Indexed OCR Text

كتاب العلل
ب
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٠
Srdpess.com
يكر (البوالخضر محمد بن السائب حيمى كوفى مشهور مفسراور انساب كامابرب) كما فى سفيان ثورى ست عرف كمياكر آبلوإلى
روايت كرة عبر؟ سفيان ثورى فى فريمايا: من اس ٤تجاور مجوث كومانتا بون- يعنى من اس كى تمحاور غير تح
رواتول من إفراز كريكتابول اوراس كىارجع روايتين على بيان كرم بول - آب لوک يداقياز بس كر ست ال لي ال
کرواتول تج۔
وضاحت: الكاكى نظيزيد كدعام الوكون كومودودى صاحب كى كتابين بس وضى حماقي دهان كى تحاور غلط
بانول من اقمار بيس كرس- البند جوانتماء كر سم الى كاهم وسراب، مثل مظابر علوم مثل إحتاتها- مودودى صاحب
كى كتاب "بردة" كم بت تعريف من فى، من ورسكاه من ين كراس كامطالعه كرر باتها، يتم ت مفتى يكى صاحب
قدس سره تذر، آب فى وكمي ليا اور فر مايا: أ-حماية كتاب مت زهو- جب وقت آفى كائيل بتادول كا- من فى
كتاب بند كروى، يجر مودودى صاحب كى ولى كتاب بس يؤمن- جب من قادرة بوكرواندير (سورت) درس أثر في
من إهافى طاكيا توسمات سال ، بعد مفتى صاحب قدس مره كاكارة موصول بواكداب تم مودودى كى كتائين فيها
سك به، الثدان كو جزات خر عطافرات- كم ونول تكابات يا دركى، غرض كجاذ بن غلط باقول ت متاز بوجاتاب
اس س لح ثوري رحمه الله في طلبه وبعداست کیاکولی کیا حدوںےچیی.
وأَخْبَرَنِىُ محمدُ بن إسماعيلَ، ثنى يَحِىَ بِنُ مَعِينٍ، ثنى عَفَّانُ، عن أبى غَوَانَةَ، قَالَ: لَمَّا مَاتَ
الْحَسَنُ الْبِصْرِىُّ اشْتَهَيْتُ كَلَامَهُ، فَتَبَّعْتُهُ عَنِ أَصْحَابِ الْحَسَنِ، فَأَتَيْتُ بِهِ أَبَانَ بِنَ أَبِى عَيَّاشِ، فَقَرَأَهُ
عَلَىَّ كُلَّهُ عَنِ الْحَسَنِ، فَمَا اسْتَحِلُّ أَنْ أَرْوِىَ عَنْهُ شَيْئًا.
ترجمه: (٣) الوعوانه (وضارح بن عبيد الله) كتب: جب حسن بصرى رحمه الله كانقال بهواتوسى فى ان كاكلام
جاباء عن ميرى فوا ش مولى كن مس ان لمفوظات كونجع كرول، جنائي من فى حضرت حسن ٤ شاكروول كى حداث
شروع ك (اورانت حضرت حسن رحمه الله] المفوظات جمع ستة) يجر من حضرت من ٤ كلام كويعنى لمفوظات كو
ابان من إلى عمان ، باس الا ياتواس فى ذه سارى با يقل حضرت حن_ روايت كرتوأثمر مات أه
وي، يعنى ان كوحد يشير بناء يا جنائي من اس ست كولَ روايت كرما جاء ليس بمجهتان
وضاحت: امام نووى رحمه الله فرمات بن كه الوعوانهك الس بات كا مطلب يدب كمابان حضرت حسن كى طرف
٢ بروه روايت بيان كرياتها جس كى است ورخواست كى جمالى أوردهاى سلمله على جوعا بوتاتها-اور حضرت كتكيوى
رحمه الله فرما بين كرا ما يك كون استعاد تهااس لة اس كاجوبا بونا وائح تها - جنائي الوعوان فى الل كومجوز ويا
-.... ابان كوامام أحمد اورابن معين رحمها الله فى محروك قرارويات- اور وكيع رحمن الله في إلى كو منكر الحديث كباب-
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٣١
كتاب العلل
word vess.com
وَقَدْ رَوَى عَنِ أَبَانَ بنِ أَبِى عَيَّاشِ غَيْرُ واحدٍ مِنِ الْأَئِمَّةِ، وَإِنْ كَانَ فِيْهِ مِنَ الضَّعْفِ وَالغَفْلَةِ مَا
وَصَفَهُ أَبُو عَوَانَةَ وَغَيْرُهُ، فَلَ يُغْتَرُّ بِرِوَايَةِ الثَّقَاتِ عنِ النَّاسِ، لأَنَّهُ يُروىَ عنِ ابْنِ سِيْرِيْنَ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ
الرَّجَلَ لَيُحَدِّثُنِىْ فَمَا أَتَّهِمُهُ، ولكن أَتَّهِمُ مَنْ فَوْقَّهُ.
ترجمة: (٣) (امام تر ندى رحمه الدقر مات يل) ابالنات متعد داتمن فى روايت كاب (چ يفيان الثورى، معمر،
لزيد بن بارون اور ابواسكات فزارى وغيره إبانست روايت كرت ب) أكثر جداس من دهكز ورى اور غفلت فى جواب
عوان و غيره فى بيان كاب - بر تقد محمد ثين فى لو كور ت يعن ضعيف روات ت روايت كرفى كى وجدت وهوكا
تبين كهانتاجات، ابن الأ كر ابن سير ين رحمه الثدت يدبات مروكب كتاب فى فر مايا: ايك أولى مجوت حديث
بيان كرتاب- مثل الى كومجم نيس كروانها (كموتكنوه تقد قا على اعتماد بوتاب) بلكن م اس ست اوبروالت راوى كوسم
كروانتا مول، يعنى اس كااستاذ يا اس كان م استاذ غير تقد ماتاب، ابن سيرين ل ال قول ت جابت بمواك على القد غير
تقد روايت كرمات اورا م كوفى مصلحت بولىفي مس كاتذكره بها كذر فكارآح امام ترتدى وحمد الله ابان كا
حال بيان كرت بي كوووروايت من كل طرح كر بوكرياتها:
وقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَن إبراهِيمَ النَّخَعِىِّ: أَنَّ عَبدَ اللهِ بْنَ مَسْعُوْدٍ كَانَ يَقْنُتُ فى وِفْرِهِ قَبْلَ
الرُّكُوْعِ. وَرَوَى أَبَانُ بْنُ أَبِى عَيَّاشٍ، عَن ◌ِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ، عَنِ عَلْقَمَةَ، عَنِ عَبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ: أَنَّ
النَّبِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلْمَ كَانَ يَقْنُتُ فى وِتْرِهِ قَبلَ الرُّكُوْعِ، هَكَذَا رَوَى سُفيانُ الثُّوْرِىُّ عن أَبَانَ
بِ أَبِى عَيَّاشِ؛ ورَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ أَبَانَ بنِ أَبِى عَيَّاشِ بِهِذَا الإِسْبَادِ نَحْوَ هذا وَزَادَ فِيْهِ: قَالَ عَبدُ اللهِ
بْنُ مسعودٍ: أَخْبَرَتْنِىْ أُمَّى أَنَّهَا بَاتَتْ عِندَ النَّبِىُّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأْتِ النَّبِىِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَتَ فِىْ وِتْرِهِ قَبِلَ الرُّكوعِ، وَأَبَانُ بِنُ أَبِى عَيَّاشِ وَإِنْ كَانَ قَدْ وُصِفَ بِالْعِبَادَةِ وَالإِجْتِهَادِ،
فَهَذَا حَالُه فى الْحَديثِ، وَالْقَوْمُ كَانُوْا أَصْحَابَ حِفْظِ، فَرُبَّ رَجُلٍ - وَإِنْ كَانَ صَالِحًا ..-
لا يُقِيْمُ الشَّهَادَةَ، وَلَا يَحْفَظُهَا؛ فَكُلُّ مَن كَانَ مُتَّهَمًا فى الحَديثِ بِالْكِذْبِ، أَوْ كَانَ مُغَفَّلاً يُخْطِئُ
الْكَثِيْرَ فَالَّذِىْ اخْتَارَهُ أَكْثَرُ أَهْلِ الحَديثِ مِن الْأَتِمَّةِ: أَن لَا يَشْتَغِلَ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ، أَلْأَ تَرَى أَنَّ عَبدَ اللهِ
بِنَ الْمُبَارَكِ حَدَّثَ عَنِ قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، فَلَمَّاتَبَيِّنَ لَهُ أُمْرُهُمْ تَرَكَ الرِّوَايَةَ عَنْهُمْ.
ترجمة: (امام ترتدى رحمه اللهفر مات يل) متعددروات فى ابراهيم فى رحمه الله- يدبات نقل كب كدابن
مسعود رضى الله عندات وترمن وكون عت سبها دعاء قوت إماكرت ت (يدروايت موقوف اور مقطعبالم
كرإبراهيم شفى فى أمن سعودً كاز مان عيس بايا- اوريدروايت امام محمد رحمه الله فى كتاب الآثار من ذكركى) اور
besturdyb

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٢
إبان بين إلى عياش: إبراهيم الشفى ت، وه علقمب، و«ابن مسعود- روايت كرباب كر جا باك من شيخ الخٍ ورُ
ركوع ت سبها دعاء قوت إماكرت تت لقى اس فى حديث كومرفورع كرويا- سفيان ثورى رحمه الله فى الى طرح
يعنى اباناست مرفور عودوايت كيا (يدروايت مصنف ابن إلى شيه س) أور بعض راوى (جي يزيد بن بارون)
ابالناس الى سندت الى طريق روايت كرت بين _ اوراس مل اضافه كري بين كابن سعود فى فريايا: مجم يمرى
والده في الطلائ ع وبى كر انحول في الكارات فى مح طهالخل كري كذادى-بس انحون فى في ر اليعظيم كوو كماكه
آب فى الف وتر مد ركوع ت سبل دعاء قوت إلى، (يد حديث بى مصف ابن إلى شيع؟- غرض إبان فى
حديث موقوف كومر فوع كرويا اورايت مسحووكى والده كى حديث كا اضافه كرويا- اوران دوقول باتوبى لما تحد ابان
تفروب، كولى ومراراوى الى طريق ت دوايت أيس كريم- اوبر ينوونول باقل الكر ممكن بين محمر فوعكمابان انا س]
ماته مفردب كوكى اور تقدداوى اس كريمان بس كريم، اس لت وهجم كرواناكيا)
(امام تر ذى رحمن التدفراتين) اورابان بن عياش السرج- عبادت سل ما تداور عبادت من اجتما ومعنى انجائى
مخت كرفى ٤ سماته منتصف كما كيان يعن اس كاثمار بزر كون مماب، مر حديث مثل الى كمايحالت ب (ابن
بان كتم بين كرابان: حسن بصرى كى الجلى من ما ضرر بتاتها اورانت جوبا عمل تهما تهاده حضرت أنس رضى الله عنهكى
روايت ست مرفوع كرويتاتها- اوروهايا في غرى مل كريماتها - اس فى حضرت المر رضى الله عنه- تقريباً ويده بزار
روايتين البيان كبير من من اكثر في أمل بين) أوراوك يعنى محدثين حفظ واتقان واسل تع ين حقق معنى
فى محدث و٢٥.حى كود يشير محفوظ جوب- يكونك بعض أولى أكرجدواه نيك مول- تج طور ير كوافى نفس و، سكت"
أورب انا كووهبات يادبولى.جس كى وهكوات و "٢ين- يعنى بي حال ان ضيف محد شين كاب- يل جومى
حديث مثل حجم بالكذب ويا فقل بسوء فى بيت زيادة غلطيال كرما بوتو أحمد حديث مات اكثر ] نزويك بنديده
بات يدب كرا ست روايت كررفى محل مشغول ن مواجات، كما آب ويت يس كوابن المباركفى اعل على ايكم
جماعت - روايتين بيان كير، بحر جب ان ] لك ان كامال وائع بواو انات روايت كريماتركس كرويا.
[وأُخْبَرَنِى مُوسَى بِنُ حِزَامٍ، سَمِعتُ صَالِحَ بنَ عبدِ اللهِ، يَقُولُ: كُنَّا عندَ أَبِى مُقَاتِلِ السَّمَرْ قَنْدِىِّ،
فَجَعَلَ يَروِىْ عَنِ عَونِ بنِ أَبِىْ شَدَّادِ الْأَحَادِيْتِ الطّوَالَ الَتِى كَانَتْ تُرْوَى فِى وَصِيَّةٍ لُقْمَانَ، وَقَتْلٍ
سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، وَمَا أَشْبَهَ هذِهِ الْأَحَادِيْتَ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَخِى أَّبِى مُقَّتِلٍ: ياِعَمِّ لَأَنْقُلْ: حَدَّثَنَا عَونَ،
فَإِنَّكَ لَمْ تَسْمَعْ هذِهِ الأَشْيَاءَ، قَالَ: يَابُنَىِّاهُوَ كَلَامٌ حَسَنَ]
ترجمة: (رجال مصرى توم يه معجاءت زائد٢،امام تغذى رحمه الله فرماتي كن) جح موسى بن حزام فى
besturdubookword es

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٣
s.wodpress.com
ثلا ياكر أحوى فى صارح بن عبد التدكوكت و في شاكر بم الومقاتل ترتدى لباس ت (بدراوى جاه حال راويوى
مست إليك ب إس كانام حفص بن سلم ٢، قيه فى ال كونمايت ضعف قرارويات، ابن مهدى فى سن كى تكذيب
ك ٢، اس فى بي عمر بات ٢ ٢٠٨ بحرى م زنده تما) اس فى عون بن إلى شداوت وهمما حد يشير بيان كرفى
شروع كير ولقمان كى الفيحتوى اور سعيد بن جبير شمل ٤ سعد من روايت كلماتى بين-أوروميا م جوان واقعات
لحق حتى بين، يس الومقاتلتان ،نتجفى كها. جاجان !حدثنا عون نحب كموكراًب فيدباح مون
بين إلى شداد أس من بين الس فى جواب ديا: مر، وياء ، ٤٠ إيداجى بأمن بين (لم ان كومون کی طرف
نبت كر، بيان كرف من كيامنجب؟)
آلهوين بات: متكلم في راويول كاتذكره
ضعيف راويون ] تذكر فى قادرة موكراب المم ترتدى رحمه الله تكلم في راويول كاتذكرهشروع كرت چين.
تظم في: وه روات ين جو به في لوك بين، وجميع امام المغازى محمد بن اسحاق اورة فى مصر عبد الله بن البيعة،محمر
حديث من الن رجيح كى كاب، اور جرح فى ان كماعدالت كو متا ثر كماب يعنى روايت حديث مثل الن كا بايد بحث كيا
٢٢ امام ترتدى اي يره راويون كاتذكره كرت بين- اوراكر جرح فى ان كى عدالت كومتاثر نه كيا موتوده مختلف في
روات كبالت بين،إمام ترتدى رحمه اللهآ س اي تماروات كاتذكروكرينجانايا ك وجكفى
١٠_في مختلف مراتب ـ بي كوفى بكى جرح كريبات كوفى بهادى، المن صورت م بعد ] محدثين بكى توثيق كا اعتبار
كر اناست روايتين كرت بن اور كي جزبح كا اعتبار كر ، أن كما روايتين موز وفي بل، الى الجروح بعض على
جرحول ست صرف نظركرت بن اور بعض انكالى اعتباركيت چ.
وَقَدْ تَكْلُّمَ يَعْضُ أهلِ الحَديثِ فِى قَوْمٍ مِنْ أَجِلَّةٍ أَهلِ العِلْمِ وَضَعَّفُوْهُمْ مِن قِبَلٍ حِفْظِهِمْ وَوَنَّقَّهُمْ
آخَرُوْنَ مِنَ الْأَئِمَّةِ بِجَلَالَتِهِمْ وَصَدْقِهِمْ، وَإِنْ كَانُوْا قَد وَهِمُوْا فِى بَعْضٍ مَا رَوَوْا.
ترحمه بعض محدثينفي"،ورجـ] علماء كى ايم جماعت من مشوى باوران كوان ک ما فظك باب
بت ضعف قرار ديات اوردوسر اتمد ف اناكى عظمت ثان اور مد اقت كى وجد ان كى توثيق كاب الكريم
انحوںے انى بعض مرويات م غلطیال کیی ..
وضاحت بعض اتم: تعديل } معالمه معل قابر تح بين وهمعمولى جروح كوجو جشم رئيستفائل سوقى بابميت
ويدي قبل اوراس راوى ك مد شؤون كوموز وفي ين- دوسر -> اتمد ان محمول بانون -دركذركر في اوراس
كى حديث ى ليت بين- يز بعض اتم ايهابى كري ب كرجب حقّ بر تح يا تورولي كى تضعيف كرت ير اووزى
bestu

تحفة الألمعِى(المجلد الأول)
١٣٣
com كتاب العلل
besturdubook.word ess.com
ك طرف آتي غير تواكات حديث روايت كرت بين (الكوكب) أور حافظ ابن حجر رحمه الله فر مست إلاك المدرب
وتعریل م بعض مشدد یں اوربعض معتدل شعباورثوری مشدد یں اور شعباورکےحت یی-اور -کی قطان اور
ابن مهدى معتدل بين، مريكى: ابن مهدى تحت بيل، اورامن حين اورامن قبل زم بين اوريكى: ابن عقيل - تحت
ين- اور الوماتم رازى اورامام بخارى اور مى زم ين اور ابوحاتم: بخارى ت تحت عين (ماشيه كوكب)
وقَد تَكَلُّمَ يَحْيِىَ بِنُ سَعِيدِ القَطّادُ فی مُحمدِ بن عمرو، ثم رَوَی ◌َنه:
حَدَّثَنَا أَبُوبكرٍ عَبدُ الْقُدُّوسِ بنُ مُحمدِ العَطَّارُ الْبِصْرِىُّ، نا عَلِىُّ بِنُ المَدِيِىُّ، قال: سَأَلْتُ يَحِىَ
بنَ سَعيدٍ، عن مُحمدِ بنِ عَمٍو بنِ عَلْقَمَةَ؟ فَقَالَ: تُرِيْدُ العَفْوَ أَوْ تُشَدِّدُ؟ قُلتُ: لَبَلَ أُشَدِّدُ، فَقَالَ:
لَيْسَ هُوَ مِعَن تُرِيْدُ، كَانَ يَقُولُ: [حَدَّثَنَا] أَشْيَاغُنَا أَبُو سَلَمَةَ ويَحِىَ بنُ عَبدِ الرحمنِ بنِ حَاطِبٍ، قَالَ
يَحْبِىَ: وَسَأَلْتُ مَالِكَ بِنَ أَنَسٍ عَن مُحَمَّدِ بنِ عَمْرٍو، فَقَالَ فِيهِ: نَحْوَ مَا قُلْتُ لَكَ:
(١) محمد بن عمرو بن علقم كيش كا تذكره
ترجمة: يكي قطان في محمد بن عمرو من كلام كياب، يحر النات روايت بجى كى؟ .. على بن المديني كت
ين: من فى يكى قطانت محمد بن عمرو بن علقمة ٤ بار من فيها (كيداوى كيماب؟) -حى فى کها: آپ
«كذر چاج ين ياتىّ كرنا جاب إى؟ يعنى زم بات سفنالجند كرينتح يا كبرى بات؟) من فى كبا: من حقّ كرها
جابتابون يفنى كهركابات سفماجاء تابون- مكسيكيفي فرمايا: وهان لوكول منت أس بجس كاتم ارادةكرت بو
يعنى وه قائل اعتماد راوى بيس- وه (برحديث ك مندم) كماكر تناتها، ثم >بيان كما بماء_ يورخ الوسم أوريكى
بن عبد الرحمن في (حالا تكريربات مكن بیس کرا کا فے تمام روايات ان،ی)(وسےکہوں۔گویاکی قطانتے ا
راوى كوغير مخاط قرارويا) _ يكي قطان فى كبا: مافي امم ،الكت محمد بن عمروك بار من وجهاءتوامام
الك في اس ] معلق وعلى بات كم جوم في آب -ت كم.
قاكده: محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثى المدنى صدوق تها كمراسل كوواسم بموتاتها- صحارح شدكا.
راوى (متوفى ٥١٣٥) - كي قطان فى جب تق كى توا ك روايات -ت. ج كا مشور هوياء اور جب زى كى توخوراس
ستروايت كى، يا يون كبوك يك قطان في كم مصلحتنا روايت كى، يكونكه اكابر محمد ثين بعض وجوه
غیر ثقـےہیروایہ کرتےے.
قَالَ عَلِيٍّ: قَالَ يَخِى: وَمُحمِدُ بنُ عَمْرٍو أعلى مِن سُهَيْلِ بنِ أبی صَالِحِ، وَهُوَ عِندی فَوقُ عبدِ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢۵
com. بحل
.com
الرَّحمنِ بنِ حَرَمَلَةَ، قَالَ عَلِىٌّ: فَقُلْتُ لِيَحْيِى مَا رَأَيْتَ مِن عَبدِ الرَّحمَنِ بنِ حَرْمَلَةَ؟ قالَ: لَو شِئْتُ أَنْ.
أُلَقِتَهُ لَفَعَلْتُ، قُلتُ: كَانَ يُلَقَّنُ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قَالَ عَلِيٍّ، وَلَمْ يَرْوٍ يَحْيِىْ عَن شَرِيكِ، وَلَا عَن أبى بكرِ بنِ عَيَّاشِ، وَلَ عَنِ الرَّبِيْعِ بنِ صَبِْحٍ، وَلَ
عَنِ الْمُبارَكِ بنِ فَضَالَةَ، قَالَ أبو عيسى: وَإِنْ كَانَ يَحْيَى بِنُ سَعيدٍ قَد تَرَكَ الرُّوَايَةَ عن هُؤُلَاءٍ فلم
يَتْرُكِ الرِّوَايَةَ عَنْهُمْ: أَنَّهُ اتَّهَمَهُمْ بِالكِذْبِ، وَلكِنْهُ تَرَ كَهُمْ لِحَالٍ عِنْظِهِمْ.
وَذُكِرَ عَنِ يَحْيِىَ بنِ سعيدٍ أَنَّه ◌َكَانَ إِذَا رَأْى الرَّجُلَ يُحَدِّثُ عن حِفْظِهِ مَرَّةً مَكَذَا وَمَرَّةٌ هَكَذَا،
لَأَيَثْبُتُ عَلَى رِوَايَةٍ وَاحِدَةٍ: تَرَكَهُ.
وَقَّدْ حَدَّثَ عنَ هُؤْلَاءِ الَّذِيْنَ تَرَكَهُمْ يَحيى بنُ سعيدِ القَطَّانُ: عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، وَوَ كِيعُ بنُ
الجَرَّاحِ، وعَبدُ الرَّحمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ وَغَيْرُهُم مِن الْأَئِمَّةِ.
(٣) عبد الرحمن بن حرملة كاتذكره
ترجمة: يكي قطان كت بين: اور محمد بن عمرو (جن كا تذكرهاوير كذرا) سبيل بن إلى صارح- (من كا تذكره
أح آرباب) أعلى درجه ك داوى بين اوروه (محمد بن عمرو) يمر نزويك عبد الرحمن بن حرب ؤه كرين،على
ين كت ين: من فى يجى ت وجهاز آب فى عبد الرحمن بن حرمه ثم كمابات ويسمى؟ (جواس كومحمد بن عمروت
بك ورجد كاراوى قرارويا؟) يكن فى فر مايا أكرمن اسل وتلقين كرناجابتاتو كريم، سى فى عرض كيا: سيادة لقين قبول كريم
تها؟ يحي فى كيان بال!
وصاحت: عبد الرحمن بن جري قبيلها لم ٤ ٢ اوريمين مري ،٤ تغ مر مى عاطى كري ت- مسلم
اور سفن اربعه ك زاوى __ أور لقين قبول كر في كامطلب يدب كداوى وومرت كايات قول كر ، إنى
حديث مر تجديي كرون- حديث مرفوع كوموقوف يا مقطوع بناء، يا موقوف ومقطورع كومر فوع بناء، يا من
حديث مع تجد يلي كروب- جوراوى تلقين قبول كريما اس كوحديث مع طورير محفوذ أبين بولى السن بلة الماداوى غير
معر جهاجاتاب.
(٣) شريك (٣) ابو بكر بن عياش (٥) ربيع بن قع (٦) مبارك بن فضاله كاتذكره:
ترجمة: على مدي كت بين: يحي قطان: شريكات، ابوبكر بن عياش تاريخ بن تت، اور مبارك بن فضالة
سحرواير۔ ی کرتے ت۔
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٢
omكتاب العلل
وضاحت: (٣) ، في شريك بن عبد الله قد نف عت اوركوف ، باشد ع- مدون Juboore
ج- كوف حق فى فخ ٤ بعد ان] حافظ من تخمرآ كماتها .__ (٣) قارى ابوبكر بن عياش كوفهل باشند
ح-عابدوزادت- حديث مثل معتر تع، كر يومافي مل ان كاحافظ خراب موكماتها _ (٥) ربيع بن ت
سعدى بعرى بين- صدوق مرسى الحفظين- الله } زيك بشد- اور خوب عمادت كذارآ ولى ت ... (٣) مبارك
بن فضاله بعره كرسي والسل ع- منق ت مرة ليس العويد كرفع، عن تدكوعالى بنافى ٤ لتَ افٍ
ضعف استاذ كانام حذف كروي تح يالويرت كوَ ضعيف راوى حذف كروت تع اوروبال كوفى ايبالفظر كلوف
تج. جى من بارع كااحمال نو- بخارى من تعليقً اورنسائى } علاوة سفن ثلاث مثل ان كى روايت؟-
ترجمة: امام ترى رحمن الد فريات ين: تكى قطان فى اكرد الناروات - روايت ترك كروى فى كم ان وجدت
ترك بس ك مي ريكىفى انكوكذب لما تحد مجم كرواناتها بالكد ان كوان كى يادواشت كى خرالى كى وجدت يجوز اتها.
اور يحيى بن سعيد قطانس بار مايدبات بى ذكركى تخب كر جب وهى قص كوو يت كروهاتج يادواشت
ت حديث كى يول بيان كرتا اور كي دول، الكروايت بريد جماتووداس كوموز وفي ح.
أوران چارول حضرات تجن كويكي قطان فى موز ويات: ابن المبارك، وكيع، اور ابن مهدى وغيره الثمن
روايت كرة خ (كموتكهيدروات ان حضرات_ زويك معتبرة)
وهَكَذَا تَكَلَّمَ بَعضُ أهلِ الحَديثِ فِى سُهَيْلِ بنِ أَبِى صَالِحٍ، ومُحمدِ بنِ أسْحَاقٌ، وَحَمَّادِ بنِ
سَلَمَةَ، وَمُحمِدِ بْن عَجْلَانَ، وَأَشْبَاهِ هُؤُلَاءِ مِن الْأَئِمَّةِ: إِنَّمَا تَكَلَّمُوْا فِيْهِمْ مِن قِبَلِ حِفْظِهِمْ فِى بَعضٍ
مَارَوَوْا، وَحَذَّثَ عَنْهُمُ الْأَتِمَّةُ.
[١-] حَذَا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الحُلْوَانِىُّ، نا عَلِىُّ بنُ المَدِيْنِىُ، قَالَ: قَالَ لَنَا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ: كُنَّا
نَعُدُّ مُهَيْلَ بِنَ أَبِى صَالِحٍ ثَبْتًا فى الحَديثِ.
[٢- ] حَدَثَّا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، قَالَ: قَالَ سفيانُ بِنُ عُنَيْنَةً كَانَ مُحمِدُ بنُ عَجْلَانَ ثِقَّةَّ مَا مُوْنَاً فى الحَديثِ.
وَإِنَّمَا تَكْلُمَ يَحِىَ بِنُ سَعِيدِ القَطَّانُ - عِندَنَاب فى رِوَايَةِ مُحمدِ بنِ عَجْلَانَ، عَن سَعِيدِ المَقْبُرِىِّ:
حَدَّثَنَا أبو بَكرٍ، عن عَلِىٌّ بنِ عَبدِ اللهِ، قَالَ: قالَ يحيى بنُ سَعيدٍ: قَالَ محمدُ بنُ عَجْلَانَ: أَحَادِيثُ
سَعِيدِ العَقْبُرِىُّ: بَعضُها عن سَعيدٍ عن أبي هُرَيْرَةً، وبَعضُها عن سعيدٍ، عَن رَجُلٍ، عن أبى هريرةَ،
فَاخْتَلَطَتْ عَلَىّ، فَصَيِّرْتُهَا عن سعيدٍ، عَن أبى مُريزةً.
فَإِنَّمَا تَكَلَّمَ يَحْيَى بِنُ سَعِيدٍ .... عِنْدَنَا .. فى ابنٍ عَجْلَانَ لِهذَا، وَقَدْ رَوَى يَحْنَى عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ
الْكَهْرَ.
besturduborg

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٤
s.comكتاب أحلل
besturdubooks.wowpress.com
(٢) سيل بن إلى صارع (٨) محمد بن إسحاق (٩) حما دبن سلمة (١٠) محمد بن جلان لا تذكره:
(،) كيل بن إلى صارح دين ك باشخد ، ستة، انح والدكانام ذكوان تهاء الناكى نسيت الشعان حى ينى
فى تعمل يخ وا سل - كثيت الويزيد ؟- مدوق حتى الصح راوى ين تمراً فر عمر مل ان كا حافظ بکو کیاتھا-بخاری من
تعليقاً ان ك روايت ..
(٨) محمد بن إسحاق بن ياء ميا دين ] باشدة- منذوق ين، كرد أس إن، تد ليس معنى ير ضعيف
راوى كانئام مجانا، اورايا لفظ استعمال كريم حسن من سارع كااحتمال وهو، آب فن مغازى ، امام ين-كمر بعض محدثين
فى جي امام مالك رحمه الله في النار جروح كب-
(٩) حماد بن سلمة بن دينار بصره ك باشر هاور عابد وز ابداًومى ت، امام تبقى فى انكوائمة أسلمين (مسلمانون
٤٪،آدمول) مثل ثماركياب- مر بوحاء من آب كانمى حافظ خراب موكما تحا الى وجدت امام بخارى رحمه
الثمنےانکاصد ٹیرنیس یں۔
(١٠) محمد بن مجلان مفى اور صدوق بين كر حضرت الإبريره رضى الله عنهكى مد ؤل مل أهول _فى غت ريووكرويا
تھا وہےکی قطان فے ان ثم كلام كباب.
ترجمة: اوراى طرح بعض محدثينفى يل بن إلى صارع من اور محمد بن اسحاق ملء أورحما د بن سلمد مساءاور محمد
بن گلان ماوران چے ٪سے««ےکےاورراویوں ملکلام کیاہے۔ان حد ٹ فے اناراویوں مان -]
حافظ ع ك وجد اناكى بعض مرويات محمد كلام كتاب- اوران ستاسى حضرات فے رواق (ھی) کی پیں۔
(١) على فى كت ين: بم ت ابن عينه في فريايا: بم بيل بن الى صارح كوحديث من مضبوط مت تح-(٣)
ابن عينيه فى فر مايا:محمد بن مجلان حديث مثل ثقد قائل اعمارة.
(إمام ترتدى رحمه التد فريات قيل:) بمارب خال من يكى قطان فى محمد بن مجلان ك المار واتمون ش كلام
كما جوده سعيد مقبرى ت روايت كرتي __ يكي قطان فريات بل: محمد بن عجلان كت مير: سعيد
مقبرى كى بعض روايتين حضرت الوبريره رضى الله عند بلا واسطة مروى بين، أور بعض على آدمى ] واسطت
مروى بين- مر وهروايات غير مسودات من كتم ويس الح مصارف بجى كوسعيد مقبرى عن إلى بريرة ك
سندت كرويا.
(ا)مترچی رحم الثغراتے ہُں:) گی قطانےمارس،غال سائ وجدتے کلام كيا ب اور كي قطان كافى
روايتين ان مجلات - نقل (مي) کرتے پں۔

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٢٨
العلل
4s.com
وضاحت:
(١) محمد بن عجلان رحمه اللهفي سعيد مقبرى اوزحضرت الوبريره رضى الله عنه ، ورجمان- واسط الى له حذف
كرويا كديد اتاد لة معرئيس، سند مل كاراوى كويؤ هاوياتوسند كوبوكس كرويتات مر كماراوى كوميموز وفي
ستا زيادهت زياده حديث مرحل (منقطع) بوجالى_٢ اور حديث مركل عقد من ٤ يمال معجرب-
(٢) عن رجل عن أبى هريرة كايه مطلب بس ٢ كروه واسط مجمول تهالكاى كامطلب يبت كروه واسط مختلف
تم اورسب معتر تع- كرانانام يا ئس " ٢ " اس. لت سب ك سند سعيد مقبرى عن إلى بريره كروى فى-
besturdubooks. wordgre
وهُكْذَا مَن تَكُلَّمَ فِى ابنِ أَبِى لَيْلِى: إِنَّمَا تَكَلَّمَ فِيهِ مِن قِبَلٍ حِفْظِهِ، قَالَ عَلِىٌّ: قَالَ يَحْيِىَ بِنُ سَعيدٍ:
رَوَى شُعْبَةُ عَنِ ابنِ أبى ليلى، عن أَخِيهِ عِيسى، عَن عَبدِ الرحمنِ بنِ أبِى لَيلى، عن أبى أَيُّوْبَ، عن
النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فى العُطَاسِ. قَالَ يَحِىَ: ثُمَّ لَقِيْتُ ابنَ أبِى لَيلى، فَحَدَّثَنَا عن أخِيْهِ عِيسِىُ،
عَن عبدِ الرَّحمنِ بن أبی لَیلی، عن علىّ عن النبيِّ صلی الله علیه وسلم.
قَالَ أبو عيسى: ويُروى عنِ ابنِ أبى ليلى، نَحْوُ هذا غَيْرُ شَرِئٍ، كَانَ يَرْوِى الشَّيْئُ مَرَّةٌ هُكَذَا،
ومَرَّةٌ هَكَذَا يَغَيِّرُ الإِسْنَادَ، وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا مِن قِبَلِ حِفْظِهِ، لِأِنَّ أَكْثَرَ مَن مَّضْى مِن أهلِ العلمِ كَانُوْا لَاَ
يَكْتُبُوْنَ، ومَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ: إِنَّمَا كان يُكْتَبُ لَهُمْ بَعْدَ السَّمَاعِ، وَسَمِعْتُ أحمدَ بنَ الْحَسَنِ يَقُول:
سمعتُ أحمدَ بنَ حَنْبَلٍ يقولُ: ابنُ أبی لَلِی لَا يُخْتَجُ بِهِ.
(١١) ابن إلى سلى صغير كا تذكره:
ترجمة: ادراك طرح جىفى ابن إلى ليلى صغير من كلام كياب توودان، حافظ ى ك جانب _ت كلام كياب.
گی تطال کتے یں امام شعنے ای الی ل ے،اھوں فے اچ یھای عییے، آحول ے (ايجابا) عبد
الرحمن بن إلى الكلى -ت، أصول فى الوايوب الصارى رضى الله عنه-، الهولفي في يأس من أحد المنت جينها }
مد من روايت كاب (رجب تم من سب كاكو جينك آًفي توجاش كروه الحمد لله على كل حال كم، اور
بُگھ ای کوچوابوےوہ یرحمك الله کپاورچےواااکےجواب ے یھدیکم الله ویصلح بالکم کے) یکی
كت بي: بحر يرى ابن إلى كل من طاقات مولى توا تحول فى ات بهافى على ت، أنهول فى (١ٍ با) عبد الرحمن
بن الى المحلى -ت، أهوى في حضرت على رضى الله عنه، الهول في فى يأك ◌َ شي لمست حديث بيان كى (يعنى عند
ميجات الوالوب ] حضرت على كولآت)

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٩
ss.comكتاب العلل
s.wordpress.com
امام ترتدى رحمه الله فرماتى بين: اين إلى على تايل الطرح كى متعدد چزين روايت كجمالى ين-وه
روايت كوايك مرتبة اول روايت كرت تعاوردوسرى مرتبه وول، سند بدل دي اوراليا ان ک حافظكى مزورى
كماوجد كاست علوماتها اس لت كر مكذ شائ علم ما أكثر علماء حديث بس لكما كرة (لكن حافظ براعتماوكيا
كرة ع) اوزان منت بس فى لكماب انكل حديثر باع ، بعد بى للص جمالى قصير (يعنى ان ]
وراق ان ]- لت وهحد يشير لكمح ) فى احمد بن الحن ت شاب: وه كت ي كرم فى احمد بن صيل
ناب كراون إلى سلى كى حديثونت استدلال بس كياجاتي كان
وضاحت: اين إلى على كا الطلاق جار فصول روتاب: اول: محمد بن عبد الرحمن بن إلى سلى، يكون قاضى
ج- فقد مل الن كابهامقام تها، بداية من الناس اقوال مذكورين- حديث من صدوق بيل - يعنى مجهوت يس بول،
كر ان كاحافظ نا يت كز ورتها، الى ستة ان كسار وانتون سي كريزيات جائب، ان كوابن إلى حلى صفر کت یی -اور
وفى يمال مراوين .__ دوم: امن إلى على صغير، والدعبد الرحمن بن الى لتفى يرجى ابن الى سلى كا اطلاق كياجانا
٢ اوران كواين إلى على كير كبا جاتاب- ينتقد راوى بين.سوم: ادين إلى سلى صغير] بهافى عينى بن عبد الرحمن
بن إلى ليلى رومى اين إلى كل كماجاتات ين جى القد راوى بين- چمارم: ابن إلى على صفر ] يتم عبد الله بن عيسى
ويجى ابن إلى يحي كها جاتاب يد مى تقد راوى پی۔
وكُذَلِكَ مَن تَكْلَّمَ مِن أَهْلِ العلمِ فى مُجَالِدِ بنِ سَعيدٍ، وعبدِ اللَّهِ بنِ لَهِيْعَةً وَغَيْرِهِمَا: إِنَّمَا تَكُلِّمُوْا
فِيْهِمْ مِن قِبَلِ حِفْظِهِمْ، وَكَثْرَةِ خَطَِّهِمْ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُمْ غَيْرُ وَاحِدٍ مِن الْأَئِمَّةِ.
فَإِذَا تَفَرَّدَ أَحَدٌ مِن هَؤُلَاءِ بِحَدِيثٍ وَلَمْ يُتَبَعْ عَلَيْهِ: لَمْ يُحْتَجَّ بِهِ، كَمَا قَالَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: ابنُ
أبِى لَيلِىْ لَا يُحْتَجُ بِهِ: إِنَّمَا عَنِى إِذَا تَفَرَّدَ بِالشَّيْئِ، وَأَشَدُّ مَايَكُوْنُ هذا إِذَا لَمْ يَحْفَظِ الإِسْنَادَ: فَزَادَ فى
الإِسْنَادِ أَوْ نَقَصَ، أَوْ غَيِّرَ الإِسْنَادَ، أَوْ جَاءَ بِمَا يَتَغَيِّرُ فِيهِ الْمَعْنى.
(١٣) مجالد بن سعيد (١٣) عبد الله بن لبيع كا تذكره:
(١٣) البوعمر ومجالد بن سعيد قبيلة بعدان اوركونه م رف ح- يداعلى درجة كاراوى نس ، علقين قول
كريما تها اوراً فر عمر من حافظ على بكز كيا تها.
(١٣) قاضى ابوعبد الرحمن عبد الله بن البيع حضرى بين اور مصران كاوطن ب- صدوق بن عمران ] كهريس آلى
لككّ فى اس- لم كتابين جل جاف ] بعد أنهول فى حافظ جوروايتينبان كى يس ان مع تسارع ياياجاتاب-
besturdub

500mشاب العلل
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٠
WON
ترجمة: اوراى طرح الل علم من تمس فى مجالد بن سعيد من اور عبد الله بن البيع م اوران دونول ک علاء
من كلام كيا تو أنهون فى ان راويون م انك ما فظك كزورى اوران كى غلطيون كى زيا دتى عى كى وجدت كلام
كما ٢- اورانت محد داتمن فى روايتين كی یں۔
(خلاصة كلام) جب ان (تيره) راويون مت كولي ك حديث } سماتد تفردبواوراس كا أولى متابع نه بوتو
الاست استدلال بس كياجاتي كاجيها كهامام أحمد رحمه الله في فر با يات- اين إلى علىت استدلال تجس كماجاء في كاء
ان كامراد مرفي٢ كر جنب وه كاحديث ست ما تد تابون اوريد عدم استدلال اى صورت عل نهايت مؤكد
موجاتات جب راوى كوسند يا ونه سوء بس وهياتو سند مع اضافه كر يا ك كر، يا ستد بدل وب، يا تنس٤ ١ج
الفاظ لات بنت معى بدل جايي
محوظه: امام ترتدى رحمه الله فى ان تيره راويول كاتذكره يطور مثال كياب- السروات في ثماري اور سب كا
وذى حكم ٢ جواوير مذ كور بوا
تويك بات: روايت بالمعنى اور حديث كا اختصار أى شرط كاتدجاترب كه حديث ك مراونه بدل
روايت بالمعنى اور بى حديث كمخقر كريبيان كرنا بالاتفاق جائزب، صحابه يدبات ثابت - صحابهايك
ى واقع كومخلف الدراز اور مختلف الفاظت بيان كياكرفع اورروايت بأفى ٤ جوازكى سبت مضبوط وكلي
٢ كـ احاديث كاء ومركزبان من ترجمه كرنا جاتزب- ظابر كثر جمن روايت بالمفىب- اور جب روايت بأفى
جائزب أو حديث كا اختصار بحي جاز- كمونكنين جى بالمعنى روايت ك الك صورت >، البة الفاظ حديث كى
حفاظت كرناور باللفظار وايت كريم افضل أو تحديث كا على ورجب، وقد من عن صحابه وتا بعين] زمان من ان دونول
بانول كاعام طور يررواج تها، يكن بعد من باللفظروايت كابت زياده انتمام كياجاتاتها- امام ترندى رحمه الله فى اس
عدس آله روايتين ذکرکی پیں۔
محوظ ينوي بات يبال مثمناً آلى١،٢مل تذكروروات كانجل رباب- يبى ضعف ردات كاتذكره كما تها، يجر
تهم في روات كاوراً ح اعلى درجه ك سول تقد راويول كا تذكره آرباب، يحر بين مختلف في روانت كاتذكروكريح ..
فَأَمَّا مَن أَقَامَ الإِسْنَادَ وَحَفِظَهُ وَغَيِّرَ اللَّفْظَ، فَإِنَّ هَذَا وَاسِعٌ عِند أهلِ العِلْمِ إِذَا لَمْ يَتَغَيَّرْ بِهِ المَعْنِى:
[١-] حَذْثَنَا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا مُعَاوِيَةُ بنُ صَالحٍ، عن العَلَاءِ بنِ
الحَارِثِ عنِ مَكْحُوْلٍ عِن وَائِلَةَ بنِ الَّسْقَعِ قَالَ: إِذَا حَدَّثَْاكُمْ عَلَى الْمَعْنِى فَحَسْبُكُمْ.
besturduboog

تحفة الألمعى (المجلد الأول)
١٣١
كتاب العلل
apress.com
[٢-] حَدَّثَنَا يحيىَ بنُ مُؤْسى، نا عبدُ الرَّزَّاق، نا مَعْمَرٌ، عن أيوبَ، عن محمدِ بنِ سِيرٍس. ( ٢)+
كُنتُ أَسْمَعُ الحديثَ مِن عَشْرَةٍ: اللَّفْظُ مُخْتَلِفٌ، وَالْمَعْنِى وَاحِدٌ.
[٣-] حَذْثَنَا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعِ، نَا مُحمدُ بنُ عبدِ الله الْأَنْصَارِىُّ، عن ابنِ عَوْنٍ، قَالَ كانَ إِبراهيمُ
النَّخَعِىُّ وَالحَسَنُ وَالشَّعْبِىُّ يَأْتُوْنَ بِالحَديثِ عَلَى المَعَانِى، وَكَانَّ القاسِمُ بنُ مُحمدٍ ومُحمِدُ بنُ
سِيْرِيْنَ وَرَجَاءُ بنُ حَيْوَةَ يُعِيْدُوْنَ الحَديثَ عَلى حُزُوْفِهِ:
· [٤-] حَدَّثَا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَهِ، نَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنِ عَاصِمِ الْأَحْوَلِ، قَالَ: قُلتُ لُأَّبِىْ عُثمانَ
النَّهْدِىِّ: إِنَّكَ تُحَدِّثَُا بِالْحَديثِ، ثُمَّ تُحَدِّثْنَا بِهِ عَلَى غَيْرِ مَا حَدَّثْنَا، قَالَ: عَلَيْكَ بِالسَّمَاعِ الََّوَّلِ.
[٥- ] حَدَّثَا الْجَارُوْدُحَدَّثَنَا وَكَيْعٌ عن الرَّبْعِ بِنِ صَبْحٍ، عن الحَسَنِ قال: إِذَا أَصَبْتَ الْمَعْنِى أَجْزَأَكَ.
[٦-] حَدَّثَنَا عَلَىُّ بنُ حُجْرٍ، تَا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، عن سَيْفٍ هُوَ ابنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمعتُ
مُجَاهِدًا يَقولُ: أُنْقُصْ مِنَ الحَديثِ إِنْ شِبْتَ، وَلَا تَزِدْ فِيْهِ.
[٧- ] حَدَّثَا أَبُوْ عَمَّارِ الحُسَيْنُ بِنُ حُرَيْثِ، نَا يَزِيْدُ بنُ حُبَابٍ، عن رَجُلٍ، قال: خَرَجَ إِلَيْنَا سُفيانُ
الثَّوْرِىُّ فَقَالَ: إِنْ قُلْتُ لَكُمْ: إِنِّى أُحَدِّتُكُمْ كَمَا سَمعتُ، فَلَ تُصَدِّقُوْنِّىْ، إِنَّمَا هُوَ الْمَعْنى.
[٨-] حَذَثَا الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ قَالَ سَمِعتُ وكِيعاً يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَعْنِى وَاسِعًا فَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ.
ترجمة: بي زيادة خص جوسند كودرست بيان كر اوراس كوده ايجى طرح محفوزا بوادر حديث ] الفاظ بدل
"_ نواس ك الحل علم ] نزويك تجالش ب، جب معنى من كونَ تجد على داً ◌ً -.
(١-) حضرت واعمله رضى الله عند مروكاتب: آب فى فر مايا جب بم تم ت بأ فى حديث بيان كري توده
تمهارےمےکایے۔
وضاحت: امام ترتدى رحمه الله فى حضرت وائله رضى الله عن كاقول برت مخقر لكما تبقى من اس كى تفصيل
٢:محول كت بين: م اور الوالازبر حضرت وائل ، إلى مكة، بسم فى انت كما: آب بسمت كوكى اسكى حديث
بيان كريب جواب فى رسول الله بن شيد فلم ب كن بوء اوراس من كولى وسم نرجومن الفاظ كا اضافه جواور نه مجهول چوى
و- نظرت واعمل ◌ٌ فى فرمايا: آب حضرات فى يحوقر آن ذهاب؟ بسم فى كبابال إكر بم اس ح جيد ما فظ بيس
ين-قرآن إمن من بم جى واديا الف٪ حادفي بي، أور جى كهناء في يل- حضرت واثلة فى فرمايا: يدقرآن
تجارى، ما فى لكها بواموجودب، تم اس ك حفاظت م ذراكومانى بس كرة، بحر تمارا خيال ٢، تم. ٢ ١ ٤
من من كى زيادتي بوجاتي ، إلى بجلاء موحد يشيربسمفى بي إس بيشي لم تكن بين ان ص ك بيشى کی نییر
besturdub

تحفةُ الألْمَعِی(المجلد الأول)
١٣٢
العلل
besturduboc.wordorles.com
موك، موسكتابكبسم فى وجبات آب ت ايك ى مرجد كن ور بس جب بم آب لوكول ست باعى حديث بياء
كريب توده آب لوكون ، لت كافى ؟ (تدريب الراوى ٣: ١٠٠)
(٢-) ابن يرين في فرمايا: ثم ايك حديث ول آدمولست مناكر ماتها (يعنى بات - محدثين ___ سفراتها)
ان] الفاذامختلف وتت كر معنى الك بصوت ع.
(٣-) ابن عون كتة ين: إبراهيم الشفى، حسن بصرى اور عامر شمي حديث كوبامعنى روايت كماكرت - اورقاسم
ادرات غير ين اوررجاء بن حيوة حديث بلفظ لونات .
(٣-) عام احول-كت بين: من فى الإعثمان تهدىت كبا: آباسم ت الك حديث بيان كرة بين، بحر آب
اى حديث كودومر _فى القافات بمان كرت ير، شن يج وال الفاظ بدل وفي بين (إير بم كو- فى الفاظ يادكرين)
الو عثمان فى فرمايا تم فى جويعلى مرتبة الفات على الن كولازم يكرو، (يعنى البوعثمان نهدى بافى روايت كرتتح)
(٥-) حسن بصرى رحمه الله فرمات : جب آب حديث } معى كوتفأ جاً من تو آبٍ ، لت كانى ب (يعنى
بعضهم الفاظ ياور كم ضرورى بيس، حديث كا مفهوم مح طور براواكما كانى؟)
(٢-) مجابد رحمه الله فريات قيل: اكرتم جابوتو حديث من فى كريمة بوسعن اختصار كرسمكة بو،محمر حديث من
اضافه مت كرور
وضاحت اكثر محدثين٤ نزويك حديث كونخضر طور فيبيان كرتا جاتزب كر شرطي كر اختصار كرفى والا
عالم بو اس لت كن عالم: حديث مست وي مصد يجوز ، كاست مفهوم من خلل ن إمامو يعى جوبات بيان
كاتب وهاور بوخدف كب دة كويا دوروايتين مول-
(2-) ايكم حض كتاب مار یا س سفيان ثورى رحمه اللهآت، پی اھوں فے فریایا اگرمس آپ ،وکونت
كبول كدمن آب لوكول حديث بالكل الى طريق بيان كرتابون جى طرح من فى من ٢ و آبلوك بيرى
بات ندمائير وه(مرا حديث بيان كرا) بالمعنى عى بوتاب-
(٨-) ويع رحمه الله فرمات : ١كر بالمفى روايت كى كنجاكش مد بولى تولوك يقيناً تجاه بموجات معنى تمام حديثول كو
بلفظ يادر كهنا لوكون س لت مامكن حمار
قائده: طرانى كى مجم كبير من ايك مرفوع روايت : إذا لم تُحلّوا حراما ولم تُحرموا حلالاً وأصبتُم
المعنى فلا بأس يعنى جب تم كى حرام وال ذكروواورك هلال كوحرام مند كرور، عن معنى على تغير نه موجات أورتم معنى
سوبرج جاء توكولى حرج بيس - اس حديث كاحسن بصرى رحمه الله -، سمامن تذكره كما كياتو آب فى قرمايا: لولا هذا
ما حدثنا الحرية جاكش نبولى توبم حديث بيان ى ذكرت-

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٣
كتاب العلل
besturdubooks.wodpress.com
وسور بات: أعلى درجه ک لقدروات كاتذكره اوران مث تقاوت درجات كابيان
سيا ضعف ردات كاتذكره كياب، يجر منتظم في روات كااور اناكى روايات كاسم يان كياب- اب اعلى دربه }
تقدروات كاء جن كومد يشير ثوب محفوظ اور خد بول بي انا كا تذكرة شروع كرت بل، يدات حضرات محاسب
ايك ورج ٤ س موت، ان من تفاصيل درجات بموجات، كوفى باب، كوكى يست بؤا، اوران من ورج بندى كا
معيار دو چيزين بين (ايم) حفظ واتقان، لعى من مولى حديثؤل كويادر هنا اور بحت مضبور الطريقة ◌ٍمحفوظارهنا (دوم)
حديث سفة وقت اوربمان كرة وقت تكت يعنى جماقت كام لينا- جوراوى ان ووباتوى من جى قدر بلندريه
نوعم الى قدرانكاورج بلند بولا.
مر اس كايه مطلب بعلى نبي ـ كـ اناراويولت قطعاً كونَ عَلطى تغيير بموسقّ يأتبين موتى- غلطى أورچول
"، "فى حضرات نفوذبيس- انسان خطاء ونسيان كى مواركاتب، زار احتياط ] باوجود علهي موجاتى -ابن
معين فرما ت قيل: مجمع الرابات برحمت بس بولى كرمايك محدثت جو كول،وجالى ؛ بلكن جص ای یریرت
مولى؛ كن حديث بيان كرف والا بالكل تع كير بان كروبات- اور ابن المبارك قرمات يز كوبم ت يعى
ثاوانت قلطيور تكون محفونظره كتاب؟!حضرت عا تش من يقدرضى الله عنها فى متعدد مكابه متقيد كا اور ان كى
روايات من وبم ك نشاهد ى كتب اس له معمول بهول حول يتم يوشى برئ ضرورى؟-
محوظ: امام ترتدى رحمه الله في بطور مثال سول اكابر محمد ثرن كاتذكرهكياب.
وَإِنَّمَا تَفَاضَلَ أَهْلُ العِلْمِ بِالحِفْظِ وَالإِثْقَانِ وَالتَّثَبّتِ عندَ السَّمَاعِ، مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَسْلَمْ مِنَ الْخَطَأْ
وَالْغَلَطِ كَثِيْرُ أَحَدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ مَعَ حِفْظِهِمْ.
ترجمه الحل علم يعين روات حديث كانفا عمل يعنى تقاوتس درجات حفظ والقان اور حديث عن منافس وقت
مضيوطر في كابت موتاب (بي جو محدث احفظ والفن واثبت موكاوه سبت أفضل موكا) البتديديات بحجاب كه
چوك اور العلمىست احمد مسحب، ومست حضرات محفوظ أبيس «، چي - حالاتكر ان وحديثین نهايت پخش یاوی ..
وضاحت: حفظ الحديث ] معى عي زبائى يا ذكرها .... اور أتقنه ] معق ير: مضبوط اور يخت كرنا- اس كامجرد
تقُم (ك) تقامة ؟ جى ٤ معى قيل: مابر، حاذق اور كال مونا، قرآن عنب: ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِىْ أَتْقَنَ كُلِّ
شىءٍ﴾ يدكام الله كا بسى فى برجزكومضبوط بهاء كاب (اعمل آيت (٨٨) - اور تثبت فى الأمر ے عق یں:
احتياط - كام البناء إلى كامجرد ثبت (س) ثباتة ٢ اس ک معى بيل باو قار اور مستقل مزاج موا- مفت ثَبْتٌ
٠

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
١٣٢
comشاب العلل
(بسيكون الماء) اور ثبيت- بي حفظ واتقان ايك فى جزين- البريد القان حفظ كاأعلى درج ت - اور تثبت و"
ب- اور عند السماع صرف التثبت كاظرف٢- حفظ واتقان تان كالعلق بيس اورسمانع ست حديث كاننا
سناتاووأول مرادين- جب حديث الإ توباد ثار ي كرر محاور جب لزمات تو جى باوقارية كريزهات- امام
،الكس / حمد الله كان واقعاً محے آر باب كروه ابوحازم کی جلسےگذرے، ◌ُےکی بک بی میتولوث کے کی فے
في جهاز آب كول لوث سمة، امام مالك رحمه الله في جواب ديا: يشخ كى بك بير فى اور كهر- كفر-، حديث يؤهنا
يجمع كواره نه بوا، الى طرح جب آب حديث لإمات ت تونمايت باوقار ية تص وراسل سله من بت
واقعات مرود یں۔
مُظ: کثیر أحد: لم یسلم(ہیں یائیی کفوزارا) کانا عل ـ اور مصرى تخص كبير أحد ب - اور
کوکی می ہےکونوں ےمعیایکیں۔
حَدَّثَنَا محمدُ بنُ حُمَيْدِ الرَّازِىُّ، نا جَرِيرٌ، عن عُمَارَةَ بنِ القَعْقَاعِ، قَالَ: قَالَ لِى إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِىُّ:
إِذَا حَدَّثَْىْ فَحَدِّثْنَى عَنْ أَبِ زُرْعَةً بِنِ عَمْرٍو بنِ جَرِيرٍ، فَإِنَّهُ حَدَّثَنَى مَرَّةً بِحَدِيثٍ، ثُمَّ سَأَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ
بِسِنِيْنَ فَمَا أَخْرَمَ مِنْهُ حَرْفًا.
(١) الوزريم بحل كو فى كاتذكره.
(١-) الوز ريد ابن عمروبن جرير بن عبد الله بكل كوفى اعلى درجه ] لقد راوى اورا بع ير ، اع داداحضرت جريرومى
الله عندت اور حضرت ابو بريره رضى الله عنه روايت كري ب- كتب د م اناكاروايت-
توت: امام البوزرع وازى بحت بعد ٤ محدث ين- امام بخارى اورامام مسلم رجما الله } معامر ين- تنذى
من ان كاذكربكثرت آتاب- صاحب ترجمه الوزريد ان] علاوة ين.
ترجمة: عمارة بن القعقاع كتبين: مجمست إبراهيم الفىفى فرمايا: جب آب مجدت حديثين بيان كرين تو الوزريم
ك حد يشين بان كريم (كمونكن وه حديث ] بات مضبوط راوى بين) اس لح كمه انحول _ فى مجم اي مربه الكم
حديث بيان كى يحر س فى اناست وه حديث كي سال كذر جاف ] بعد يحيى تواتحول فى ال حديث من الكم
حرف بعي كم مد كيا- يعنى جس طرح على بيان كى فى بعين الى الفاظ-٤ ساد سالول كذرجافي } بعد بجى ان كوحفونا مي.
حدثنا أبو حَفصٍ عَمْرُو بِنُ عَلِىِّ، نا يَحِىَ بِنُ سَعيدِ القَطَّالُ، عن سُفيانَ، عِن مَنصُورٍ، قال: قلتُ
لِإِبْرَاهِيمُ: مَا لِسَالِمٍ بِنِ أَبِىِ الجَعْدِ أَتَّمُّ حديثًا مِنك؟ قَالَ لِأَنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ.
besturdubos.wol fred

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
. ١٣۵
كتاب العلل
.com
ubooks. wol
(٣) سالم بن الى الجعد كا تذكره:
(٢-) سالم بن الی الجعد غطفائی اکھی ی،کون مرے ے،اعملی وریکےثقراوی پں،اکابر محد شین ے
الناس روايت كاب- من،٩ بجري ث وفات الى.
bestu
ترجمة: منصور كتم ب: من فى ابراهيم الفقى ت ◌ٍجهاز سالم بن إلى الجعد آب - زياده تام حديث ك
بيان كرت بى؟ إبراهيم فى في قر مايا: اس لت كهو ملكما كرة (اس لم ان ] بإ حد يشير بلفظ محفوظ ير.
اور مى لكمتنبي تهايا ذكر نا تها اس لي ميرى روايات من الفاظك كىبيشى بموجاتى)
محوظ: است معلوم بمواك بحفظه روايت بيان كرنا او كاب وريه سالم كاحال قائل تعريف نموها.
حدثنا عبدُ الجَبَارِ بنُ العَلَاءِ بنِ عَبدِ الجَبَّارِ، نا سُفيانُ، قال: قال عبدُ الملكِ بنُ عُمَيْرٍ: إِنِّى
لُأَحَدِّثُ بِالحَديثِ فَمَا أُدَعُ مِنْهُ حَرْفًا.
(٣) عبد الملك بن عمير كاتذكره.
(٣) عبد الملك بن عمير تقد راوى بشع الأمانة-باتت محمد شين ان_ روايت كريم،
وحا مل ان كاحافظ خراب بوكياتها- ١٣٠ سال كى عمر مصر وفات بالى؟ ..
ترجمة: عبد الملك بن عمير كت بين: من حديثين بيان كريا بول اوران من تايك حرف بحى أبي مجوز ا بيعى
يلفظ روايت كرم بول اور نجع حديث ] الفاظ ثوب محفوظ ين.
حدثنا الحسينُ بنُ مَهْدِىِّ البِصْرِىُّ، نا عبدُ الرزاقِ، نا مَعْمَرٌ، قال: قَالْ قَتَادَةُ: مَا سَمِعَتْ أُذُنَاىَ
شَمَا قَطُ إِلَّ وَعَاه قَلْبِىُ.
(٣) حضرت قّاده كاتذكره:
(٣-) حضرت قادة كى كتيت أبو الخطاب، الن والدكاتام وعامة، قبيلة دوست آب ،العلق باور بصره]
باشخد، بت، مادر زاد تنا بينا اور انتالى زين - حضرت سعيد بن مستقب رحمه الله فرمات : مر بان كوكى
عراقى شاكرواياتبس آيا بو قاده -ت زياده حديثير حفوزاكرفى والا بوء قادة حضرت سعيد ٤ بإن صرف آ دن
خبرني- ير ون حضرت سعيد فى النات كها: بلى اب أب رفضت موجاً من آب فى مجح جوز كررة

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٦
العلل
sturdubooks.workedcom
ديا، مطر ورات كتب: قاده جب كوكى حديث سنة توفي يني اور في كل ان كويكزين فى- عمال كم
حديث كويا دكر ليت - يعنى حديث حفظكرفى تكره في بعين رفي من، ١١ بجري مثل وفات بالى ؟ ..
ترجمة: قادةفريات چين: مير كان في بجى كوفى جزئبس من مر اس كومير ول في محفوزاكريم (٣١
معلوم بواكداب اعلى درجه ] حافظ حديث ح)
وضاحت: ١كما كانوا قد محا كدايك مرب مجلس تحديث ما يد فر يايا كريم. مى كوفى جزئبس بهولا يحر جب سبق
حتم بواتو خاوم -ت كبا: بميرى محيل لاء، خادم فى عرض كيا: جيل تو آب فى يكن رحى ب (نفحة العرب) معلوم بموا
بجول تكونفى محفوز أبيس، ١تابوا حافظ حى بيرون ش بينى بولى چلون كو مجهول كيا - فالعظمة لله العلى الكبير!
حدثنا سعيدُ بنُ عبدِ الرحمن المَخْزُوْمِىُّ، ناسفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن عَمْرٍو بنِ دِينارٍ، قال: مَا رَأَيْتُ
أَحَدًا أَنَصَّ للحديثِ مِن الزُّهْرِىِّ.
(٥) امام زبرى كا تذكره.
(٥-) آب كانام محمد، والدكانام سلم، سلسلة نسب عبيد الله بن عبد الله بن شباب - قريش كى شارخ أبره
تعلق تها، اس سلة زبري كات بي- آب كى مشهور كنيت ابن شهاب اوردومرك كثيت ابوبكرب- أب أعلى درجـ ]
حافظ حديث اور محمد - آب كى جلالت ثان اور حفظ واتقان تفق عليه- من ١٣٥ بحرى مصر وفات مول-
آي كافي زمان ك خلفاء ، بان آنا باناتها- جسر كى وجدت بعض أو كول فى آب /كان يلى كالزام الكاياب-
حالا نكران استاذ عمرو بن دينار انس باء مس فرما بين: روب ير جي زبرى } نزويك في قدر تع
است كى اور كزويك بس تان ک زويک وراءم ودنانمركى حيثيت ملكنيون ت زيادة بس حى (اییاحض كامن
لي كول كريًا؟!)
ترجمة: عمروبن دينارفرمات بين: منفوزبرئت زياده حديثول كومرفوع كرفى والاكوفى خص شمس وكها-
وضاحت: أنَص اسم الفعل ؟ نَصْ (فى) الحديث ] معى ير: حديث كومر فوع كرتا، يعنى فى يإلى من شهد لم
تك سند بينجائماء يعنى المم زبرى كومرفوع حديثون كى سنديس قوب محفوظ محس وهروزان انى مرويات كوسوفيت سب
سند كما تدايك مرتزقة ٢- البد الن كى مركل روايتي ضعف قراروى كي ين.
حدثنا إبراهيمُ بنُ سَعيدٍ الجَوْهَرِىُّ، نا سفيانُ بنُ عَبَيْنَةَ قَالَ: قال أَيُّوْبُ السَّخِيَانِىُّ: مَا عِلِمتُ
أحدًا کان أغلم بحديثِ أَهْلِ المَدِينَةِ بعدَ الزُّهْرِئُّ: مِن یحییَ بِنِ ابی کَثْرٍ.
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٤
اعلل
ass.com
(٣) يحى بن إلى كثير كا تذكره.
(٢-) يحيى بن إلى كثير طالى بين، يعنى قبيلة على ] يل - أئمة حديث مات يس - من ٥١٣٩ ع وفات يائى
-٢- شعبه كت ير: يكى كوز برئت حديثين زيادة محفوظ حسين، البت يكن قطان فى اناكى مرسل رواحول كوضعف
قرارويات- اوران كوبواك مشار قراردياب- امام احمد بكي ان كى مرسل روايقول كو چند رئيس كرة تت السلوك
وذكرت أن لوكول تروابت كرت فتح.
ترجمة: الوب تختانى مكت بي: س اياكوكى أولى نس جانتا جوز برى } بعد يمين والول كىا حد ثون كازيادة علم
(كفتارو، کی من الی کثیر ک عداده.
حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، قال: كَانَ ابنُ عَوْن يُحَدِّثُ
فَإِذَا حَدَّثْتُهُ عَنِ أَيُّوْبَ بِخِلاَفِهِ تَرَكَهُ، فَأَقُوْلُ: قَدِ سِمِعْتَهُ؟ فَيَقُوْلُ: إِنَّ أَيُّوْبَ كَانَ أَعْلَمَنَا بِحَديثٍ
مُحمدِ بنِ سِرْ بِنَ.
(،) ايوب تختيانى كاتذكره:
(٤-) حضرت الوب ، والدكانام الرحمة ببصره ، خ وال تع، تختانى نبت، حتّان حول.
جانوركى كمال كوكت بين، ان ل عمال بدكاروبار بوكاس لت ال نبعت بت مشهور موف ، منحقيان عربي القوانیسٍ،.
معلوم قيس سي زبان كامب- أبوزرك اوراعلى درجه] حافظ حديث تع، الشام بن عروة كت ين: مارى
ياس عراق ت الوب اور سعر بن كدام ست. اشتركوفى طالب علم بين آياء اورابن المبارك كت ين: صا فى الوب
أفضل كوكَ آوى نس ويكها- آب حديثير يادكري ت لكم نيست، من الماء من آب ك وفات مولى.
ترجمة: حمادين زيد كت بين: ابن عون (محمد بن سيرين- روايت كرة وح) حديث بيان كرتتح،
رجب مثل السع الوب يختمائى ك سند الى] خلاف حديث بيان كريم تووه ابن سيرين ت كل مولى حديث
كويجوز وست عرف الناس كها: آب فى توفوداس حديث كوابن يركات مناسب؟ (إجراس كوكول مجوز
ويا اور الوب ختياني كى حديث كوكمون- الما؟) تووه جواب دي كرالوباسم > زيادة محمد بن سير ين كى حديثون كو
جاست تع، عن ابن يرين ٤ شاكردول من الوب كوان كا حد يثير سبت زياد واحفوذ أص.
حدثنا أبوبكرٍ، عن عَلى بنِ عبدِ اللهِ، قال: قُلتُ لِيَخَْى بنِ سَعِيدٍ أَبُّهُمَا أَثُبَتُ: هِشَامٌ الدَّسْتَوَاتِىُّ
أَوْ مِسْعَرٌ؟ قَالَ: مَا رَأَيْتُ مِثلَ مِسْعَرٍ، كَانَ مِسْعَرٌ مِن أَثْبَتِ النَّاسِ:
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٨
comهب العلل
(٨) معر بن كدام كا تذكره:
(٨-) سعر بن كدام كى أبى نسيت المالى، زواى فى، كونك باشد، ح-ابن يعين فر مى: مع مجانى
ك كمان ين، شعبه اورثؤرى م جب اختلاف بوتاتو كت آء سوى ٤ بالس جليس بعن سعر ح بال جلس - شعبه
كت بين: بم معركة مصحف كماكري ت، عن قرآن كى لطرح ان كومد يشير يادمير، سعر قاعت بند، ثرت
تتفراور كمالى كو پسندكري ت. غرض آب اثمن حديث متي- من ٥١٥٣ ش آبف وفات باليب.
ترجمة: على من كت بين: من فى يكى قطانت لو جهاز الشام وستوالى اور سعر مست زياده خنة حديثير كس
كويارتس؟-ينفي كما س في مسعربيا أولى وكمافى تأسيس- سعر كوتمام راويولست زيادة مضبو احد يشير يادقصير.
[١-] حدثنا أبوبكرٍ عبدُ القُلُوْسِ بنُ محمدٍ، حدثنى أبُو الوَلِيْدِ، قَال سمعتُ حَمَّادَ بنَ زَيدٍ،
يَقُوْلُ: مَا خَالَفَنِىْ شُعْبَةُ فى شئٍ إِلَّ تَرَكُهُ.
[٢-] قَالَ: قال أبوبكرٍ: وحَدَّثَى أَبُو الوَلِيْدِ، قَالَ: قَالَ لِى حَمَّدُ بِنُ سَلَمَةَ: إِنْ أَرَدتُّ الحَدِيثَ
فَعَلَيْكَ بِشُعْبَةً ! .
[٣-] حدثنا عبدُ بنُ حُمَيْدٍ، نا أبو داؤدَ، قَال: قال شُعبةُ: ما رَوَيْتُ عَنْ رَجُلٍ حَدِيثًا واحِدًا إِلَّ
أَيْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ، وَالَّذِىْ رَوَيْتُ عَنْهُ عَشْرَةً أَحَادِيْكَ: أَيْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ عَشْرَةٍ. وَالَّذِىْ رَوَيْتُ عَنْهُ
خَمْسِيْنَ حَدِيثًا أَيْتُهُ أَكْثَرَ مِن خَمْسِيْنَ مَرَّةٌ، وَالَّذِىْ رَوَيْتُ عَنِهِ مِأَةٌ، أَتَيْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ مِأَةِ مَرَّةٍ، إِلَّ حَيَّاكُ
الْكُوْفِىُّ الْبَارِقِىُّ، فَإِنِّى سَمِعتُ مِنْهُ هذِهِ الْأَحَادِيثَ ثُمَّ عُدتُ إِلَيْهِ فَوَ جَدتُّهُ قَدْ مَاتَ ..
[٤-] حدثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ، نا عبدُ الله بنُ أبى الأَسْوَدِ، نا ابنُ مَهْدِىِّ، قال: سمعتُ سُفْيانَ،
يقول: شُعْبَةُ: أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِيْنَ فِىْ الحَدِيْثِ.
[٥-] حدثنا أبوبَكرٍ، عن عَلِىِّ بنِ عبدِ اللهِ قال: سمِعت يَحِىَ بن سَعيدٍ، يَقولُ: لَيْسَ أَحدٌ أَحَبَّ
إِلَّ مِن شُعْبَةَ، وَلَا يَعْدِلُهُ أَحَدٌ عِندِى، وإذا خَالَفَهُ سُفيانُ، أَخَذْتُ بِقَوْلٍ سُفْيَانَ.
[٦-] قال عَلِّ، قُلتُ لِيَخْبِىِ، أَيُّهُمَا كَانَ أَحْفَظَ لِلْأَحَادِيْثِ الطَّوَالِ: سُفيانُ، أَو شُعْبَهُ؟ قَالَ: كَانَ
شُعْبَةُ أَمَرَّ فِيْهَا، قَالَ يَحِبِىَ بِنُ سَعيدٍ: وَكَانَ شُعْبَةُ أَعْلَمَ بِالرِّجَالِ، فُلَانٌ عَنِ فُلَانِ وَكانَ سُفيانُ
صَاحِبَ الْأَبْوَابِ.
(٩) شعبه رحمه اللهكا تذكره:
(٩-) أمام شعبى كتيت الو بسطام، والدكانام: مجارج أسمى نسبت محكى، ازوى اور والغنى نسبت واسعلى بصرى.
besturdubooks. word

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٣٩
ss.com كتاب العلل
است محدث ين، اور اتمن جرح وتعديل من ثمار كت جاست -أب عىفى سبت فس ماوعي وطني
ضابط اور سند اتصال وانقطارع] أصول مقرر كة بين- علل حديث (حديث كالو شيدة فرايون) كى معرفت
آب كوسب ت زيادة فى- بعد } محمد ثين جرح وتعديل وغيره من آب كمايروى كرت بين - صارح بن محمّكتبة
ين: رجال برسبت بها كلام شعبٌ فى كياء بحر ان كى بيروى -كي قطان فى كل، مجر ان كبيروى ابن معين أورامم
احمدّ فى ك- امام احمد آب كواس فن كى أجمن قراروفي ح- من ٥١٢٠ ع آب ك وفات مولى ب، آب ايام
الوحيف ر حمد الله ك معاصر-
ترجمة: (١) حماد بن زيد كت بين: جب بعلى شعبه" في مجمت كاحديث عن اختلاف كما توس فى انى
حديث كومموز ويا (اس لتك شعبه وحماوت زياده مضبواحد يشير ياوصر)
(٢-) أبو الوليد كتم ب: مجدت حماد بن سلمةفى كبا الكرتوحديث جاءتابتو شعبه ولازم يكو، يعنى انت
حديش آهـ
(٣-) شعبه كت بين: مر في بجس ع جمى الم حديث روايت كاب من است إس الكت زياده مرتبه
مكما بول - يعنى شعبهايك مرتين حديث سفن/ اكتفائيس كرت تع- استاذ بأس جاكر بارباروه حديث شفت تح.
اورجى استاذ مافي وس حد يشير روايت كى ير مى ان بالس دس ست زياده مرتبه كيا مول- اور جس استاذ
سےمُفے ہحاس حدثیںروایت کیایں مان ے پا ک یاس مرّےزیادی کیاہل۔اورجسےم ے
موحد شير روايت كبير من انح باس موت زياده مرتب كا بول- جواست حيان بن إياس كوفى بارق مح-مس
م فى اناست يمد يشير شفى يجر من دوباره ان L بان كياتوان ك وفات و مكى حى.
(٣-) سفيان ثورى رحمه الله فر مات يس ك شعب امر المؤفين فى الحديث عي- يعنى تمام محدثين}بشواء .
(٥-) يكي قطان كت بين: ج شهدت زيادة كولى يسند بيس، اورن كوفى ان برابر كاب- اورجب سفيان
ثوري رحمه الثدان ٤ خلاف حديث روايت كرت بي توم نفيان كاقول ليتابون كمومكروه مر_ زويك
اشت یں۔
(٣-) على تي كت بين: من فى يكى قطان ت ◌ٍ جهاز لى مد يشير كل كوز يادوياوحس-سفيان" كويا شعبد كو؟
تحول في كبها: شعبه انا س زيادة كذرفى والا تع- محمن ودان كوفر فرنات تحريك قطان فى يد ی فریایا کـ
شعب كورجال كى معرفت زياده ما صل ى- رجال - مرادفلان عن فلان- يعنى ستدول كووهزياده جات ت-اور
فان ثورى رحمه الله صاحب الجواب تع- يعنى الجواب فقيهاور سائل شري كى معرفت ان كوز ياده ما مل حي - يكموتك
و« محمد می تاور شعب محمد بس ے.
besturdubSoks