Indexed OCR Text

.com
عرمى مرتب
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
شرح كايك أيكم لفظ با معان نظر فيها اورحك وفك كرك ان كوقابل اشاعت بنايات، ورنه بندة تا چيز كوا ني م
على : - في، سكر، في بضائى، اور ما تجريد كارى كانورا احساس ٢- يعظيم على كارتامن ال تاكاره كى بساط- يقيناً
بالاترتها: حرف حضرت الاستاذكى عنايت فى ا كوقائل إشاعت بناياب.
اس شرح كاجند خصوصيات بوقار كين ک وبمن م ربی مانیس ورتح ویل یں:
١- حديث شريف إها في كابات بوطريقة جلا أرباب ك مختدين ، مذاب مثل قائل اور ترزج قاتم كى
جالات، آب كويدبات ال تقرير من وائع طور ينظر بيس آتي كى- حضرت الاستاذ م ظل الى كويند بى يس كرة،
وهفر ناياكرت بي كن جب جارول عذاب برق بن نوان من تري قائم كرفت كما فائدة ؟حتى برحال فق
ال مثل تشكيك اور مراتب غس بين - البند يضرور كا كه اختلاف كى بغياذكمهارى جائ يكونكه محمد بن امت }
ما فى مادت ى ولاكل بين ان } مما مخ اليك طرف ولاكل تس بي، يجر اختلاف كول بوا؟ كول مكولى وجـ هوفى
جابت- جابات خصوصيتت الى تقرير من سائقآتي ك مرات ومرى كمايس خالى ين.
بالفاظ ويكر: حضرت الاستاذ في اختلاف المد بجاء مارك اجتهاد بيان- كت بر يعنى اختلاف كى بغياديس
بيان كبير، يورى كتاب الن ك مثالولت بجرئ بولي ف- بومسائل معركة الآراء على ان مثل فى تقرير زمهكر
آب محوى كريم حكمه اختلاف بونادى بال تهابات على باجمالى ذووجب كهايك فط يرسب محمد ين كافع بونا
مشكلات، رحال يتقرير منا ظرة اورشق كاكمازواياب بلكهايك بتا ورياب جس كى تبهمفي ثمار موتى غير
الن كاجتماعى قار عين كى آخرى تمنا بولى حاسبٌ ..
٣- حضرت الاستاذ صر فيه مسائل على بيان بس كرست بلك كتاب بحى لإهات بين اور فن جى نجمات چل اورجو
هى كتاب بإحاسة بين اس كايك ايك لفظ حل فر مات بي، كوفى وفيقد فروكذاش بس ،وفى وفي-گذشمال
يورى كتاب كى عبارت حضرت فى خودرى يومى فى م كرر اعراب ريكارأبوجا في اور تر تدى شريف كى كوفى عبارت
الى بس يجوزى فى جس كى وضاحت ند كى بو- كابرب كديد با قم تقرير فى حمن من بس لالى جاستين قصير ابى لت
القر فى تقرير، بعد ترندى شريف كى عبارت تج اعراب ، ما تهدد حجاب بإحراس كاتر جمداور حضرت الاستاذكى
وضا قتين ورج كبير- ان شاء التداست طلب أوراساتذه وفائده فتح كا-
٣- ترندى شريف الجامع المعلّل ؛ يعني جن حديثول من علل ففيه بين امام ترندى رحمه الله فى ان كوخاص
طور ،واعے کیا ے۔مندول کااختلاف اور چیحات قائم کیایں ین کی«ضاعت عربی شروحات مںی مینیس ◌ٍ،
اى لم اساتذةترتدى شريف إهانة بوت ان ابحاثات وركذركر تين، وال طرح ان مباحثت كَذر
جاست بين كوكوياده لا يعنى بين، خالا تكن بى يا تعمل سفن ترتدى كى خصوصيات چى- ا شرح عمل آب كواس موضوع؟
besturdubooks.wo

تحفة الأْمَعِی (المجلد الأول)
١م
عرض مرتب
.wxdpress.com.
غير ما صل تفتلو لكى-امام تر دى رحمه اللدس فى حديث كى لقى مندين يش كى بين ان م كيا فرقبورات كى وجد
ترفع كياب أورامام تر غى رحمه اللهكافيهله تعب يا قابل غور يدمسب باقل دلل ومفصل بان كى كي ير .
٣- حضرت الاستاذ صرف محدث عى فيس بين بلكه فقيه حى بين جناني برباب من ضرورى مسائل مى بيان فرنمات
چ- اور بارغ نظر مفتى دوب جو عصر حاضر ] تقاضون رويجى لحوظرك، جنائي مسائل ٤ بيان من جايجا آب كويد
بات نظراً كى.
٥- اورسب - اتكم بات يد كه حضرت الاستاذ مظله فى مجد الله البالغدى شررح لأصحاب بمس كانام رحمة الله
الواسعة ، ينشر بارتفاع جلدون من مطبوع> اور بقبول عام وخاص ب، يز يقدره على سالبت دار العلوم ويوبنه
من آب حجة الله البالغكاوري جى وفي بين اس لم حكمت شرعية ت آب كوخاص منا سبت ؟، وين كاكولى كيماوى
مهم بو، وفق بويارقيق، ابى كى الح ول نشين حكمت بيان فريمات بك طبيعة عش عش كرف لكىب- يورى كتاب
فى آب كواس كفي ثمار مثالين على جا مي كس - بيس قار مين كومطالع ك دور النايديات حى خاص طور يريش نظر رمى
هابث- اور كتاب من بيان-كم بوست أسرار وحكمت استفاده كزتاجات.
٢- ترندى شريف ] منه وستافى نسخ من عبادت قديم طرز ريحىبولاحم يا ئيس چلما كنبات كبال ٢
شروع بولىب اوركبال تتم بولى٢- ند الجواب فركوكى غرب أور ته حديثول كاكولى ثمار- حضرت والافى تغذى
شريف كريم كردى - ابواب رسل غير ؤال وسفي بى اى طرح حديثل برجى تجر ؤالين تاكرحوالدوفي
من اور مراجعت كرفى بيس سبولت بوه حضرت الاستاذ فى مصرى تذكى تر تم كبيروى نبي كم بلكن نى ترقيم كب.
يز عمارتول أوجداجدا كتاب الاست إلى ان شاء الله كتاب على مساء بت عددسطح كى.
يال شرح ] جند وائح اقيازات على جوعرض كث فة- ان} علاوة من قار ين باست فى فريال يا ين .
ثان مل است بيان، حسن ترتيب، وائح تعبيرات اور بيع اشارات قار ين كومحظوناكري }.
شرح كانام: جب الى شرح كى جلد اول عمل بوى تويجى فى والدمحترم ت وريانت كماكداى كانام كيارها
جاٌ؟ آب فى فرمايا تحفة الألمعى (مهدارك سوبمات) اورية جي فر نايا كنينام مجاز ما يؤلت طورٍ،
حي طالب علم كو" مولوى" كت عبير، كونكمنوهاً ده ان شاء الله مولوى في كا، إلى طرح جواس شرح كوبغور فيح كااور
اسك مضامين ومحفوذاكر تكاده ان شاء الله علوم الحديثتبردور بوكا- اور كن حديث م صاحب فراست موكا.
ا ك وضاحت ينبك الألمعي أور البلمعى } معى ير: ذكى وزين، تركيجم اور صاحب فراست- الى كا
ماده لَمَعْ (ف) لَمْعَا وَلَمْعَانًا ب، بس ك معى ير: ممكناء نموداربونا اورروش بونا- عقد من (علامة ابن العربي
اكى اور مولانا عبد الرحمن مبارك يورى) فى لفظ الأخو ذنى استعمال كيا، حس } معن بين: إيا با صلاحيته سى
besturdu's

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٢
om من رب
عرا
قبضة قدرتكولى جيز بابرنو- الألمعي ] معنى الت قريب قريب من اور أست يد لفظاً ماناب.
إ ينشر قار من كرام اور طلبات عظام - لم الك سوفات (تحفه) ٢ سك ذري حديث } حقائق ومعارف
كلين ج- التد تعالى إلى شرح ] ذريوامت كويضى ياب فرماً في اور طباء ويش ازيش فائده بنيا مين (آمن)
غرض اس بات كى يورى كو عش كى كى ب كر كتاب من كوفی جكر تشن بالى درب، أكر من ال مقصد س کادرجه
كا مهاب بموامول تووه الله تعالى كأفضل وكرم اور حضرت الاستاذ كا فيض ب اور اتركى بك كولى غلطى بوك ب تو مبتدى .
كرور كذر فرا كي اور مطلع فرماً في تاكدآً تده اس كى اصلارح كروى جات - وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت
وإليه أنيب. وصلى الله على النبى الكريم وعلى آله وصحبه أجمعين
حرره
حسين احمد بن حضرت مولانا مفتى سعيد أحمد صاحب بأن يورى غفرله ولوالديه
فاضل دار العلوم وينبجد
مروى تعده،١٣٢ = ٣٧رتومبر ٢٠٠٦+ بروز الوار
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
dpress.com
. مقدم
Irdubooks.w
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمده ونستَعِينُهُ ونَسْتَهْدِيْه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من
يهدِیهِ الله فلا مضل له، ومن يُضْلِله فلا هادی له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحده، لاشريك له،
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
طلب عزيزكون جى شهاد تم استاذ ک ساتد وهى هاني، جي اذان مل شهاد تحمن كاجواب شهاد منت دياجاتاب ..
كبو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده، لاشريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى
آله وصحبه وسلَّم تسليماً كثيراً كثيراً، أما بعد: فأعوذ بالله من الشيطان الرجيم ﴿ وَأَتْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ
لِتُبيِّنَ لِلنَّاسِ مَاتُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكّرُوْنَ﴾ بسم الله الرحمن الرحيم: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ،
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ، فَإِذَا قَرَأْنْهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ قرآن إلى لإحت يل اعوذ مُهما
واجب ب، بسم الله "هنا ضرورى تي، بركت } لي برزحين تويتربالبقد ومخلف حكمت قرآن زهاجات تو
وريان مثل بسم الله ، ذريوصل كرناجات، سم الثداى مقصد- نازل ك كى؟-
كان جبريل عليه السلام يَنْزِلُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسُّنَّة کما ینزل عليه بالقرآن،
وَيُعلّمه إيَّاها كما يعلّمه القرآن (أخرجه أبو داود فى مراسيله) وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا إنى
أُوتیتُ القرآن ومِثْلَه معه" ( رواه أبو داود وابن ماجه والدارمى)
عزيز واحديشير بجى قرآن كريم كى طرح وحى بير - قر آن إلى ك متعدد آيات اور متعدد حد يشير الى إمراحة
ولالت كري عين_ الإذا عيهى وحى اوراس كى اقسام كومحمد اليناجاب:
وٹ ے لمیں:
وح كى ووحميربين: وفى مرتك أوروجى على يحروفى مرتع كى ووتمين بين: متكولعن قرآن كريم، أور غير محلولعنى
احاديث شريفه- اوروحى على بارت جزين ين، في كاخراب، فى كااجتهاد، اجمارع احت كابه كااجتها داور محمد ين امت
best

مقدمـ
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
كااجتهاد سانان الله كابنده، أن الله ع كى. ذكى كرفى ٢- اور حضرت آدم على نبينا وعليه الصلوة والسلام
تلكرياء، أما حضرت محمد بن شيوالم نك جودين الله ، يمالت آيات، ان كا مقصمد بندول كوالشدك بند كى كا
طريقة كماناب.
: يناءالميت اليك نازل بواب ارشاد إلى : ﴿إِنَّ الدِّيْنَ عِنْدَ اللهِ الإِسْلامِ﴾ لعن اللهك باس وين اسلام
٢- دوم الكولي دين الله تعالى ٤ يمان يسبب- يس جودين وبالب وزى نازل كياجات كا- اورز من مثل چو يست
ست او ان ين وه سب لوكون] كهر، وت يالكاروتين، وين فى مصرف السلام ب- الحساسة كروين نام
٢ اصول وعقائدكاء كابرت عقيد- مث الكر ب، ان من تغير وتبدل مكن خميس- مثلاً: التدايك ب يدايك
عقيده ب اس ٤ بد لى كاسوالبي ئي، وهيمشت،يشه تك ايك ب اور بر نى فى بي العليم دى). التدايك
٢، الى طرح جنت ويتم برجمن بين، مرف ] بعد دوباره زبدة بونات، اعمال تويجا مي ح، اعمال ٤ مطابق
جزاء مزاست ك، إلى صراطب كذربنا بوكا، اى طرف فر شتول فررسولول براور تقدير فريقين ركنا يسب با قل عقائد
ست تعلق رقمى بين اور تمام بويان م بى عقيد،بل- اليهايهاب كهامت محمديد ] تح يد عقيد- حول اور
وسرى امتوى ٤- لي دوسر عقيد ،- بلكن تمام اديان مثل عقائد يكال بين- بس ازاً وم جانين وم تنازل بموفى والا
وين ايك ى - البرد شريعت جودين كايك جرب الى من تغير بموتار باب- اوراس من بيندول كى مصلحت كااعتباركيا.
جاتها. شريعت كار حمد: آكين، وستور: يعنى شريعت وه وستورب جس برانسانول كوز ند كى كذار فى،
مثال: آدم عليه السلام ك شريعت من. كناست تكارح كرنا جات تهااس لت كرائ وقت من } عطاءه عود تعمل نيس شمس.
البذاء من ست نكار كوجا تدركها كيا، يحر بنب صورت حال تبديل بموكى تواكى شريعت من بنت نكاح حرام كروياميا،
اى طرح ايك شريعت مى (شريعت موسوى س) تحر كا جواب ترت دينا ضرورى تها- بحراكى شريعت (شريعت
عیوی) مُ قصاص لینا جاً ٹی رہا،معاف کرنا ضروری ہوا، اور ی پاک ی تیم کی شریعت من دونوں باتول كا
انتيارب، معافى كرو بحان الله !أور قصاص_ الويد جي جاز.
الغرض وين، مشه اليكم ر باب اور شر يعوّل مع اختلاف رباب، اوردين نازل كرفى كا مقصد بندول كويندى كا
طريقة كمانات- ب بند صرف وق كى الماعت كريب ، او روحى] ذريع ندكى كاجوطريقة سكهايا كتاب الى }
مطابق زندك كذارين حر وفى مرتك خواء تكونويا غير قتلواوروحى حكى كى سب صورتون ك الماعت ضرورى.
قرآن كريم كاوى متكونا مركز كى وجه
مَتْلٌُ: اسم مفعول بال كاتر جمدت ماوت كمابوا: قرآن كريم كرومى تلو باين وجد كت بك فرشة الله ل عمال
ست الفاظ فى كراً باب اور ني ياكري ليكلم } مما فى اناكى علماوت كرتاب، يحر بي بالك ومي شي فهم ان الفاظ كى امت
besturdubooks wordpress.com

مقدمـ
تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
s.wordpress.com
bestuzdube
كما مخ تلاوت كرة عبين- ان الفاط مس نداوفر شتكا الحمدوخل بواب دبى ني ياك ميل شياولم كاء ان حضرات كانام
صرف الفاظ كى تلاوت كرتا، جنب حضرت جبر ئيل عليه السلام فى فى إلى مِل شه فلم ] سمات أور بى ياكما ين شيدار
فى احت ] باتت الله } يبالت آت موت الفاظكى جلاوت كروى تودونون كاكام عمل بموكيا: يحر انسانول كو
ثماز من وه الفاظ تحاوت كرف كاكم وياكماب اورتمازولل عمادة فى روز اند ان مست الحمدنه حمد مصركى حماوت كا
كم ديا كتاب، اور الن ك ماوت كوبا عث أجروثواب قرارديا كماباس لت اس كانام وحى مشكور كما ياب.
احاديث شريفة كاومى غير متكونامر كفى وجه
وت مرتع كي ووسري سم: وفى غير قلوب بنى مجسج الفاظ الله يهالت رئيس آت بالك حضرت جر ئل عليه
السلام في اتي الفاظ من حم خذاو تدى بينجايا، يا الله في ني بال بن شيد لكم كوجونجم عطافرياياب، الى _٢٠ كام يكر
آبَ في قرآن كريم مست دهيا مل وخجها كيس- ان احاديث كانام وحى غير قتلوب، وح كى اس ثم كى فلاوت شروع
نبيل اس لت اس كايد تام ركا ياب.
نیکااچیاد، کیکاخواب اوراجماعامتمیوگی یں:
أوروق صرت٤ بالمقابل وحى كى- وحى حكى باقاعد وتووكى لبس، بمرور حقيقت وهيعلى وحى ب- يعنى يرجى التركى
طرق ت ۔وی علی پگچزیرچں:
١- ني إلى بن شيدوالم كااجتهاد: في باك من شي ولم يجى ويكر محمد ين كى طرح اجتهاد فرمات على_ اورويكر محتدين ٤
اجتماد من جرى طرح خطاو صواب كااحمال بوا ني إلى بن شيدوالم ٤ اجتماد مس مى يددونول احتمالموت چين- عمر
فرق يب كر مجمتدى شعلى باقى ربحقب اس كوتي جيس كي جالى بر خلاف في٤: وه خطاء رباتى يس ركها باسمالكروى
صرت٤سك ذر يعداس كو الماءمع كردى جالى ت المس أكربى إلى بن فهدوعلم كواجتهاد ربائى ركهاجات تووه التركى طرف
ست سب يعى الشوكى مرضى } مطابق ٢، ١سن لة وواجتهاد جى كما وح ..
٣- بي كاشراب جل وكاتب- است ا كى جى فرد كاذاب محت بيس، كونكروهوفى ئبين، ال کی حيثيت صرف
بثارت كا بولىب بحر في كانواب كما وتى بواب جنائي حضرت ابراهيم على نبينا وعليه الصلوة والسلام فى ات ثواب كو.
كم ضداو تدى جان كرات صاحب زادفي حضرت اسما عمل عليه السلام كوذن كرف كاراده كمياتها، أكثر فى كاثواب وحى
ن الوتاتو حضرت ابراهيم عليه السلام كوات صاحب زاد كوذن كر فى ك ضرورة كبير فى كونكه آب كوف٤٠ كرفكا
حلم خوابت عداده ساورطر يقدم أس ويا كمياتها-
٣- اجماع است بهي كلمن وحى ، فود بي ياك من شيدولم فى اس كى محت كى الطلارع دىب، ارشاد فر مايا:

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
مقدمه
bookswordpress.com
لا تجتمع أمتى على ضلالة (مشلكرة حديث غير ٣٣ باب الاعتسام بالكتاب والسنة) (ميرى احت كرانى يراكثهاًبه
جوكى) بين أكركى مستله يراحت كاجمارع بموجات تواس حديث شريف كازوت ده تحت موكا (وح كى بال ووقمول
كايمان آح أرباب)
شرورع عناست احملوك وحى على كاتكاركرت ربين - بلكن اي فرقد تووق مرتح كى ووسرى تم وحى غير محلولعن
حديث شريف كامي انكار كريات يدفرقة "أبل قرآن، کبلا ا - اورایک اورفرق وٹ مرت}(ومی ھلی) کیتورونوں
قمون كومانتاب حر وق على (وجى فى) كى آخرى قم: إجمارع امت كوجت أجيس مانتان يد فرقة "أعل حديث" كبلاتاب-
حضرت شاهولى الله صاحب محدث والوى رحمه الله في عقد الجيد اور مجد الله البالغ مى لكماب كراصحابٍ ظوابر ٤
ذيب كى بغياد من يزولسل انكارب وها جمارع است، آثار محا باور قابس كومحت أسمنت-
(تفصيل ]- لم ويكسي رحمة الله الواسعة ٠٠:٣،)
حدیثثریف یوی >:
ياهلا فرق بحيث حديث كاانكاركرات نفس حديث كا انكار يس كرا- دهاحاديث كومار فى حيثيتتي امل
غبي كيتا- دهاحاديث كوبز ركون ] لمفوظات كاور جويتا، من بند وموعظت حاصل كرفى جات-البردان
لزد يک احاديث وفى بس ين، ابن لق وه محت شرعي بس-ين ان كوجو منكرين حديث كباجاتاب توي خضر نام
٢ /ورانام: "منكرين حيث حديث".
حالا تكم حديث شريف بعى (ج)٢- اسر في ثمار ولاكل قاتم بين - آيات قر آنية تيجى اوراحاديث شريفه
بجى بحر من حديث شريف ت وكيل يش نبس كرونها، كونك جب يد جماعت حديث شريف كوجدت نفس مافى توحديث
ت وكيل يش مكرم مصادره على المطلوب بوك (١) اس لة وكيل صرف قرآن كريم-ت يش ك جات ك جو بالاتفاق وحى
اورجت ے۔
امام بخارى رحمه الله ـ طري على استدلال:
امام بخارى رحمه الله في الخارج: إيمان] بيان-شروع كنباور إيمان ى] بيان رقم ك ٢- ئيل
كتاب: كتاب الإيمان ب اوراً خرى كتاب: كتاب التوحيد ب- زعم اعمال كابيان ب- اس س اسل طرف اشاره
(١) مصادرة على المطلوب: دعوى كولسل يا وليل كاجزء ا- يجراس كى جار صور تمرين: دعوى كويعينه وكيل بناتا، يا وكيل كا جزء بناء
يادعوى بر وكل كى محت موقوف بويا دليل ٤٪،كى محت موقوف وينسب صور عمى باطل بين، يكونكن وه دور كو سكزيم بى- عمال
دعوى كم حديث تحت ب، اب أكريديات حديثت ثابت كى جات كى تويد مصادره على المطلوب وكان
Ird
bestu

مقدمه
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
wordpress.com
صرف
٢ ك وقص ازاول با آخر مؤ من ربالور يوري زندكى اعمال اسلامية بدائل يراد باس ] لي كامي الى ينى
ايمان: كامل كا ميالي كى ممانت أبي ب، بلكذامال بحي ضرورى چين.
سؤال: يمان أكرسي س ذبين من سوال آت كهامام بخارى رحمه اللهفى الخارج: إيمان] بيان -ت ثرورع بس
كى، الكروفى ٤ بيان - شروع ك بيلابابب باب كيف كان بَذْءُ الوحي إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم ؟ تواك كاجواب يدب كريدباب كتاب الإيمان كى تمجيدب- أهل كتاب: كتاب الإيمان - شروع وموتى
٢- اوريد ميد اس سلي قائم كاب كرقارى كومعلوم موجات کریوری کتاب مل چوارشادات نموی ین وہ سبوی
يس، فواهوه روايات إيمانيات سك بابت بمول يا عبادتك يا معالمات واخلاقك باب -ت سب قرآن كريم كى
طرح وحى چين، اور سب كی اجبار لازم ◌ٍ(1)
نظير: جي فقدك كتابين عبادات ك بيانت شروع ك جالى بين اور عبادت مثل سب - اسم تماز- سب
فقدك كتائيس تغماز ، بانت شروع كات ير- اور كتاب الطهارة: ثمازكى تجميد ، كموتكر تماز في الى
ضرورى ت- الى طرح قرآن كابلا ياده المب، الى كايه مطلب يس كر فاتحفر آنت خارنج٢- فاتحتو
بوري قرآن كاويبادب، الى الت الى كوس ياء ، مس شامل تيس کیامیا-
يجر امام بخارى رحمه اللّد سورة التماء كى آيت (١٢٣) لا حَ يِ: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوْحٍ
وَالنِّّْنَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ اس آيت ،وللے کریمبات ٹالى ےکومی غیر تلونی ێے کیفصومیت ی ؛، بلکاکاویی
كذ شة انتهاء يرجى آلى رىات- انبياء عليهم السلام ئيب ريكار وكى مثال يس ين كر جواس مثل بمجرديا حمادبى بولتاب- نه
الى من ثم وفراست ؟ : محمد بوجه!انبياء كايد مال كيمح بوسكتاب؟ انجماء تولوكول سل سبت زياده ذكى موسى
بين- و" الثدك وحى كى ثمين ونشرت عنه كريل يدبات كي مكن؟؟
حديث ك وحى بموفى كم يى وسيل:
سورة القيامة (آيت ١٩) م مراحتى: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ﴾ يعني يحراس كابيان كرنامار، وك - يعى
منازل كروهقر آلى وحى كى تفضيل الله تعالى فى است ومن ليت- اورسورة النحل (آيت (٣٣) من إرشادياى؟: ﴿وَأَنْزَلْنَا
إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ لحق بهم في آبًكل طرف قرآن الاراب مكر چومضامن لوكول ٤
إن صح كم بين آب أن وكول كر جهاوين- دونول آيقول كولمافى يديات واح بولىب كه الله تعالى- فى بيان.
(٢) اور بذءُ الوحى ل معي صرف آنمازوجىكبير بين، بلكراس معتى بين: وح كى تاريخ- محدثين كايد اصطلارجب- صلى إمام
ترزى فى بدء الأذان باب قائم كماب- اوراس مثل إذان كى تارتأيان كى ١٣
besturduboc

٣٨
مقدمه
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
ك جوز من دارى لكاست اسل كى كيل رسول الله بن شيد لم كريم.ح- آب كابيان الشهرى كابيان وكا- اوريدبات اى
مكاتب ك آب فى قرآن كى بين ونشرت وحى ذريوفر إلى بنوور نال كو" الش كايات" كير كبركة ين؟
اس كى تفصيل يبت كر﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذَّْرَ﴾ الآية من شركين ک ايك اعتراض كاجواب دياكيا بده
كت تح كـ ج فف كا ماريااور جينً بحريا بودهرسول كي بوسكتاب؟ اللهتعالى كواكر رسول بيجناتها توكى مقرب فر شتكو
بحجة، وجميع باد شاه ك يغير كوروان كرتاب تواست يبال ست كاكوروان كرتاب- قرآن كريم فى أى اعتراض كاجواب
مخلف بحكم مختلف انداز دياب - يبال يدجواب دياب كه سنت البى بى جاءكاب كه يحدثه مردى رسول ماكر يصح
سم ين،على أنكر بحى بجى رسول نا كرئيس يجيٍ حَمَ - ارشادبٍ ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّ رِ جَالاَ نُوْحِىْ إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوْا
أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَّمُوْنَ، بِالْبَيَّاتِ وَالزُّبُرِ﴾ لعى آبٍ ت يا بجىبم في صرف مردول كورسول ناكر بهيجا
٢، جن ك طرف بم وحى يج ت، بل ما لمين ذكر (ابل كتاب -يهودوأصادى) -تحقيق كرلواكرتم بير جاست، روشن
ثوابهاوراً سمانى كتابين (١) يعنى سلسلة نموت آدم عليه السلام تبراير بشر ى،] ذريع قائم ، بجيشه مردول على كورسول
مناياجاتار باب-أن يكونَ تخابات بيب يجرالى آيرت مي انسان كورسول بنا فى كل حكمت بيان كا٢- ارشاد
ب: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزَّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَفَكَّرُوْنَ ﴾ عن اى عتِ قديم ك مطابق اب
فى الن شيد لم كورسول بنا ك بيجاكيا تاك جن كى مجم من كوكى بات نداً ت ودات مجما كيس، بنصر محمد شك وان كا
مشك رفع كرسمي، اور خي كوفى اعراضل بوان] اعتراض كاجواب وكيل- ظابرب كريد كام فرش نس كرسكما (٢)
ومرك حكمت يبكيماشبه قرآن باك وين وشر يعت كى أصل واسماست، أوراولة شرع مل وى سب
مقدم اور سب ٢ ١أم ب- كراسى كاكام صرف احول باناب- يكونكن جزيئات كاداتره أنا بيلا جواب كرات كى
ايك كتاب من سميثنا تقريباً ا مكن، جزيئات كواكر يمينا جاسكتاب و صرف اصول] تحت سميثاجالكتاب ..
جب قرآن باك اصول شرع في شمل ب توان كى تفريع وتفصيل اورة شيع وتشريع ضرورى مونى - الله تعالى فى يد
زم دارى سبت بى اى ذات اقدس برؤالى جس ◌ٍ تنظيم المرتبت كتاب الامري كى، اورثانياً يدة من دارى محمد ين امت
كوتفويض كىكى - اللّه تعالى كايد ارشاد: ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَفْكُرُونَ ﴾ لعن مكروه فود هى غور وفكركرين الى حقيقت كاريمان ◌ٍ ..
__ يبال ايك موال بت كر مذ كوره آيت من رجالاًف
عورتول كومنصب نبوت كول بير سونها فيما؟
يعنى بميشة منصب نوت مردول بي كومبروكيا كميات، كونى عودت بحى فى بيس بناتى كى اس كى كيا وجد؟ عام طور يرال
سوال كاجواب يدويا جاتاب كه مود من ناقص العقل بين، اور كاربوت كس له عقل وافركى ضرورت ٢، ١ سلك ية
(١) بالبينات والزبر: لاتعلمون ت أمى معلق ، وكت ين اور أرسلنات چى١٣
(٢) مزيد تفصيل ]- لة ويصير تغير بدايت القرآن (١١١:٣)
besturdubooksrdpress.com

.
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩
مقدم
Zes.wordpress.com
besturdus
منصب مورتون كويس ديا كما- كر يدجواب شايد بنى / حقيقت بس. يكونكه مودت كاناقص العقل موناقراء -٤ ١
س ٢. مصنف ] التجارب ٢ يعى مجموعه اعتبارتت، ورنه مردول مثل جى في وقوفون كى كى ني، اور بعض
عود تعمل فرزاند اور وى موج بوجهك الك وفى بين اوركا ميالى ]ما تهد كوتي الى عين- أورنموت ورسات
صنف بس بلكن افراد مرفراز -كتة جاست يل - جنائي مردون م ت كم يعقلون كونيوت قيس سوني كی، بلكم جوازكى
(زيرك) اوراذكى (صاف تمر-،) تع الى كواس منصب قليل -تمرفرازكيا كماب- بلكنتأ وجديدب كريموت
ورسمالت بهادى :عن دارى (HEAVY DUTY) ، اور عور من صنفٍ نازل ين _وها نى وشع (حالت) كا پاس
والحاذاكرت موست ي بارى ومن دارى انجام بيس و ستير- الى طرح دوسرى بهادى و من داريال جى عودتول يرئیس
رحمى كثير - جيح جماد وقال ان يرفرف نيس كما كيا- كمونكه ميدان كارزار منسيد البوتاب، عورتون ، لة يدكام
انجام دينانمايت وشوار ف - حكومت كاسر براهِاعظم بجى عورت كويسبناياجماسكا- قفاكا عبده جى عودت كويس سونيا
جاست (١) فى كر كمافى كذ من دارى بحى محورت رئيس والى كى، ووجب تكلا كاب اس كانفقه باب إب، جاب وه
بالغد لاء جب يوكى بن جالات تؤاس كانفقد شوبر، ومن سب اور جب ديوه وجالى ب تواس كافرجداولا ويريا قرسى
رشة دارول إيا حكومته- كمونكن كماتنا جى ايكت بهادى ومن دارى ب - حضرت عمر رضى الله عنه في أي زمانه
خلافت ، آخر من فر مايا تحاكة أكثر من أيك سال اورز ندوز باتويوه عورتور لي ايهما انظام كرووناكهوومر"]
بعد كى ك محتاج تدر بي كي،، معلوم بمواك في سبهاداعورتون تفقدك ومن دارى بيت المال؟٢-
الحاصل: ثبوت ايك بهادى ومن دارك- حضرت نوح عليه السلام-ت حضرت عيسى عليه السلام تك -٤ احوال
قرآن كريم من مذكور ين- ان كوروهو ! انداذه موجات كاكر انبهاء كوكن كثمانون - كذرنا ؤاب- خودمرور كائنات
◌ِ ے کوکیا کیاحالات ٹ آے ہیں۔طابرے کمورت انحێول،گلنی کرسی،دوہییوشع باقی رکے ہے
بوت ك ومن داركت عبده برآم ويب- اسى له الله تعالى فى ان بهارى كام كا فورتون ومكلف بيس بعايا، عميدشه مرد
ی ھاےمےہیں۔
حديث ك وحى بجوز كى ووسرى وليل:
سورة الحجم ٤ شروع من ارشاد بالسب: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى، إِنْ هُوَ إِلَّ وَحْىٌ يُؤْخى﴾ عُن آپ اِى
خوا:مش لفست بامر بيس بنات، آب كار شاءو صرف وح جوآب يرجى جمالى ؟- هو كامربع مَنْطُوق (يولى
(١) تق ضى كوحد ود وتصام ] فيصل بجى كر فى موت بى اوراجرات حدود مر قا فى وعلى حصد جي ليتابٍباب، جومورتح من كى
بات بس ١٣
.

تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
٥٠
مقدمة
.wordpress.com
موَ بات) هو يَنْطِقُ كامصدربٍ، جِ: ﴿إِعْدِلُوْاْ هُوَ أَقْرَبُ لِلَّقْوى﴾ سُ هو كَامِبٌ عَدْلٌ﴾، هو إِعْدِلُوا
علی امرکامصدرے۔یہآیت مرتے ے کری مٹدوام چو ہگم یولتے یں ۔۔انکیطرف وگی کیےوگیپاتےویے.
پ ثابت بواک تمام احاديثوگ یں۔
سؤال: اكر كوكى سم كران آيات كاسياق وسباقى اس برولالت كرتاب كريدآيات وحى تلو (قرآن كريم) -٤ سماته
خاص ين - كمونكراً حَ ارشاد ب: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيْدُ الْقُوى، ذُوْ مِرَّةٍ فَاسْتَوَى، وَهُوَ بِالُفُقِ الْأعلى، ثُمَّ دَنَا فَتَدَلْى،
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنٍ أَوْ أَدْفِى، فَوْخِى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْخِى، مَاكَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىْ ﴾ عن ان كوايك فرشبتعليم كرم
٢-جوبا طاقت ورب، زور آورب، بمفرده فرشتانياعلى شكل من نموداربوا، اسمك حالت من كروه آسمان } بلند
كتاره برتها، محروه فرش نز ويك آياء بحراور تزويك آيا، سود وكما نورك برابر فاصلهرة كيا، لكن اور جي كم، يحر الله تعالى_فى
استفي بند فى بروكى نازل فر الى جو الحم نازل فر الى، قلب فى وسمحى بولى چيز ين كوفى عاطى بس كى (ترجمة إورابوا) اور
ثانٍ نزول ك روايات من كيد سورة المدار ٤ زول كاواقعدب- الى موقع برحضرت جبر ئيل عليه السلامإلي اسلى
صورت مثل ثمودار بوفي تص، اوراسل سورت كى ابتدائى آيات وحى كى قيس - ب ال آيتست حديث ك جيت؟
استدلال كي بوسكتاب؟ يدآيات تووق تكو (قرآن كى وجى) سك ماتهد خاص بين .
اس كاجواب: يدب كرمورو (واروبوفى كا جكه العن ثانٍ زول) أكرچ خاص ، مر آيت ] الفاظ عام ين.
اوراسكى صورت م خاص ثانٍ نزول كااعتبار بيس بموما بكن الفاظ لعموم كانتمار بموجات- تفسير كا قاعده: العبرةُ
لِعموم اللفظِ، لا الخصوص المورد: يعنى آيت ارس خاص موقع ٤- لت نازل بوكي مون مر الفاظ عام بول، وقم
اس خاص موقع تك مقصور بسر٢كا، يلكن الفاظ- عموم تكر عام بوكا.
اورق کورآیت یی وما ینْطِقُ ے، وَمَا يَتْلُو ◌ُںے، پے الفاطدوسرِ ے الفاطتے عام پں۔اگرمرفوحی
تكومراوبولى توكبهاجاها: وما يتلو عن الهوى لعن في بني لم جوكلام بلاوت فرسار ي وهان كاكهر الموائين ،
بلكن اناكى طرف وفى كيا بواب- كر جب وما ينطق فرمايا ليعن رسول جويولين، أوريولنا عام ب، خواوقر آن ] الفاظ
حلاوت كرين خواه اس كى ئبين وتثرت من كوكى بات فرماً ين سب وحب - ير ثابت بمواكوقر آن كى طرح احاديث
ھی۔ھیں۔
العِبرةُ لعموم اللفظ کمثالیس:
يى مثال: سورة الواقعة (آيت ٤٩) من ارشاد باك ب: ﴿لَا يَمْسُُّ إِلّ الْمُطَھَّرُونَ﴾ ◌ُن پِک وگوں ے
علا دهاس (قرآن) كوكولى باته بس لكانا- اسل آيت ت بورك احت فى يد مستله اخذ كياب كري وضوقر آن كويهونا
besturdubooks.

مقدم
تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
s.w \dpress.com
جاً أبيس- حالاتكرياً يت فر شتول اوراورح محفوظ، بارت من ٢-ال كاسيات وسماق يب: ﴿إِنَّهُ لَّقُرْ آنٌّ كَرِيمٌ،
فِىْ كِتَابٍ مَّكُوْنٍ، لَا يَمَسُّهُ إِلَّ الْمُطَهَّرُوْنَ، تَنْزِيْلٌ مِّنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ عن يايك كرتم قرآن ب، جوايَك محفوظ
besturdub
كتاب (يعنى لورح محفوظ) من ورج، كرا كون جو ياك فرشتور ٤ كولى باتد نيس لكاسف ياا- يدرب العالمين كى
طرف ت اثاراوات بمعنى لورح محفوزاتك وج صرف فرشتول كاتب، شياطين كاوبال گذر بس،وهلورچ حفوزا م کوفی
تعرف بس كرمة .
آ يت لورح خفوزاب تعلق ٢- الك باوجود بورى ٠١ ٢٠فى (جارول اعتمد فى) الل آيت ست يد مسظه اخذ
كما كر وضوقر آن كريم كوباتهد لكاناجاته بيس- محابل زماندت يد مسكن الى آيتمت جهاجاتارباب- اور
صرف مكابر ى فيس محابيات بحماية مسلما آيت ت اخذ كرفى تقصير - حضرت فاروق العظم رضى الله عنه ، والعد س
٢ ك جب دوائي بين ٤ كهريتي اورينوكى اور بن كيمائى كى اور بن حجر، يرفون ويكهاتوأنيس ندامت
مولى- بل أنهولفي كبها تم كما كتاب أحد بع، ذرا يج جمالأجن كوروتو نات كما تم با ياك بموه إلى كتاب كو
صرف بإلى لوك ى يجوسكت بين، الهو سل كرو، جنا ئي حضرت عمررضى الله عنه في عسل كياء يحر سورة ط الن كودى كى، جى
كوا تحول في إها اورانسكول كماكايالمث كى.
اوري مستلها آيت ت الى طريق ثابت كيما كياب كوآيت كاثان زول (مورد) أكرجد خاص ب يعن آيت لوح
محفوظ ، بار مسا ب، كراسى من ولفظ عام ين: اليك: لا يَصِلُ إِليه ـ بجاُ لا يَمْسُّه كما كيما ب، دوراً:
الملائكة-، جاء المطهرون فرمايا كماب بس آيت كا مطلب مر ف انتخابي بي بوكا كاورج محفوظ الك جّب
جمال فر شتول ک عداده ساكى بيع في، بلكن انقاظل عموم ت جنا مستله ثابت كياجالكتاب: ثمانت كياجات كاسعن
باك بند (باوضوء) فى اس كويوسكت بى-في وضوقر آن كوباته لكاناجات بيس- بى اتمرار بعدك متفقرات ب-
البيت غير مقلدين٤ امام ابن حزم ظابرى كارات يهب كوقر آن إهنا اوراس كوباتد لكانابر حال م جازب،
خواه آوى في وضمورو يا جنابت كى جالت من يوما عودت يض كى حالت ير بو محلى (مثل ١٦) من اس يشمل كلام
ب- اور وسل يدوكا كوقر آن إهناء بجدة بماوت كريما، قرآن كوباتلكانا اور الله تعالى كاذكركرنا كار خرب، مستحب
٢ أور ان كامول سوكرفى والاماجورب- بسايد جارو كام برجال من جاتزين- جوقص ك حال من ان عدم
جوازكا قاتل ب اسل كووكيل يشكرف كامكلّف كياجات _. حالاتكريدفى اكريومع ك تونمازبجى كار غرب،
فرض ب اور تنماز المهن والأثواب كانقدارب، يمكن تماز بجى برجال ش جار بموكى - اوراً يت كريم: ﴿لَا يَمْسُهُ إِلَّ
الْمُطَهَّرُونَ﴾ كايد جواب دياب كاس كامور ولورج محفوظ اور مطبر ولنست مراد يلاتكهي-
جناب الجوال على مودودى صاحب فى جى بى موقف اختيار كيا - إلى تغير تقييم القرآن (٣٩٢٠٥) من صافى لكما

۵٢
تحفةُ الالْمَعِی(المجلد الأول)
؟ كم﴿ لَا يَمْسُّهُ إِلَّ الْمُطَهَّرُوْنَ﴾ تقر آن كوبات لكافى كل باوضوء موم ثابت ويس موتا اورن قرآن
وحديث من المكاكولى وكيل بمست وضوء كى ضرورات ثابت بولىابو(ملخصا) حجر اتمدار بوسك مسالك لكم فين
كرهارون ام مول سل نزويك قرآن كريموفى ٤- لة وضوء ضرورى بحر آخر مل مابريدكا مسلك بيان كياب
اورابن حزم كى الحسابات يتان توزير فقباء في قرآن ٪من اورا كوباتهلكفى ،لَ جوشر الطبيان كير
. ان ما كوكى بي قرآن وسنت ت ثابت يس
جبكم بي مورودى صاحب سورة الممتحنة كى (آيت ١٣) ] جملة: ﴿وَلاَ يَعْصِيْنَكَ فِىْ مَغْرُوفٍ﴾ كى تغير س
الفاظ ٤ عموم -ت استدلال كرت بوت لكمح بي: «كابرب كراً روه يك اعمال صرف وعى سوى جن كا حكم الله تعالى
فى قرآن مجيد م دياب و عبد ان الفاط مي ليا جاناجابت تهاكه "تم التركى اقربالى انه كروك" يا يدكه "ثم قرآن}
احكام كى تافر الى شكروك، ليكن جب عبدال الفاظ مس لما ماكرة "جس شيك كام كا حكم على رسول الله يَ شيخ دين ح تم
اس كا خلاف روزى ند كروكى" تؤاست خود بجودين تجد تكتاب كم معاشر-، كى اصلاح ٤- لت حضور كووسيع ترين
اختيارات وي حم ين، اوراً ب مام احكام واجب الاطاعت بي، فواهوه قرآن مثل موجود بون ياند مول" (أمّ
بلفظ) تكريربات آنجتاب كواس آير مثل نظر نهآلى حالانكه جب الملائكة ، جاست عام لفظ المطهرون (پاك
بنده) استعمال كيا كما تواست خود خوديديات لازم آلى كنيد حم مورد ك ماتحد خاص بس ٢ .- اورس الصحف
٤- لم وهو كاشرط مونا ال آيت ثابت بواب.
وسرى مثال اور بحيث حديث كى تيرى ويل: سورة الحشر (آيت،) من إرشاد بالى ؟: ﴿وَمَا آتَكُمُ
الرَّسُوْلَ فَخُذُوْهُ، وَمَا نَهُكُمْ عُنْهُ فَانْتَهُوْ ا ﴾ لعن رسول تم كوجو محمدين وه للواور حمى چيزت تم كوروك د
أك جايا كرون يدآ يت ثمان نزول اوريات وسماقت اعتبار -ت الي فى ٤ باء شاب (١) مر جونك آيت ]
وسرفى جمله ٤ الفاظ عام بين اس له تمام احت فى الت حديث ك تحت ثابت كاب، مودودى صاحب فى
بهى ثابت كب- ايكتو ما عام المسب، يعرفها كم عام ب لم يُعطكم ،اور انتهو اعام ؟ لاتطالبوات.
ب جب آيت سك الفاظ عام بير توحكم بجى عام بوكا- اوراحكام نجوى خواهودازميل او امر بول يا نوادى واجب الاتجارع
موسشاً - مودودى صاحب تقييم القرآن (٣٩٣٠٥) م لكمح ير: ((ليكن چونكر قم ] الفاظ عام ين، ال لتي
(١)ال قيمت ومالف جونك كر فى ] بعد حاصل بواب- الن ملت قى (إنجوالي من) بيت المال ، لي تكال كرباقى
فوج من تقسيم كياجاتهاباور الي فى وصالب جوازىبر يغير مصالحت= مامل موتابووكل كاكل بيت المال٤- ٣٠:٠١
٢ ١ كىالقيم كا ضابط سورة الحشر من بيان كيا كياب- الى ذيل مل يدآيت الحاب كرم براء حكومت انى صوابديدستوكس كود !"
ليه اور جن كوندو، ومنهمسنا ١٣
besturdubooks.wowpress.com

مقدم
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٣
wordpress.com
صرف اموال فتكى تقسيم تك محدود تس، بلكه انا كا غشايب كه تمام معالمات من سلمان رسول اللهميلهوالمز كى
اطاعت كريم - اس غشاكويديات اورزيادة وائع كروي كره "جو محمدرسول تعمير وين" ] مقابلة مع "جوبيكو
وث" الفاظ استعمال بيس فرياست مت عي، لكن فر ما يايه كيا ك "جسرجز- وهمبين روى و (يا مع
كرو) است زك جاء" أكرهم كالقصور صرف أموال فى كى تقسيم } معالمدتك أماعت كومحد ووكر نا بوتاتو"جو
الحادث"- مقابلة مع "جون كوندو"فر ما ياجاتها- منع كرف يا روك دفي ] الفاظ ال موقع برلاناخوديه خابر
كرويتات كر عم كا مقصود حضور بين أيديهم لامرونوانى كى الماعت ؟" (أى يلفظ) كراً نجتاب كور عموم ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلّ
الْمُطَهَّرُوْنَ﴾ س نظر نه آيا في للعجب! ــ يآيت باك العبرة لعموم اللفظ، لا لخصوص الموردك
وسرى مثال ٢، أور جيت حديث كى يسرى وسيل جمي٢- اوري جين بابي وجدب كررسول ٤ احكام مح وح یی
است النار ئل كرتا ضرورى.
في ك عمين وتشري كى ضرورت كول؟؟
بِحِ ينَآيت كريم آلَ ب: ﴿وَأَنْزَ لْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ ال آيت ثل الذكر: القرآن
عام ٢- قرآن: الله تعالى ك البالى كتاب كانام ب- اور الذكر: ساء- دين كوثال ، حتى كيودونصارى
كى كتابون كواوران ک وين كونجى الذكوكبا کياب، بل ان آيت كوم لفظ ك عموم بقدر عام كرين سح، اى طرح
ارشاد الى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحِفِظُونَ ﴾ لعن بم ـفي الذكر (وين وشر يعت) كونازل كياب، أوراسم
اس ک محافظ بين (سورة الحجرآيت ٩) يمال فى الذكر عام لفظ - قرآن وحديث اورفقه وحكمت سب وثائل؟-
بن ثابت بمواكر قرآن ، علاوة حد يشير على الله تعالى كى طرف ت المادى کی چں ۔
مثالويت وضاحت: قرآن كريم من اتئات زيادة جكبون من تمازكا حم ويا كياب، كبير كباب: ﴿أقيّمُوا
الصّلوةَ ﴾ كبير كباكيا: ﴿يُقِيمُونَ الصّلوةَ﴾ يعني تماز كابتمام كروم كرتمازكس جز كانامب؟ الى اجزاءُ
تركيب كمابين؟ اس كا بيت كذا كيا؟ قر آن كريم مسا يد بات کی بیان ی کی کی: البد نماذ کے اركان كا
قرآن من مختلف جكربذكره آياتٍ، جي: ﴿قُوْمُوْا لِلّهِ قِيْنَ﴾ ◌ُ قَامَ كَاذْكر ب ﴿فَاقْرَوْا مَاتَيَسْرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾
من قراءت كاذكر؟﴿وَرَبَّكَ فَگبر﴾ سن كير ميمكابيان ◌ٍ،﴿وَارْ كُمُوْا وَاسْجُدُوا﴾ مركومعوجودكا
بيان - مر ان كوجوز كرتمازكى بيتٍ كذات كس طرح نافى جات؟ قرآن مل كبير اس كا تذكروني، بحرايك
تماز كااواكزنا اورايكاب نماذكا اهتمام كريا، انتمام كرنا كيا؟ قاضى بيضاوى فى اقامت حلوة } معانى بان
كرة موسة لكمات كديد لفظ أقام العُود مأخوذ ٢- تيربهافي والاتركى لكوى كوآ على بركرم كرك بالكل بيدها
bes iso90

مقدمـ
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
كرتماسب الى مثل ذرا كى عبي ري ديتها،تاكر ترح نثان ◌ٍ له- ا محاورهناقامت صلوة كى تغير لى كى.
چناني في باك بل شهدولم فى غاز -لاجراء كوجوزكرينماز فيهكرلوكول كودكهافى كرتماذاسي طرح يحي جاتى،اور فرمايا:
صَلُوا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِى أُصَلَّى لعن جس طرح مجمع آبٍ لوكون فى تماز إحت ويكهاب الى الطريق تماز براهو- حديث
شريف من ٢ كرجب محمد نوى عن مر ركما كياتو في بالر بع شهيد المخ فى مر يكثر- سوكر تماز في مالى، اور قيام
وركوع مير يرى اداسة، اور بجده ٤ لة برياء مرت في تشريف لام اور جدول ت فاررخ بوكر مر رتشريف
فى مكة - اوراس يورى نماز من محابه في بالك بن شهدقلم كوديجربت كمونكه في باك ويلشهد كم فى محابس كوتمازكا
طريقة كمافى ]- لم الماكما تها - جنائي ثمازست فاررع موكر فى باك من معظم فى فر مايا: إنما صَنَعْتُ هذا لِتَأْ تَمُوْا
بى ولِتَعْلَمُوْ ا ضَلاَتِى يعنى من في ايااس لم كياب تاكر تم يرى اقتداء كرواور مجرى تماز كلطريقد كوسهو (مشكورة
حديث غير ١٣ باب الموقف)
الغرض في ياك بني شي لم فى نماذ ک تمام اركان كونجع كر ان كى بيتٍ كذائى عالَى -نيز في ياك ميل شيمد لهم فى
نماذ ک فر الضر، واجبات، سفن، مستحجات، آداب، كروبات أور منوعات (يعنى جن ح كرفى تماز بالّ قبيس ريق)
برايك كوتفصيل بيان كيا- مسجدين قائم كرف كاهم ويا تاك نماذ كا اهتمام بي، اذان وجماعت كانظام بنايا-امام
ومؤذن ، احكام بيانستة : يا يحول ثمازول ک اوقات تعين كة، اوران اوقات ک اول وآخر كوبيان كيا- غرض:
تقريبادو بزار حديثشين يقيمون الصلوة ك تغير كرتى بين! ان دوجزاء احاديث كواكر يقيمون الصلوة } ما تهدنه لمايا
جاسُ تواقامت صلوة كى حقيقت مجدى من بس أسق، إلى طرح قرآن كريم من جله جله آيَاب ﴿ آتُوا الزَّكَاةَ﴾ ◌َر
زكاة كما؟؟ قرآن مر كما بكه الى كى وضاحت بس آلى، اسل سله من تقريباًيارتج مواحاديث بي بن كوقر آن كى اس
آيتح مساته ما ياجات بحمى زكاة اواكر في كالطريقة معلوم بوسكتاب اور كن جزول م ذكورة واجب ب يدبات كل
كريمات آسىب- است] بغير زكوة، حم يرعمل ا مكنب- سبي حال روز_اورنج وغيره كا يجى - ان كى تمام
تفصيلات حدثںی م ی اورو، میومی ےذریعازلکیکییں۔
حديث ك وحى كاكما طر يقدمها؟
قرآن كريم كى وحى كاجو طريقد تهاده حديث ك وفى كائيس تها- بلكن جب قرآن من كوفى علم نازل موما تواس كى يورى
حقيقت يكباركى فى يونيو لم كومحمادى جاتى تحمى، يجر موقع به موقع آب أى حكم كى تفصيلات احت ٤ مات بيان
كرت ع - مثال: سورة الأعراف (آيت ،١٥) من ارشاد باک ب: ﴿يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوْفِ، وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكُرِ،
وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّبَاتِ، وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِكَ، وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْللَ الَّتِىْ كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ عن آپٍ
besturdubooks.word kess.com

مقدمـ
تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
S.wordpress.com
urduboc
ـت طلال
في شهد لم لوكول كوزيك بالول كا هم فريات عين، اور بيك بانون -تمنع كرت بين، اوريا كيزه چيزول كوان]
كرة عين، اور كندى جزون كوان برحرام كرت ير، اور لوكون رجو يوجداورطوقت ان كوان دوركرت سب
اسل آيت سم في سَ بيل الملي باري فرانفى منهمى بيان كم كة بين - آيت ] نزول ] ماتهى آب كوبا يجول
بانون كى حقيقت مجهادى تى كر معروف ومفكر كماين؟ طيب وخبيث كى حقيقت كيات؟ اور يوجد اورطوق كم ثم كى
جزين ين؟ يحر يودى زندكى آب أس خداداء علم ] مطابق احكام كى تشريع كرترب٢، بى احاديث كى وتحاسب- اكر
احاديث كاجات هلياجات أو تقريبا بارت نزار حد يشير ان باري بانون-تتعلق بين الى كوآب - فى ايك حديث مع
فرمايا ؟ كـ ألا إنى أُوتيتُ القرآن ومثله معه (معكوة حديث ٣٣ باب الاعتصام) يعنى آكاه بموجاءًا من قرآن دياكيا
ہوں اوراسکےماتها ےانددیا گیاہوں۔
فرشتون كونفى جاكر كمون بيس بيجاكميا؟
فر شتول كومنصب ثبوت اس لم نبير سونيا كما كروه قر آنى احكام كى وضاحت نس كريكة ت .. وباتتت احكام
الج ين من كادراك صرف انسان كرسكتاب - مثلاً حالت يض من يومى كومما تحدثاسكت بين يابس؟ اس كابوسه ل
ست يين ياأمير؟ في بالك وميليشيا لم ت ايك جوان فص فى يدسوال كياتو آبفى مع كيا- دوم- وقت سل بى سوال
في الك فيل شي المت ايك بور مع قص فى كياتو آب فى اجازت ولى- جوان اوبر بور مع كافرق انسان ى محمدكم
٢، قر ش بس مجم سكر- يكونكروه انسانى جذبات بس وكمتان
اى طرح بيع كى عدم موجودكى من تبع ورست بيس- مر جب فى ياك وتر شيد لم يحرنت كرك مدين منوروتشريف
لاتُ تو آبٍ في لوكول كونبع سلم كرة ويكها، بع سلم من زرع ] وقت بع موجود بس موقى- حمر بى ياك من نشيدلم فى
لوكون كى حاجت كريش نظر كم كراس كى اجاز ته دى، لوكول كى ال ضريرت كوصرف انسان ى محمد لكتاب فر شيرئيس.جم
فكما- اسي طرح نفس كى فرايول كاور الس بلى انسان بي كرسكتاب، فرش بس كريكما.
الغرض لوكول ک احوال كويش نظر ، كماكر انسان رسول بى احكام كاوضاحت كرسكتاب فرش بيس كريكما-اس ئلة
ضرورى بواكبير شعب انسانولى كودياجات، وفى الك احكام كى كما حقد بين وتشرت كر سكت ين.
حديث قدى اور حديث نبوى:
وگیکی منصورغںیں:
بيكى صورت: ٢ ك حضرت جر تمل عليه السلام الله تعالى كاكلام فكراًى بين- اوري في نشيد لم ٤ مما من اس
ك حلاوت كرت چين- وحى] الفاظآيس ول ودمارغ مي محفوظ موجات بين، يجرآب أب وح كى محابا ساشن
best

٥٢
مقدمة
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
تلاوت كرت ير، اور كاتبين وحى متجو موجود بموجات اس كوبلاكراسى وحى كوالكهواء في عين - است وحى برت
جبريل عليه السلام كان احمد وغل بواب تد نى بن شيد كم كان يدقرآن كريم كاوىباوريد وحى كاسبت اعلى صورت ب.
ووسرى صورت: الله تعالى ٤ يمالتايك ففصل مضمون آثاب، الفاذائي آت - مضمون كاول من القاء
كيا جاتاب- نفي مي شي المزابل مضمون كواي الفاظ من تجبير كرت بين- مثالأ كوفی اردو كتاب كى المر يرى جاف
وال كودى جاست كرا كاتر جمه كرود- تؤاس كا مضمون من كوكى وقل بس موكا- وه صرف زبان بداكا- وتى كايد
صورت "حديث قدى" كبلالى٢- حديث: باين معنى كه الفاظ فى بال نشيد المح ير- اور قدى: باي معى كر مضمون
التد تعالى كل طرف ت آيات- حديث قد ك كى علا متيدب كراس ک شرورع ث قال الله تبارك وتعالى يا عن
الله تبارك وتعالى يا اسلماندولى جملة جواب- احاديث قدي وسوس - محمد زيادهيب -ايك كتاب مس وهتجمع
بجى كروى كثير بين اورده كتاب يجب جي كى - احاديث قدين من احكام فيسبيل، وه مواعظ ورقاقت تعلق
رسخ والى روايات چں۔
تغييرى صورت تقيمي وحى يعني نزول قرآن ٤ ساتهى حكم خداوندى كى تمام حقيقت ى في فيلم كومجهادى جمالى
٢. فجراً ب أى خداد ارج ت موقع بموقع الى حم ى تفصيل فريات بين اوراس ك جزئيات بيان كرت بين- اس كى
مثال كذر يجبٍ كَ﴿ أَقِيمُوا الصَّلاَةَ﴾ ] زول ٤ اتهى اقامت حلوة كا مطلب جهاديا- يعنى دوبانون كى
يورى تفصيل مجهادى: ايك: نمازكى حقيقت كما؟ دوم: اقامت (سيد ماكرفى) ] كيا معى ير؟ لعن نماذ كابتمام
كى طرح كماجات؟ ير جي جي مواقع آ آب في دونول بانول كى تفصيل كى- نماذ ک اركان تكوجوز كراسى
کی بیت کذائی عالى ادرمر ر چم ەکر صحابه ،وتماز ےہکر،هلال- اوراتمامتمان ےلے مجدیںیا ی-کی دوری
اس كا موقع غير تها، الى لة آب كم كهر من تمازاوافريات تحبحرتل مما تهديد ينتتخت الاقباء على مجد.
باقى - يحر دين يفحواوشى الى مجكد شفى جمال مسجد نوي بعانى حى-يحمر چونكه مسجد بشتى ت دور فى اى لت لوکون كو
جماعت ٤- لك بلا فى كانظام كما اوراذان كاسلله قاتم كيا- محرم يوم حلّ محلّ مسجدين بنوا ميس - جماعت كانظام
بغايا- تماز سك اركان وثر الطبيان كتة، سحبات ومندوبات سكهلات- كروبات ومنوعات- واقف كيان يسب
احاديث نبوية- حديث: باي فى] الفاظ في من شهيد المح سن- اورغموى: باي مفى مكر مضمون خود في مِ شهد لم فى
بجيلا ياب- احكام الفصيل _تنازل بس موث، بالاجمال حمائ حة بين. يجر ؤالى اسم صاحب ٤ إلى
جمع بموجالى{و آب بشكار كوبلاكر جوابات جمات ين- ايك خط وفي يل ور فريات ين كر جواب لكمدو:آنا
مشكل ٢، "ومر اخطاء في بل اور كت ين: دعاكريا مول-غير اخطاءفي في اور فريات ين: شكريلكهدوراب
بشكار مفصل جوابات لكمكرلا تاب- أسم صاحب الى كويؤ تى بى اورد تخذاكرتي ، اوركولى جواب تح بس بوم
ubooks. wordpress.com
bestu

مقدم
تحفةُ الألْمَعِى(المجلد الأول)
،هـ
tvorpress.com
يا ابن مى ك مولى ب تولواوفي بين اوردوبارة لكف كاهم وسي بي- الى طرح الله تعالى كلالفٍ في حياته
معاله وتاب
وچیمیکایات:
وح كى وتمين كى كي تحميس: وفى جلى اوروحى فى - ان كووفى حقيقى اور وحى على بى كت بير - يحروفى على كى ووتمين ى
حكى تحمير - متلكواور غير قتلولين قرآن وحديث- ان كابيان بورابوا اب وقى فى يعنى وحى حكى كابيان شرور ع كرت چل.
وگ ھی کامطلبہہےکروموسیتوےگر ال کاویہونا آراءی ے کما یس جااسئمطلبوحی میا ھی ؛-يد
بارت جزين يس، في كاخواب، في كااجتهاد، احت كاجمارع اور اجتما و (خواه مكابر كابويا بعد ] محمد ين كا)
مثال - وق محى كى وضاحت: دار العلوم من فيحث واسل ووتم ] طالب علم ين: ايك يا قاعده طالب علم
يس جن ك فارم تعليمات من تع بي، إن كامتحان بوتاسباور كامياب مو فى كى صورت مثل العام اورآخر من سندعى
٢- يتفق طالب علم سن وسرت: غير ركى سماعت كرف واس ى طالب علم، جتهوى فى كما وجدت داخل مس لمايا
ان كاداخل كيس بجوار كروه ابندى بت أت عبين - ان كا تعليمات من كوكى ريكارة بيس يوما، ند ان كااشتحان)، وثب، نه
انكوانعام المناسب ند سند- مرية جى كما دار العلوم - طالب علم بين اور بور انصاب كما حقه مؤشروليس توده حكماً دار العلوم
٤ فاضل بي بي- كمونكه مقصود علم ب، منذ مقصود بيس- مر مرتجد ان كاثانوى- وهاول تجبر ٤ فاضل] بم يد خبير
بو سكة- الى طرح وحى حلمى كاور جدوحى فيقى } بعد .
ني كا اجتها د في منسيد الز بى اجتماد فريات بي- قوم مص رانج ارتفاقات اور عبادات ك شكلون من موركرت
يس- اور ان كوثر يعت ] قواعد] مطابق منفيها كرت عى- يد الضباطات في ست ثير لمزا فى ضد ادار كم واجتهاد.
فريات بين- مديول ثم ان كاتذكره- ان ] بارت من آيات قر آنية نازل فيس كي جالى قيس - ان ست
بعض امور كم وفي مصلحت كى ثايربوت عدوالله تعالى ح والى اور تطعي في } مطابق بس ×تع-جنائي
جب ومعار ضى مصلحت قتم بموجالى توان فى تبديلى كروى جمالى تحمى- أور بي } اجتماد من بى. جى حول موجاتى حى جر
إبروقت تعبير كرومى جاتى فى- بي كو مجتدين امت كى طرح خطار برقراربس ركها جاماتها- مثلاً: بتجرت } بعد
الخضرت بن كثيرلهم في بيت المقدس- استقبال كا سم ديا- يحكم باي مفى اجتمادى تهاكه اسل سلها مس كوَ آيت نازل
نبي كى حى حى- محمد ومر-، ياء -> > بعبال ركوع من متعدد اثار ، باست جاست يل كري حكم بى الله تعالى عن كى
طرف بت تها- معلوم بواك جس اجتماد برني كوبرقرار، كما جات وهحى وح؟ الى طرح بدر ےتید یولت
. بوفديد ليناس ى كما كما تحادة فى اجتمادى امرتها- محمد اس اجتماد مس جوى موكى حى - جنائي فور أسورة الأنفال كى (آيات
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٨
مقدمه
٢٤-٢٩) نازل بوشكين اور حقيقت حال واشح کروی کی.
الى كى وضاحت يدب كهبدر قيديولا تد كما معامله كياجات؟ يدبات ني من نشهدوالمزاور صحابه لا جتماد؟
يجوز دى كى فى مشوره من مكابركى وي تعدادكى راست ان كوفل كرفى كى حى - اور حضرت البوبكرة وغيره جند حضرات كى
رائ فديه لين كى فى- بنى سك ني لم فى أى قلبى اور فطرى رحمت ورأفت كى وجدت اس آخرى واست كو يستند فر مايا اور فديه
لين كا فيصل كيا- حرية فيصل غشاهد اوندى } موافق تبي تها- جنانج الاست آكاه كياكيا- مر جوكه معالد لوكول ک اور
نى سوي لم ، اجتماور مجوزاًمما تها اس له فديه لين ک فيصل كور قرار، كما ميا.
امتکااجمارع مجتے.
يورى احت كابات يتفق بوجات تووين مثل الس كا اعتبار ؟- كمونكنون جى حكماً وتحاسب- ال كى دليل سورة
التماءكى (آيت ١٥) : ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيِّنَ لَهُ الْهُدَى، وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ، نُوَلّهِ مَا
تَوَلَى وَنُصْلِهِ جَهَنُّمَ وَسَاءَتْ مَصِيْرًا﴾ اسل آيت سم بحيتِ حديث اور جيتِ اجمار الكابيان؟-ارشاوب: "جوقص
رسول ك فخالفت كراسى ، بعد كراسى ٤ -لت امرحف ظابر وحكا (ي جيت حديث كابيان ) اور سلمانون كا
راست جوز كردوس واسترسل (يحت اجمار كابيان سب) توبم ال کوچوبامحمد، كرتاب کرفی دین گے،اور
اس كرينم من داخل كرين ح، اوبروهلوش كى فى جكدب!، حضرت امام شافعى رحمه الله فى احٍ الرسالة على اس
آيتت جيت اجمار بر استدلال كياب- آب فى فر مايا:"ين مؤثين كاراست ، فى اجمارع امت ب" غير مقلدين:
قرآن ] بعد صرف حديثول كوتجتما عى - اوروه على تع حديثون كو ضعيف حديثون كو تحت مس مى- البانى
فى ضعيف حديثول كوموضوع حديثون ] ساته لماياب اوران كونا قائل تحت قراردياب- أورده شيعون كى طرح
إجماع امت كريمى بحت بس ما - اورتاجنائبين أتمكن غير ها] طور ركية ين كرهابم قطفى اجمارع كوجت ما بين،
فتي اجمارع كو جت بس مان "توكيا اجمارع كا تذكرةقرآن كريم م بوكا ؟ اس ] لطفى ×فى كى اور كي صورت؟
اورجب اخباراً حاو جوتي ين جت بين تواجمار عاطفى كول محت بس؟
اوراجمارع است وحى ال لة ب كه حديث ما: لا تجتمع أمتى على الضلالة: مرى احت كمراعى يرتفق
بيس يموكى (مشكورة حديث ٣٣) بين اكر كابات راجماع بوكياتويد عند الشداس ، وبوفى كل وسل ٢- يحديث
محدرك حاكم (١١٥٠١) من يورى إلى طرح ؟: لا يَجْمَعُ اللهُ هذه الأمةَ على الضلالة أبدًا، وقال: يد الله على
الجماعة، فَاتَبِعُوْا السَّوَادَ الأَغْظَمَ، فإنه من شَذَ شَدّ فى النار لعن الله تعالى ال احت وما يرمى بمى جمع غییر
بوفي ويج" (معلوم بمواك صرف صحابه كا اجماع على تبين، بلكن قيامت تك امت كا اجمارع تحت ) اورار شاد
besturdubooks.wordpress.com

تحفة الألمَعِى (المجلد الأول)
٥٩
مقدمه
besturduboys.wordpress.com
فرمايا: «الش كابات (بايد ونصرت) جما عت يرب، من احت كى اكثريت كاتارع كرو (امت كى أكثريت اتمد آر
تقليد كرف والول كاب) بي جوامت كى اكثريت ت علىده جواوه وزري من اكيلابوكا (كيوتكه امت توجنت م
جات كى وناكيلا عى-بينتم وسيد موكا)
اجتهاد (قياس) بحى حماوى ؟.
اجتماد وحى حى وووج؟:
١- اجتماء (قياس) كل اعتباريت قرآن وحديث ثابت ب، اوراس كي بي وجدي وكقاب كروه حكما وحى ".
ابى كى ووسرى كوفی وجد ئيس موسى- سورة النحل كى (آيت ٣٣) جو با آلى بال ل آخر مصر ب ﴿وَلَعَلَّهُمْ
ینفگرُوْنَ﴾ اورچ کروم(عن امت ےمحمّدین)غوروقکرکریں۔یین ◌ِے کی مِپام الذکر کی ◌ُینوتشرت کریں
ح، يجر اس كواسوهناكراحت كمحتدين ان من غور وفكركرين حاورتويد مورتون أحكام الس مستجه كري
ح - اكرامت كاجتما وجدت بس تواس آيت ح کوفی معی نیی رچ!
اور حضرت معاذرضي الله عنه كاروايت مب كر جب أنهوى فى عرض كيا أخْتَهِدُ رأبى ولا الو! عن الرقضیکا
حكم سنت رسول الله من بحى بيس ل كاتومن اني راث كوتهكا ونكاور ذراكوبماي وني كروزاليعن انتالى غور وفكر كر }
اجتماد كرونكا اوراسك مطابق فيصل كروتكاتوني بليشيدولم فى ان كاسية تحقوكا (شاباش وى) اور فرمايا: الحمدلله الذى
وَفَقَ رسولَ رسولِ الله لما يَرْضى رسولُ الله : لعن الله كاشكرب كراسى فى ا رسول ک فرشاوت كوووبات
جهات جو الله ك رسول كويند ! (ابوواء وحديث ٣٥٩٢ كتاب الأقضية، باب اجتهاد الرأى فى القضاء) اجتماوكو
رسول الله في شهادوالم كامايت درجه يستدفر مانامن ٤ حكما وحىوفى كى واشع وليل-
٢- اجتماد وقياس كى حيثيت جمد لا جات تواس كاحكماً وح وماخود بنخر دواتع بوجاتي كا- اصول شرع من ين:
كتاب الله، فت رسول اللهاور إجمارع است اور چوحى أمل وه قياس بجوان من بقيادى اصولولت مسائل تكالخ.
والاسب (منار الانوار تقمن نور الأنوار) اب ايك مثال سمعت فرماً مين- ايك تخص فى دعوت كى، ثمن أنيس الماري- لاء
كى قور من كل اورز وووك-رئيس كرم بين-ان مكانا كي تكالا جات كا؟ اس ، في ٪=ح (أولى، كف
كيرا كى ضرورات بوكي- يدكف كير قيام باور من وليس قرآن، حديث اوراجماعامت عين- إ جب قياس ٤
ذريواحكام اصول شرفعلى كاى جات غير، أوراصول ثلاث كاوى بونا ثابت بوجكاء تو قياس كونجى لا محالة حكمًا وحى
انا بموكا - اوراًكرآب قابل كووفى كاور جدابس وبح تواصول شرع (قرآن وحديث واجماع) كاوى بوم بى محل نظر
موجات كاس رباقيامن من خطا(جوك) كااحتمال تواست دركذر كياجا في كا- ج بدر } قيديون ٤ سلمله