Indexed OCR Text

٦١
صور النسخ المخطوطة
ترح هي
صلى الله على سر
از الجيد البنية الأمام العلاء العامل الأجنبيية السلف أبوا
فرانشي المفريز المرفوع: في بعض الإمراسم/ فإنجاء الفوضى حمد اللهزم
الجمالية ك التزياد وال و الشراء على غرة زهاوو ؤاللمؤجم
ستافد عدد الاسناد. خالد زإخلنزغل التى رجة الإد وأبطال.
إنه العا الترجى الجزا دة الزائر النجائه الدراشراء
ومتر منتوم المزمار:الامة بعموب ويختاب وك الوزن المنابر يحيى وقف وز!
زان جدية اثراء وأفعال حنة القد ومرات الثانية الذي جميع ألوه
غرض ومؤلمة وقوية التفراوصول الاحتطن وتحديد الزحوا
مةالانت البالدول الأخريمج غرب التذة:
ج: لا ااجاد وايضاً وشكاهنة تتويوزع:
في اخته: وما ي برع الكتب أو التشوإن الإكثار فردا
عرا الجارية طبعا الشكرغير
الشر حرا افء الإذلك :ركب الله الكريم
دون التزام المرتز الباء والقريبة ٢١
:من شعر باللهمغازية
مز المفارم
اطياب منإرضاء الجلال
بفيض الرمز ضع الشكر
الجائزة.
الذأنيبر ماركت وري
ابز الابد
:
.:.
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ح)

٦٢
صور النسخ المخطوطة
e الربا
غناو بعد الايحاء المشعل
لقا ه ر كاب الهدكر اللهعلىول
الجزء
ـكمر!
◌َوَ اسَتمع
كتوار المغاربة ذاكوالتوادوو ور ماذا التوقيع اوا
واعتاد ن فرتب عرف بِذَ اكراء الكُـ
بالإعفاء الذين يعيشون بر شائ الخر حث الخطورة الـ
بورتيلها وَجَمْتها وَتَّقْميها بالصحف الحمير الـ
بالقرارِ بَمْيَكُـ
فه منهوزفرانه الفراش بالأفكار وَهِر
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ح)
والزاك
الله تعار

٦٣
صور النسخ المخطوطة
وفر أنه على على النغم الرامر العاقل فى الدين الرابرج يعوض محمد بمصر
ومرادازه فى الشعر النقية الحدث الزاهر الثلا للقرارلاء والحيض
مرتقب عنيف المقدسى القيته تقرافدوجروسيفى عليه وماكليه
واجاز فى ضع رواياته ومعم القاضى فخر القضاة أبو الفضل بن الحباب
ادارة لو فلم يحدث ه عن اشعافى المفاخر المامونى بالسند المذكور
واصل التشخيص: ومنهاب وموجد الأخرعن الثقات والتخزين بم حامد
مر الكذب على رسول لعل الله عليه وبار الغيب لغة مصر الخبر عن الشى
كل الا ف سلموبه غيران المحرم شرعا المنتقى عادة من القيد المقصود
الإما استثنى على ما يأتر ومعا لعدد على افظاً راحل العد- في اللهو والحلف
: المستقيل عالم رقميبه وعددا العرب في المستقبل وال اللهمعاود لايرد
"غير مكرر- وفقاًلْ خَرَفْ أفردل منح الجبر بكرٍ . وكسر ما نونا وكلكان
وسحور اندالذكر باسم الغاء وكسر انزال فاتنا هذا ما المنشوع
الزال ماقدمهادٍوٍكَة-بالتشديد قوله معالاردائم ماسونيبا
تتبين المستوى أصل اللغة موالخارج مغلفاً والسستو و الشوق
الخروج وعنه قسقت الرحمة إذاعرفت من قشر ها الاعلى وعه يمين
القارة فوتسقة لامهاخرج منحجم ها للمساء وهو في الشرع خروج
مؤموم كبد الخروج منه ماركازياناً مرتكا نفسق كفر واركان
عراجار بذلك العشق عصبة نفرى فى السبع تبقيوا من البيان
ومشتبها س التفجّة وكلامها ،فى متعاوي والف النقله من كلمته
ازبعزه الالة نزلت بسبب الوليدو عقبه معتد رسول معدصلى الله على
وسلم الربني المصطلق تحرقائلها ابحروه اقبلو الحون مهابمُ لا ◌َّة
١
كائن ينتمي الجاهلية وتقل اسم محرموا إليه ماخبر إنهم ار تدوا
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ل)
٠

٦٤
صور النسخ المخطوطة
فى مرا الحدمن وفاتلا وى موجود الروانة ما قاله بالكم الناعم
لقب المقابلة وحوله سخف رأسه أى مقطر والنطفة القطرة من الماء؟
اخر اتجاره الاوله مركتاب انضم لما اشكل تخيعرفنا ، سلم
يناوه في أوّل الثانية /زمشاء الله مافى ومرباب أوقات الصلوات
٠
،
Ex
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ل)

٦٥
صور النسخ المخطوطة
يتم أحمد الرحمن الرحيم الحمدلله على المحله والاسلام والعاقة العم لهم بخير
ومنباب أوئات العطواته
قوّلْهُ لى عمربن عبد العزيز اخر التفخر شياً ، دل علىانها خيره
انا كار تر اول وقت الاختبار وانما أنعم عليه تعروله عراة مثل
وهو ما يقتدى بهميودى تا خيره لها الآن أعتقدان خير
العمر ية ويحتمل اله أقرها الآخرِ وقتٍ أذابها ومو
وقت الضرورة عندنا معتقدا ان الوقت شد وقد اختبار
حماموهومذع الحقوداودر الأوز بذمخلٍ وعلى
وأظهرص اللغة وحول عروة لعمر أما إنّ هريل نزا فقالى
أمام رسول اللهصلى الله عليه وسلم وفي الرواية الأخرى أما علمت
از صبريانز اقصى معلى رسول العدجلى المحل ونهام المسرحيه
مته راحة على عمر اذلم بعنونه لاوقات الوجوه معماركاية
ماتتوع عليه أنه تقدمه وبكره بما كان يعرف مرت عاً صلى الاوقاف
المعروفة موهوت بيرملى على أسعلبه وم حما مورقه وتك العلمى
/ وامر داودكما سنذكره أو (جون الموضا وبصر ى ازهوا العادل
من معدلاتشار عمربن عبد العرب على عروه حنشمال ته أعلى ما حدث
عما معمورة أو إن مؤهل اتوأمام لوسول السعلى الله عليكيا وع
وقد الصلاة وظاهر مرا الأسعار ابن لههو عبره عمربن جومية
أمامه حصريا إملانهم مبلغه أو ملكه منسبه وعلى ولك حامر
عليه وألا من شركاء بحد شروف عل علماً شر مار وأ غنى عنه
الحمد متعاصر الله على محمد عليه ومع عار بعفى الشر حاسيس
في حد ومجرسا معلأبيبكر ودعراله مرس هوا موجباله
اليوم
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ظ)

٦٦
صور النسخ المخطوطة
حمى احتاج الىفق موكان عندما وابن عمر راوى الحوث مم التّحوى
داربى احتاج إلى والععده وهو أنهم وحوله مارخلت توريت
العمرة لم صحته فى منزلها بعد صلاة انبجمع وكامره إر اسماءيت الحمره
من اللوم تشر وهو متمهمة الشامى على موامتواز رمى الجمرة من صفة
العل وذنب أنشربوالمحتى إلى الحالاتومى إلا بعد كان الخمس
ممسكبريما في ختان النساء منحديث ارعدا سرات صلى الله عليه وسلم
نوع صحفه اعلىهواموهم او ايومؤً حتى تشلع الشمس وموتج وطوصه
ما ئك ار الرمى على مخلوع الثجر شمسعامواع است وحى الله ما
ما صلى الصحيح من فىالحى الحمرة ويحدث أمر عمر واليه ف صامروا يحق
واحهابه الرائ وقوله ابن عباس رحى استتعم معلى رسول اللّه
صلى الله عليه وسلم مرجع فى ثقله نفخر ٥ خبر صرف وموانعوات
أنه حريص وتقتل بنح النا والقانه وهو التى الدون وإ غافلة؟
طع معاملة
أثر الجهوه الثانية ين كتاب المضم لما انتقل من تلخيص كتابجم
مسكوه محاول المعلوه الثالثة ومنباب وفى هذه العملية عدام عرص
1
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ظ)

٦٧
صور النسخ المخطوطة
قوله تعالى شَارَكُوْجُزْتُلَكُمْ.
الَّ الْ الحجم
حَدِيثُ جَابٍ مَذائقر على ازالآية نزلتْ بسَبِ قُوْلِ الَّهُود المذكور فيه وشكارٍ إلى ذَاوِ:
عِنْ ابْعِبَاسِقِ عليهِانْهَامِنْ لَتْ بِسَبِ إِنْ رِجْلَّ مِنَالْجِزِيِّنْ فَعِ انْصَادِيَّةٌ فَازَّادَانْ يَطَهَا.
١٠٠ شَرْكَا عَل ◌َكَ بِّهِةٍ فُ وَطّ ◌ِنْشَاءِهم فَأَبَّ الإِعلى مَنْب على عَادَهَنَ خْتَّصَ إلى النِ اللهعليهِوسَلَم
فَأَنَّ لَ سْتَعَلِ فِسَآءَة، جزئْ لِكَم ◌َنُواْحَرْثَكَ أَ يَشَيْ قَل ◌ِي مُعْبِلَاتٍ وَهُمْ بِرِ فُ الْغَادِ
يعني ذلك موضع الوزة "لت ◌َذان بيَّان ◌ُخْتَلِفَان لا بُعْدَ في شُرُوْل ◌ِالاِيدِ جواباللفريقين فى رِقْتٍ
نُزُقُ لْا بِكَّةِ وَالمُدِنَّةِ وَقَدْ تَتَّلُ خَرِيَغَّةٌ بِعُوْم لَفْظِ أَ شٌ وَرَأَوْالنَّامُنَا وَلَ الِقُ الرّ
واجد أو مكٍّ نزول الآية في وقتْنِ مُخْتَلغير كماقدزون من غير واحدٍمِنْ النَّغلة في الفاتحة أنها تكوّز
وَدُ بْ هَا وَ مَمٌَّ نُسْبَ اللَّهِ هَذِ القَولُ سَعِيدَ بِ الَّيِّبِ وَنَافِعْ وَابِالَاجِتُوْزَ مِنْالْحَابِ وِعَّتِى
ذلك عن مالكة كتاب يُسمّى كاب السَّرُ ونَسَّبُ الكَابـ إلى مالكِ وحُذَاق أصحابه ومشا يخهم بتكرونه
وقد حَكَ الفُتَِّ الإِحْذّة للعزْمَالِدٍ وَأُظُنّد مزةَ كَ الْكَابِ المُكَ تَقْلَ وَقَدْتَوَازْدَنْ زَّوَّياتٌ
أصحاب مالكٍ عند إنجاز ذلك القُوْلِ وَتَكَذِيُّهِ لِمَنْ فَعَلَ دْ لِكَ عِنْهِ وَقَدِحِكَا نَّمَا تُقْلَ عَن ◌ِاللّمن ذلكبٍ
في جُرّة كتبَاهِ فِى هَذ المسلّ ◌َ مَّيْنَاهُ أَظْهَازَ إِذْ بَارَمَنْ أَجَازَ الوَطِيّخ الأخبار وذكرنا فيه ناية أدلة
الفنّيقَيْ ومُّ كَاتهم من الكتاب والسّنّةِ على طَرِيقِةِ الْحَقِيْقُ والتَّخْ ذِيِ والنّغْلِ وَالتَّجْسِ وَمَزْوَقَفِ
على ذلك قضي منذ العجب العجاب واعلى انه لم يُكتبُ مثلُ في هذا البابِ وجُمهورُ السَّفْ وَالْعَمْ وَأَبِّ الَّ
◌ِ تَحْرِيمُ حَكِيم تعوّل لا مُنَتِهَ الحِيمٍ مُُّ الآيَةَ لأَوْجْهِدٍ مُتَعَدّدَةٍ أَقِّوَهَا ثَلاثَةٌ أُمُوْزَّاحِدْ
إيما نزلَتْ جَوابالماذكرْ فَنَفْصِرُ فِي ◌َعْ مَانٍ لِّجوابً لّفائهم ◌َّالوا عن جواز الوط فيالمنتج أجهازٍ مَعْدَةٍ
فَجِسْبُواتَجَوَان فألّ ◌ُلُوبٍ في جهاز المسلّ الواحدالافي المسالك وتايْهِكَان قوله فُوا حَّ تَكَم
◌ِ ثُهُمْ تَغْسِيْ لقُلْ نَاند موضع الْجَزَّبُّ فَإِنْالْحَرْتُ أنْ يكونَتْقُوْصَعِ النَّذُرِّ وَكَذَرَ قَلِ مَّ
ابن وَهْبِ وعاٌ بن بأدٍ اااخْبَرَّاء انا شاً بِصُنَ يتحدثون عنه أنه يُجيز ذلك منفذَ من ذلك،إذَّالِ
﴿٢- ◌َنَا عِلْفَوَل ◌ِ كَذَبُوَاعٍّ كَذِّبُوا عَلِىَّفْقَالَ السَّةُّ فَوْمًا عَنَ بِ الَّبُ الَّعَالِ أَوَكَتْ لَم
وهُلَ كونا!"ذي الموقع المنت والنها المدلولُ إِنَّأَِّشَامِلَ الْتَّ اللَّ كَفْ عَوِيَقُري
يُعدّة شهرين أوزمان رسول اللهصلى الله عليه وب الشا عَشْ حَ ريحُون
4
3 3)مُتُوا بدع على تجرِ وَك ◌ِ الفَ اءِ ! الاذبات لذكرهاخه برخْلِ أُسْنَك رابودأو ديالي
1
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ل ١)

٦٨
صور النسخ المخطوطة
ويسمى الكتنية طاقال الراوي وحنبذ بشكل عنابما ذكر
من قول الالعباان الجري من العوديي القطع؟
فاز فيه سبعه اشِفَيَةٍ بِيّن عنها في الحديث اثنين وبكتُ من الجثّة وقد ذكر الاتجا
في كتبهم ان فيه من الاشفية اكثر ما في هذا الحديث قالب ابو عبدالله المازري رأيت
في ختيهم يعني الاطباءانه في البول والطرق وينفع من الشحوم ويوك ثره الجاع
ويقبل الدود وحب الفزع إذا شرب العل ويذهب بالكلف إذا الى عليه وينفع مخضعن
الكبد والمعدة وبردها ومن في الورد والبديع وينفع من النافع الطوخً بالزيت ث فتر.
الحمي ومن به نأفضى واسترخاكان وهو صنفان بجري وخذي فالجري هو القسط
الأبيض يؤتي به من بلاد المغرب وفقر بعضهم علي ان البحري افضل من الهندي وهوات
حرارةُ منة قال اسحق بنعمران ما حاران يابان في الدرجة الثالثة والهندي الشّ
حرّاًفي الجزء الثالث وقال بنسينا القُط خار في الثالثة يالبر في الثانيه
تن بؤفى ر بلاد المغرب فكيف يكون هنديا ويوتي به من المغرب الآأن برين وأمغرب
الهند نار يل فاذا كان في العود الهندي هن الأدوية الكثير فماوجه خصيص
منافعه بشبيع مع أنها أكثر من ذلك ولاي ثي ميعملها نأنجواب من الاول بعد تسليم
ان لاتما الاعداد مفهوم خالفه ان حن الشبع النافع حي التيلها بالوحي وتحققها
وغيرها من المنافع علمت بالتجربه فتغر من لما علمه بالوحي دون غين وعن الثاني
أنه أنما فضل منها ما دعت الحاجة اليه وسكت عن غين لانه لم يُعَتْ لبيان تفاصيل
الطب ولا لتعليم صنعته وانما تكلمبما تكلم به منه ليرشد إلى الأخذ فيه والعملية
وان في الوجود عقاقير والدوية ينتفع بها وعّز منها مادعت
حاجتهم أنيها في ذلك الوقتٍ ويحتبا وليكالاتفاس
وَالسَّاعْلَةْ
ذَ لَجْزِ الثّا انست وَّدْ عُ في الجزء الرابع ومن باب التراوع بالشّويز
والخلبينَةِ والخر وب العالمين وبي الالهيذا
محروعلى الروميحبه وسلم
تَفَا خيرا
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ل ١)

٦٩
صور النسخ المخطوطة
مواجهة الرمز الذيتولى اللواء
◌َاقرا الشّهر
قابلة عليه السلام لإ جبار إليه أمرني أن إفراعا؛
حَان ذلكَ لِيلقن عند اتي كيفية النواه ث الق وصي»
طريق تحميل الشيخ الراوي بقواته عليه وفي جلاش عبد الوه ..
استحوذ فرأة التلميذ على الشيخ وكلاهما طريق منح وتخصيص
بسورة لميكن ماتضمنته من ذكر الرسالة والصحف والاخبـ
في قوله تعالى تجنول مزاي بيكو بحفا مطهرة فيها كتب قيمة وه؟
: منانية إحالتها والله اعلم وقوله الله سَّاني لل من الانمي
تسميته إلى
على التَّعْبُ منه اذْكَان ذلك عند مستورة الأر
هوتد منه لبفر أعليه النبى صلى الله عليه وسلم تشريف عظيم وزاهير
لميحجماً لا حدمن العمابه رضوان الععليهم ولذلك لما اختبر بريزا بكى
شّ الفرح والسرور لحمول تلك المنزلة الشريفة والرقبة المنظ
تقول أد ان إسعدمن غيري أى استطٍ تخيل أن السامع
فريكون الحضرية القارة الاشتغال القاري بالقراء وكيفيتها والجتمل
١: ٠دون اشتهى بمعنى احب بيأن سنه قراء الطالب علي الشيخ كما.
فالدولة حتى بلغت فكيف اذاجينا من كلامهٍ بشهيد
على هما ولا شهيدا وذكر بكا التي صلى اله عليه وسلم كان
الحظرناتضمنته هذه الابد من هول المطلع وشك الامر
لام أنه مثال لت بلغتها قال حسبك أحتر به:ها التجويد
انواقف الكافي: ن الافي والفاداولازالتحيث
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (هـ)

٧٠
صور النسخ المخطوطة
" .* أن الصبيان لا يقلون لانه الجريكر في بينهم قتال خاليًا
قربت مقولة الآان تكون تعل منهم ما على الخضر يعنى إن قبر
تتردد رقم العبي كان بامر اله تعالي الهُ بذلك وبعدان اعلامية
أ. لِهُ ذَكَ الثّلام مصلحة لأبويهوحبذا التُزين العلم متعذرُ
◌ُ دغيره ممن لا يعلمه الله بذلك فلايحل قتل مبى معَالٍ
: هذامعنى كلامه وتُوله لولاان ادر غزيتن.
ينرفي ماي عز فصلٍ فاعتر يستقيحه مزسمعه من العُلما ويتحدّ
كْ سِتحت الشى المبنى وفي الرواية الاخري لولا انه يقع في.
لحموقةٍ إِي في فعل مزافعال الحتمي يعوبه العمل على غيرِالعَلِمِ
ولا تعمد عيز الرواية بضم النون وفيها لغات نعمة
عنون، وثثم عيز وثعم ومي ونعاما ونعيم وفعام وكل ذلك
جزء املاي فلا ائم عينه ولا اريها ماليسرها وهو منصوبه
أوالبائس الحرب ومنه قوله تعالى وسراتيافة بكم
فى ستش واصل الباب الشِك والمشقّة والله اعـ
كتب وتح كر . .... هدفين
تم الجز والثاني من كتاب المفهم
لما اتها منُالخير كتاب بسلم يتلو فى المجلك
الثالثة مزيقيه كتاب الجهاد وهوباب ...
عدد غزوات وَسُول الله صلى الله عليه وسلم
رافة الفراغ منه على بالأضعف، عباد اله وارتجاهم البثوابه الدبد الفقير ون عي شه مان
ازماء ويزيل الفجر الثاني وإمدالله ومُصلّيًا عليه سماءمحمد صلى انه علم وعلالُ))
ذلك فى الاحدلة في عشهم ليارخلت من شهر رجب الفردساند وتش
بلغ تفحتى وزن تنتجها
ولله الحمد والمنه وبر التوفير
باصل قبل علامات
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (هـ)

٧١
صور النسخ المخطوطة
مع عصير التح مل الأرجالداخلي في أديباي رميعام أي عر
عريس الحكومية جزعنه وأروبيعامن غنية الاجائى اغلاق ب شيخ.
غنى الفروكي الكرب حز بهقرانه امرأته مال لا جال الزمن- التكين جلزفرة الإنى
مطية ومر بعماء وكان الري ومنعوع ناصر اله
.
أبو ثر
◌َخَرَءَرَف با عتُورا فقرمن -إ) الجبار العراقي، العقبة مزبوزمان
ومعه دجاج زار زالعلى زامبما جاء عن رجال الدإر نستوفخ إمن أو الحجار ها عليه بريدة
أوجمال الش مر العزى الزبي إلا بإقالة أبرز صعب أنمير مر جتمعفي ز كنور شر حا صلاً مكسبةوقوة
اختزوإنهاء علم جميع وايتناديه تنابلا البر البشرية والشرز وقوا بح وفرة الخأضررنابكم :١٠م ظاً"
وب المثل بأنناغير زهرة مار مسافة ثان، وفرضرابعارسول الله صلى الله عليه وسلم: جزاء بن حوار مرأة إلا
بتوجيه وجوا يعلى بعاله الذي ومتعب، إليثان يحملان الج يمكتاب الله تعأو من أكدوله لإض غو الطاير
معين يلتزم زمزين النّ برائ عزز الا صرية أبدالالظاهر الجع الوجوب إلَّا آخرين براء (كمإن مَقَ الَر ◌َهالكامل
بكر عمر القزامية وكرثم {اللّه عليه الحرترباك بالتضفى النار بعلم ك فرين، فيكون موه به بن يران
أ ◌َصُ اللّ جنة وكروأم والاخى رجع ثرية على ز عزرسولالله صل الله عليه ولا من العمر تحلزي هذا
ن جز اشكال جميع راكبًا وفر تفي ٢٢ -الان له الباء بعضهابن عزيز الجري بأزفرا (مركز إديور)
ـك
أمثلة واست١ الكلافىعب القياز فات
فى المتوسطة للإنتاج بيه جانهير
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ز)

٧٢
صور النسخ المخطوطة
ومر الخيم الحالزن ديق الرياقة
مبدإمز من، المشورة أن الّه تعالى فهم النشامية زم اللّه عليهوسلم نقصه رعز البقية ابربك رضى الله عنه
وفــ إِلَأقرّعَمَ رِضِرِ اللّهُ عنها فركت جرى الشري مناه جه ماراخ
اجمالى تقضى معاشر بعدها التبري اللّهُ يعليه وحظانش
يومًا نزلت آية الكلالة بها من هجرته اختبي فوعاً تم فر الفنجاغموضسرقة الكا عزيز جداش
مُفَاقْ سْعَمَ ايَ
جمعية الآيز مرةأو مرات والشوائِزة أنه زمن الله بكريعن الجزائ مهزيتا وخال
بيرم
إنذك اري لاجل التامين دارعن وار فيآخر الت كا ميز إذَ ا اسْتَتْهُ
الحميد الهعالية
◌َّ عَنْ نَايَة جميع إلزمواز اله النتعلن
نجزء الجلْرة الثالثة مُ الْ عَاء الس ◌َالشكر
وذلك مننوع الأخغير الشّامن عشىهير جر الهم زعلى بلجة وخ زوم عليه وءُ لَ بْرَة الزويه
منجرتجه مشزاهى وتنته والخمرالبالزي مران للأمل ووقفت الكرية نسنة بليمون عليه وخليله
ستير الأعلى والله النمو(زج المرا التاريخ بناها : التوجه الإيم وازنيفى كلية أنما بها وإ بارنا
فجاء بيان وازفتحطبيعيةا ير الريا ومشا فيها ولاغماتبار الخزانة الجميع النظرروعة +ورضوانه
ورانية- رازيه طاعزينة على برودعم كم بجَيْه أميزمان التالبيز كتبته الخبر العضُ الزّحفورة.
المِنْفُ زرارةٍ وغْبه الزّاجِومت ريه خرى
الكهر ومنع الحرة عز لاب جميع الله ثما مد أعلمبما أفضل حالزفيه إنه يمنع جيب وخارله جميع المرور
وأخر المجأمر الله بهالمحليارَ سُولِمْ الله عليمر المرولا تَسْليمان
الوريج المنعز الظالح الغراني الغير الرجال في دور اللمسال منير الفضلة واليلل أصولالعرحياء الشفاوب الى
واك الشجرة، وبلغه في الزفتاء لفي ماء، إميزيان الجاليزي الحوا الكافرة؟
"أبغير النُّجُمخص ومة
الهم الله الجائى اليم
ج
:
1
.كفى بالله شهيدا بنارع و
لإرمستهل شهر الفعدة سلن
اشتري الوزنالاخالاها والتيح !
بع معرإ جرام أفضل المعصراواصم منأبيه سمروهو"
قارن
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ز)

٧٣
صور النسخ المخطوطة
الله الخضر
وتأخط الخ الام الفائزين
البوالغبار ليف
الغداء جفوع القرطبى الانصاري ( فى الـ
وَجَسْتَفَر بابه وَحلال وَالشَّرْ!
محمد مز عاضَ جارِ معرفة أسماية
جملة الأبد وافتماله وأصدار لاإلهإلا الله وسـ
وأشهدله فى أفع اله واستهدار بهدار سولحم
لاهى:
لارسالا
لعموم ومخا وفاله ومرائحة اليزي ضَقوه وبمحمد وزلال.
خر مناجاته وأنتعد فراقى الدو أفع اله محبّة أيه وهدايته الشاملة
فى جَواح الدوبالفوزوالنعيم الاكبر منْ هذ كل عامل معبد إهمالهٍ
الأعلىهو الطير الأكريناهاوالد ورمز الدر.
سمات المطفير لإظهار الدير ما اله
هوتبوئب المائول وسهم إلىحفظة ومثله
-سكروز
أفا دت لتظالير وسمل السبيل البه على الاضين
زابنا ال
المطرب
الغرابدوعلى وجي الأسودالالت بلاء
وَيا مساو م تعب محمَّ فيه باسمخناً
وايضاح من
مرسما عنا أووتفاعل فى تباما أوتفقا الحكيم الرحاب
بن عليا عط اللحصار بالجوع الأسن الى التطويل والكتا:
حا على الفريبوالتهم وتَونايم العظيمِ وَالحميم وَسَمِنْتُهُ
بالمغَي لما الشكل من الخيوط بقا وقدالجهاتَ فِى لِمَِّهِ مَا نقد
وراسـ
جدران الجمهورخة المرالكوم
وفوائد أوتتوهو المسؤل فىالحومة عليه والات
لاغرم قمَدت
انه سمع الدعم فاست فادِ
:5
وايـ
الكتاب وَمُون من المعانى البري
للإ الف هى الت ى منه عليه بافيهم أخافالالفالكمال
والش هوات ياأو زم الأجسام والأفضال وفديون وإسها
زيتون بالظية المنافى والجوارح
الشكر ولاتعكسز والتـ
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ج ١)

٧٤
صور النسخ المخطوطة
اللههذا الاست فهام الترضى الله تعنسوا
لح وبن الخطاب
الظاهر محدث
فر مندائه لهز تجهة الوجوب وَهَزانة
ما يلزمة دم أو لا يغريه شيء فقال أبو الشيخ
-تنفيذ تهامرها التوصلى الله عليهوسلم ينيوز"
ده لازمالم جاز السكوت عنه لان أجم
أيحاجة والله اعلم وفقُ
جـ
كدلل ◌َّ إزاغان
عنواف الوداعِ عَلَى هَذَا جَاءََّ الـ
ـخـ
مضر السلف أهلا:
" كابت ف
ارتجا كانات جار
مَامع الحرف
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ج ١)

٧٥
صور النسخ المخطوطة
ماشَهْ خَمِ الرحيم حسبى اللهونعم الوكيل
الرَّوَهِ وَحَدَقَدم اشتقاق الزَاةِ
وَكتاب الإيمان وُشَرَابِهًا صدقةٌ ما خوذة من الصدق إذن دليل على
مجه إيمانهِ وصدق لطنة مع طاهِرِع وقد حَدَمَ استيفاً بعد الغنى
فركاب الطهارة وشرعها اللهتعالى مواساة الفقراءوتطهر اللاغتناء
مِنَ النخل وإنما يجب على بزله من المالِ مَا الذيانَ تأقرأ لكالنظار على ما يانى ◌َاءُهُ
ثمّ ◌ُوَّوْعِهَا الإِمْوَالَ التَّامِيَّةِى الصَاِنْهُ لِلَمَا وَى الْغَيرُ الحَرْتُ والمَيّةُ ثْ هَيِه
الأمرك فها تايخ معية الحرف والمايَة ومها ما يمو تغيير جبه ونعليه
كالغير الأجاع معتد على غلق الزكاهِ أعيان بعض المسمياتِ مَاما تعلق الذكاء
يما سوا ها من العروض، الذيون فيها للفيها لمته أقوال فانو حذف يوجها على
بالا طلاق وداود يُسقطها بذلك، ويمتلك نوجها في عروضمن التجابِ وفى الدقونشلّ
تَعْرف ◌َكْت فِقِهِدِ وَسَاقِ تَحْدُ كل فريقُ النَّصْنَائِهِ الْعلَمِ ي إِلَةُ الله
علية فيلم لير ما دون مزادات من الورق صدقة أواو جمع أو فيرقال أبو عبد قشر الموزنصبلقد
٢ /ربعون وزنما جاءالإبر البنكين الأوقية بضم الهمزة وتسئذ واليًا وجها أوافق واولو قال
جمين والأمثال وفي بفتح الواو من غير همزة على اللحياني الأثقال ومجمع وفاً ودون الكل أمند سون
حبة وخاصةٍ ومرهزم لكل لامتكيل عبد الملك ز زع ان فىتقديره وتحقيقه وه
أنْ الدائم المكان الناس عاملون ها علىحبٍ الدهر موها فى تتح فظه عشر فارس ونوع علي شمس
الزوم انية الرمس قبال بلها البغلية وفي التبود الدون منها ثمانيه دوائي والأخرى مالها الطبرية
فى افز الدعم مما عزز تهددوائز فى الاسلام
هُوَ لَيْ هِوَ الرَوْز ومصداِ!
فَرْز ◌َنْ وَالْحْرَ مِن الذى الإطلاق.
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ج ١)

٧٦
صور النسخ المخطوطة
واْبِفَصْرِ وَسَنِدِيفِيهِ قَوْله تَعَّ يَرْحَى زقّا مهز ◌ُ نُوَّ الَكَرِيًّا
3-انغير مرغزات فلاجكة عليك وقدتعلم التنبيه على أثلاوساً
تاوبها ولميختلف حقعن النبي صل انه تمليه كمان ممزله زوجات إن
العدل عليه واحت لقواء عليه السلام، فرحات له إسراع فى خليج
منهما جا يوم القيمة وشته بكل او سأفظ واقولهِ فى اذكرش بقرا
أز بعد لو إبيزالسًا: ولو حرهم قل عيكوا كل الغير ملاً فعلاً.
وسَيَّات الكلام على كت فيه القسرة وقوله من أشداني؟
عند الكر سبعاً حاجز الدفع عند جمهور الاصدار لاندا نايفى
النبي صَل اعلمان ساه وقد داً على الرفع منا فولخالد لويتت فلافون
وقد نقدم قوله مثلاأد لته علم للحجر شع والتيب لت واضع
فيه منصوص علي:وقد اختلف فى هذا الحكم هل هواءابكروتين
وان اريك الرذج غيرما اوانما يكون ذلكا ذاكان ل غيرها، رفوان
فال الو عمرا لزالعكما از ذلك يجب لما كان عندالرجل زوجً امن ا لحوم
الحديث وقال غير معنى الحديث ممن ان زوجة غير هن لاز الزوجة
استفيئٌ مع قمن قلت وهذا هوالصحية لوجميراحلها
المهوالسبب الذى خرج عايد اللفظ واتانى النظراء المعتر وبيه
ازمن الهروجات نحتاج إلى استيناوا لعنم بعدان بوفى النص المستعملة
ختها تانبها والانسباط الماءارالنفونها وتظييد عيشها وانسًا
شوق لنفسه ما جى من السوقالها والداف إذنها فإن الجديد
استلذا دجديدوذلك مفقود
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ج ١)

صور النسخ المخطوطة
:- إنأمين النبي الدولي
حمن الحجر المهيد
وهو ا اضر مؤ انه مفيدوما الكعبة هذا إنما كان:
ومزباد
كما ترجأ منصوضًا فى الرواية الأخرى تم نشر الني لى إنه عليه بومر الففوزرافـ
ففى الحروالحرة كاقد ذهب اليد بعضُو ووَان !!
أنتم و ظاهرة أوْ لـ
دَأَخْرِ لاَ يُقْـ
إذ البرازيلي
الملك إبراء فى الصغير وهوضعيف .
ـسابق المتبقية المشـ
فاغلقنا عليه فيه دليل مز اختصاص
عليه وقال الشائع فايدة أمره عليه السلام بإغلاقها وجوب الصلاة
مبنى الى الماء وهو مفتوح المتجزء لأنه استقبل منا شيا و الزمر من مذ حبّه إي طالى اهـ
الجيز العلاقة فى أرضها لو تهدمت
الصلاة فيها سنة ولا بمنقت القول من خالفجل و الأعلا
بنحامد وم البلائية بـ
أن البخاري عن صغر الرواة لان الباب إلى العافية الآية
زهشارة وعموداعنيمينه والية اللون
18
فرايد أنه صلى الله عليه وسرة
زاز اند عليه السلام تكررت أفولاته في تلك المواضع وان كانت القضية.
رفز اورواتيه خلال بدلغلي انا
السلام مكة فى الحبة طويلة: محمدية
وبا ما فى البيت العلاء المعهودة الشر"وبهذاخذ الشافعى وأبو حنيفة
وبعض الواهية مائر البار فى الكف الة الفرض تلخالف الاونية
ج .. عليه وسالريسل و الكبد والعماد غزيرة، بما الغذائ عباس و بعض الظاهـ
ولاتطوعاً :ونالملك لايجفيه العرض (السعر وبعافية التطوع
أعاد فى الوقت وقال أصغر وعيل امراوحة الجمع بير دعية اسامة وبا
به ملك فيقالانة الامال أنهعلى ضائعة المقطوع وقول إسامة أنه لميصل ن نا يعقوب
يجمع بينهما بعض المتا موجة أخرى أوإساءة لغيب في الجزء الذيصلى فيهـ
: رجعتد نأخبر عند وساطة الحفل الخطا
ثم ما تشاهده فيمسجد النفى
ـ هلاء أزواه أبو العلا عزاء ... ، قال زاي النبي صلى الله عليه وشارطور
فيه عاء الراويفربؤ به تلك تطور شحمة أنيكون الني على الله عليه.
شواية وطلب الماز فيه لعلم وطا الماء حديث مَنائب أولانه
أذ كار أولى وثالثافى وفى هذالا يُ مَا بدا على اتبيم
كالش عية ترعى العبارة
نت قوى ط سعادة الحاج وسدالصاـ
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ج ٢)
وهذاللـ

٧٨
صور النسخ المخطوطة
أفْيَ تَكُونُ شدة الحرّ والعطش واصِ للأبة الحرة وهيار عن البشر
لابتا المدينة كما تقدم ونهفاً حقا بكما بعد:
حجارة ستودا
تحمل السفر السادس غ أون، وموته إلى
:..
ل عر بيه وعمل يتكون فى السمع ومنوطيب شجاعة النبي السعيد.١بطخ حضار
43
طكان خ للعشـ
ومنها لترمن مشهدفى م عبد الكافى١-
للته الهـ
المجمفع وجماه من جميع الأعلاغه: الموجب.
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ج ٢)

٧٩
صور النسخ المخطوطة
وقيل والتميكسى واحساو قوله وانه بأنلا اله الاحد وجيه
انطق بما العلمية وتحقق واصل الشهادة الاخبار عا ما هية المجز يحيطبهم
على ما حققه الإنسان ويفنه وان لم يكن مناهدا بالنقلان لمحو
جاونا هذه وقوله بهاده بحققامونها يحيط معناهامشكور
أوليهالعقلية والسمعية والإحاطة يعني بنا هنا العلم بمعناها في
. الاستعمال الور مُفْعَل من الحد وهو الذي كثرت حباله الجودة
الى المساجد القرم الجواد: حدث ولمالم يكت فى الانبياء ولا في النيبال
الجودة بالنبا صلى الله عليه وسلم غفر الله يسلم !
الذي يجده اهل المنهى كنهم وبيده توالهد بتحتادم
والرباجميع ربوة وهو ما ارتفع عن الارض وطاب وقتها
"الألف فا الشاعرة مرتزلى فى عود برباوية به
والبنوة واحدة من النا والهوالجير فاصلها اذا الـ
خايبة وهو مرضات وقبل هى موجودة منهالـ
الافتتا جمع عب وهو النقل واصله بالتخلي
وعلّة وإذجبًا إنقلها وانتها فى العمل
فت قول فقال: ما ادك متوسط؟
وثاني لا ينقل ولا الشق عليهوقف
وهو بالمنا والحجه اخت الصانية.
شلة ان قوي وصلب فامان
مام خزان بكمرها فمعناه
الأوط اللى قبله ضائع
صورة الصفحة الأولى من نسخة المفهم (ش)

٨٠
صور النسخ المخطوطة
وجامسها أن يكون فوزاً (الملان اعاده كوال مها بماجيه
الاثار والتوفي كافة للمستأذن حين قال إنا فق /
رسول الله صلى الله عليهوسلم إذا انا منكر: عليرون ل
على صحة هذاالناو إما زاده النساء- حديث
سمعت حديث ابنطيه فقال (استعاذ ى الإسلام.
إلى على المياه وإعداها وتوانا ثميقت عن اتباع:
الخباز ولم يرد عليْه الحدمن الم يجزم ثانياً ولم يثلا عاتوٍ.
كلامها:تافهين عن ذلكا بو- وراحةواز منع ذلك.
جمهور العامة لهذا النبر وتقول عليه السلام الجهة
غيز ما جوزات وإليه ذهب نجيب وكرم ملك:
وفى الأمر المستنكرواجازى إذا لم يكر والإزواب
المدينة القوطن وط بعزريعات والهاعارة؟
من المفهم لشرح صحيح الإمام مسلم
للعلامة الغرضوبجودة
الشفى باب الإوتنا.
الميت الى الرئمن
١
٠
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة المفهم (ش)