Indexed OCR Text

صور النسخ المخطوطة

٢٣
هذا لها المستط المشتر بجامع الترمد لاب
ابر سم الترمن ولد سنة تسع ومائتين وّوهُ نيرين
نجار
الروم الجهة الاوحدائق المائة الكنفسواحدمن البخارى ويبة بحسعيدمحمودين
وله ذبن منيع محمدبن الشيخ سفها حين وكسين وغيرهم والخذ من القكثيرواستعانيفكثيرة فى مل الحديث
أثرابل وعد الحلبة السياسي الكتب احسنها بترقباءوأقلهاتكراراوفيهساليسيُ غيره من ذكر المذاهب سر
الاستدلال وتبين انواع الحديث عن الحجية وع و الغربي وفيه برح وتعديل مؤالشر الشاب العلمية
فهوليد حسنة ليخز قدر ما الجبهة ماذا قبل ركافى التجّد ومُفي المقابلّ الباسي الارها
يتر عند ىتقع المسيحين لامن كل السوصيل الفائدة منه وما لا يصل اليهانهم الا العادات
لهذا لهابيف سُنَّة على علماء الجميز والعراق وخراسان فرضويه ومن كان فيبيّ سهانافيه
أم ضده نوع تسامل فى الصحي ولا يخسر فقد كر الشحن مع وجود للانقطالم خطساده
فيحين هلم أفردية كماصرح سوبر ظذيور محمد يشثم يقول عقبانهسن غريب الايمان
كركينه بات مطا جديدالاشاقة فى الامطار وقد اللقى الدوالخطيب_القيمة
إسنن الترمذى
كماذكر على القارى وال لذيذة جميع مافى هذا الكتاب من الحديث تسمى البعدالشارع
امل الإسلام بين حديثابن جبلمران النوملأنهم لم جمع بين
من غيرخوف الأنفرع كامطر حديث البومراح له القدرة للأشوبالزطوله
الكتاب الترمذى منهافرقة
خطرين بإشار صاج
من العلماء والفقهاء قد
طعلاها الصحاح وقراثارت
مر سند عليها لوغريب
فجلكتا لقانيا
ويقنى منه عبرمــ
كتبناهميناءالغروى
وخاص الفكر فى جر المعانى
محميّ مَاقُو
وأصل الفضاوالـ
محمد السري الحـ
حتى فيه ارباب العلم
ـؤلـ
بحمد لله الذى فى حقناـ
الصفحة الأولى من نسخة الأصل (نسخة أحمد علي السهار نفوري)
وهي رواية الكروخي

٢٤
الكوكبُ الدُّرِّي
٢
نون موز راسل، وذلك باستطب ونصحه_ الرسم والن)
:الدي مشار اللهله جومونه تقاوسلامه النوبية والمصابين
وإن حركات مريلة وبر، مرش مكة أنفرق القرية تقبل الشعر الكهم للفي للشهرين
من: شركةوحروبه بعدوحصاريف الاهانة ومقره هوإله مركز الشيخ الراحل والحمير الاجل الله
:٥٠
الاسهممنعمره الزهرة وفرة وله تامر والدملك نهارامن الشيوعية اليم الله
فمستوز ومستفيدة إن يذكر ونهبد عاء الخيال الله تعاونية
وإنكاربدائرة الصيام مااستطعتوما توفيقى الا بالله ما يع كات والنية
لخدنت- منبه ون نفسجد+ برسهر ه وى لا وفيه العشر الأولمن
الأب جدية الن شا فه اله ماليمن مكان القاضى الإصلا بوعنه محمود بن القاسم بن محمد الارفيق رح
في تهي من عليه فىربمن دولة درسية العين وتمنين وازبجائزة الكه ونى واخبره الشيخ ابوتشهد للمزوزي
- مامن برمه لة بؤرة الشية الكم يابن عبد الصمد بن أبى الفضل من إلى حاملة لفودجى حمها بسقراءة مهما وّ
سياديا سير سنة مدى وثمانين ويربعات ملوانا ابو محمد عبد الجباربن محمدبن عبد الله بن بال لع الكرامة
لا يبدى فريدة فيماتقولعلى محمد بن سعد بن محيوب بن فضيل الحبوبِالمروزى فاقربه الشيخ الثقة الامين.
٢٠٠.
مد فون من مرسوموينهىثقافة قد ابواب المطهارة مربع إنه منه مه مليار
!باب ماجاءلا تقبا صلوة بغير ظهور حد ثنائية .. سعيداتاجرقوائم
من جان ريحة لوناهنادنأوليم من اسرائيل من ملا عن مصعب بن سعدعن بن حُمن الجودة
بل لقد لا تقبل صفح بغير جمهوروا معلقة من غلول قد مناد فى حديثه الابن: ور قال الرقمي
إلهمش من فى في هذا الباب ويحسن مؤ الباب عن إلى العمليه عنأبيه والمصرية وانسياب الحليم جد أسامة
أهم ويقل جبن ساة منجه تهذف باب ماجاء فى فضل الظهور حلى ثنا الخوف من واك
نف وهل تسكن المخ وثنائية من مالك من نتها بن إلى مصانع عن ابيه من الجارية
قل عليه لىالله ميا الله يهثم ذاتومنا العبد المسلم والمومن فغسل وجهه فهمت .. وتوجيه كل خليفة
قط إليها بعينيه مع اللهاية آخرفط المواضيعوهذا واذا غسل يديه خرجت من جدبه كل خطيئة بطشتها
يط الملاء ومع وخطر الملحق يخرج بينً من الذنوب فعل وحده من حديث كم
معحين يمسبلم به من على مجرور وإبهاء ولديهسبيل المواجهة الان وا ذك وان وابو هه
الصفحة الثانية من نسخة الأصل (نسخة أحمد علي السهار نفوري)
وهي رواية الكروخي

٢٥
صور النسخ المخطوطة
yap
الكثيرة اته نوات ينشئ فى الآباء والمزقت وحديث شبابة انهايستغرب لانه تفردبه عن شعبة دون ويتمية.
وسفين الشوارعبهذا الإسناد عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن بعمرهعن النبي صلى الله عليه أنه كان يُؤْعرفة
خمذ الهدية المعروفة عندامن تحديث بهذا الإسنادحل، ثنا محمدبن بشارنا معاذبن هشام حدثني!
أسهل يحيوان الكثيرة لحد تنى بوجزا إنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى اله حكيم من به
جنازة فصل عليها فله قيراط من تبع همعثم يقضى قضائها فله قيراطان قالوا يأسولا بنه ما تغيرة
قالله فرمامثل احدحل ثنا عبد الله بن عبدالرحمن المحرمات بن محمد عن معاوية بن سلام ح أن يحمل
كريّامُجَعْ لٍ مع البحرية عن النبيصلى اللهُ عليه) قال منتبع جنازة فله قيراط فذكر فهوم بمعناه قال عبدالله
وانلمروان عن معا وية بن سلام قال قال يحيى وحدثنى ابو سميكحول الميرى عن حمزة بن سفينة منهنا
سمع عائشة عن النبى صلى الله عليهسلم نحوه قلت لأبى محمد عبد الله بن عبدالرحمن بالهوى مستغرب من : ث
راق فقال سحديث السائب عنعائشة عن النبيصلى الله عليهلم فذكر هذا الحديث وسمعته محمدبن أمن عيدا يحدث
عا شر عبد الله بن عبد العمري لل بو عيسى وهذا حديث قدموه منُ يوجه عن عائشة عن فى
ها الله عليهالولما يستغرب هذا الحديث لخلا سناده لرواية السائب عن عائشة عن النبي صلى الله:ي ييير
أبو حفص عمربه إنا يحيى بن سعيد القطان فا المغيرة ابن الج قّة السوق قال سمعت انس حايك يقورٌ
رجل يارسول ونه اعقلها واتوكلاوأُطلقها وآمت عل قالاععلها وتوكل والعمر ون على قاليحيى بن عيدهن
عند حديث منكر قال ابو علي هذا حديث غريب من هذا الحي لا نعرفه مرعبد بيثانس بن ما أس لامرشيد
الحب وقد روى عن عمرو بن أمية الضرف عن النبي صلى الله عليهالمرنحو هذا وقد وضعنا هذا كذب على
الاختصار ما رجونافيه من المنفعة تستغل الله النفع بمافية وان لا يجعله علينا وبلا برحمته نظركم
والحمد لله وحدً على ماسة واغضاً له وصلاته وسلامه على سيد المرسلين إلا فى وصحية والله وحسب السل وم
الكيل الر كي كة في الا جابة السعيد النظيم له على التزام على النبي لة مس أفضل الصلاة وازكى السلام والحمد لله رب لما بين
٠
-٠٠٠
واتية
حمة برته
يقول العبد الضعيف المولى الى إلى الحد على السها مرتفورى قد وقع الفراخ وطيع هذ الكتاب الشريف فى المحبع
المُ تلوع شهر الصفريست ومستين بعد الألف والمأستين منمجمهير البشر على أفضل الصلوات وأذكى
القمة القمع قلة الدراية والبضلة قداجتهدت تعيد هوحل مطالبه بحسب الجسم والطاقة ثم
فى الحاملة والمراجعة العامة الفاضل الاجل والخير الانجل العا بالخفى الجولة كأنهم موك
-مبطن الأنسالما مربها الخير ولواطلحعلى جمع الخطاء والزللفينيجى النهائية
. لا خَلَهر عيب فيه وعلا واسطلستها على الثوار
حلقة والسلام على رسوله محمد وآ له وأصحابه أجمعين
الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل (نسخة أحمد علي السهار نفوري)
وهي رواية الكروخي

٢٦
الكَوْكَبُ الدُّرِي
الجد الكامل لسنن الترمذى
وقف كتحانة مديرة محموديه
حمدالله الرّحمن الرَّحِيمِ دَبِ تُقتيِه
أخبرنا الشيخ أبو الفتح عبد الملك بن ابي القسم بن إي سهل الهروي الكروفي رحمه اله في
العشر الأول من ذي الحجة سنة سبع واربعين وخمسمايةبمكة نشر فها اللّه وانا اسمع قال إنا
القاضي الزاهد أبو عامر محمود بن القسم بن محمد الهزوي رحمه الله قراءة عليه وانا أنوع في
ربيع الأول من سنة اثنتين وثمانين قال الكروخي واخبر فأالشيخ أبونصر عبد العزيز بن محمد
بن علي بن ابراهيم الترباقي والشيخ أبو بكر احمد بن عبد الصمد بن إلي الفضل بنابي حامد
الفُرُچِي رحمهاءَه قراً عليهما وانا اسمع في ربيع الآخرمن سنة احدي وثمانين واربعها
قالوا اناا بو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد الله بن ابي الجراح الجراحي المروزي الموز بالخير
قراة عليه انا ابو العباس محمد بن احمد بن محبوب بن فضيل المحبوبي المروري فَاقْرَّبه
التاجر الشيخ الثقة الأمين أنا أبو عيسى حمد بن عيسى بن سورة بن موسي الترمذي الحافظ عالٍ
مَاجَالرَّجْلُ
أَبْوَاب الطهارة عن رسول الله صلَّىالله عليه وَسَ بَاب
صَلَاة بغير ظهوره حَدَّثنا قتيبة بن سعيدثنا بوعوانه هن ساك بن حرب ح قال وحدثنا
حناء شا وكيع عن اسرائيل عن سماكُ مْنَ عُصْعِبٍ بن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبيّ
غي
الصفحة الأولى من النسخة المحمودية الأولى وهي رواية الكروخي

٢٧
صور النسخ المخطوطة
يجل علنا وباله وحمة آخر
العمل وربه ثم جميع
كتاب الجامع المسنة للمحافظ الجي على الترمز ري
رحمه الله ورفع درجته في الآخرة وانا به ثوابشها
جزيلاً والحمد بعد اولاً وآخراً و بالمنا وظاهرً
كما ينبغي لجلال محمد صا
والعظيم سلطانه سبحانك اللهم
ويجدر انه اذاهو الإله
انت استغفر ك واتوب
اليك اللهم صل على محمد
البي وأز واجه
السَّ المؤمنين
وديته فهل
بتركيا
أمل حميد مجيد السلام عليكم أيها النبي ورحمة الله وبركا
كان الفزاع فى كتابته يوم السبت
يوم خمس شهر صفر١٣١٥
، ختمها اسيغر آمين.
جل برقم ٤٢٩
وذلك بمكة المشروخة
، زادها انشرفاً،
ودفع عنان
كرافة *
٠
من وله
تناصُ الرحمن بن مهدي
الصفحة الأخيرة من النسخة المحمودية الأولى وهي رواية الكروخي

٢٨
الكَوَكَبُ الدُّرِّي
a.
نقره
محمد لمه على جميع منا هذه كلها ما علات فيها وما هورائعلهم:" على جميع تعمد كلها ما علا جها وما لمز علم ٥ له فى خلقه كلهم ما
عليتفهم ومالمراعلمه وصلى تتدعلى سيدنا محمد كلى ذكره الذاكرون وغصل عن ذكره الغافلون وعلى له واضحة
وزواجه وذريته وأتباعه فى يوم الدين وبعد فقولاً بعيداًالفقير الى الله تعالى عبد الرحمن بن خيدربن على
لفبرازينجاوز الله عز ستشات وتقبل حسنات أخبر نى يجمع كتابالجامع الكبير نايف الشيخ الإمام الحافظ
نجمة تثبت ى عيسى محمد بن عيسى بن سورة موسى بن أنفتحات أنسلمى أنتر مدى رضى اللهعنه وارضاء وجعل
لجنة مأواه الشيخ الإمام المسند المحر زين الدين أبو حفص عمربن حسن بن فريد بناجلة جغراة الشيخ الامام
تحافظ ثمن يدين محمد بن سند سنة إحدى وستين وسبعمائة بظاهر دمشق فى جامع المزة " قال أخبرنا
تشيخ الامامفى تدين بوحن على بن أحمد بن عبدالواحد المقدس المعروف بابن أنخارى فإن خبرنا الشيخ ابو
خصص عمر بن معمرين صبر زد تدار قرى قالأخبرنا شيخ بونفتح مجد أغناك بن بي تنقسم بن الجرس الهروى كرونى
رحمه لله فى معشر الاور من ذى نجمة سنه سبع وأربعين ونخمما تمك المشرفة ونا اسمع ه فان خبرنا الشيوخ
برت مرمحمود بن تقاسم بن محمد لازدى وأبوبكر احمد بن عبد الصمد بن إلى أنفضل الفورجي وبونصر عبد العزيز ين
محمد بن على تغرب فى قرية عليهم وانا اشمع فى ربيع الآخرة سنةاحدى وثمانين واربح" قالوا أخبرنا أبو محمد عبد
الجبار بن محمدعيد تندين بى الجراح اخى مروذى مر زبانى قرأة عليه؟ قال أخبرنا أبو العباس محمد بن احمد بن
مجوب بن ففي المحبوب المروزى المتاجر الشيخ الثقة الامين * قالأخبرنا الامام المحافظ ابوعيسى محمدين
على بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمى الفرضدى قال بوبة لطهارة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أن ب ما جاء لا تقتر صلاة بغير صورحدثناقتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوان من سماك بنحرب خ وحد ثنا هناء
حدثنا وكيع عن اسرائل عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن ابن عمر رضي اللّه سه من النبى صلى الله عليه وسلم
--
قال لا تقبل صلاة بغير ظهور ولا صدقة من خلول قال هناد فى حديثه الابطهور قال ابو عبي هذ الحد يتاصفح
شيف هذالباب واحن . وفى الا بعن بى المليح عن ابيه وإبى هريرة وانسى رضى الله عنهما وإبو الملح ين اسامة
--.
احمد عامر ويقال زيد بن اسامة بن عمير الهذ لى بابماجاء فى فضر القصور سة تنا احق بن موسى الانصار منحة نقا
معزين عدى حد ناملك بن اشرح حذتنا قبية من ملك من سهيل بننافى صالح من ايه من إلى عزيمة مضى اللّفه
الصفحة الأولى من النسخة المحمودية الثانية

٢٩
صور النسخ المخطوطة
بن سلام حدثني يحيى بن أبي كثيرثنا أبومر احم سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مز تبع جنازة
فل قيراط فذكر نحو معناه قال عبد الله وأخبرنا مروان عن معوية بسلا من فل ف لحى وسط أبو سعيد
مولى المصرى عن خزة بن سفينة عز آنا ثبجمع عائشة عن النبي صلى التسلية ولم نحوه قلت لإني عبد اللّه
بنعبد الرحمن ما الذى تستغربوا من حديثك بالعراق فقال حدث السائب عن عائشة عن النبي صلى الله
عليه وسلم فذكر هذا الحديث وسمعت محمد بن اسمعبل يحدث هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الرحمن قال
ابوعيسى وفا حديث قدروى زغد وجد عن عائشة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم وانما يستغرب هذا
لحديث حالا سناده لوو السائب عز عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو خصص عمروبن على
ثنايحيى بن سعيد القطان من مغيرة بن وفرة أسدىفى زمنانسر ين ملك بطونالجزيا رسول الله
اعفلما وتوكل وخلقها وتوكل قال اعقابا وتوكلوال عروين على ف ل يحيى بن سعيد هذاعندى حديث منكر
قل ابو عيسى هذاحد شفرسعن هذا أتوجه لا نعرفه من حديثأنس بن ملك إلامن هذا الوجه وقد
روى عن عمروبن أمية الضمرى عن المنسي قودعليه وسلم في هذا وقد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار
لا رجونا في من المنفعة نسال الله لع با فيه ان لاجعل علينا وبالا بوحته اخر العلل والحمد لله وحده
على العامه وافضال وصلوات وساهم على يدبة المرسلين الافى واه الطيبين الطاهرين وحسبنا الله
ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الابالله العلى العظيم وللم تداولاً واخر أَوظاهرً وبالمنأ وصل التسلا في
محمد النفى الان وعلى اله وصحار وأزواجه الطيبين الطاهرين وسلم تسليماً كثيراً دائماً ابدم الابدين
وافقْ تفرغ منه جُبْحَة الأغبر با محرم الحرام من تُهُور سنة تلئة وسبعين
ومأتبن والفئة: ١ - على معبها أفضل الصلاة والسلام على يدالجد
الغفير الحقير الى الله الملك القدير مصطفي شْ من ملا بن محمّد ثانلا تجاوز
الله فيز بيبة وتقبل حسنظ والحمدلله كاجعلت من خُ صّاثار
بَيُّهُ ونظّ خْبطرهْ وَصَد الله على اشياء محمد وعلى الدَّحْيِّين
ويإنسليمة كثير ◌ً كيوم وللمُ لل ريال عالمغير
وأستغفر الله العظيم
واثوبًا لِنْهُ
م
الصفحة الأخيرة من النسخة المحمودية الثانية

٣٠
الكَوْكَبُ الدُِّّي
حِاللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّجِ رَبِ يَسْرِجْ
اخترنا الشيخ الإمام العالم الففيه الورع رضى الدين شرف الإسلام أبو
اسَجَوَابَ هِيمُ بر محمَّدَ بزام هيم من صفوان الجزوني رضى الله عنه قوائم تحميل
وإذا مع فى شهر رمضان مز سنه احدي وسبعين وخمس ما يه فاز
النسخ الإمام الحافظ الصالح الثقة أبو الفتح عند الملكب برامج القبر
والج هل الكروي رضى الله عنه فراء عليه وانا اسمع فى شهورسنة
را: بعين وخمس ما به ببغداد قال اس القاضى الزَاهِد ابو عار محمود بن.
محمد بن محمد الازدي رحمه الله قراه عليهٍ وأنا أستمع و ربية الاول بين
فى وثمانيزواربع مايه واخبرنا الشيخ الونصر عبد العزيز بن محمدبن
إبرهيم التِّيَاضِيُّ وِالسَّيخ ابوبكر احمد بن عَبد العَمَدِ يزالى الفضل نا
١/١ ١٠١٠١٠ ١سمَع فى بيع الأخرِز
حاسِ الْغُور حي رحمة
محمد عبد الجبارين محمدبن
فه أحدى وتما بين وربع ...
:االله برانى الجراج الجراحي المروزي المرزبانىّ القراء عليه فالاسماء
بار محمّد واحدمن محبوب برفضَل الحبوبي المروزى الشّيخ النظام
مَين قالات ابو عيسى محمدبن عيسى بنسَوْرَة بنموسى البريدي الإِجْ
الطهافي
أَبْو آبــ
=
عَزْر ◌ُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم.
- مَا كالاتقبل صلاة تغير طهُور؟ قالت قتيبة بن
(فال، ابو عَوَانَهُ عِنْ بِمَاتِ يزجَرب، قال وَحَداهن أَدْفَالَ
اما فيه عالم
٦
ـه
صورة الصفحة الأولى من نسخة خدا بخش

٣١
صور النسخ المخطوطة
قال لا أخبرك بخير الناِ رجل مسكّجنازِ فَسٍ في سبيل الله الاأخبركربالدي
يتلوه رجل معتزل: عُقَتْمَه له ودي حق الله فيها الاأخبر كربشر النابرجل
نسال الله ولا يُعطيه هذا حديث حسن غريب مرهَذا الوجه وبروا
هذا الحديث من غيروجه عزاز عبار عن ابى صلى الله عليه والمباب.
مَاجً فيمن ◌َالالشَّهَان حدما لحم رضيع دوج بنهبان كا ابر خريج عز
سلمن بزموسَى عن مالك ف خا سِر السَكْسَةِ عربما دين كبل عن النوبى
الله عليه وسلم قالْ منسال الله القتل مح ◌َبِلهِ مَا ذُفَا مِنقلبهِ اعطاه الله جر
الشّهيد هذا حديث حسن صحيح حدماً محمد برْ سَهْل بز غفكن القيم
بركشيرين عبد الرحمِ ينترح إنه سَمع سَهل بنابِ مَامَةِ بِ شَهِل ◌ِنَّخْيف
بحدِثْ غرامية عن جُهْ عِنْ النِ صَلى الله عليهِ كَلَ قَالِ فِرْسَالاله الشَّهَادُ خبز
قَلَبِهُ صَادِقَا بلّغَهُ اله ◌َازِ الشُّهَدَ وَإِرْضَاتَ عَ مَرَاشِهِ هذَا جَدِيدُس
غريب من حديث سهل بن حنيف لا نعرفه الامر حديث عبد الرحمن بن
سريع وفلاواه عبدالله بن خَالط عن عبد الرحمن رشريح وعبد الرحميِ
رشتح بكنا اباشريح وهو إسكندراني وفى الباب عن مُعاد برميل
مَاجًا فى المجاهد والحابت والنالحِ وَعَور الله إياهم
مابـ
حدما قبقية من الت عزابن علان عن سعيد المقبرى عز الجميع قال
قال رسول الله صلى الله عليهٍ وَلم تلقّهُ حَوْ على اله عَوَهُ الجَاهِدُ فِي سَبيل
اللهِ وَ الكارت الذيبريد الأداً والنالج الذى يريد العفاف هذا حديث
جسن جدسا إحدابن منيع من دوح فرُعبَان ◌َ ابن جزيه عن سليمان مرموسي
... بِحَامِرَ عزمها دين جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مزمات
ج ... والله مررجل مسلم فوا وباقيٍ وجبت له الجنّة ومن خرجُ جريجَابَه
ما
سبيل الله اونُكِبَ نكبة فإنها تُخى يوم القِيَامَةِ كاغربا كانت
لونها الزعفران وريجهاكَالمِسْكِ هَذَا جُرْتُ مَّحِيح بابُـ
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة خدا بخش

٣٢
الكَوْكَبُ الدُّرِّي
وب حر السمراله الزّمن السيم وقم بالحي.
الفلكول الخيانة
في القيمة.
قال الامام السند الحافظ الضابط الوعيى محمد بن عيسى بن سورة الترتذي مضوائية
ابواب الطهارة عن سوا الصياده عليه المقال أبوعيسى محمد بن عيسى بن سورة بن موسى الفمع
السلي الترمذي الَّكَان رحمه الله بارماجاء لا تقبل صلوة بغير ظهور حدثًا
اجتجاء تقية بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب ثمال وحدثا مناد ثار
٠
• أبوعوانّ وكيع عن اسرائيل عن سماك عن مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عبده
قال ◌َا فَل صلىُ بغير طهيرٍ ولا صدقةً من خلولٍ قال عنّد في حديث الاباطهور قال المرعبي
هذا الحديث ايشيء في هذا الباب واحسن وفي الباب عن إلي الح عوابيه والجاهزية.
وافى وأبو اللحم إلى أسامة اسم عامرويقال زيد بن اسامة بن عمير الخلفي يا بماحياً.
في فضل الضعور حدثنا الحق بي موي الانصاري قال أخبرنا تقن بن عيسى قال أخبرها
جامع فت ورمالك ولم لزم القيام بالجيزة
مالك بن أنسرج وحد ثناقتيبة عن مالك عن سيل بي إلى صالح عن أبيه عن إلى حرره
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه
خرجت من وحده كل خطيئةٍ نظر إليها بعينيه مع الماء اومع آخر قطر الماء او نحو هذهإ فاد أس
يديه خرجت من يديه كل خطية بطنها يداء مع الكههو مع آخر قطر الماء حتى مجهرياً.
من الذنوب قال ابو عيى هذا حديث حسن سجع وهو حديث بالك عن سيل عن النية
من إلى حرية والر مال والدسيل هو الإصالح السّان واسمه ذكوات وأبو هري لأفرا
" في اسم فقالوا عبد شمس وقالوا عبد اللهبن عمرو ومكذا قال محمد بن اسميل وهذا ام.
. قال أبو عيسى وفي الباب عن عثمان وتُقَاتِ وَالصّنَاعِي وعمروبن ◌َبَُ وسَلْمانِ وعبد الله
المقاولسي ٣
.
بضم الهاهو تحفيظ الخوف
والبا: الوحدة عند الهلان
٠
٠٣
صورة الصفحة الأولى من نسخة بشير آغا

صور النسخ المخطوطة
٣٣
من عبد اللهبن عبد الرحمن قالاني.
في على الله عليه وسلم وإنما يستفزهي من الحديد.
والخ على اله عليه وسلم حاثنا ابن حفص عروب
اخبرنا المغيرة بن إلي رّ السيّ سمعتانس بي مافود
أوالو كل اوالطلقها واتو كل قالاعقلها وتوكل قال عدي علي تألي؟
منكرقال أبو عيسى هذا حديثغريب من هذه الوحدةالانورقة بن حديثة.
نس بن مالك الاس هذه الوجبة وقدروي عن عمروب اية المصرية منالني ى اله عليه والم شقة
رقد وضعنا هذا الكتاب على الاخت صارماً وهونافيهمن المنفعة لنال اله النفع بانيه والهالآيه
عليها والرحمة ومه آخر العل والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وصبح جبعن
باخ الصهم
وسلم تسليماه
منجاية
المارك فقط
اوله الى اخره ولله
وعلى مركز تابعه بالكتاب بون الملك الوهاب في دير
الجهدوالضلوة على رسوله
تجاز
وتع فى الع شعبان المعظهر بين الضحية.
لإيرانغيف تاب قاد وم على ما نصب
صورة الصفحة الأخيرة من نسخة بشير آغا

٣٤
الكَوْكَبُ الدُّرِّي
العُ ولاسواهُ
١
بسم الله الرحمن الرحيم
Had
اليهاي العام عبد الملك ه
أَخْرَاً الشيخ أبو الفتح عبدالمادى إلى القاسم عبدسبن إلي سبيل الحردي الكروقي نعدسناً
الاول من ذى الجمة منذ سبع العين خمسمائة لكن شرها من ماتالمشروعإلى النا القاضي الأس لوناً
محمودبن القا سم بن محمد الأزدي من الد قراءة عليها اسم مخ ربيع الاول من شهر اثنتين ثمانين ما يعا تقال
الكترونى واخبر الشيخ بالتّفرع العزبن حمين على بن ابراهيمالدّاقي الشيخ بكرأحمدبن بالسمن النسيان
تريفق فرت في البلدانالم عبد العزيز ٥ من معامل
الج حاء اخْجِي مَبمُ قراءة عليها وانالاسم شح ربيع الغرضمن الخواصى وثمانين ورجاء - قالوا أنالج معه شيء
بن ◌ُمْتَ ب سبين إلى الحل الكراسي مضيّأمرنافي قراءة عليانا بوالعباس ◌ُبن أحمد مجدي قرُّ
أنقراءة فرة منويستمرو"
محل بعد سلم بأشياء انشاء سلوة في طابور حدثنا قتي ◌ِ سعيدً بلهوالحل
عنديت حر شون لآ تيك
ال ..
-يقومية؟
فـ
وَغْ ليفية، وقد لاتقبل مسلوقة في ظهور واحد وة مر بلول ال هناء فى حديث البطلهو قال رسى عن الحد شامخ الفئة ثانية
٠
ماحسن
من محموم وحده
مقبول صحيدولي
والسر كل محمية.
الخ رافاتم بقلب مسعود: والخسة.
معقوة جائطر الاتجار، والتخلف القواب من
الزواجوبع الحرام
..
قال الاش ذاتحدث فى القوى السامعين
كما تقيد من ذكره اه الاول يكفون الذى من
بصددد وكقول- مسمع المدمرة -/، لايقدران
صورة الصفحة الأولى من النسخة الدهلوية
(أي نسخة الشيخ عبد العزيز الدهلوي)

٣٥
تقديم أ.د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
تقديم لكتاب
الکو کب الدري في شرح الترمذي
للگنگوهي
بقلم: أ.د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
(الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي)
الحمد لله الذي كشف بنور العلم سدف الجهل وحنادس الأوهام، ورفع أهله
رواته ووعاته درجات فوق عامة الأنام، الجاهدين في حفظه وبذله لأهله وطلابه،
قياماً بحقه واحتساباً لثوابه، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد أكرم الرسل
وخاتمهم، وعلى آله الطاهرين وصحبه الغر الميامين. وبعد:
فإن للسنة النبوية المطهرة مكاناً علياً في الاعتبار في تعلم الدين وتلقي الشرع،
إذهي الأصل الثاني بعد الكتاب العزيز، إليها المفزع فيما لم يكن فيه، أو كان مجملاً
فبينته وفصلته، وهي زاد الدعاة إلى سبيل ربهم، وحجة المجادلين بالحق، ومحجة
المتعبدين، ومنبع الفقه ومُستمَد المتفقهين، والحجةُ على كل ما يخالفها من الآراء
والمَنازع، أو يعارضها من الأقيسة والاعتبارات.
ولأجل هذه المزايا تحفّى بها العلماء، وأفنوا أعمارهم في حفظها وحفظ كل
ما له صلة بها، وما رأوا أنّهم وفّوها حقها بالحفظ في الصدور، والتدوين في الدفاتر

٣٦
الكَوَكَبُ الدُّرِّي
والقراطيس، حتى صرفوا الهمم لخدمتها من مختلف الجوانب لتقريب بعيدها،
وتذليل صعبها، وتجلية خفيها، وأدائها إلى الأمة ثمراتٍ يانعة ولبناً خالصاً سائغاً،
لتتعلمها وتعمل بها فتسعد بطاعة ربها في حياتها وتفوز يوم لقائه بالنعيم المقيم.
ومن أهم الجوانب التي خدم أئمة الإسلام بها السنة النبوية، تصنيفها على
الموضوعات المختلفة، كأبواب الإيمان والتوحيد، والأبواب الفقهية، والآداب
الشرعية، ومناقب الصحابة، والطب، والتفسير، والمواعظ والرقاق، والفتن والملاحم
وأشراط الساعة، وصفة الجنة والنار.
وأخرجوها في كتب جامعة تفاوتوا في شروطهم فيها؛ فمنهم من احتاط
فتحرى الصحيح واقتصر على الحاجة ولم يتكلف الاستقصاء والاستيعاب، ومنهم
من توسّع، فخرّج الصحيح وما دونه مما يصلح للاحتجاج أو الاعتبار؛ وكان ذلك
منه إما لبيان أن ما نزل عن رتبة أعلى الصحيح أو مطلقه، شيء يصلح للعمل به عند
أكثر أهل العلم، وأنه أحوط للدين من القياس، وإما لكون بعض الفقهاء قد عملوا به
وإن ضعفه أهل الفن، فيكون القصد من تخريجه بيانَ حجتهم ومستند قولهم، وإن
خالفه من خالفه لما هو أقوى عنده. وعلى هذه المقاصد والأغراض وما أشبهها،
كان الأئمة الستة - رحمة الله عليهم- في تصانيفهم التي جمعت جمهور السنة، ومن
ثَم اصطلح على تسميتها بالأصول.
وفي سلك هذه المجموعة ينتظم كتاب أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة
الترمذي (ت٢٧٩)، الإمام الجهبذ الحافظ أحد علماء الإسلام الكبار، وفرسان
الحديث الأفذاذ، من أنجب تلاميذ الإمام البخاري وأخصّهم به، جمع في كتابه الذي
نقدّم له زهاء أربعة آلاف حديث منها الصحيح وما يشبهه ويقاربه، ومنها الحسن ومنها
الضعيف، وقدمه للأمة لتحفظه و تتعلمه و تعمل به، فتعمّ فوائده وتر جی عوائده، وقد

٣٧
تقديم أ.د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
أثنى هو على كتابه وحمد ما صنع فیه، فقال: صنّفت هذا الكتاب، وعرضته على
علماء الحجاز والعراق وخراسان، فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب، فكأنّما
في بيته نبيٌّ يتكلّم(١).
اشتمل كتاب الترمذي على فنون حديثية كثيرة، وأثنى عليه وعلى طريقته، جمع
من العلماء منهم القاضي أبو بكر ابن العربي المالكي وابن رشيد السبتي، وابن الأثير
في تقدمة ((جامع الأصول))، قائلاً: وهذا كتابه ((الصحيح)) أحسن الكتب وأكثرها
فائدة، وأحسنها ترتيباً، وأقلها تكراراً، وفيه ما ليس في غيره، من ذكر المذاهب،
ووجوه الاستدلال، وتبيين أنواع الحديث من الصحيح والحسن والغريب، وفيه
جرح وتعديل، وفي آخره كتاب ((العلل))، قد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرُها
على من وقف عليها.اهـ.
وليس بغريب على أبي عيسى البالغ شأواً بعيداً في الحفظ والمعرفة، أن
يُخرج للأمة كتاباً من هذا الطراز الفريد؛ إبداعاً في فنون الحديث وحسن الصناعة
فيه، وتأليفه على هذه الصورة الجامعة لأبواب الدين، من الأحكام الفقهية، والزهد،
والإيمان وبعض تفاصيل أركانه، والعلم والأدب والمناقب والتفسير والأمثال.
وأهم ما يميز جامع الترمذي، فيما أبرزه شراح كتابه ودارسوه، اشتماله على
غرض شيخه البخاري في صحيحه، من إيراد الأحاديث تحت تراجم ذات دلالات
فقهية دقيقة، مع تميز الترمذي بذكره لما لدى مَن تَقدمه من سلف الأمة، من العمل
بمقتضى الحديث، ولِمَا لمشاهير فقهائها من المذاهب الموافقة أو المخالفة في
المسألة التي ورد فيها. واشتماله على غرض الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه،
من الاعتناء بالمتابعات، وجمع ما في الحديث الواحد من روايات وأسانيد متباينة أو
(١) تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٣٤).

٣٨
الكَوْكَبُ الدُّرِّي
متفقة، وبيان ما فيها من اتفاق أو اختلاف في الألفاظ، مع تميز الترمذي بالاختصار
الشديد والإشارة إلى المشاركين من الصحابة في رواية أصل الخبر، أو ما يقاربه في
معناه وموضوعه.
وفي جامع الترمذي ما ذكره أبو داود السجستاني في سننه، من تخريج ما
احتج به كل إمام من أحاديث الأحكام.
ومن مزاياه المفيدة لطالبي علم الحديث تطبيقاً وممارسة، بيان حال الحديث
في الأكثر مما خرج، من الصحة والضعف والغرابة، والاتصال والانقطاع والإرسال،
والرفع والوقف، والتنبيه على ما يزيل الإبهام عن بعض الرواة، أو يبين حالهم من
القوة والضعف. وهذا التنوع في فنون الحديث، مع ما ضم إليه من التنبيهات الفقهية،
شاهد بطول باعه وسعة علمه بالحديث من جهتي الرواية والدراية، وبفقه السنة وما
كان من مشاهير فقهاء الأمصار الإسلامية من الإجماع والخلاف، في المسائل التي
تضمنتها أحاديث الأحكام، وهي قرابة نصف كتابه، بل له ترجيحات في مسائل
الخلاف اعتمد فيها على ظاهر الحديث أحياناً وأحياناً على تفقهه فيه، أو على كثرة
من عمل بمقتضاه.
وتخريج الإمام أبو عيسى للضعيف في كتابه، مع بيانه لعلته، إنما أراد بذلك
على ما يظهر من استقراء صنيعه، الرد الضمني على من احتج به من الفقهاء، وقد
فعل شيئاً شبيهاً بهذا الدار قطني والبيهقي في سننيهما. ومما يشهد لذلك أنه ذكر في
صدر علله الصغير الذي ختم به الجامع، أنه ما خرج فيه إلا حديثاً قد عمل به بعض
الفقهاء، إلا حديثين أحدهما حديث معاوية في قتل شارب الخمر إذا عاد إليه في
الرابعة بعد حده ثلاثاً، والثاني حديث ابن عباس في جمع النبي صلى الله عليه وسلم
الظهرين بالمدينة، من غير سبب يقتضي الجمع.

٣٩
تقديم أ.د. عبد الله بن عبد المحسن التركي
والكتب الجامعة التي صنفها الأئمة مالك والبخاري ومسلم وأصحاب السنن،
حظيت بإقبال الطلاب والعلماء عليها، وتناولوها بغاية العناية على اختلاف القرون،
فتنافسوا في نسخها واقتنائها، وتناقلوها بالأسانيد المتصلة إلى مصنفيها، ومنهم من
استظهرها عن ظهر قلب، وعُقدت الحلق لقراءتها وسماعها، وألف بعضهم في
التعريف برجالها وبيان حالهم جرحاً وتعديلاً، وبعضهم في شرحها واستخراج ما
اشتملت عليه من المعاني والأحكام والفوائد المتنوعة. وشروح كتب السنة من أهم
الأعمال التي صرفت لها الهمم؛ لعموم حاجة المسلمين إلى ذلك، ولاشتمال الكثير
مما في الكتاب والسنة كليهما، على ما يحتاج إلى إيضاح وتفصيل، وبيان المنسوخ
منه، ودفع ما يعارضه بحسب الظاهر، ليتسنى العمل به على سَنن صحيح.
وقد تنوعت تلك الشروح بين الاقتضاب والاستيعاب، وخدمت كتب السنة
بعلوم جمة غزيرة، من أهمها ضبط النص وبيان ما في ألفاظه من اختلاف، وتفسير
المعاني، وكشف المشكل، واستخراج الأحكام التي دل عليها الخبر نصاً أو دلالة،
وبيان اختلاف الفقهاء في العمل به.
ونالت كتب السنن حظها من الشرح، وإن كان بدرجة أقل من الموطأ
والصحيحين؛ فقد لقي كتاب السنن لأبي داود الكثير من الشروح والاختصارات
والتعليقات، من أقدمها وأشهرها شرح أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي المسمى
((معالم السنن))، وهو عبارة عن تعليقات اقتصر فيها على ما تدعو إليه الحاجة من
أحاديث الكتاب، كصنيع المازري في شرح ((صحيح مسلم)). ومنها شرح شهاب
الدين ابن رسلان الذي اعتمد عليه الشوكاني في ((نيل الأوطار))، ومن شروحه
الحديثة شرح الشيخ خليل أحمد السهار نفوري المسمى ((بذل المجهود)»، وشرح
شمس الحق أبي عبد الرحمن العظيم آبادي المسمى ((عون المعبود»، وله عليه شرح

٤٠
الكوكب الدُّرِّي
مطول حافل، سماه ((غاية المقصود)) في شرح سنن أبي داود، لم يتم. واختصر سنن
أبي داود الزكي المنذري وأفاد في اختصاره إفادات في تهذيبه وعزو أحاديثه وإيضاح
علله وتقريبه، وذيل عليه العلامة ابن القيم الجوزية بحاشية عظيمة الفوائد.
ولقي جامع الترمذي حظاً لا يقل عن عما لقيه كتاب أبي داود، من الشروح
كشف عنها صاحب ((كشف الظنون)) وصاحب ((تحفة الأحوذي)) في مقدمته. ومن
شارحيه القاضي أبو بكر ابن العربي الإشبيلي المالكي، وأبو الفتح ابن سيد الناس
اليعمري، وابن الملقن والسيوطي.
وفي القرون الثلاثة الأخيرة طلعت طالعة سعد في الأفق الهندي، وكانت تلك
الطالعة نهضة علمية اتجهت في معظمها إلى خدمة السنة النبوية الشريفة والعناية بعلومها،
والإقبال عليها تدريساً وحفظاً وشرحاً وتأليفاً وتنقيباً عن كتبها، فنجحت جهودهم
وبرعوا وأبدعوا، وتخرج من حلق الإقراء والدرس العشرات بل المئات من الجهابذة في
علمي الرواية والدراية، ونشأت مراكز للبحث والتحقيق، وعمرت مكتبات ضخمة،
وأسست المدارس والمعاهد والجامعات، وجلبت المطابع في وقت مبكر.
ونالت شروح السنة من جهود علماء الهند حظاً وافراً، فكثرت شروحهم
لكتاب ((مصابيح السنن)) للبغوي، ومشكاتها للتبريزي، ومنها شروحهم لجامع
الترمذي، فإنها كثيرة ومتنوعة في أغراضها ومناهجها، عرّف بأكثرها الشيخ عبد
الحي الحسني في كتابه ((الثقافة الإسلامية في الهند))، ومن أبرزها وأشهرها ((تحفة
الأحوذي)) للشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركبوري الأعظم كدهي، صديق
صاحب ((عون المعبود))، وسميُّه في العلم والصلاح.
ومن الشروح التي خدم بها علماء الهند سنن الترمذي، ما كان في أصله تقاييد
وتعليقات دونها نجباء الطلاب في مجالس شیوخهم لدی تدریس الكتاب، ومن