Indexed OCR Text

٤١
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٤)
٣ - (مُعَاذُ بْنُ هِشَام) الدستوائيّ البصريّ، سكن اليمن، صدوقٌ ربما وَهِم
[٩] (ت٢٠٠) (ع) تقدم فّي ((الإيمان)) ١٥٦/١٢.
٤ - (أَبُوهُ) هشام بن أبي عبد الله سَنْبَر الدّسْتُوَائِيّ، أبو بكر البصريّ، ثقةٌ
ثبت، رُمي بالقدر، من كبار [٧] (ت١٥٤) (ع) تقدم في ((الإيمان)) ١٥٦/١٢.
والباقيان ذُكرا قبله.
[تنبيه]: رواية هشام الدستوائيّ، عن قتادة هذه ساقها البخاريّ تَظُّهُ(١) في
((صحيحه))، فقال:
(٦٤٢١) - حدّثنا مسلم بن إبراهيم، حدّثنا هشام، حدّثنا قتادة، عن
أنس بن مالك څبه قال: قال رسول الله ﴾الفن: ((یکْبر ابن آدم، ویکْبُر معه اثنان:
حبُّ المال، وطول العمر)). انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع
والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج تَُّ المذكور أولَ الكتاب
قال :
[٢٤١٤] ( .. ) - (وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ،
عَنِ النَّبِّ ◌َّهِ بِنَحْوِهِ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (ابْنُ بَشَّارٍ) هو: محمد المعروف ببندار، أبو بكر البصريّ، ثقةٌ
حافظٌ [١٠] (ت٢٥٢) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٢/٢.
٢ - (مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ) المعروف بغُنْدر، أبو عبد الله البصريّ، ثقةٌ،
صحيح الكتاب [٩] (١٩٣) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٢/٢.
٣ - (شُعْبَةُ) بن الحجّاج البصريّ، الإمام الحجة الناقد الشهير [٧]
(ت١٦٠) (ع) تقدّم في ((شرح المقدّمة)) ج١ ص٣٨١.
والباقون ذُكروا قبله.
(١) أي مع اختلاف في ألفاظه قليلاً، وليس كما قال المصنّف: مثله، فتنبّه.

٤٢
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
[تنبيه]: رواية شعبة، عن قتادة هذه، ساقها الإمام أحمد كَّتُهُ في
((مسنده))، فقال:
(١١٧٩٢) - حدّثنا وكيعٌ، ومحمد بن جعفر، قالا: حدّثنا شعبة، قال ابن
جعفر في حديثه: سمعت قتادة، عن أنس يقول: قال رسول الله وَالقر: ((يَهْرَم ابن
آدم، ويبقى منه اثنتان: الحرص والأمل)). انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب،
وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج ◌َّثُ المذكور أولَ الكتاب
قال :
[٢٤١٥] (١٠٤٨) - (حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْتَى، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ
سَعِيدٍ، قَالَ يَحْيَى: أَخْبَرَنَا، وَقَالَ الْأَخَرَانِ: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
أَنَسِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ نَّهِ: ((لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ، لَابْتَغَى وَادِياً
ثَالِثاً، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللهُ عَلَى مَنْ تَابَ))).
رجال هذا الإسناد: ستة، وكلّهم تقدّموا قبل حديثين.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد أنه من رباعيّات المصنّف تَخْذَلُهُ، وهو
(١٥١) من رباعيّات الكتاب.
شرح الحديث :
(عَنْ أَنَسٍ) بن مالك ◌َظُهُ أنه (قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَلِ: ((لَوْ كَانَ لِابْنِ
آدَمَ) أي فرضاً وتقديراً (وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ) وفي الرواية التالية: ((من ذهب)).
وقال في ((الفتح)): قوله: ((لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثاً))،
في الرواية الثانية: ((لو أن لابن آدم وادياً مالاً لأحبّ أن له إليه مثله))، ونحوه
في حديث أنس في الباب، وجمع بين الأمرين في الباب أيضاً، ومثله في
مرسل جُبير بن نُفَير، وفي حديث أُبِّي.
وقوله: ((من مال)) فسّره في حديث ابن الزبير بقوله: ((من ذهب))، ومثله
في حديث أنس في الباب، وفي حديث زيد بن أرقم عند أحمد، وزاد:
(وفضّة))، وأوَّله مثل لفظ رواية ابن عباس الأولى، ولفظه عند أبي عبيدة في
((فضائل القرآن)): كنا نقرأ على عهد رسول الله ولايقول: ((لو كان لابن آدم واديان

٤٣
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٥)
من ذهب وفضة، لابتغى الثالث))، وله من حديث جابر بلفظ: ((لو كان لابن آدم
وادي نخل)). انتهى(١).
(لَا بْتَغَى) بالغين المعجمة، وهو افتعالٌ، بمعنى الطلب، ومثله في حديث
زيد بن أرقم، وفي الرواية الثانية: ((أحبّ))، وفي حديث ابن عبّاس: ((لأحبّ))،
وقال في حديث أنس: ((لتمنى مثله، ثم تمنى مثله، حتى يتمنى أوديةً)) (وَادِياً
ثَالِثاً) أي وادياً آخر أعظم منهما ذُخْراً، وهَلُمّ جَرّاً، كما يشير إليه بقوله: (وَلَا
يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ) أي بطنه، وفي رواية حجاج بن محمد، عن ابن جريج
عند الإسماعيليّ: ((نفس)) بدل ((جوف))، وفي حديث جابر كالأول، وفي مرسل
جُبير بن نُفير: ((ولا يُشْبِع - بضم أوله - جوف))، وفي حديث ابن الزبير: ((ولا
يَسُدّ جوف))، وفي رواية عند البخاريّ: ((ولا يملأ عين))، وفي حديث أنس
فيه: ((ولا يملأ فاه))، ومثله في حديث أبي واقد عند أحمد، وله في حديث
زيد بن أرقم: ((ولا يملأ بطن)).
قال الكرمانيّ تَخْتُ: ليس المراد الحقيقة في عضو بعينه بقرينة عدم
الانحصار في التراب؛ إذ غيره يملؤه أيضاً، بل هو كناية عن الموت؛ لأنه
مستلزم للامتلاء، فكأنه قال: لا يشبع من الدنيا حتى يموت، فالغرض من
العبارات كلها واحد، وهي من التفنن في العبارة.
وتعقّبه الحافظ تَعْدَثُ فقال: وهذا يَحْسُن فيما إذا اختلفت مخارج
الحديث، وأما إذا اتحدت فهو من تصرف الرواة، ثم نسبة الامتلاء للجوف
واضحة، والبطنُ بمعناه، وأما النفس فعبّر بها عن الذات، وأطلق الذات وأراد
البطن، من إطلاق الكل وإرادة البعض، وأما النسبة إلى الفم، فلكونه الطريق
إلى الوصول للجوف، ويَحْتَمِل أن يكون المراد بالنفس العين، وأما العين
فلأنها الأصل في الطلب؛ لأنه يَرَى ما يُعجبه فيطلبه؛ ليحوزه إليه، وخص
البطن في أكثر الروايات؛ لأن أكثر ما يُطلب المال لتحصيل المستلذات،
وأكثرها يكون للأكل والشرب. انتهى(٢).
(١) ((الفتح)) ٥٣١/١٤ - ٥٣٢ ((كتاب الرقاق)) رقم (٦٤٣٦ - ٦٤٤٠).
(٢) ((الفتح)) ١٤ / ٥٣٢ ((كتاب الرقاق)) رقم (٦٤٤٠).

٤٤
البحر المحيط النجاح شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
(إِلَّا التُّرَابُ) أي تراب القبر، قال القاري كَّتُهُ: فيه تنبيه نَبِيه على أن
البخل الْمُوَرِّث للحرص مركوز في جِبِلّة الإنسان، كما أخبر الله رَّ عنه في
القرآن، حيث قال أبلغ من هذا الحديث: ﴿قُل لَّوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآبِنَ رَحْمَةٍ رَبِّ
[الإسراء: ١٠٠]، فهذا يدلّ على
إِذَا لَّأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِفَاقِ وَكَانَ الْإِنسَنُ قَتُورًا ()﴾
أن حرص ابن آدم، وخوفه من الفقر الباعث له على البخل، حتى على نفسه
أقوى من الطير الذي يموت عَطَشاً على ساحل البحر؛ خوفاً من نفاده، ومن
الدودة التي قُوتُها التراب، وتموت جوعاً خشية من فراغه؛ لأن ما ذُكر من
الماء والتراب في جنب خزائن رحمة رب الأرباب كقطرة من السحاب.
انتھی(١).
(وَيَتُوبُ اللهُ) أي يرجع بالرحمة (عَلَى مَنْ تَابَ))) أي رجع إليه بطلب
العصمة، أو يتفضل الله بتوفيق التوبة، وتحقيق استعادة العقبى على من تاب،
أي من محبة الدنيا، والغفلة عن حضرة المولى.
قال النوويّ كَّتُهُ: معنى ((لا يملأ جوفه إلا التراب)» أنه لا يزال حريصاً
على الدنيا حتى يموت، ويمتلىء جوفه من تراب قبره، وهذا الحديث خرج
على حكم غالب بني آدم في الحرص على الدنيا، ويؤيده قوله: ((ويتوب الله
على من تاب))، وهو متعلِّق بما قبله، ومعناه: أن الله تعالى يقبل التوبة من
الحرص المذموم، وغيره من المذمومات(٢).
وقال في ((الفتح)): قوله: ((ويتوب الله على من تاب)) أي إن الله يقبل
التوبة من الحريص، كما يقبلها من غيره، قيل: وفيه إشارة إلى ذمّ الاستكثار
من جمع المال، وتمني ذلك، والحرص عليه؛ للإشارة إلى أن الذي يترك ذلك
يُطلَق عليه أنه تاب.
ويَحْتَمِل أن يكون تاب بالمعنى اللغويّ، وهو مطلق الرجوع، أي رَجَع
عن ذلك الفعل والتمني. انتهى (٣).
وقال الطيبيّ تَظْثُ - بعد نقل كلام النوويّ المتقدّم -: أقول: ويمكن أن
(١) ((مرقاة المفاتيح)) ٤٥٦/٩.
(٣) ((الفتح)) ١٤ / ٥٣٣.
(٢) ((شرح النوويّ)) ١٣٩/٧ - ١٤٠.

٤٥
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٥)
يقال: معناه إن بني آدم كلهم مجبولون على حب المال، والسعي في طلبه،
وأنه لا يَشْبَعُ منه إلا من عصمه الله تعالى، ووفّقه لإزالة هذه الجبِلّة عن نفسه،
وقليلٌ ما هم، فوضع ((ويتوب الله على من تاب)) موضعه؛ إشعاراً بأن هذه
الجبِلَّة المركوزة فيه مذمومةٌ، جاريةٌ مَجْرَى الذنب، وأن إزالتها ممكنةٌ، ولكن
بتوفيق الله وتسديده، ونحوه قوله تعالى: ﴿وَمَن يُوقَ شُعَّ نَفْسِهِ، فَأُوْلَكَ هُمُ
اٌلْمُفْلِحُونَ﴾ [الحشر: ٩] أضاف الشحّ إلى النفس؛ دلالةً على أنها غَرِيزة فيها،
وبَيَّن إزالته بقوله: ﴿يُوقَ﴾، ورَتَّب عليه قوله: ﴿فَأْلَكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾
[الحشر: ٩].
قال: وههنا نُكْتَةٌ دقيقةٌ، فإنه ذكر ابن آدم تلويحاً إلى أنه مخلوق من
التراب، ومن طبيعته القبض واليبس، فيمكن إزالته بأن يُمْطِر الله عليه السحائب
من غمائم توفيقه، فَيُثْمِرُ حينئذ الْخِلال الزكيّة، والخصال المرضيّة، كما
قال ◌َ: ﴿وَالْبَدُ الَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ، وَلَّذِى خَبُكَ لَا يَخْيُ إِلَّا نَكِدًا﴾
الآية [الأعراف: ٥٨] فمن لم يتداركه التوفيق، وتركَهُ وحِرْصَهُ لم يزدد إلا
حرصاً، وتهالكاً على جمع المال.
وموقع قوله: ((ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب)) موقع التذييل والتقرير
للكلام السابق، ولذلك أعاد ذكر ابن آدم، ونِيطَ به حكمٌ أشملُ وأعمُّ، كأنه
قيل: ولا يَشْبَع مَن خُلِق من التراب إلا بالتراب، وموقع ((ويتوب الله على من
تاب)) موقع الرجوع، يعني أن ذلك لعسيرٌ صَعْبٌ، ولكن يسير على من يسّره الله
تعالى عليه، فحقيق أن لا يكون هذا من كلام البشر، بل هو من كلام خالق
القُوَى والقَدَر. انتهى كلام الطيبيّ تَظُّهُ(١).
وقال في ((الفتح)) - بعد ذكر كلام الطيبيّ المذكور -: ويَحْتَمِل أن تكون
الحكمة في ذكر التراب دون غيره، أن المرء لا ينقضي طمعه حتى يموت، فإذا
مات كان من شأنه أن يُدْفَن، فإذا دُفِن صُبّ عليه التراب، فملأ جوفه وفاه
وعينيه، ولم يبق منه موضع يحتاج إلى تراب غيره، وأما النسبة إلى الفم،
(١) (الكاشف عن حقائق السنن)) ٣٣٢٢/١٠ - ٣٣٢٣.

٤٦
البحر المحيط النجاح شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
فلكونه الطريق إلى الوصول للجوف. انتهى(١)، والله تعالى أعلم بالصواب،
وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أنس ◌َُّه هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٤١٥/٣٩ و٢٤١٦ و٢٤١٧] (١٠٤٨)،
و(البخاريّ) في ((الرقاق)) (٦٤٣٩)، و(الترمذيّ) في ((الزهد)) (٢٣٣٧)،
و(عبد الرزّاق) في ((مصنّفه)) (١٩٦٢٤)، و(الطيالسيّ) في ((مسنده)) (٢١٩٦)،
و(أحمد) في ((مسنده)) (١٢٢/٣ و١٦٨ و١٧٦ و٢٣٦ و٢٧٢ و٢٤٧)،
و(الدارميّ) في ((سننه)) (٣١٨/٢ و٣١٩)، و(أبو يعلى) في ((مسنده)) (٢٩٥١
و٣١٤٣ و٣١٨١ و٣٢٦٦ و٣٢٦٧)، و(ابن حبّان) في ((صحيحه)) (٣٢٣٥
و٣٢٣٦)، و(أبو نعيم) في ((مستخرجه)) (١١٣/٣ - ١١٥)، و(الضياء) في
((المختارة)) (٣٦٩/٣ و٤١٢)، و(الطبرانيّ) في ((الكبير)) (١٨٤/٥) و((الأوسط))
(١٨٨/٣)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): أن أحاديث الباب تدلّ على ذمّ الحرص والشَّرَه، ومن ثم آثر
أكثر السلف التقلل من الدنيا، والقناعة باليسير، والرضا بالكَفَاف.
٢ - (ومنها): أنه ينبغي للعبد أن يكون قصير الأمل، حتى يُقبل على
الآخرة إقبالاً كلّاً؛ لأنه إذا كان طويل الأمل في الدنيا فترت همّته في الآخرة.
٣ - (ومنها): بيان كون الإنسان مجبولاً على حبّ الدنيا، والاستكثار
منها، وطول البقاء فيها .
٤ - (ومنها): الحثّ على التوبة من هذه الخصال الذميمة.
٥ - (ومنها): بيان سعة كرم الله ريك، وفضله حيث إنه إذا تاب العبد إليه
تاب عليه، وسَتَرَ ما مضى من عيوبه، كما قال تعالى: ﴿وَهُوَ اَلَّذِى يَقْبَلُ النَّوْبَةً عَنْ
(١) ((الفتح)) ١٤/ ٥٣٢.

٤٧
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٦)
عِبَادِهِ، وَيَعْفُواْ عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا نَفْعَلُونَ (١٥) وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّلِحَتِ
وَيَزِيدُهُم مِّنِ فَضَّلِ،﴾ الآية [الشورى: ٢٥ -٢٦].
وقد أخرج الشيخان عن ابن مسعود نظرته، قال: سمعت رسول الله وَله
يقول: (لله أشدّ فرحاً بتوبة عبده المؤمن، من رجل في أرض دَوّيّة مُهْلِكة، معه
راحلته، عليها طعامه وشرابه، فنام فاستيقظ، وقد ذهبت، فطلبها حتى أدركه
العطش، ثم قال: أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت، فوضع
رأسه على ساعده ليموت، فاستيقظ وعنده راحلته، وعليها زاده وطعامه
وشرابه، فالله أشدّ فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته)).
وأخرجاه من حديث أنس ظُّه قال: قال رسول الله وَله: (لله أشدّ فرحاً
بتوبة عبده حين يتوب إليه، من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت
منه، وعليها طعامه وشرابه، فأَيِس منها، فأَتَى شجرةً، فاضطجع في ظلها، قد
أَيِس من راحلته، فبينا هو كذلك، إذا هو بها قائمةً عنده، فأخذ بخطامها، ثم
قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي، وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح))،
والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج تَُّ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٢٤١٦] ( .. ) - (وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى: حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ،
قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ نَّهِ يَقُولُ، فَلَا أَدْرِي أَشَيْءٌ أُنْزِلَ، أَمْ شَيْءٌ كَانَ يَقُولُهُ،
بِمِثْلِ حَدِيثٍ أَبِي عَوَانَةً).
رجال هذا الإسناد: ستة، وقد تقدّموا قبل حدیث.
وقوله: (سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ وَهِ يَقُولُ) مقول القول هو ما تقدّم في الرواية
الماضية، وهو قوله: ((لو كان لابن آدم واديان إلخ)).
وقوله: (فَلَا أَدْرِي أَشَيْءٌ أَنْزِلَ، أَمْ شَيْءٌ كَانَ يَقُولُهُ) ببناء أُنزل للمفعول،
هذا من كلام أنس ظُه بيّن به أنه لم يعلم أن قوله وله: ((لو كان لابن آدم
إلخ)) هل هو مما نزل من القرآن المتلوّ، أو هو من حديث رسول الله وَلّ الذي
كان يقوله من عنده، وليس متلوّاً؟.

٤٨
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
وحاصل ما أشار إليه أنس به في هذا أنه شكّ هل هذا الحديث الذي
سمعه منه ◌ّله من جملة ما بلّغه عن الله تعالى على أنه قرآن يُتلى، أم من جملة
ما بلّغه عنه تعالى، وليس مما يتلى؟.
وقد ذكر الإمام البخاريّ ڵثُ في «صحيحه)) بعد إخراجه حديث أنس
الآتي بعدُ من رواية ابن شهاب عنه ما نصّه: وقال لنا أبو الوليد (١): حدّثنا
حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أُبَيّ، قال: كنا نَرَى هذا من القرآن
حتى نزلت ﴿أَلَهَنَّكُمُ التَّكَاثُرُ (@)﴾. انتهى.
قال في ((الفتح)): قوله: ((كنا نُرَى)) بضم النون: أي نظنّ، ويجوز فتحها
من الرأي أي نعتقد، قوله: ((هذا)) لم يبين ما أشار إليه بقوله: ((هذا))، وقد بيّنه
الإسماعيليّ، من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، ولفظه: كنّا
نرى هذا الحديث من القرآن: ((لو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى وادياً
ثالثاً ... )) الحديث، دون قوله: ((ويتوب الله إلخ)).
وقوله: ((حتى نزلت ﴿أَلَهَنَّكُمُ اَلْتَّكَائِّرُ ﴾﴾))، زاد في رواية موسى بن
إسماعيل: ((إلى آخر السورة))، وللإسماعيليّ أيضاً، من طريق عفّان، ومن طريق
أحمد بن إسحاق الحضرميّ قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، فذكر مثله، وأوّله:
((كنا نُرى أن هذا من القرآن إلخ)).
(١) قال في ((الفتح)): قوله: ((وقال لنا أبو الوليد)) هو الطيالسيّ هشام بن عبد الملك،
وشيخه حماد بن سلمة لم يَعُدُّوه فيمن خرّج له البخاري موصولاً، بل عَلَّم المزي
على هذا السند في الأطراف علامة التعليق، وكذا رقّم لحماد بن سلمة في
(التهذيب)) علامة التعليق، ولم ينبّه على هذا الموضع، وهو مصير منه إلى استواء
((قال فلان))، و((قال لنا فلان))، وليس بجيّد؛ لأن قوله: ((قال لنا)) ظاهر في
الوصل، وإن كان بعضهم قال: إنها للإجازة، أو للمناولة، أو للمذاكرة، فكل ذلك
في حكم الموصول، وإن كان التصريح بالتحديث أشدّ اتصالاً، والذي ظهر لي
بالاستقراء من صنيع البخاريّ أنه لا يأتي بهذه الصيغة إلا إذا كان المتن ليس على
شرطه في أصل موضوع كتابه، كأن يكون ظاهره الوقف، أو في السند مَن ليس
على شرطه في الاحتجاج، ثم ذكر أمثلة لذلك، فراجعه ٥٣٤/١٤ تستفد علماً
جمّاً، وبالله تعالى التوفيق.

٤٩
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٦)
خرج على لفظ
قال ابن بطال وغيره: قوله: ﴿أَلَهَنْكُمُ التَّكَاثُرُ
الخطاب؛ لأن الله فَطَر الناس على حب المال والولد، فلهم رغبة في
الاستكثار من ذلك، ومِن لازم ذلك الغفلة عن القيام بما أَمروا به، حتى
یفجأهم الموت.
ووجه ظنّهم أن الحديث المذكور من القرآن ما تضمنه من ذم الحرص
على الاستكثار من جمع المال، والتقريع بالموت الذي يقطع ذلك، ولا بدّ
لكل أحد منه، فلما نزلت هذه السورة، وتضمّنت معنى ذلك مع الزيادة عليه،
عَلِموا أن الأول من كلام النبيّ ◌َّ.
وقد شرحه بعضهم على أنه كان قرآناً، ونسخت تلاوته لَمّا نزلت ﴿أَلَهَنَكُمُ
التَّكَاثُرُ ﴿ حَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ﴾﴾، فاستمرت تلاوتها، فكانت ناسخة لتلاوة
ذلك، وأما الحكم فيه والمعنى فلم ينسخ؛ إذ نسخ التلاوة لا يستلزم المعارضة
بين الناسخ والمنسوخ كنسخ الحكم، والأول أولى، وليس ذلك من النسخ في
شيء.
ويؤيد ما ردّه ما أخرجه الترمذيّ، من طريق زِرّ بن حُبيش، عن أُبَيّ بن
كعب رظُه أن رسول الله وَ ﴾ قال: ((إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن))، فقرأ
عليه: ﴿لَمَّ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ [البينة: ١]، وقرأ فيها: ((إن ذات الدين عند الله
الحنيفية المسلمة، لا اليهودية، ولا النصرانية، ولا المجوسية، ومن يعمل فيه
خيراً فلن يُكْفَره))، وقرأ عليه: ((لو أنّ لابن آدم وادياً من مال لابتغى إليه ثانياً،
ولو أن له ثانياً لابتغى إليه ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله
علی من تاب))(١)، وسنده جيّد.
والجمع بينه وبين حديث أنس عن أُبَيّ المذكور آنفاً أنه يَحْتَمِل أن يكون
أُبَيّ لَمّا قرأ عليه النبيّ ﴿لَمْ يَكُنْ﴾، وكان هذا الكلام في آخر ما ذكره النبيّ ◌َيّ
احْتَمَلَ عنده أن يكون بقية السورة، واحتَمَلَ أن يكون من كلام النبيّ ◌َّ، ولم
يتهيأ له أن يَستَفْصِل النبيّ وَّ هِ عن ذلك حتى نزلت ﴿أَلَهَنْكُمُ التَّكَثِّرُ ﴾﴾، فلم
ينتف الاحتمال.
(١) حديث حسنٌ، أخرجه الترمذيّ (٣٧٩٣) في ((المناقب)).

٥٠
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
ومنه ما وقع عند أحمد، وأبي عبيد في ((فضائل القرآن)) من حديث أَبِي
واقد الليثيّ قال: كنا نأتي النبيّ وَّ إذا نزل عليه، فيحدثنا، فقال لنا ذات يوم:
((إن الله قال: إنما أنزلنا المال لإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، ولو كان لابن آدم
وادٍ لأحب أن يكون له ثانٍ ... )) الحديث بتمامه، وهذا يَحْتَمِل أن يكون
النبيّ وَ﴿ أخبر به عن الله تعالى على أنه من القرآن، ويَحْتَمِل أن يكون من
الأحاديث القدسية، والله أعلم.
وعلى الأول فهو مما نُسخت تلاوته جزماً، وإن كان حكمه مستمرّاً،
ويؤيد هذا الاحتمال ما أخرج أبو عبيد في ((فضائل القرآن)) من حديث أبي
موسى قال: قرأت سورة نحو براءة، فَغِبتُ وحفظت منها: ((ولو أن لابن آدم
واديين من مال لتمنى وادياً ثالثاً ... )) الحديث، ومن حديث جابر: ((كنا نقرأ:
لو أن لابن آدم ملء وادٍ مالاً لأحب إليه مثله ... )) الحديث. انتهى (١)، وهو
بحثٌ مفيدٌ.
وقوله: (بِمِثْلِ حَدِيثٍ أَبِي عَوَانَةً) يعني أن شعبة حدّث عن قتادة بمثل ما
حدّث به أبو عوانة في الرواية السابقة.
[تنبيه]: رواية شعبة، عن قتادة هذه ساقها الإمام أحمد تخّتُهُ في
((مسنده))، فقال:
(١٢٣٩٢) - حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، قال: سمعت قتادة
يحدّث عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله ◌َله يقول، ولا أدري أشيء
أُنزِل، أو كان يقوله؟: ((لو أن لابن آدم واديين من مال، لتمنى، أو لابتغى
وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)».
انتهى، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم
الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج تَخُّْ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٢٤١٧] ( .. ) - (وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَخْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي
يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلِ أَنَّهُ قَالَ: ((لَوْ
(١) ((الفتح)) ٥٣٥/١٤ - ٥٣٦ ((كتاب الرقاق)) رقم (٦٤٤١).

٥١
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٨)
كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ ذَهَبٍ(١)، أَحَبَّ أَنَّ لَهُ وَادِياً آخَرَ، وَلَنْ يَمْلَأَ فَاهُ إِلَّ التُّرَابُ،
وَاللهُ يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ))).
رجال هذا الإسناد: خمسة:
وكلّهم تقدّموا أيضاً في الباب الماضي، و((أنس بن مالك)) ظُبه ذُكر قبله.
والحديث متّفقٌ عليه، وقد مضى شرحه، وبيان مسائله في الباب، والله
تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج تَّثُ المذكور أولَ الكتاب قال:
[٢٤١٨] (١٠٤٩) - (وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ،
قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجِ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءٍ يَقُولُ:
سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ وَلَّهِ يَقُولُ: ((لَوْ أَنَّ لِاِبْنِ آدَمَ مِلْءَ
وَادٍ مَالاً لَأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِلَيْهِ مِثْلُهُ، وَلَا يَمْلَأُ نَفْسَ ابْنِ آدَمَ إِلَّ التُّرَابُ، وَاللهُ
يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ))، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَلَا أَدْرِي أَمِنَ الْقُرْآنِ هُوَ أَمْ لَا؟ وَفِي
رِوَايَةٍ زُهَيْرٍ قَالَ: فَلَ أَدْرِي أَمِنَ الْقُرْآنِ؟ لَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ) تقدّم في الباب الماضي.
٢ - (هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الله) الْحَمَّال، أبو موسى البغداديّ، ثقةٌ [١٠]
(ت٢٤٣) (م ٤) تقدم في ((الإيمان)) ٣٦١/٦٤.
٣ - (حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ) الأعور المصّيصيّ، ثقةٌ ثبتٌ، اختلط في آخره
[٩] (ت٢٠٦) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٦/ ٩٤.
٤ - (ابْنُ جُرَيْج) عبد الملك بن عبد العزيز بن جُريج الأمويّ مولاهم
المكيّ، ثقةٌ فقيه فَاضلٌ، كان يدلّس ويُرسل [٦] (ت١٥٠) (ع) تقدم في
((الإيمان)) ١٢٩/٦.
٥ - (عَطَاءُ) بن أبي رَبَاح أسلم القرشيّ مولاهم، أبو محمد المكيّ، ثقةٌ ثبتٌ
(١) وفي نسخة: ((وادي ذهب)).

٥٢
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
فقيهٌ فاضلٌ، لكنه كثير الإرسال [٣] (ت١١٤) (ع) تقدم في ((الإيمان)) ٤٤٢/٨٣.
٦ - (ابْنُ عَبَّاسٍ) هو: عبد الله البحر الحبر ضيًّا، مات سنة (٦٨) (ع)
تقدم في ((الإيمان)» ١٢٤/٦.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من خماسيّات المصنّف تَّثهُ، وله فيه شيخان قرن
بينهما؛ لما أسلفناه غير مرّة.
٢ - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، سوى شيخيه، فالأول ما أخرج
له الترمذيّ، والثاني ما أخرج له البخاريّ.
٣ - (ومنها): أنه مسلسل بالمكيين من ابن جريج.
٤ - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالتحديث، والسماع، في غير موضع.
٥ - (ومنها): أن فيه ابن عبّاس ﴿ّا حبر الأمة، وبحرها، وأحد العبادلة
الأربعة، والمكثرين السبعة.
شرح الحديث:
(عَنِ ابْنِ جُرَيْج) أنه (قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً) هو: ابن أبي رباح (يَقُولُ:
(يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ وََّ) قال في ((الفتح)): هذا
سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ)
من الأحاديث التي صرّح فيها ابن عبّاس بسماعه من النبيّ و9َّ، وهي قليلة
بالنسبة لمرويّه عنه، فإنه أحد المكثرين، ومع ذلك، فتحمّله كان أكثره عن کبار
الصحابة ﴿. انتهى (١).
(يَقُولُ: ((لَوْ أَنَّ لِاِبْنِ آدَمَ مِلْءَ وَادٍ) بالنصب على أنه اسم ((أَنّ)) مؤخّراً
(مَالاً) منصوب على التمييز (لَأَحَبَّ أَنْ يَكُونَ إِلَيْهِ مِثْلُهُ، وَلَا يَمْلَأُ نَفْسَ ابْنِ آدَمَ)
ولفظ البخاريّ: ((ولا يملأ جوف ابن آدم))، وفي لفظ له: ((ولا يملأ عين ابن
آدم)) (إِلَّ التُّرَابُ، وَاللهُ يَتُوبُ عَلَى مَنْ تَابَ))، قَالَ ابْنُ عَبَّاسِ) ◌َِّا (فَلَا أَدْرِي)
أي لا أعلم، فـ(لا)) نافية، ولذا رُفع الفعل بعدها (أَمِنَ الْقُرْآنِ هُوَ) أي الحديث
المذكور (أَمْ لَا؟) أي أم ليس من القرآن، وقد سبق البحث في هذا مستوفّى في
حديث أنس رَظُه الماضي.
(١) ((الفتح)) ١٤ /٥٣١ ((كتاب الرقاق)) رقم (٦٤٣٦ و٦٤٣٧).

٥٣
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٩)
وقوله: (وَفِي رِوَايَةِ زُهَيْرٍ) أي ابن حرب شيخه الأول (قَالَ: فَلَا أَدْرِي
أَمِنَ الْقُرْآنِ؟) أي قال عطاء: ((فلا أدري إلخ)) (لَمْ يَذْكُرِ ابْنَ عَبَّاسٍ) يعني أنه
جعله من كلام عطاء، والصواب أنه من كلام ابن عبّاس ﴿ه، كما قال
هارون بن عبد الله، وقد رواه البخاريّ عن محمد بن سلام، عن مخلد، عن
ابن جريج، فقال: قال ابن عبّاس ... ، فذكره، والله تعالى أعلم بالصواب،
وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث ابن عبّاس طهّ هذا متّفقٌ عليه.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٤١٨/٣٩] (١٠٤٩)، و(البخاريّ) في ((الرقاق))
(٦٤٣٦ و٦٤٣٧)، و(أحمد) في ((مسنده)) (٣٧٠/١)، و(ابن حبّان) في
((صحيحه)) (٣٢٣١)، و(أبو يعلى) في ((مسنده)) (٤٤٨/٤)، و(الطبرانيّ) في
(الكبير)) (٢٤٧/٣) و((مسند الشاميين)) (٣١٤/٣)، و(إسحاق ابن راهويه) في
(مسنده)) (٤٠٣/١)، و(أبو نعيم) في ((مستخرجه)) (١١٤)، و(البيهقيّ) في
((الكبرى)) (٣٦٨/٣)، و(البغويّ) في ((شرح السنّة)) (٤٠٩٠)، و(الشاشيّ) في
((مسنده)) (٣٢٤/٣)، وفوائده تقدّمت، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع
والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج تَّثُ المذكور أولَ الكتاب
قال :
[٢٤١٩] (١٠٥٠) - (حَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ
دَاوُدَ، عَنْ أَبِي حَرْبٍ بْنٍ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: بَعَثَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ
إِلَى قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثُمِائَةِ رَجُلٍ، قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ، فَقَالَ: أَنْتُمْ
خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَقُرَّاؤُهُمْ، فَاتْلُوهُ، وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الْأَمَدُ، فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ،
كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبَّهُهَا فِي الطَّولِ
وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ، فَأَنْسِيتُهَا، غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا: ((لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانٍ مِنْ
مَالٍ، لَابْتَغَى وَادِياً ثَالِئاً، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّ التُّرَابُ))، وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً،

٥٤
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
كُنَّا نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى الْمُسَبِّحَاتِ، فَأُنْسِيتُهَا، غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا(١): ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ، فَتُكْتَبُ شَهَادَةً فِي أَعْنَاقِكُمْ، فَتُسْأَلُونَ عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ))).
رجال هذا الإسناد: ستّةٌ :
١ - (سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ) الْحَدَثانيّ، أبو محمد، صدوقٌ، إلا أنه عَمِي،
فتلقّن ما ليس من حديثه، من قُدماء [١٠] (٢٤٠) وله مائة سنة (م ت) تقدم في
((المقدمة)) ٦/ ٨٧.
٢ - (عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ) القرشيّ الكوفيّ، قاضي الْمَوْصل، ثقةٌ [٨]
(ت١٨٩) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٦/٢.
٣ - (دَاوُدُ) بن أبي هند دينار القشيريّ مولاهم البصريّ، ثقةٌ متقنٌ [٥]
(ت١٤٠) أو قبلها (خت م ٤) تقدم في ((الإيمان)) ٢٢١/٢٧.
٤ - (أَبُو حَرْبٍ بْنُ أَبِي الْأَسْوَدِ) الدِّيليّ البصريّ، ثقةٌ [٣].
رَوَى عن أبيه، وأبي ذَرِّ والصحيح عن أبيه، وعن عمه، وعن مِحْجن
عنه، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن فَضَالة الليثيّ، وعُمير بن
يَثْرِبي قاضي البصرة، وعبد الله بن قيس البصريّ.
وروى عنه قتادة، وداود بن أبي هند، والقطان، وعثمان بن عمير
البجليّ، وعثمان بن قيس البجليّ، وسيف بن وهب، وابن جريج، وغيرهم.
ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من قراء أهل البصرة، وقال: كان
معروفاً، وله أحاديث، وذكره ابن حبان في ((الثقات))، وقال هو وعمرو بن
عليّ: مات سنة تسع ومائة، وقال خليفة في ((الطبقات)): إن اسمه كنيته، وذكر
أنه مات سنة ثمان ومائة، وذكر عبد الواحد بن علي في ((أخبار النحاة)) عن أبي
حاتم السجستانيّ قال: تعلّم النحو من أبي الأسود ابنُهُ عطاء، فإن صح هذا
فيَحْتَمِلُ أن يكون هو اسم أبي حرب؛ لأنهم لم يذكروا لأبي الأسود ولداً
غيره، وقال ابن قتيبة: كان أبو حرب شاعراً عاقلاً ولاه الحجاج جَوْخَى(٢)،
(١) وفي نسخة: ((قد حفظت منها)).
(٢) ((جَوْخَى)) كسكرَى: اسم موضع. اهـ. ((ق)).

٥٥
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٩)
فلم يزل عليها حتى مات الحجاج، وقال ابن عبد البرّ في ((الكنى)): هو بصريّ
قةٌ .
أخرج له المصنّف، وأبو داود، والترمذيّ، والنسائيّ في ((خصائص
عليّ))، وابن ماجه، وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث.
٥ - (أَبُوهُ) أبو الأسود الدِّيليّ، أو الدُّؤَليّ البصريّ، اسمه ظالم بن
عمرو بن سفيان، وقيل: عمرو بن ظالم، ويقال: بالتصغير فيهما، وقيل غير
ذلك، ثقةٌ فاضل مخضرم [٢] (ت٦٩) (ع) تقدم في ((الإيمان)) ٢٢٤/٢٩.
٦ - (أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ) عبد الله بن قيس بن سُليم بن حضّار الصحابيّ
المشهور بظلاله، مات سنة (٥٠) أو بعدها (ع) تقدم في ((الإيمان)) ١٧١/١٦.
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من سُداسيّات المصنّف رَُّهُ.
٢ - (ومنها): أنه مسلسلٌ بالبصريين من داود.
٣ - (ومنها): أنه مسلسل بالكنى.
٤ - (ومنها): أن فيه ثلاثةً من التابعين روى بعضهم عن بعض، والابن
عن أبيه.
شرح الحديث:
(عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ) الدّيليّ أنه (قَالَ: بَعَثَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِّ) ◌َهَ (إِلَى
قُرَّاءِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ) أي أرسل إليهم ليجتمعوا إليه، فيَعِظَهم (فَدَخَلَ عَلَيْهِ ثَلَاثُمِائَةٍ
رَجُل، قَدْ قَرَءُوا الْقُرْآنَ) وفي رواية أبي نعيم في ((المستخرج: ((جمع أبو موسى
القرَّاء، فقال: لا تدخلوا عليّ إلا من جمع القرآن، قال: فدخلنا عليه زُهاء
ثلاثمائة رجل، فوعظنا ... )) (فَقَالَ: أَنْتُمْ خِيَارُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ) أي أفضلهم،
وأرفعهم درجة عند الله بسبب عنايتكم بالقرآن، فقد أخرج البخاريّ في
(صحيحه)) عن عثمان بن عفّان ظُه، عن النبيّ وَّو قال: ((خيركم من تعلّم
القرآن، وعَلَّمه)).
وفي رواية أبي نعيم المذكورة: ((وقال: أنتم قرّاء أهل البلد)).
(وَقُرَّاؤُهُمْ، فَاتْلُوهُ) أي اقرؤوا القرآن، مِن تلا القرآن تلاوةً: إذا قرأه،

٥٦
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
ويَحْتَمِل أن يكون المعنى: اتّبعوه، واعملوا بما فيه، مِن تلا الرجلَ يتلوه تُلُوّاً،
على فُعُول: إذا تبعه(١). (وَلَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الْأَمَدُ) بفتحتين: أي الزمن (فَتَقْسُوَ
قُلُوبُكُمْ) بنصب (تقسوَ)) بـ((أن)) مضمرة بعد الفاء السببيّة الواقعة في جواب
النهي، كما قال في ((الخلاصة)):
وَبَعْدَ فَا جَوَابٍ نَفْي أَوْ طَلَبْ مَحْضَيْنِ (أَنْ)) وَسَتْرُهُ حَتْمٌ نَصَبْ
قال القرطبيّ كَّتُ: يعني به: لا تستطيبوا مُدّة البقاء في الدنيا؛ فإن ذلك
مُفسد للقلوب بما يجرّه إليها من الحرص والقسوة حتى لا تلين لذكر الله، ولا
تنتفع بموعظة، ولا زجر. انتهى(٢).
(كَمَا قَسَتْ قُلُوبُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ) من الأمم السابقة: اليهود والنصارى،
وهذا إشارة إلى قوله تعالى: ﴿أَمَّ بَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا
نَزَّلَ مِنَ الِّْ وَلَا يَكُونُواْ كَذِينَ أُوتُواْ الْكِنَبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَّهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمّ﴾
الآية [الحديد: ١٦].
قال الإمام ابن كثير كَّثُ في ((تفسيره)): يقول تعالى: أما آن للمؤمنين أن
تخشع قلوبهم لذكر الله، أي تلين عند الذكر والموعظة وسماع القرآن فتفهمه،
وتنقاد له، وتسمع له وتطيعه.
أخرج مسلم في ((صحيحه)) من طريق عون بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن
مسعود نظراته قال: كان ما كان بين إسلامنا، وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية:
﴿أَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ الآية إلا أربع سنين.
وقال سفيان الثوريّ، عن المسعوديّ، عن القاسم، قال: مَلّ أصحاب
رسول الله وَل﴿، فقالوا: حدّثنا يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُّ عَلَيْكَ
أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: ٣] قال: ثم مَلّوا مَلّةً، فقالوا: حدّثنا يا رسول الله، فأنزل الله
تعالى: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾، الآية [الزمر: ٢٣]، ثم مَلُّوا ملةً، فقالوا: حدّثنا يا
رسول الله، فأنزل الله تعالى: ﴿أَمَّ بَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوَأْ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾(٣).
(١) راجع: ((المصباح المنير)) ٧٦/١.
(٢) ((المفهم)) ٣/ ٩٣.
(٣) صححه الشيخ الألباني كَُّ من حديث سعد بن أبي وقّاص ◌َظُه في ((صحيح موارد
الظمآن)» (١٤٦٢).

٥٧
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٩)
وقال قتادة: ﴿أَلَمَّ بَأْنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوْ أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَهِ﴾ ذُكِر لنا أن
شداد بن أوس كان يروي عن رسول الله وس﴿ قال: ((إن أول ما يُرفع من الناس
الخشوع))(١).
وقوله تعالى: ﴿وَلَا يَكُونُواْ كَلَّذِينَ أُوتُواْ الْكِشَبَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَّدُ فَقَسَتْ
قُلُوبُهُمْ﴾ نَهَى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالذين حُمِّلوا الكتاب من قبلهم،
من اليهود والنصارى، لَمّا تطاول عليهم الأمد بدَّلوا كتاب الله الذي بأيديهم،
واشتروا به ثمناً قليلاً، ونبذوه وراء ظهورهم، وأقبلوا على الآراء المختلفة،
والأقوال المؤتفكة، وقلّدوا الرجال في دين الله، واتخذوا أحبارهم ورهبانهم
أرباباً من دون الله، فعند ذلك قست قلوبهم، فلا يقبلون موعظة، ولا تلين
قلوبهم بوعد ولا وعيد ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَسِقُونَ﴾ [الحديد: ١٦] أي في الأعمال
فقلوبهم فاسدة، وأعمالهم باطلة، كما قال تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِيثَقَهُمْ لَعَنَّهُمْ
وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَنسِيَةٌ يُحْرِفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ، وَنَسُواْ حَظًا مِّمَا ذُكِرُواْ
بِدَ،﴾ الآية [المائدة: ١٣] أي فسدت قلوبهم، فقست وصار من سجيتهم تحريف
الكلم عن مواضعه، وتركوا الأعمال التي أُمروا بها، وارتكبوا ما نُهوا عنه،
ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية.
وأخرج ابن أبي حاتم بسند حسن عن الربيع بن عَمِيلة الفزاريّ، قال:
حدّثنا عبد الله بن مسعود حديثاً ما سمعت أعجب إلي منه إلا شيئاً من
كتاب الله، أو شيئاً مما قاله النبيّ وَ لإر قال: ((إن بني إسرائيل لما طال عليهم
الأمد، فقست قلوبهم، اختَرَعوا كتاباً من عند أنفسهم، استهوته قلوبهم،
واستحلته ألسنتهم، واستلذّته، وكان الحقّ يحول بينهم وبين كثير من شهواتهم،
فقالوا: تعالوا ندعو بني إسرائيل إلى كتابنا هذا، فمن تابعنا عليه تركناه، ومن
كَرِه أن يتابعنا قتلناه، ففعلوا ذلك، وكان فيهم رجل فقيه، فلما رأى ما يصنعون
عَمَدَ ما يَعْرِف من كتاب الله، فكتبه في شيء لطيف، ثم أدرجه، فجعله في
(١) صححه الشيخ الألباني كثّفُ من حديث أبي الدرداء وشداد بن أوس ﴿يا في
((صحيح الترغيب والترهيب)) (٥٤٢ - ٥٤٣).

٥٨
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
قرن، ثم عَلَّق ذلك القرن في عنقه، فلما أكثروا القتل قال بعضهم لبعض: يا
هؤلاء إنكم قد أفشيتم القتل في بني إسرائيل، فادعوا فلاناً، فاعرضوا عليه
كتابكم، فإنه إن تابعكم فسيتابعكم بقية الناس، وإن أبى فاقتلوه، فدَعَوا فلاناً
ذلك الفقيه، فقالوا: أتؤمن بما في كتابنا هذا؟ قال: وما فيه؟ اعرضوه عليّ،
فعرضوه عليه إلى آخره، ثم قالوا: أتؤمن بهذا؟ قال: نعم آمنت بما في هذا،
وأشار بيده إلى القرن، فتركوه، فلما مات فتَّشُوه، فوجدوه معلقاً ذلك القرن،
فوجدوا فيه ما يُعْرَف من كتاب الله، فقال بعضهم لبعض: يا هؤلاء ما كنا
نسمع هذا أصابته فتنة، فافترقت بنو إسرائيل على اثنتين وسبعين ملة، وخير
مللهم ملة أصحاب ذي القرن))، قال ابن مسعود: وإنكم أوشك بكم إن بَقِيتم،
أو بقي من بقي منكم أن تروا أموراً تنكرونها، لا تستطيعون لها غِيَراً، فبحسب
المرء منكم أن يعلم الله من قلبه أنه لها کاره(١).
وقوله تعالى: ﴿أَعْلَمُوْ أَنَّ اللَّهَ يُحِ اُلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتَأْ قَدْ بَيَّنَا لَكُمُ الْآَيَتِ لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ
٧﴾ [الحديد: ١٧] فيه إشارة إلى أن الله تعالى يُلِين القلوب بعد قسوتها،
ويَهْدي الْحَيَارى بعد ضِلّتها، ويُفَرّج الكروب بعد شدتها، فكما يحيي الأرض
الميتة المجدبة الهامدة بالغيث الْهَتّان الوابل، كذلك يَهدي القلوب القاسية
ببراهين القرآن والدلائل، ويولج إليها النور بعد أن كانت مُقْفَلة، لا يصل إليها
الواصل، فسبحان الهادي لمن يشاء بعد الضلال، والمضِلّ لمن أراد بعد
الكمال، الذي هو لما يشاء فعّال، وهو الحكيم العدل في جميع الفِعَال،
اللطيف الخبير الكبير المتعال. انتهى (٢).
(وَإِنَّا كُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً كُنَّا نُشَبِّهُهَا فِي الطُّولِ وَالشِّدَّةِ بِبَرَاءَةَ) وفي رواية أبي
نعيم المذكورة: ((لقد أنزلت سورة كنّا نشبّهها ببراءة طولاً وتشديداً، فنسيتها،
غير أني قد حفظت منها آية فيها: لو كان لابن آدم ... )).
(١) صححه الشيخ الألبانيّ كثّفُ في ((السلسلة الصحيحة)) برقم (٢٦٩٤) وقال: في حكم
المرفوع.
(٢) ((تفسير ابن كثير)) ٣١١/٤ - ٣١٢.

٥٩
(٣٩) - بَابُ كَرَاهِيَةِ الْحِرْصِ عَلَى الدُّنْيَا - حديث رقم (٢٤١٩)
(فَأُنَسِيتُهَا) بالبناء للمفعول، قال القرطبيّ تَظُّهُ: هذا ضرب من النسخ،
فإن النسخ على ما نقله علماؤنا على ثلاثة أضرُب:
أحدها: نسخ الحكم، وبقاء التلاوة.
والثاني: عكسه، وهو نسخ التلاوة، وبقاء الحكم.
والثالث: نسخ الحكم والتلاوة، وهو كرفع هاتين السورتين اللتين ذكرهما
أبو موسى ◌َُّه، فإنهما رُفع حكمهما وتلاوتهما، وهذا النحو من النسخ هو
الذي ذكره الله تعالى حيث قال: ﴿مَا نَسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنِهَا﴾ الآية [البقرة:
١٠٦] على قراءة من قرأ بضمّ النون، وكسر السين، وكذلك قوله تعالى:
﴿سَنُقْرِتُكَ فَلَا تَسَ ﴿ إِلَّا مَا شَآءَ اللَّهُ﴾ [الأعلى: ٦ - ٧]، وهاتان السورتان مما قد
شاء الله تعالى أن يُنسيه بعد أن أنزله، وهذا لأن الله تعالى فعّالٌ لما يريد، قادرٌ
على ما يشاء؛ إذ كلّ ذلك ممكنٌ، ولا يَتَوهّم متوهّمٌ من هذا وشبهه أن القرآن
ضاع منه شيءٌ، فإن ذلك باطلٌ بدليل قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ
◌َفِظُونَ
(ج)﴾ [الحجر: ٩]، وبأن إجماع الصحابة ومن بعدهم انعقد على أن
القرآن الذي تُعُبِّدنا بتلاوته، وبأحكامه هو ما ثبت بين دَفّتي المصحف، من غير
زيادة ولا نقصان. انتهى(١).
قال الجامع عفا الله عنه: جعله هاتين السورتين مما نسخ حكماً وتلاوةً لا
يخفى ما فيه، فتأمله بالإمعان، والله تعالى أعلم.
(غَيْرَ أَنِّي قَدْ حَفِظْتُ مِنْهَا: ((لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانٍ مِنْ مَالٍ، لَا بْتَغَى وَادِياً
ثَالِثاً، وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّ التُّرَابُ))، وَكُنَّا نَقْرَأُ سُورَةً، كُنَّا نُشَبِّهُهَا بِإِحْدَى
الْمُسَبِّحَاتِ) بصيغة الفاعل، أي السور التي في أولها لفظ التسبيح، ك﴿سَبِّحَ
لِلَّهِ﴾، و﴿ يُسَبِّحُ لِلَّهِ﴾، و﴿سَيْحِ اسْمَ رَيَّكَ﴾ .
وفي رواية أبي نعيم: ((وأنزلت سورة كنّا نشبّهها بالمسبِّحات، أولها
((سبّح لله))، فنسيتها ... )).
(١) ((المفهم)) ٣/ ٩٣ - ٩٤.

٦٠
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الزكاة
(فَأُنْسِيتُهَا، غَيْرَ أَنِّي حَفِظْتُ مِنْهَا (١): ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا
تَفْعَلُونَ) هو استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ على أن يقول الإنسان عن نفسه
من الخير ما لا يفعله، أما في الماضي فيكون كذباً، أو في المستقبل فيكون
خُلْفاً، وكلاهما مذموم، وهذا معنى ما في قوله تعالى: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن
تَقُولُواْ مَا لَا تَفْعَلُونَ (٣)﴾ [الصفّ: ٣]، وأما في هذا الحديث فإنما يتناول أن
يُخبر عن نفسه بشيء فعله فيما مضى، ويتمدّح به فقط، بدليل قوله وَّهِ: (فَتُكْتَبُ)
بالرفع، أي فهي تكتب، ويَحْتَمِل أن يكون منصوب بعد الفاء السببيّة، لكن الأول
أظهر، كما يدلّ عليه رفع قوله: ((فتُسألون))، والله تعالى أعلم. (شَهَادَةً فِي
أَعْنَاقِكُمْ، فَتُسْأَلُونَ) ولفظ أبي نعيم: ((ثم تسألون)) (عَنْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ))) هو معنى
قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِسَنِ أَلْزَمْنَهُ طَِّرَهُ فِى عُنُقِهِ، وَتُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ اُلْقِيَمَةِ كِتَبًا يَلْقَلُهُ
[الإسراء: ١٣ - ١٤].
ـ) أَقْرَأْ كِتَبَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِبًا (1)﴾
مَنشُورًا
قال الحافظ ابن كثير رَغْذُ: قال معمر: وتلا الحسن البصريّ: ﴿عَنِ اَلْيَمِينِ
وَعَنِ الثَّمَالِ قِیدُ﴾ يا ابن آدم بُسِطَت لك صحيفتك، وَؤُكِّل بك ملكان كريمان،
أحدهما عن يمينك، والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ
حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل ما شئت، أقلل أو
أكثر، حتى إذا مُتَّ طُوِيت صحيفتك، فجعلت في عنقك معك في قبرك، حتى
تخرج يوم القيامة كتاباً تلقاه منشوراً: ﴿اقْرَأْ كِنَبَكَ﴾ الآية، فقد عَدَلَ والله مَن
جعلك حسيب نفسك، قال ابن كثير ظبه: هذا من أحْسَن كلام الحسن ◌َُّهُ .
انتهى(٢)، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان،
وعليه التكلان.
مسائل تتعلّق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي موسى الأشعريّ به هذا من أفراد
المصنّف نَخْذَتُهُ .
(١) وفي نسخة: ((قد حفظت منها)).
(٢) ((تفسير ابن كثير)) ٢٩/٣.