Indexed OCR Text

٦ - كتاب المواقيت
اوقات تمازت معلق احكام ومسائل
(حكمران) ثمازول كوان ] اوقات ت مؤخر كرك يا أخي موت ك كهات اتاركر بوهين ح."
أتحول فى جوابً كما: آب كا كيما ارشاوب؟ تب نى على فهم سلف فرمالياً بروقت تماز يره لينا- اكران سماته
بهى تمازيل جات تويده ليتاً يستمازالفل وكى،" ملاحظه بون (صحيح مسلم" المساجد، حديث: ٦٣٨)
مذكوره تصريحات ت يقيناً يهبات مجه مس آجابى في كم عصر كاونت كب شرورع بجوتاب؟ في أكرم
من فيم كل عام عادت مبار كهكيا فى اور محابه وما بعين كالطر ز عمل كياتها؟ ليكن اس ك باوجود مرت نصوص
يجوز كر حمل اور غير صرت يا ضعيف روايات ك بياد بر تاخير عصر كو مستحب قرار وينا يقيناً غير معقول اورراه
صواب تدوركات اوراس كى وجد صرف تقليدى جمود اوراحاديث ت- اقتنائى -
تاخير عصر كى يدرات امام الوضيفة وم اله كاب- انتات وقت ظهراور ابتدائ وقت عصر ] بان
من انت جارروايات (آراء) منقول ين-(درس ترمذي: ٣٩٥/١) اور بردات دومرى ت مختلف
٢- مثلين كى رات اكثر احتاف ـ نزويك معمول اور مفتى بدب- امام محمد فر مات بين: {وَبِهِ نَأَخُذُ ......
وَهُوَ قَوُلُ أَبِي حَنِيفَةَ] "بم ات،ى اختيار كرت بين اوريد الوظيفة بماله كا قول " (إعلاء
السنن: ٣٩/١) ودرس ترمذي: ٣٩٥/١) بيعى امام صاحب ] نزويك وقت عصر كا آغاز مثلين } بعد
بوتا- اس ست مثل نماذجهنا جائزة خميس- تفصيل ] لي ماحظه بون: (الأوسط: ٣٣٠/١) بال أمام
صاحب كى جورات جمهور اور مح مرة احاديث ] موافق في أحناف ] بال وه متروك ب اورده
ب مثل اول ير ظهر كا اختام اور عصر كا آغاز- الناس بال امام صاحب بجمالشه كل مفتى بداسل شاذرات ]
معلق امام ابن منذر بثلثه فرمات بين: {وَهُوَ قَوُلٌ خَالَفَ صَاحِبُهُ الأَخْبَارَ الثَّابِتَةَ عَنْ
رَّسُولِ اللَّهِ ﴾ وَالنَّظَرُ غَيْرُ دَالٍّ عَلَيْهِ وَلَا نَعُلَمُ أَحَدًا سَبَقَ قَائِلَ هُذَا الْقَوْلِ إِلَى مَقَالَتِهِ
وَعَدَلَ أَصُحَابُهُ عَنِ الْقَوُلِ بِهِ فَبَقِيَ قَوُلُهُ مُنْفَرِدًا لَ مَعُنِى لَهُ}("يايا قول ◌ٍ س ح قال
فى في أكرم من فهم كى ثابت شده احاديث كى مخالفت ك ب- نظر وقياس بجى اس برولالت لبيس كريما-
کاریعلم ےمطابق اناسے ◌ُل ہےیات ککانیس کی اوران ےاصحاب ے ھی اسیقولےمن
موز ليات لهذاان كاقول اكيلاءى ره كيماب جس ك كوفى حيثيت جسد" (الأوسط: ٣٣٠/٢)
حافظ ابن حجر بماله فى مُّ البارى مثل فر ماياب: [وَلَمُ يُنْقَلُ عَنْ أَحَدٍ مِّنْ أَهُلِ الْعِلُمِ مُخَالَفَةٌ
519

520
٦- كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
فِي ذَلِكَ، إِلَّ عَنُ أَبِي حَنِيفَةَ، فَالْمَشْهُورُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ مَصِيرُ ظِلِّ
كُلِّ شَيْىٌّ مِّتْلَيْهِ بِالَّثَنِيَةِ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: خَالَفَهُ النَّاسُ كُلُّهُمُ فِي ذَلِكَ حَتَّى أَصُحَابُهُ
يَعُنِي الآخِذِينَ عَنْهُ] (فتح الباري، باب وقت العصر، تحت حديث: ٥٣٧)" أورسی ابل علم
حاس مث مخالفت منقول بين تك سوات امام البوضيفه]- انس] مشهورقول ک مطابق عصر كااول
وقت برش ٤ سات ، وومثل بوفى برموتاب - قرطبى فى كما: اس مي سب لوک ان ک مخالف
ينيبال تك كمان ٤ شاكر ويجى يعنى جوانت (بلا واسطة) اخذكر ف وال ين."
امام تودى وجزالة عصر ك اول وقت بدلالت كري والى احاديث كى تفرق بين لمح بين: {وَفِي
هذِهِ الأَحَادِيثِ وَمَا بَعُدَهَا دَلِيلٌ لِّمَذُهَبِ مَالِكٍ وَّ الشَّافِعِيِّ وَ أَحْمَدَ وَ جُمُهُورٍ
الْعُلَمَاءِ أَنَّ وَقْتَ الْعَصُرِ يَدُخُلُ إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْىُّ مِّثْلَهُ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةً:
لَ يَدُخُلُ حَتَّى يَصِيرَ ظِلُّ الشَّيُىِّ مِثْلَيْهِ، وَهذِهِ الأَحَادِيثُ حُجَّةٌ لِّلُحَمَاعَةِ عَلَيْهِ مَعَ
حَدِيثٍ ابْنِ عَبَّاسٍ ◌َّ فِي بَيَانِ الْمَوَاقِيتِ، وَحَدِيثِ جَابِرٍ وَّغَيْرٍ ذُلِكَ] "ان احاديث
اوران ک بعدك احاديث مث امام مالك شافعى احمد اور جمهور علماءک مدجب كى وليلي كه برش كا
سايدايك مثل جوف بروقت عصر شرورع بموجاتاب- اورامام الوظيفة بجمالثة فى كباب كراس وقت تك
وقت عصر شروع نبيل بواجب تك كهر سايهدومثل نه موجات- اوريد ا حاديث اوراس سـ ماته ابن عباس
اور حضرت جابر بن خه وغيره كى احاديث جوكه بيان اوقات ] متعلق مروى بين جمهور ك حقّ من اورامام
صاحب -، خلاف تحت ير"(شرح صحيح مسلم للنووي' الصلاة تحت حديث: (٢٢)
تخ الكل عمال نذير حسين محدث والوى بجمالثة فى شخ سلام التد فقى -تيجى انكى شرت موطاً ]
حوالت جمبور كانمذ كوره موقف نقل كياب جست تخ سلام الشدكى جمهورك ماتد موافقت طابر مولى
٢- تفصيل - في ملاحظ فرياتي: (معيار الحق" ص: ،٢٧) اتمن وحققين } ان تعرول ک بعد اور
كيما كباجا سكراب؟ إِنُ أُرِيدُ إِلَّ الْإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعُتُ
*تأخر عصراور افضليت تا خير ك قاتلين ک ابم ولكل اوران كا تحقيق جائزه: مناسب معلوم
بوتاب كمان ابم ولآل كابالاختصار حقيقى تجريدكيا جان نصير حالمين فقة خفى است موقف كى تا تيد من

٦ - كتاب المواقيت
اوقات تمازت متعلق احكام ومسائل
يش كرت بى تاكه احاديث مين بظابر نظر آى والاتعارض ثم موجات احتاف ـ يدول كل حسب
زیل ہیں
١ محمد بن يزيد يمالى ] طريق ت على بن شيبان ت مروى » و« فرمات ی: {قَدِمُنَا عَلى
رَسُولِ اللّهِ :﴿ الْمَدِينَةَ فَكَانَ يُؤَّخِّرُ الْعَصُرَ مَا دَامَتِ الشَّمُسُ بَيْضَآءَ نَقِيَّةً "بم
مد في من رسول اللّه ◌َ هم كى خدمت اقدس مثل ماضر موت - آب عصر كواس وقت تك مؤخر
كرت جب تك سورنج سفيد اورصاف رجتاب"(سنن أبي داود، الصلاة" حديث: ٣٠٨)
وضاحت يحديث سند أضعف ب - اس كى سند س باب بياً محمدا ور يزيددونول محمول ی - محمد بن
يزيد يمانى كوابن إلى حاتم فى مجبول كباب - وهي: (الجرح والتعديل: ١٢٨/٨)
حافظ ابن حجر بماله ف تقريب (ص: ٤٠٩° طبع دار العاسم) مين ان س معلق حى فيصلهو في موت
أمير مجمول قرارويات - مزيد وهي: (ميزان الاعتدال: ٢٠/٢° ولسان الميزان: ٣٢٢/٥° والمغني:
٣٨٤/٣° والضعفاء والمتروكين: ١٠٤/٣)
دوسرب راوى يزيد بن عبد الرحمن بن على بن شيمان ح بار مي حافظ ابن حجر وجماله فرمات ين:
"مجمولد"(التقريب، ص:١٠٤٩/١)
علا من ذى ماله فے ميزان الاعتدال ◌ُ الآیعرَفُ، کیاہے الذاہےحديث نا قابل مجٹ ےـي
ان مح احاديث ـ مخالف بجن ين عصركى نماذجلدى الم هن كاذكرب- غالبًالى مخالفت ك وجدت
أمام تودى وجماله فى است [بَاطِلٌ لَّ يُعْرَفُ] كبه كرة وكرديا كمية حديث باطل اور غير معروف ب-
ويتهي: (المجموع: ٥٨/٣)
محدث العصر شيخ المانى بماله فى بحى است ضعيف قرارديا - (ضعيف سنن أبي داود (مفصل)
للألباني: ١٣٨/٩) اس في صاحب "أعلاء السفن،، مولاناظفر احمد عثمانى كااس نا قابل محت حديث يه
استدلال كرنا ورست جيل كم يد حديث في أكرم من له كى تغير مست قبل نماذٍ عصركما محرك مواظبت؟
ولالت كرتى -(إعلاء السنن:٣/٢)
2 ومرك حديث جواحنافى _ زويك تأخير عصر في مراحثاً ولالت كرتى تي رافع بن خدي مو ثا كى
521

522
٦ - كتاب المواقيت
أوقات تمانت متعلق احكام ومسائل
حديثا - اس مث ب كم رسول اللَّه عَ قليم الصين دير عصر الم هن كا حكم فرمايا كرت : [ كان
يَأْمُرُهُمُ بِتَأْخِيرِ الْعَصُرِ] (سنن الدارقطني: ٨٥٨/١ ° طبع جديد، دار المعرفة، والسنن الكبرى
للبيهقي: ٣٣٣/١)
وضاحت: ينحديث بجى سند أضعيف موفى كل وجدتناقابل بحت ؟- اس كى سند ميس عبد الواحد
بن نافع ينفيح كلا عى الور مارح متكهم فيه راوى ب-
اس ک بارس مثل امام ابن حبان فر مات بين: {يَرُوِي عَنْ أَّهُلِ الْحِجَازِ الْمَقُلُوبَاتِ وَعَنُ
أَّهُلِ الشَّامِ الْمَوُضُوعَاتِ، لَا يَحِلُّ ذِكُرُهُ فِي الْكُتُبِ إِلَّا عَلَى سَبِيلِ الْقَدُحِ فِيهِ] "ياءِل
مجازت مقلوب اوراجل شام ت موضوع (من كثرت) روايات بيان كرتاب، كتابول ميس اس كاذكر
صرف نقد وجرح س طور بمجائب"(المجروحين: ١٨٣/٢)
امام بخارى ماثة بواسطة موسى بن اسماعيل عبد الواحد بن نافع ٤ طريق ت منقول اس روايت ]
معلق فريات ين: [وَلاَ يُتَابَعُ عَلَيْهِ] ('اس کی متابعتهیس کی جابی." (التاريخ الكبير: ٨٩/٥) عن
ين حديث بيان كرة مثل عبد الواحد متفروب ور جى منتكلم فيه.
ميزان الاعتدال مثل علا من ذنبى جمالشه فى امام ابن القطان - حوالاست مجهول الحال قرارويا
٢ - (الميزان: ٢،٤/٢) مزيد وله: (نصب الراية: ٢٣٥/١' والمغني في الضعفاء" رقم: ٣٨،٨°
وتعجيل المنفعة، رقم: ٦،٥)
اس كى مزيد وضاحت كرت بوت أمام وارتطنى بالله اس حديث ، بعد فرمات ين: { وَهذَا
حَدِيثٌ ضَعِيفُ الْإِسُنَادِ مِنُ جِهَةٍ عَبْدِ الْوَاحِدٍ هَذَا لِإِنَّهُ لَمُ يَرُوِهِ عَنِ ابْنِ رَافِعِ بُنٍ
حَدِيجٍ غَيْرُهُ ...... وَلَا يَصِحُّ هَذَا الْحَدِيثُ عَنُ رَّافِعٍ وَلَا عَنُ غَيْرِهِ مِنَ الصَّحَابَةِ
وَالصَّحِيحُ عَنُ رَافِعٍ بُنٍ خَدِيجٍ وَّعَنُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِّنْ أَصُحَابِ النَّبِّ ◌َ ضِدُّ هذَا
وَهُوَ التَّعْجِيلُ بِصَلَاَةِ الْعَصْرِ وَالتََّكِيرُ بِهَا ("ينحديث عبد الواحدكى وجدت ضعيف الاستاوب
كونكم ابن رافع بن خدي ست يدحديث است] مواكولَ اوربيان أيس كريما .... صحابة كرام في سمعت
يد حديث درو رائع ستاورؤ ساء ومرت محاليست تج طور برثابت ب بال إرافع بن خدي أوروسيكر

٦ - كتاب المواقيت
أوقات ثماز متعلق احكام ومسائل
صحابة كرام يائهتجوع طور برثابت ب وهاس كبر خلاف ٢ أوروه ب جميل عصر بمعنى ثمازٍ عصر جلد
*هناك"(سنن الدارقطني: ٨٥٨/١)
سويا امام الجرح والتعديل معروف نقاء حديث امام والتطنى بم اله سل نزويك يه حديث كم محابيت
نح سندت ثابت خس - امام ترتدى بالله فى جى اسل حديث كوضعف قراردياب- أهون في تجميل عصر
واحـع "وَفِي الْبَابِ)» ◌َ مخّفْ صَحَابَ كَرَامٍ مِائَةٌ كَاحوالموسي موتٌ آخر مس فرمايا: [فَيُّرُواى
عَنُ رَّفِعِ أَيُضًا عَنِ النَّبِّ ◌َ﴿ْ فِي تَأْخِيرِ الْعَصْرِ وَلَا يَصِحُّ) ("رافع بن خديَ ني أكرم
مَكيهم ك حواسح ت تاثير عصركى روايت بجى منقول ؛ ليكن وهتح نس " (جامع الترمذي،
الصلاة، حديث: ١۵٩)
امام تر تدى وم اله كى اس تصرتح كى وجديدب كم الهول فى "وَفِي الْبَابِ» م رافع بن خدي ]
حوال ت يقيل عصركى روايت كا اشاره كياست جبكه الناست تأخير عصركى روايت بجى منقول ؟ أسى
في امام صاحب فى اسا ير تعينه كرنا ضرورى جها- امام نووى بماله فى بجى است ضعيف قراردياب-
ويقي: (المجموع: ٥٨/٣)
الحاصل: اتمه فن كى تصريحات كى روشى من يدروايت بجى مردوداورنا قابل محت ب-
(٥) تاخر عصر ٤ قاتلين كى تيرى وليل سيدنا على فعله كاوه أثرب جو عماس بن ذرت بواسطة زياد بن
عبد الله (عبد الرحمن) على بيهمن منقول ٢- اس مث بت كريم مسجد الأعظم بي على فوز } بمراه
يُ بعث ته - ان وأول كونه بالس اورلكريول ک مهويردول ◌ٍ تشمل تها- مؤذن آيا اوراس فى ثمانٍ
عصر ٤ -١ امر المؤقتين كوآ وازدى- آب فى فرمايا جيه جاءً وه يه كياً بحراس فى دوباره نى
بات ب تو على جوافه فى فرمايا: بيكثا مين سنت كى تعليم ويتاب- يجر حضرت على جث كهر بوي"
يمين عصركى نماذ إحالى اس ٤ بعد بم بنى اورامى حكم ها حة جمال على يح موت فى بحر
بم است كثول ميكرسورنج غروب بوت موك وكوب ـ (سنن الدار قطني: ٥٥٤/١
والمستدرك للحاكم: ١٩٢/١)
وضاحت: يداثر سند أضعيف ب كونكناس ك سند مثل زياد بن عبد الله (يا عبد الرحمن يشفى) مجمول العين .
523

524
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
إمام دار تطفى بماله اس حديث } بعد فرمات يل: [زِيَادُ بُنُ عَبْدِ اللّهِ النَّخَعِيُّ مَحُهُولٌ، لَمُ
يَرُوِ عَنْهُ غَيْرُ الْعَبَّاسِ بُنِ ذُرَيْحٍ] "زياد بن عبد الله محمول ب يد حديث الاست عماس بن ذرتا
س سواكوفى روايت بيس كريمات" (سنن الدارقطني: ٥٥٤/١° والميزان: ٩١/٢)
جبكه امام حاكم بمافي مذكوره روايتك بعد فر ايات كهيد حديث محب يكن يخينفى اس ]
رواة كوقابل محت مخ ك باوجودات ذكر تبين كيما اور امام ذيى فى اناكى موافقت كاب- ليكن يدر
ان کاویم ے کونکمذکورهراوى محمول ے شغین یٹایےراوی کوکب قابل محت گمے پں یحرصرف
امام حاكم جمالشه كى شح بجى تؤكل نظرت جسيما كهاس فل متعلق اتمه فن كى تفر موجودب: [لاَ تَغْتَرَّ
بِتَصُحِيحِ الْحَاكِمِ ]
اس روايت برامام ذيى كى موافقت بهى تجب خرب يكونكه انهول لذ اتي كتاب "ديوان الضعفاء
والمتروكين" (٣٠٨/١) اور "المغني في الضعفاء" (٣/٣/١) وغيره ث خودزياد بن عبد اللهدكوامام
وار تطنى ك حوالت مجمول قرارديات لهذا جس روايت كى سند مين مجبول راوى بواوراس كى حهوس
متابعت يا شابد بجى موجودن موتوده كي تج موسى؟ يز علا من زميلفى الته ريجى يرانى > كه مذكوره
بالا حديث رائع اورز ير بحث حديث ك باب من علمات جرح وتعديل كى تضعيف نقل كرفى } باوجود
يجى است مرجوح موقف ك تاتيد مين يول فرمات بين كروه احاديث جوبماتت موقف كل ماتيد كرتى
بين ..... غور فرا عين ! يسى تاتيد؟ بال ضعيف موقف ك تاتيد ضعيف احاديث تيجراثر على ] بعد
انا كايه فرمانا: [وَهذَا الْأثَّرُ فِي حُكُمِ الْمَرُفُوعِ أَوْ قَرِيبٍ مِّنْهُ) ''يداثر حكماً مرفوع يا اس ـے
قريب قريب ٢-" ورست خميس كموتكم سند أنويد ساقط الاعتبار -- ، ويتهي: (نصب الراية: ٢٣٧/١)
4 تاخير مصركى افضليت ] قاتلين كى وقى وكل حضرت ام سلمه بهذه كى ورج ذيل حديث:
[ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﴿ أَشَدَّ تَعُجِيلًا لِّلظُّهُرِ مِنْكُمُ، وَأَنْتُمُ أَشَدُّ تَعْجِيلًا لِلْعَصُرِ مِنْهُ]
"رسول اللّه ◌َ هم تهادى نسبت ظهركى نماذ بت جلد زهة فى اورقم عصر انات- بت جلد زلة
چور"(جامع الترمذي، الصلاة، حديث: (١٦)
غور فرما كين توحديث كامفهوم بالكل واشعب كمتم ظهركى نماز في مرضهمسل معمول ت ليت وحة

اوقات تمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
بموجبكهآب ◌َائلهم بت جلد يده ليما كرت ستة اورتم عصركى ثماز رسول اللّه ◌َ فهم ست نجى إلى إحت بؤ
يحمى مهارى عصر رسول اللّه ◌َفيه كى نسيت بجى يح مولى بت يدور ست أيس -بيب اسل حديث كارج مفهوم-
الغرض هو حديث تاخيرٍ عصر ، استجاب س طور ريش كى كى وهتوالجميل عصر رولالت كري ب اور
١چ ى موقف ک خلاف أكل - ت لوآ پ اسخدام من صياداً کیما-
مولانا عبدالحى للهوى ماله التعليق الممجد مي اس كى وضاحت كرت موت فريات ين: "ي
حديث عصركى نسيت ظهر بأحد زياده جلدى فيه بردلالت كري ب ن كهتاجر عصركى افضليت برولات
کرتی ب"(بحواله تحفة الأحوذي: ٣٢٣/١)
بهرجال مذكوره حديث ت تاخير عصر ، استجاب فر استدلال كرنا سيين زورى ب- سياق اور الفاظ
ساس مفهوم كى قطعاً تا سيد بس بيوتى.
ہیں ہہچاربیادی ویں یسی احتاف اےموقفکیتای س بوے زوروشور __ چیش کرتے پں۔
يلى تمن وايلين توضعيف بين اور مؤخر الذكر مح ليكن است وجد استدلال باطل بأى لي مولانا
عبدالحى شفى بزالش فى احقاق حق ك بش نظره خير عصركى افضليت برولالت كري واسل يش كروه ولكل كا
تحقّق جائزه لي موتٌ أصيل نا قابل جت واستناوقراردياب- وفر مات عين: { وَلَا يَخُفِى عَلَى الْمَاهِرِ
مَا فِي الْإِسُتِنَادِ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ] "ان احاديث ت استثماركري (حت كرف) مي جو (كمزورى)
كما بر حديث يٍفى بيس-" ويحي: (التعليق الممحد بحواله تحفة الأحوذي: ١/ ٣٢١)
خلاصة كلام: عصر كا آغاز مثل اول ] اختام برجوتاب- ظهراور عصر ] وقت مي كوفى اشتراك
بيس - عصر كا ونت مختار شل اول تاكراصفرارشمس ت قبل تنكر ب جبكه وقت جواز يوجد عذر
غروب مست قٌل ايك ركعت يا لي تك- ولالت الى موقف ك تاتيد ولى - اس ]
برعكس موقف امام الوظيفة بماقه كاب- ان] نزويك عصر كاوقت مثلين ] بعد بوثاب- است قبل
تمازٍ عصر ◌ٍهناجاته بين أن ك مبي دات مفتى بدب- عملً اكثر احتاف الى ] قال وفاعل ين - امام
صاحب جمالث انى اسل رات مين بالكل اسيا بين - كتاب وسعت كل كى مرت وتح وليلتان ]
موقف كل ماتريد بس جولى - يد موقف مرت روايات ] بالكل مخالف - عقيدت مندول ى اس شاذ
525

526
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
راث كى توثيق اوراثات ، في ايومى چولي كازور كايات جس كى وجدت تجاور صرت احاديث كوتحت
مشق بهاياكياً حالاتكه اس موقف مين صاحين بجى است خ ـ مخالف بين - أنهول فى مرتع اور شح
احاديث كى روشى مي جمهورى كا موقف اختيار كياب.
يا درب! امام الوظيفة بماتهت صرت تح احاديث اور جمهور كى راث ] مطابق بحى ايك رات
منقول في يكن يداتفاق راث أكثر مالمين فقه خفى كوايك نظر بير بهاتى-
الى طر تقليد ترنجيد ه چوكر امام ابن قيم بمالله فى اس روسي كورة" سنتت تعبير كياب- وهفرمات
بين كم جب بريز كاسايداس س مثل موجات تو عصر كاوقت شروع بموجاتاب- صحابة كرام فخائه في
◌َ ◌ّه تك ساته عصركى نماز جهة فى يحر كونَ ايك عوالى مقام كى طرف جاما جوتقريباً جار ميل ] فاصل
روائع تهاتوسورج اس وقت تك بلند بموجاتها- حضرت الس رج ليهفر مات بين: مين رسول اللّه ◌َ فلام ى
عصركى نماز بإهالى توبوسلمه كاايك فردآب نيه كى خدمت عاليه من حاضر بوا اوركما: الله ـ رسول إسم
أونث ذن كرناجاي بي بمارى خوان شل بي كه آبٍ جى تشريف لأ ميل- رسول اللّه ◌َهم فى فر مايا: هيك
٢- آب سلي اور بم بجى آب كما تهدي فيا - ديكها تواوك الجی تک ون ی نیس ،وت فتح
جنا ئي أونث ذن كي كة أخير كانا كما اوراس ميت بالجم كوشت بكاياكياً يجربم فى اس منت
غروب آخاب تمثل ٢جم هايا-(صحيح مسلم"المساجد، حديث: ٢٢٢) ومثل ك بعد ير سب
محال - مح مسلم من الس بل الهدى ست مروى فى وهبيان كرة بين: ظهر كاونت اس وقت تكاب
جب تك عصر كاوقت نمو-(صحيح مسلم، المساجد، حديث: (١٤٢)-٩١٣) من حديث عبد الله
ابن عمرو ظله) ان احاديث كى كوَ معارض (مخالف) وكيل خميس بعد وصحت مي اورن صراحت و
بيان مس - يكن يداحاديث وسغن اس مجمل حديث كى وجدت رو كروى تى بين: {مَثَلُكُمُ وَ مَثَلُ أَهْلِ
الْكِتَابِ قَبْلَكُمْ} (صحيح البخاري، الإجارة، حديث: ٢٢٢٨)
يزا فسوس كرت موت فرمات بين بات تعجب ! اس حديث مثل دلالت كى كون ى ثم ٢ كم عصر كا
وقت اس وقت تك شروع خميس بوتا جب تك سايه دومثل نسوجات-يد حديث صرف الحسابات؟
ولالت كرتى كه تماز عصرت غروب آخاب تك كاونت نصف التبارت عصرتك] وقت تكم

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
٢- اوراس مس كوفى شك بس -وهي: (إعلام الموقعين: ٣٢٣/٢، ٣٢٥° طبعة دار الكتاب العربي)
ان اختلافات تقطع نظر قرآن وحديث ] عام ولآل كى روشى من بجى نيكى ح تمام اعمال ميس
مسابقت ومسارعت ى كا حم ب - ارشاد بارى تعالى ب: ﴿وَسَارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِّنُ رَّبِّكُمْ﴾
(آل عمران ٢٣٨:٣) "أوراست رب كى تشش كى طرف جلدى كروس" فيزارثاءب: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾
(البقرة ١٣٣) " يكى ] كامول من الت ومر ، ست آحكم بروهو " مزيد فرمايا: ﴿ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾
أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ﴾ (الواقعة ١١١٠:٥٢) ("أور سبقت ، جات وال توسيقت ياجات وال
ين - سبى لوك مقرب بين-" بال جواس عام اصول ت وكيل كى بعابٍشى چيزين بين وه خارج جون كى
جي تماز عشاء كاس مثل تاخير أفضل ب اور ظهر كه شدت حرارت مثل إبراء مستحب ب، جبكه باتّ تمازول
من تجميل ومسارعت بى أفضل ب-وبالله التوفيق. مزيد وسلم: (محلى ابن حزم: ١٨٢/٣)
* وقت مغرب كى ابتداءانتا: جب سورة كى يورى تكيا فى بين غائب بموجات كو مغرب كاوقت
شروع بوجاتا- حديث جريل من صراحت ب كهرسول الله على الم كو جريل عليا فى دوون سوري
غروب موت دى نماز برُهالَ ب: [ثُمَّ صَلَّى الْمَغْرِبَ حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ ... ](جامع
الترمذي، الصلاة؛ حديث: ١٣٩)
حضرت الوبر ية عى فيه ست مروى ؟ كم في أكرم ◌َهما فى فرمايا: { إِنَّ أَوَّلَ وَقُتِ الْمَغُرِبِ حِينَ
تَغْرُبُ الشَّمُسُ وَ إِنَّ آخِرَ وَقُتِهَا حِينَ يَغِيبُ الأَفُقُ] "مغرب كااول وقت وهب جب سورة
غروب موجات اوراً خرى وقت جب افت غائب بوجا .. " (جامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٥١)
حُ مسلم من ب: [وَوَقُتُّ الْمَغْرِبِ مَالَمْ يَسُقُطُ ثَوْرُ الشَّفَقِ) ("أور مغرب كاوقت اس وقت
تكاب جب تكك شفق كى مرئى غائب نه بموجات." (صحيح مسلم " المساجد، حديث: (١٤٢)-٦١٢)
امام ابن منذرك بقول ثماز مغرب جلدى جهة رائيل علم كااجمارعب اوريد أفضل ب- وهفرماي
ير: [وَأَجْمَعَ كُلُّ مَنُ نَّحْفَظُ عَنْهُ مِنُ أَهْلِ الْعِلُمِ عَلَى أَنَّ التَّعُجِيلَ بِصَلَاةِ الْمَغُرِبِ
أَفْضَلُ] (الأوسط: ٣٢٩/٢)
سلم بن اكور عليه ست مروى ب: [أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﴿ كَانَ يُصَلِّيِ الْمَغْرِبَ إِذَا غَرَبَتِ
527

528
٦ - كتاب المواقيت
- اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
الشَّمُسُ وَ تَوَارَتُ بِالْحِجَابِ} "يقيناً رسول اللّه عَلَم مغرب كى نمازال وقت ◌ٍماكري ح
جب سورنج غروب موجاتا اوريرومي مجب جاتاتها." (صحيح البخاري، مواقيت الصلاة،
حديث: (٥٧° وصحيح مسلم المساجد، حديث: ٢٣٧ واللفظ له)
رافع بن خديَبِ ◌ّ ت ◌ُقول ب: [كُنَّا نُصَلِّ الْمَغْرِبَ مَعَ النَّبِّ﴾ فَيَنُصَرِفُ أَحَدُنَا وَ
أَنَّهُ لَيُبْصِرُ مَوَاقِعَ نَبْلِهِ] ("بم بيَّاكرم عليهم كماتحدثماز مغرب إهاكرت تع اوربهم من
جب كولَ ثمانت فادر بوناتوافي تير ك كمذكى بكم وك ليتاتها." (صحيح البخاري مواقيت
الصلاة، حديث: ٥٥٩° وصحيح مسلم، المساجد، حديث: ،٢٣) وإرواء الغليل: ٢/٤/١)
مقصود يب كما يجى تك روشى بونى تقى الد جير أبيس جايا بموتاتها.
امام تودى وجماله فرمات بين كه مذكوره دونون حمد يشير اس بات ك ويل بين كه غروب آفاب ـ
بعد تمازٍ مغرب جلد ؤه شى جابت- اساباتهاجماع ب .... من احاديث من شفق ] غائب
سوف يتماز مغرب لأهم كاذكرت (هيان جواز ] في عين- ثانياً: وه سى سائل ] جواب مين تحير -
اوريهوولول احاديث في مثل هم كى عادت مباركه ـ باربي بين جن يرِآب ◌َ لم سواء عذر
مسلسل قاتم رب، لهذا فى راعتمادبوكا-(شرح صحيح مسلم للنووي:١٩٠/٥° تحت حديث: ٢٣٤)
مغنى س ب: [وَ إِذَا غَابَتِ الشَّمُسُ وَجَبَتِ الْمَغْرِبُ وَلَا يُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُهَا إِلَى أَنُ
يَّغِيبَ الشَّفَقُ] "جب سور غروب بموجات لوثماز مغرب واجب موجاتى اورات شفق ]
غائب بال تك مؤخركرنا مستحب بيس ." (المغني: ٣٢٢/١) يمكن وقت اواغروب شفق تكار تاب-
معلوم بوامغرب كاوقت موقع ب اور بك بات رائح ب- احتاف كاسبى قول ٢- ابن العربى لماله
كنزديك امام مالك كاراتح قول بجى بى - وسي: (القبس: ٥٨/١) اورشورفع كاقول حقق بھی ی
٢- وهي: (شرح صحيح مسلم للنووي: ١٨٥/٥° تحت حديث: ٢١٢)
الغرض ولكل كى روشى من وجوب مغرب كااول وقت غروب آخاب بت يزران قول ] مطابق يد
بهى معلوم بواكه يدوقت غروب شفق تك باقى رجتاب- ليكن يمال ايك اشكال واروبوتات وه يدكم
ني اكرم مَ لم کوچريل علق، فے دون غروب آقابے بعد،عثمان ڑھاگ ے۔اسے یوللكتاب

- كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
كه مغرب كاوقت موسع (شفق ] غائب بوق تك وسيع) غير بلكم مضَيَّق (تخل) ، يعنى اس كى
اواشتكى ] - لي صرف بى وقت - يكن ين خيال مرجون ب- على فى حققين فى اس كاجواب يدويا
كم حديث جريل م مغرب سى مستحب وقت كاذكرت اور حديث عبد الله بن عمروس جواً تاب:
[وَ وَقْتُ صَلَةِ الْمَغْرِبِ مَالَمُ يَسُقُطُ ثَوُرُ الشَّفَقِ] "مغرب كا وقت اس وقت تك ر بتاب
جب تك شفق كى سرفى ثمّ نچور" (صحيح مسلم، المساجد، حديث: ٢١٣) و(( وقت جواز ت بحر
حديث جبريل من فعل ب اوراس س آب كا قول ٢- يقيناً قول وفعل ] تعارض ک وقت قول كو
تريُ بيوتى ب كما في كتب الأصول-الى طرح حضرت بريدة عليه كى حديث بعى اس ] جواز
رولالت كري ب كه بجس مين اليكت سائل ک جواب مين في أكرم فليهم فى عملً ودون ثماز جمهكر
سَهالَ -«ومر وان جب تماز يٌّهاَ توصراحتب: [ وَصَلَّى الْمَغْرِبَ قَبْلَ أَنْ يَّغِيبَ الشَّفَقُ]
"آب ـفي مغرب غروب شفق-حثُل ◌ِإِهاَ." (صحيح مسلم) المساجد، حديث: ٢١٣) يجريب چى
٢ كه حديث جريل متقدم يعنى كى دوركى اور حديث بريده وغيره منآخر ليعن مد فى دوركى بين يقينًا تريح
منا فذ عمل كوموكى- است معلوم بمواك مغرب كاوقت غروب شفقت قبل تكر متاب- تفصيل ]
ملاحظه جو: (شرح صحيح مسلم للنووي: ٩٨٢/٥ وإعلام الموقعين: ٣٢٣/٢وغيره)
* شفق كامعنى ومفهوم: أكرچ قول حقق ک مطابق مغرب كاوقت موع (كشاده) ب اور غروب
شفق تكر متاب ليكن شفق ٤ معن اور مفهوم بين اختلاف ٢ كهآ يا است مراد غروب آخاب ]
قور أبعد مغربىافت برغمودار موف والى مرئى يا ده سفيدى جو مرفى غائب وفى ، بعد موتى؟
جمهور الل لغت محمد ثين اور فقمات عظام ] بال اس ست مرادوه مرئىبجو غروب آخاب سك بعد
مغربى جانب مي روتما بولى اورافق ري على بولى - جب يد مرفى اختام يذيراورافقت غائب لو
جاتلى ب تواست غروب شفق كها جاتاب - يهتماز عشاء ك اول وقت اورثمازٍ مغرب -ک انتات وقت كى
علامت - دلائل وبرابين كاروشى مي بي موقف راز٢- ملاحظ فرمات:
جليل القدر محابيّ رسول حضرت عبد الله بن عمر بنَجَات بسند رج مروى بأنهول فى فر مايا: [الشَّفَقُ
الْحُمُرَةُ) (شفق ح مرادمر فى " (سنن الدارقطني: ٨٨٨/١° والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٥٣/١)
529

٦ - كتاب المواقيت
530
19
أوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
اس تغير ک تحت بلوغ المرام كى شرح من على من صنعانى بماله فر مات بين: {قُلْتُ: الْبَحُثُ لُغَوِيٌّ
وَالْمَرْجِعُ فِيهِ إِلَى أَهُلِ اللُّغَةِ، وَ ابْنُ عُمَرَ مِنْ أَهُلِ اللُّغَةِ وَقُحِّ الْعَرَبِ، فَكَلَامُهُ حُجَّةٌ
وَ إِنْ كَانَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ] "من كتابجول: بحث لغوى - اس س اصل مربع البل لغت چين اور
ابن عمر يتجه خالص عربي العسل اورابل لغت مثل ست بين البذاان كاكلام تحت ب الريچديدان كا موقوف
اثر -" (سبل السَّلام: ٢١٠/١) يز علا من صنعانى فى ﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ کیتغیر ی چىبى معنى
يي ير۔ (تفسير غريب القرآن للصنعاني، ص٤ ٢٠٢)
* معبّ اتمن لغت كى تصريحات: ١) موجد علم عروض أمام لغت خليل بن احمد بماله فرمات ين:
[الشَّفَقُ: الْحُمُرَةُ مِنْ غُرُوبِ الشَّمُسِ إِلَى وَقُتِ الْعِشَاءِ]((شقق - مرادوه مرئى و
غروب آخاب ت وقت عشاء تك باقى رق ." (كتاب العين، ص:٣٨٢° طبع دار إحياء
التراث العربي)
(2 ابن فارس فرمات بين: [الشَّفَقُ: النُّدُءَةُ الَّتِي تُرِى فِي السَّمَاءِ عِنْدَ غُيُوبِ الشَّمُسِ
وَهِيَ الْحُمْرَةُ: "شقق - مرادوه مرفى ب جوغروب آخاب ، وقت آسمان بر نظر آلى ب."
(معجم مقاييس اللغة: ١٩٨/٣)
بحراني سندت خليل بن احمد كاقول بهى نقل كرت بين وهي: (معجم مقاييس اللغة: ٣٩٥/٣)
(3
اس س، بعد امام مجابداور مقاتل ت بجى شفق س معنى "مرفى" بي نقل كرت ير-
٤ امام زجاج فرمات يل: [الشَّفَقُ هِي الْحُمُرَةُ الَّتِي تُرى فِي الْمَغْرِبِ بَعُدَ سُقُوطٍ
الشَّمُسِ] ((شقق - مرادوه مرئى ب جو مغرب مثل غروب حس ، بعد نظر آلى ." (معجم
مقاييس اللغة: ٣٩٥/٣)
امام قراء فرمات ين كر شفق ت مراد حمة يعنى مرفى ب- مزيد كيت چيل: {قَدُ سَمِعُتُ بَعُضَ
الْعَرَبِ يَقُولُ: عَلَيْهِ ثَوْبٌ مَّصُبُوٌ كَأَنَّهُ الشَّفَقُ وَكَانَ أَحُمَرَا (دين فى بعض عرب كو
يكية بوست منا كما بإرتكابوا كرات جي كهو شفق بل ويكهاتوده مر تها." (معجم مقاييس
اللغة: ١٩٨/٣) مذكوره عمارتك بعد عام ٣ فارس فى فر ماياب لديدد أي محمره كاشاباب-

أوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
٥ علا من فيروزاً بادى فرمات بين: [الْحُمُرَةُ فِي الْأَفُقِ مِنَ الْغُرُوبِ إِلَى الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ أَوْ
إِلَى قَرِيبِهَا] "غروب آخاب ت تماز عشاء يا اس ک قريب قريب اف ◌ٍ منتشر مرفى كوكبة
ين " (القاموس المحيط، ص: ،٨٩° ماده: شفق)
(2 القاموس المحيط كى شرت من علا من مرتضى زبيدى فى فى مختلف اتمه كغتت شفق ] معنى " حمرة"
نقل كرف ، بعد جب امام فراء كاقول اور مشابده ذكر كما كد حفق - مراد "حمرة" توفرمات
ين: (فَهَذَا شَاهِدُ الْحُمُرَةِ) 'يد (قالين) محمره كا شابدب -" (تاج العروس: ٣٣٣/١٣)
٤ علا من جوبرى كانجى بى قول ٢ -تاتيد مي أنهول فى قليل اور فراء كاقول يش كيا - ويحي:
(الصحاح: ١٢٣٩/٣)
(١ علما من راغب فرمات عين: [الشَّفَقُ اِخْتِلَاطُ ضَوُءِ النَّهَارِ بِسَوَادِ اللَّيْلِ عِنْدَ غُرُوبٍ
الشَّمُسِ] "غروب آثاب ـ وقت ون كى روشى كارات كى تاريكي ت اختلاط ثفق كبلانا
٢-" (مفردات القرآن، ص: ٢٢٤)
(١) يديك معبر اتمه كغت كى تصريحات بي بنت بحوبي الدازه موجاتابت ك تشفق ت مراد "حُمرة"
يعنى مرئى -مزيد وهي: (المصباح المنير للفيومي" ص: ٣٩١)
امام تودى بمزاشه فى علا من ازبرى اورامن وريد ـ حوال تيجى بى معى نقل كي يل - ويحي:
(المجموع: ٣٥/٣) مريد فريات چين: { وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُعْتَمَدَ أَنَّ الْمَعُرُوفَ عِنْدَ الْعَرَبِ
أَنَّ الشَّفَقَ الْحُمُرَةُ وَ ذَلِكَ مَشْهُورٌ فِي شِعُرِهِمُ وَنَثُرِهِمْ، وَ يَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا نَقُلُ أَئِمَّةِ
اللُّغَةِ] « قابل اعتماد بات-ا ے کمعربے بالشفق ےمعروف معی حمرة(ےرئی) ےہں۔ی
ان اشعار اورنشر مثل مشهورب - مزيد برآل يدكراسى يرابل لغت كى نقل وروايت بهى دلالت كرتى
٢) حُ مسلم كى حديث [ وَوَقْتُ الْمَغْرِبِ مَالَمُ يَسْقُطُ ثَوْرُ الشَّفَقِ ت استدلال كرست
بوم فريات بين كه تَوْرَان (جس ک معنى مرئی كی تری اوراس كى چمد حين) أحمر (سر
جزا كى مفت ٢ كم أبيض (سفيد جزا كى، ليعن جب تك شفق كى مرفى فتم نجومغرب كا وقت باقى
رجتاب - (المجموع: ٣٩/٣)
531

532
اوقات تمانت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
شح الاسلام ولمالثقة فى بجى بى استدلال كيا اور مزيد وضاحت تات مان كياب- ويح:
(شرح العمدة: ١٢٥/٢)
* اتمن ومحد ثين اور فقهاءكى تصريحات: امام نووى فى امام تبقى سك حواسات متعدد صحابة كرام
بينما هم كانب موقف نقل كيما كهاس شفقت مراد مغربى ،فق بر موجود مرئى ب- النا ئ عمر بن خطاب
على بن البوطالب ابن عمر ابن عباس أبو بريدة عماده بن صامت أور شداد من اوس مح انيه بين ثيز حول اور
سفيان ثورى كا موقف جى بى - (المجموع: ٢٣/٣° والسنن الكبرى للبيهقي: ٣/٣/١)
امام ابن منذر وجمالشه فى مزيد من اتمن كاذكركيات وهيديين: مالك بن أنس، ابن إلى ليلى ، شافعى احمد
اسحاق ابوثورابو يوسف اورمحمد ...... بالم ...... (الأوسط: ٣٣٠/٢)
امام ابن حزم بماله بعي حديث مين وارد لفظ (شفق" ت شفق احمردى مراد ليت بين -(محلى ابن
حزم: ١٩٢/٣)
شيخ الإسلام ابن تمين بمائه كابجى بى موقف بت ولآل كى روشى مي اس كاثبات كرت موت فرمات
ير: [وَالشَّفَقُ شَفَقَانِ: أَحْمَرُ، وَهُوَ الْأَوَّلُ، وَالْأَبْيَضُ، وَهُوَ الثَّانِي، وَالْعِبْرَةُ بِمَغِيبٍ
الشِّفَقِ الْأُحُمَرِ، فَإِذَا غَابَ دَخَلَ وَقْتُ الْعِشَاءِ] «ثْقَ وْمَين بين: "فْقِ احمر (سر) اور
ومرى شفق ابيض (سعيد) اعتبار شفق احمر -ت غائب جون كاب لهذاجب (مرئى) غائب موجات أو
عشاء كاوقت شروع بوجاتاب" (شرح العمدة: ١٤٣/٢)
امام قراء ل قول: [عَلَيْهِ ثَوُبِّ كَأَنَّهُ الشَّفَقُ وَكَانَ أَحْمَرَات استدلال كر بوٌ
فرمات بين: اى في اكثر مفسر ين بالله فى الثّه تعالى ک فرمان: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ مراد
مرفى اور مرئى تقبل ون كى رومى مرادلى بُ يحر کت ین:[وَفَهِمَ أُكُثَرُ الصَّحَابَةِ وَ أَكَابِرُهُمُ
مِّنَ الشَّفَقِ الْحُمْرَةَ] «اكثر اوراكابر محلية كرام منمشفق ےمرئیی جے ہیں۔"(شرح العمدة
لشيخ الإسلام ابن تيمية: ١٤٢٩،٥/٢)
اور شيخ الاسلام بما فى اس موقف ك تاتيد مثل متعدد ولكل وسي موت مسند أحمد وغيره كى اس
حديث ح جى استدلال كياتٍ س مس يمراحت ب: [ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ]

اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
الـ
"يجرآ ب مثله فى غروب شفقت قبل عشاء كى نماز حاكى-" جابر بن عبد الله بن جا كى يفصل روايت
اكرم مسند أحمد: (٣٥١/٣) وغيره من موجودب ليكن مطلوب حصن مج اس مي خميس مما البدي
فكرا شرح معاني الآثار (١٣٤/١) اور السنن الكبرى للبيهقي (٣/٣/١) مش موجودب-
علامه الطحاوى بمالله فى اس ك صحت ] حوال ت توبحم بين فرماياً البند اس ذكرت .و
استدلال شيخ الإسلام بمزاشه فى كما أودى استدلال اناست قبل امام الطحاوى بجماله بحى كرك بين، جبكه
امام تبقى بم اله اس حديث كواختصارت ذكركرفى ] بعد اس اضاف كوذكر كرت موح بال الفاظ
اس ک شذوذ كى طرف اشاره کرت بي: [مُخَالِفٌ لِّسَائِرِ الرِّوَايَاتِ]" تمكوره الفاظ اس موضوع
ك ويكر روايات ک خلاف بين" جبكم علامه محاوى اور شيخ الاسلام فى اس اضاف كومحت مات
بوت متعارض ولآل ـ ورممان ي طيق دى بت كريبات معلوم في كه رسول اللّد من لهم فى تمازٍ عشاء
شفقِ احمر يبلى بين يومى جس كاصاف مطلب يدب كتب آب فى يتماز شفق ابيض حبل
إمى ب- (شرح العمدة لشيخ الإسلام: ١٤٥/٣) كويا يناس بات كى قوى وكيل بي كو شفق احمر ]
غروب موت برغماز عشاء كاوقت شرورع بوجاتاب"ينزاست لفظ شفق سر معنى كالعين بحى فى مسلم
٤ عمل =وجاتاب - والله أعلم.
(مَّرُ سُ ب: [الشَّفَقُ وَهُوَ الْحُمُرَةُ عِنْدَهُمَا، وَبِهِ قَالَتِ الثَّلَاثَةُ وَإِلَيْهِ رَجَعَ الْإِمَامُ
كَمَا فِي شُرُوح الْمُجُمِعِ وَغَيْرِهَا، فَكَانَ هُوَ الْمَذُهَبُ] «ٹفقتےمراد صاحین کے
نزويك محمره (مرئى) ب- اتمن ثلاث (مالك شافعى اور احمد) كاسبى قول ٢ - امام البوظيفة بثالثه نے بچی
اى طرف رجوع فرمالياتها جيا كه مجمع ك شروح وغيره مي ث لهذا (مفتى به) مدبب بيب."
(درمختار: ٣٧١/١) صدر الشريعة فى بجى بى فتوى ديات - "المواهب،" مين بجى اى ] مطابق فتوى
ٹایاً گیاے اور"البرهان»ی می ایکوٹپےدى ڭ۔۔
الغرض يول المه أربع شفق ] معنى "مرفى" مٍمّفق جوكَةَ ين - وَالْحَمُدُ لِلّهِ عَلَى ذَلِكَ. (مزيد
تفصيل ]لي ردالمحتار: ٣٣١/١ كاماشيه ملاحظ فريات-) امام أخرى فى يجى امام صاحب كارجورع اسمه
بن عمرو ـ حوالت ذكركياب - وهفرمات بين: [الشَّفَقُ: الْحُمُرَةُ الَّتِي تُرى فِي الْمَغْرِبِ
533

534
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت تعلق احكام ومسائل
.... وَرَوَى أَسَدُ بُنُ عَمُرِو ◌َنَّهُ رَجَعَ مِنْهُ) ((شقق - مراد سرفى ب بومغرب س وَكَانَ ريّ
٢ ...... اسمد بن عمروفى أمام صاحب كارچور ع نقل كيات-" (الكشاف: ٢٢٤/٢) يكن بحد احناف فى
امام صاحب - اس رجوع ك ترديد كاب-رحال معتبر احتاف امم صاحب ] رجوع ] قاتل
ين اور بك بات أظهر كيب-
علا من عمل على القارى شفى بم اله فى بجى "شفق،، ] معنى "مرئى " بي كور زيع دى بك فر مات بين: [الشَّفَقُ
وَهُوَ الْحُمُرَةُ الَّتِى تَلِي الشَّمُسَ بَعُدَ الْغُرُوبِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَأَبِي يُوسُفَ وَ مُحَمَّدٍ،
وَهُوَ الْمَرُوِيُّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِهِ يُفُتِى)] (شفق،" غروب شمس ك فوراً بعد تمايال
بجوفى والى مرفى كوكبة بين - يد شافعى ابو يوسف اور محمد كا موقف ب اور سبى بات ابن عمر اور ابن عباس
فى الم ست مروى ت اوراى ] مطابق قوى وياجاتات" (المرقاة ٢٧٣/٢° تحت حديث: ٨٨١)
أمام شوكالى بمزاله كى تحقيق بجى بى ﴾ .. و«فرمات بين: (وَ آخِرُهُ ذَهَابُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ)
"مغرب كاآخرى وقت غروب شفق احمرب-" (السيل الجرار: ٣٠٨/١)
الدُّرر البَهيَّة من جى ان كاسبى موقف ب - اس كى شرح مثل نواب صديق حسن خال فر مات ين:
[جَمِيعُ كُتُبِ اللُّغَةِ مُصَرِّحَةٌ بِهَذَا وَجَمِيعُ أَشْعَارِ الْعَرَبِ وَمَنُ بَعْدَهُمُ، فَمَنُ زَعَمَ أَنَّ
الشَّفَقَ فِي لِسَانِ أَهُلِ اللُّغَةِ أَوْلِسَانِ أهُلِ الشَّرُعِ يُطُلَقُ عَلَى الْبَيَاضِ فَعَلَيْهِ الدَّلِيلُ
وَلَا دَلِيُلَ ...... ]"تمام كتب لغت اسل (شفق احمر) كى تصرت كرتى بين - تمام اشعار عرب أور جوان
ح بعد ، بين وهيجى اس مفهوم كى تائيد كرت بين البذا جوية كمان كرتاب كمابل لغت يا ابل شرع كى
زبان مي بياض (سفيدى) يرجى تشفق كالطلاق بوتاب تؤاس بروليل يمثل كرنالازم ب يمكن اس كى كوفى
ولكل نبيس." مزيد فرمات بين كم اكراس كا اطلاق بالفرض شفق ابيض بريموتا بجى بوتووه ناورب جيكه
اعتبار اغلب اور عام استعمال كاب لهذاعام اوراغلب استعمال مجوز كرنا وراور شاذ سعى مراد لينا ورست
نبين - (الروضة الندية: ٢٢٩٢٢٨/١ تقرف)
ثواب صاحب ماله كاسر ، ست شفق ابيض كانكارتومبالغ بر محمول ب كونكر ثعلب وغيره ت اس
كى تصريح موجود تأثير على من ابن اثير بجماله فى لفظ أشفق كواضد اوميس شماركياب - (النهاية في غريب

٦ - كتاب المواقيت
اوقات تمازت متعلق احكام ومسائل
الحديث، مادةً شفق) برحال نواب صاحب كى مؤخر الذكريات قوى اورويكر تحقيقات وتصريحات كى
روشى مي ورست ب - والله أعلم.
صاحب عون المعبود شمس الحقّ محدث بماله فرمات بين: [الأَحْمَرُ عَلَى الأَشْهَرِ] «مشهور زين
قولك مطابق "شفق"، شفق احمر مرادب" (عون المعبود: ٣١/٢)
الحاصل: تذكورة تصريحات ت باليقين معلوم بوثابت كه حديث ميس دار ولفظ ثفقت مراء شفق احمر
بيعى تمازٍ مغرب كاوقت ادامكالت عزراس وقت تكر متاب جب تك مغربى أفق برمر فى باقى ربى
٢- مرفى ٤ قتم بوفى بريماز عشاء كااول وقت شرورع بوجاتاب-
زبادومراموقف كم شفقت مرادوه تفيد كاب جو مرفى ] بعد مغربى افتّ فيما يالمولى بأس ]
فتمّ بون ، بعد ثماز عشاء كا آغاز بوتاب مرجون - اس بارت مثل امام الوظيفة المالله كى كى روايات
بين اور بعض روايات مين جمهور ] قول كى طرف رجوع بحى ثابت بء لهذا باتفاق ائمة اربعد اور ول آل
صريح ك روشى مين بي موقف رائح بك شفقت مراء شفق احمرب أكرچ امام موصوف جمالها ورچورع
ح باوجود حتفيه كى ايك جماعت الناكى مرجوح راسة على يدارى مولى ب - يدات اس موقف كى تاتيد
من مزيد ايك صرت روايت بجى يش كرت بي جوحضرت جابر بن فاست مرويب - اس مثل يد مراحت
ب: [ُثُمَّ أَذِّنَ لِلْعِشَاءِ حِينَ ذَهَبَ بَيَاضُ النَّهَارِ، وَهُوَ الشَّفَقُ] "يجراس ف عشاءکی اذان
كبي جس وقت ون كى سفيدى فتّ مولى اور بى شفق ." (المعجم الأوسط للطبراني: حديث:
،٩،٨، ومجمع الزوائد: ٣٠٣/١)
علىا مه يبقى جافة ف اس ك سند حسن قرار وى جبكه اس كى سند ميس امام طبراني ] شع ير جن
] حالات كبير على سل - طرافى اوسط L حقق فى بحى يد تصرتك فر مالى -کت یل: [إِسُنَادُهُ
حَسَنٌ، لَوْلَا شَيْخُ الطَّبَرَانِيِّ فَلَمْ أَجِدُهُ] لذااس جمالت راوى كى وجدت روايت ضعيف
٢- اس ست مزعومة موقف كى تاسيد بس مولى -والله أعلم.
* ثماز مغرب ت قبل أذان اوراقامت ــ ورعمان ووركعت ثماز كا استجاب ثماذٍ مغرب
اول وقت من إهنا مستحب ب ليكن اس ست قل دوركعت كى مشروعيت بحى ثابت - اس باسب
535

536
اوقات تمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
مين ني مله تك ترغبى حكم ٤ سماته ساتد آب كى تقرير بجى اس كى ايميت يرولالت كرفى ٢- كبار
صحابة كرام فى الم عبد بوت مثل اس يعمل ويراسة فيززرين عبد بوت ، بعد ن بعين عظام ک بال جى
يقل معمول بدتها أورتا حال حالمين كتاب وسنت سك بالتوفيق التد بدستوراس يدخل جارى-
محدث كبير امام محمد بن نصر مرورى جمالثه فرمات يل: { وَقَدُرُوِيَ عَنُ جَمَاعَةٍ مِّنَ الصَّحَابَةِ
وَالتَّابِعِينَ أَنَّهُمُ كَانُوا يُصَلُّونَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكُعَتَيْنٍ وَ ثَّبَتَ عَنِ النََِّّهُ أَنَّهُ أَذِنَ فِي
ذُلِكَ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُّصَلَِّ وَفُعِلَ عَلى عَهْدِهِ بِحَضُرَتِهِ فَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ] "صحابه اوري بعين كى
ايك جما عت ست مروى في كهوه ثماز مغرب -تقل ووركعتين *هاكرت -اوري أكرم تعلمت
ثابت ب كه آب فى اس قص كواجازت وكات جو يرهنا جاب - اور آبٍ شَ له كى موجودكى مس يعمل
بموتار باليكن آب فى اس سحروكانس"(قيام الليل، ص: ٣٥°طبع مكتبه سبحانيه)
لهذا مخفرى دور كعتول >°كه من رزياده ت زياده بارت منت صرف صوت بين كون تا خير خمس
بولى اورن است اول وقت بى ثكتاب- بى وجد كم عبد يموت مثل سحابة كرام فىالهم وم شوق اور
لكن ت اس برعمل ديراسة- اس موقف ] بغيادى ولاكل مندرجد ويل چين:
حضرت عبداللّهُ مْ فَ بِىهُمُست مروى ب كم فى أكرم ◌َ ◌ّهم فى فر مايا: [صَلُّوا قَبْلَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ.
قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: لِمَنْ شَاءَ، كَرَاهِيَةً أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً] "تماز مغرب تَ قُل تمازٍهو
(ثماز مغرب ت قبل ثماز مروهو- ٢٤) تيرى مربد فرمايا: "جس كى مرضى جور" يدآب فى اسابات كونا يتد
كرة موت فرماياكمايبين لوك ات لازى ته يحوي-(صحيح البخاري، التهجد، حديث: ١٨٣)
حافظ ابن حجر بماثه فرمات ين كه مستخرج من الوليم كى روايت من آبٍ مَّهم فى [صَلُّوا قَبُلَ
الْمَغْرِبِ رَكُعَتَيْنِ يَمن مربه فر ما يات يجراس ک بعد فرمايا: «جس كى مرضى مون" (فتح الباري:
٢٠/٣) حديث: ١١٨٣)
محبّ طرى بِالله فرما بين: [لَمُ يَرِدُ نَفُيُ اسْتِحْبَابِهَا لَإِنَّهُ لَ يُمُكِنُ أَنْ يَّأْمُرَبِمَا لَا
يُسْتَحَبُّ، بَلُ هذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَقْوَى الْأَدِلَّةِ عَلَى اسْتِحْبَابِهَا]"اس نماذ ک عدمِ الّاب
برافى داروخسر في كيونكم ينا مكن ب كهآب على ظلم غير مستحب بيزكاحلم وبين يلكم ين حديث اس ]

٦ - كتاب المواقيت
- اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
استجاب برقوى ترين دلائل سن ح ٢."(فتح الباري: ٢٠/٣° حديث: ١١٨٣)
سيدنا أنس بن مالكهو لهفر مات يل: [كَانَ الْمُؤَذُِّ يُؤَدِّدُ عَلَى عَهُدِ رَسُولِ اللَّهِ ﴾
لِصَلَةِ الْمَغْرِبِ فَيَبْتَدِرُ لُبَابٌ أَصُحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﴿ السَّوَارِيَ يُصَلُّونَ الرَّكُعَتَيْنِ
قَبْلَ الْمَغْرِبِ حَتَّى يَخْرُجَ رَسُولُ اللّهِ فَ وَهُمْ يُصَلُّونَ] "عبدِ رسول اللَّهُ مَّ سُ جب
مؤذن تماز مغرب كى اذان كبها توخواص اور كبار صحابة كرام بانيه جلدى ت ستونول کی طرف ليكت اور
مغرب ت قبل ووركعت نماذاواكرت يبال تك كم الله تك رسول من عليهم تكلم تووه تماز أحب موت
ع."(صحيح البخاري، الصلاة، حديث: ٥٠٣°٧٢٥) وقيام الليل لابن نصر المروزي، ص: ٣٢
واللفظ له) ح بخارى س: [رَأَيْتُ كِبَارَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ◌َِ] ] الفاظ ين-
صحيح مسلم من يداضافه جی ب: (حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدُخُلُ الْمَسُجِدَ فَيَحُسِبُ أَنَّ
الصَّلاَةَ قَدْ صُلِّيَتُ، مِنْ كَثْرَةٍ مَنْ يُصَلِيهِمَاءِ "فىّ كمكونَ اجنبى آدمى مسجد مس داخل جوا توي
جهتا كهتماز بونك ب كونك كثير صحابة كرام عمائهم يدور كعتبين إحت " (صحيح مسلم صلاة
المسافرين، باب استحباب ركعتين قبل المغرب، حديث: ٨٣٤)
ال حديث ت چند با تم اخذ موقى بين: ١) عبد رسالت من أكثر صحابة كرام فى تفهم اس كا اجتمام
فريايا كرت - 2 يعمل كبار صحابة كرام بفتحالهم كاب- ٦ رسول اللّد مَعليهم فى يدعمل ملاحظة فرماكر
خاموشى اختيار فريات، لذايدين - أكر يعمل ناجاتزيا مكروه يا خلاف اولى موحاتو صحابه فنائه كى اس
كثير تعد ادكورسول اللّد من الم ضرور كونَ من كونى تلقين فرمات، جبكم التدرب العزة فى يجى است برقرارركها
اوركونَ تزويد بين فر تى اس في في من فاه كى بدخا موثى سندكى حيثيت رحاب اورامت ـ لي حت
٢- 4 كى اجنبى كان هناكمهتماز بويكاباورلوك اب فرضون } بعد غير *هب بين أس
بات يردلالت كريتاب كهيقل دوجاريا آته وس محابه بنائه كاند نها يلكن اكثر كاتها- والله أعلم.
عبد التدين بريده] واسط ح عبد الله بن مغفل عليهست مروى كهرسول الشد على لمه فى فرمايا:
([بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَّةٌ] "بردواذانول ـ ورميان تماز " (صحيح البخاري' الأذان،
حديث: ٢٢٣° وصحيح مسلم، صلاة المسافرين، حديث: ٨٣٨)
537

538
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت تعلق احكام ومسائل
اذا مين ت مراد اذان اوراقامت - تغليماً اقامت كونجى اذان ت تعبير كرليا جاتاب يكونكم
اس مي بجى اعلام اور ناز شروع موسى كى الطلائع بولى ب جي ترين سور أور جاند كوكبة ين.
ويكهي: (فتح الباري: ١٠٤/٢° تحت حديث: ٢٢٣)
* جند نقبات محدثين كامذ كوره حديث ت استدلال: اس حديث ك عموم ك روشى مي معلوم
بوتا كوبر اذان اور كبير، ورمان مي دوركعتين ؤهن مستحب ب لذااس عموم ت اذاٍ مغرب
ح بعد بجى وركعت تمازكى مشروعميت ثابت سوى ث أى في محد ثين وبالثم فى اس حديثت مغرب
ست قبل دور كعت تماز كا استنباط كياب-
امام ابوداود وم اله فى احِيَسْن سي باين الفاظ عنوان قائم كياب: [بَابُ الصَّلاَةِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ]
اوراس ک تحت تذكوره حديث جى ذكر فر مائى - (سنن أبي داود" التطوع" حديث: ١٣٨٣)
امام ترتدى وجماله فى نيجى بى استنباط كيا - (جامع الترمذي، الصلاة، باب ماجاء في الصلاة
قبل المغرب، حديث: ١٨٥)
امام ابن ما جه بجم اله فى نجى اسل ت مغرب ت قبل ووركعت ] استجاب كاستفماها كيات ووفرمات
ـير: [بَابُ مَاجَاءَ فِي الرَّكُعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ] ترجمة الباب ، تحت أنهول في چلی
حديث بى ذكر فر مالى - (سنن ابن ماجه، إقامة الصلوات، حديث: ١١٧٢)
اما م وار قطنى بم اله فى يجى اسل عتم كى احاديث ت سبى مفهوم اخذ كيات - (سنن الدار قطني: ٥٨٠/١)
ملحوظة: اس حديث ك بعض طرق من (إِلَّ الْمَغْرِبَ] كا استثناءمذ كورت - لميكن يداستثنا ضعيف اور
ناقابل محت ب جسماس تفصيل آح آربى-
مذكوره مفهوم كى تصديق مزيد وضاحت سـ سماته اس مح حديث ت حى موتی جر ین :
[مَا مِنُ صَلَةٍ مَّفْرُوضَةٍ إِلَّ وَ بَيْنَ يَدَيُّهَا رَكُعَتَانِ] "برفرض نمانت جُل ووركعات ين-"
(قيام الليل للمروزي، ص: ٣٥ مزيد حقيق ومخزتح لي لاحظ جو: سلسلة الأحاديث الصحيحة
للألبانى: ٢٢٣/١-٢٢٦، حديث: ٢٣٢)
اس حديث ت بجى قبل از مغرب دور كمات كا استجاب ثابت موتاب- اس ك مزيد توشي حضرت