Indexed OCR Text

بِسِنِّهِ الرّحمنِالرَّحْيَّمِ
(المعجم ٥) - كِتَابُ الصَّلَاةِ (التحفة ٢)
تمازت معلق احكام ومسائل
باب: ١- ثمازكى فرضيت كابيان اور حضرت
(المعجم ١) - فَرْضُ الصَّلَاةِ وَذِكْرُ
أنس بن مالك بن لهكى حديث كى سند من
اخْتِلَافِ النَّاقِلِينَ فِي إِسْنَادٍ حَدِيثٍ أَنَسِ
ابْنِ مَالِكِ [رَضِيَ اللهُ عَنْهُ] وَاخْتِلَافٍ
ان ح لفظى اختلاف كاذكر
أَلْفَاظِهِمْ فِيهِ (التحفة ١)
راويول ک اختلاف اوراس ( متن) ميس
439
وضاحت: حديث ٣٣٩ م حضرت الس بنائه: حضرت مالك بن صعصعه في ا واسط ت حديث بيان
فريات بين جبكه حديث ٣٥٠، ٣٥١ م وه براه راست رسول اللّه ◌َ لم ت بيان فرما بين- كونَ بعيد یس
كم أهول فى حضرت مالك بن صعصع ت حمايه حديث ك بواور بحرية حديث يا اس سك بعض حص رسول الله
مشكلةمست براه راست بجى خ مول - دونول صورتون مثل روايت كى محت يركونى الشر بين بالإنا- اكر بالفرض كبير
واسط حذف بجى كرويا يموتب بحى روايت تحت كيوتكهوه واسط محالي بى كاموكا- اور محابه سحب ا سب عادل
أور ثقد ين- اوروانٌ موقف ـ مطابق مرحل محالى محت ب.
٤٤٩- أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ :
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ
الدَّسْتَوَائِيُّ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ
مَالِكِ، عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةً أَنَّ النَّبِيَّ
وَ قَالَ: (بَيْنَا أَنَا عِنْدَ الْبَيْتِ بَيْنَ النَّائِمِ
٣٣٩- حضرت مالك بن صعصعه فى اخوات روايت
٢ في مَ لم ف فرمايا: "ايك وفع م بيت الله ]
باس جاسكة أورسوفى كل ورميانى كيفيت مي تهاكمتين
آدمى آث - ايك آدى ان بث ت دو ] ورمان
تها- يمر بال سوى كاتهال لا ياكيا جو حكمت اور
٤٤٩- أخرجه البخاري، بدء الخلق، باب ذكر الملائكة صلوات الله عليهم، ح: ٣٢٠٧، ومسلم، الإيمان، باب
الإسراء برسول الله جملة إلى السموات وفرض الصلوات، ح: ٢٦٥/١٦٤ من حديث هشام الدستوائي به، ورواه
أحمد: ٢٠٧/٤ عن يحيى القطان به .

440
ثمازكى فرضیت کایات
٥- كتاب الصلاة
وَالْيَقْظَانِ إِذْ أَقْبَلَ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ بَيْنَ ايمان ت بجرابواتها - اس ورميان وال آوى فى
الرَّجُلَيْنِ، فَأُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبِ مَلْأَى
حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَشَقَّ مِنَ النَّحْرِ إِلَى
يَعْنِي - مُلِىءَ حِكْمَةٌ وَ إِيمَانًا، ثُمَّ أُتِيتُ
بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ، ثُمَّ
انْطَلَقْتُ مَعَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَتَيْنَا
السَّمَاءَ الدُّنْيَا فَقِيلَ: مَنْ هُذَا؟ قَالَ:
جِبْرِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ،
قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ مَرْحَبًا بِهِ وَنِعْمَ
الْمَجِيءُ جَاءَ، فَأَتَيْتُ عَلَى آدَمَ عَلَيْهِ
السَّلَامُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنِ
ابْنٍ وَنَبِيٍّ، ثُمَّ أَتَيْنَا السَّمَاءَ الثَّانِيَّةَ: قِيلَ:
مَنْ هَذَا؟ قَالَ: جِبْرَئِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ
مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ فَمِثْلُ ذُلِكَ، فَأَتَيْتُ
عَلَى يَحْيِى وَعِيسَى فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمَا
فَقَالَا : مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخْ وَنَبِيِّ، ثُمَّ أَتَيْنَا
السَّمَاءَ الثَّالِثَةَ قِيلَ: مِّنْ هُذَا؟ قَالَ:
جِبْرَئِيلُ، قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ،
فَمِثْلُ ذُلِكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى يُوسُفَ عَلَيْهِ
السَّلَامُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ
أَخ وَنَبِيِّ ثُمَّ أَتَيْنَا السَّمَاءَ الرَّابِعَةَ فَمِثْلُ
ذُلِّكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى إِدْرِيسَ عَلَيْهِ السَّلَامُ
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخِ
وَنَبِيٍّ، ثُمَّ أَتَيْنَا السَّمَاءَ الْخَامِسَةَ فَمِثْلٌ
(ممرابدن) سيت ى كريت ، ك بال كر
دياً يجر اس فى ميرب ول كوز مزم ـ بإلى ت دهوياً
مَرَاقٌ الْبَطْنِ فَغَسَلَ الْقَلْبَ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ - مجرات حكمت اورايمان ت بحردياًكما بحرییر پاس
أمرت جونا اور كدح ت واجانور لا ياكيا بحر ين
جريل عليا سح ماتد جلاً حناني بم يبى (قرسى) آسمان
تك آت - (وروازه كنكتشاف ◌ٍ) وجا كيا: كون
٢٢ جبريل عليه فى كها: جريل مول- في جها كيا: اور
يرى سا تحد كون ؟ (جبريل عليه) ف) فرمايا: محمد
(مَّ) ہیں۔ کما کیا: کیما أصی بلایا کیا»؟ (سوال و
جواب ، بعد وروازه هولاكما اوركباكيا:) آب كوخوش
أمد يدبو- آبيست ى خوب آت- (اس آسمان )
مي آدم عليه ك بال يني اور م فى أخير سلام كيا-
أهول في فرمايا: خوش آمديد ومصير لا يمرب في
اورني ! يجر بم دوسرت آسمان برات- لإ يجاكيا: كون
؟ كما: جريل- كباكيا: آب ، ما تكون ؟ كمان
محمد (عَظيم) يهال بجى چيل آسمان كى طرح بوا جنائيه
یں یکی اور یی مےہ ے پاس آیا اور ی فے أخر
سلام كياً أنهول فى کیا: خوش آمديد بوآب كوات
مارى بهالى اور في إنجرام يرى آسمان رآه.
فوجاميا كون ب؟ كها: جريل- كباكيا: يرت سماته
كون ؟ كما: محمد (مَّه) وبال بجى الى طرح بوا
چناني س يوسف عليه ] باس آيا- من فى ان كوسلام
كيا- وه كت لك: خوش آمديد جواب كوات بهانَ اور
فى! يحربم جوست آسمان تك ست - وبال بحى وعى احمد

٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
ذُلِكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى هَارُونَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بوا بين اوريس علينا كولا- بي ف أخير سلام كيا-
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخِ
وَنَبِيٍّ، ثُمَّ أَتَيْنَا السَّمَاءَ السَّادِسَةَ فَمِثْلُ
ذُلِكَ، ثُمَّ أَتَيْتُ عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ
فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا بِكَ مِنْ أَخِ
وَنَبِيٍّ فَلَمَّا جَاوَزْتُهُ بَكَى قِيلَ: مَا يُبْكِيكَ؟
قَالَ: يَا رَبِّ! هذَا الْغُلَامُ الَّذِي بَعَثْنَهُ
بَعْدِي يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِهِ الْجَنَّةَ أَكْثَرُ وَأَفْضَلُ
مِمَّا يَدْخُلُ مِنْ أُمَّتِي، ثُمَّ أَتَيْنَا السَّمَاءَ
السَّابِعَةَ فَمِثْلُ ذُلِكَ، فَأَتَيْتُ عَلَى إِبْرَاهِيمَ
عَلَيْهِ السَّلَامُ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ: مَرْحَبًا
بِكَ مِنِ ابْنٍ وَنَبِيِّ ثُمَّ رُفِعَ إِلَى الْبَيْتِ
أنهول فے کها: خوش آمد یدرو آب کوات بهالَ اورنی!
يجر بم با يجوين آسمان يرات- يبال بجي وبى احمد بوا-
مس بارون عليها كوما- مين فى انكوسلام كيا- أنهول
فى كما: خوش أمديديواب كوا بهالى اور في الحريم
پے آسمان ہ ہہے۔ وہال چی سی ہے ہوا۔ ھریں
موسى علياك ياس آيا اور ما فى الت كوسلام كيا- انحول
فے کها: خوش آمديد موآب كوات بهافى اور ني !جب
مس ان ت آسك كزراتووهروفى لل معاكيا:
آپ کیول روتے ہین؟ أهوں فے کیا: يا رب !ید
توجوان جس كوتوفى مير بعد في معاياً اس كى است
يرى امت ـ مقاسبط مس زياده لوک جنت مي
الْمَعْمُورِ فَسَأَلْتُ جِبْرَئِلَ، فَقَالَ: هَذَا جامي ح اورده أفضل بجى يور حم - بحر بم ساتوير
الْبَيْتُ الْمَعْمُورُ يُصَلِّي فِيهِ كُلَّ يَوْمِ سَبْعُونَ آسمان محّة - وبال بجى سبى-محمد بموا من ابراهيم علينا)
-٤ بإس كما ان كوسلام كيا- الحول فى فرمايا: خوش
آمد يدهو آب كوا بي اور في إيمر نجع بيت محمود
وكلا ياكيا- مش فى جريل ت في مهاتوانهول فى حايا
كريب بيت معمور ب - اس مثل برروز سهر بزار فرشة
تماز الة ين- جب وهاست ايك وقد لكل جاسة
بين توعمر مجردوبارة بس آسكة - بحر يج سدرة المنتح كى
طرف المتد كيا (مهايا) كيا- اس بير علاقة" بحر]
مشکول کے برایر اوراس ےے پامیےکانوں جقٹ
٪- ح - اس ك جرام چار نهرين حسن - دوپهشيدة
ووظابر- مي في جريل علياست لم مهاتوانحول فى بتايا
كم بو شيده تمرير توجنت من بين اور خابر ثل وفرات
أَلْفَ مَلَكٍ فَإِذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُوَدُوا فِيهِ
آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ ثُمَّ رُفِعْتُ إِلَى سِدْرَةِ
الْمُنْتَهِى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلَالِ هَجَرَ وَ إِذَا
وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ وَإِذَا فِي أَصْلِهَا
أَرْبَعَةُ أَنْهَارِ : نَهْرَانِ بَاطِنَانِ، وَنَهْرَانٍ
ظَاهِرَانٍ، فَسَأَلْتُ حِبْرِيلَ فَقَالَ: أَمَّا
الْبَاطِنَانِ فَفِي الْجَنَّةِ وَأَمَّا الظَّاهِرَانِ
فَالْفُرَاتُ وَالنِّيلُ، ثُمَّ فُرِضَتْ عَلَيَّ
خَمْسُونَ صَلَاةً فَأَتَيْتُ عَلَى مُوسَى فَقَالَ:
مَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: فُرِضَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ
صَلَاةً قَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ بِالنَّاسِ مِنْكَ إِنِّي
441

٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
عَالَجْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَشَدَّ الْمُعَالَجَةِ وَإِنَّ ين-لحمحه بر بحاس (٥٠) نمارس فرض كى سير-ير
والير موك عليا) ك باس آياتو انهول فى لإ جها: كيماكر
أُمَّتَكَ لَنْ يُطِيقُوا ذُلِكَ، فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ
فَسْأَلْهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي
فَسَأَلْتُهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنِّي، فَجَعَلَهَا أَرْبَعِينَ،
ثُمَّ رَجَعْتُ إِلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ:
مَا صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: جَعَلَهَا أَرْبَعِينَ فَقَالَ لِي
مِثْلَ مَقَالَتِهِ الْأُولَى، فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي
عَزَّوَجَلَّ فَجَعَلَهَا ثَلاثِينَ، فَأَتَيْتُ عَلَى
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ
مَقَالَتِهِ الْأُولِى، فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَجَعَلَهَا
عِشْرِينَ، ثُمَّ عَشْرَةً، ثُمَّ خَمْسَةٌ، فَأَتَيْتُ
عَلَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ لِي مِثْلَ
مَقَالَتِهِ الْأُولَى، فَقُلْتُ إِنِّي أَسْتَحْيِي مِنْ
رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْهِ فَنُودِيَ أَنْ قَدْ
أَمْضَيْتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ عَنْ عِبَادِي
وَأَجْزِي بِالْحَسَنَةِ عَشْرَ أَمْثَالِهَا)).
آت؟ من فى كبا: محمد بم حاس (٥٠) تمارين فرض كى
کی بیس - أنهول فے کهما: م لوكول کوآپ ت زياده
مانتامول- نجح فى اسرائيل كاز بروست تجريدب-
آب كى امت بمركز اس كى طاقت ندرك كل لهذاوائل
اچے رب تعالی کے ہای ھای اوران ے کفیف کا
سوال كريب- مي دوباره است رب تعالى ] بإس كيا
اور تخفيف كاسوال كيما- الثّه تعالى فى ان كوچاليس (٣٠)
ناديا- من يجر موى عليها) ] ياس آياتوأنهول فى يومجها:
كيما كرآت؟ مين فى كهما: الله تعالى في حاليس (٣٠)
کروی یں۔یکن اهول ے ہھریلی بات وبرائی_ی
يعراست رب تعالى ح باس كما تو الله تعالى فى مصر
(٣٠) كروين - مثل يجر موى علينا ك باس كما اور أخير
ٹایا ۆ اول ے ہھر یی بات ،ی کی۔یں یھراچ
رب تعالى ٤ بإس كياتو الله تعالى في حبائس (٣٠)
عروس (١٠) اور يجر بات (٥) كروين- من يجر موسى عليه)
-٤ پاس آياتوأنهول فى يجر يلى بات وبرانی- ی
فے کہا: اب و محے است رب تعالى كل طرف جات
بوت ثرم آلى ب- جنائي ات مثل اعلان بمواد مي
فى إنها فريضة جارى (نافذ) كرويا اورات بندولت
تخفيف كى اوريس بريكى كابد لهوس كنادول كاد"
فوائد ومسائل: 10 عِنْدَ الْبَيت ] ت بيت الثّ مرادب ـآپ بيت الله ے ايک ھ ((جرائ ی لی
بو فى تح - است تظيم بجى كت بين- بعض روايات مثل م بانى ] كهر كا ذكرب- (تغير طرى: ٩/ ٥) مكن
وبين سوفت حول أحمر حليم بين آست جول- ٦ "جاسة سوف ] وريمان" آب كى عمومى نيد المك ى تحمى اور
442

٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
يهال اس كا مطلب كبرى فيندكى نفى بث يعنى آب فيد ك ابتدائى مرحل من حات جاسة اورسون ]
وربمانت تعبير كياكيا- ٣) "تين أولى آت"ظابر صورتك لحافظت آدمى كبا ورند وهفر شة - دوكا
نام بعض روايات مي : جريل اورميكا ئيل عن اله - ٣) آب - سنة الطبر كاميراجاناً يحر زمزم ت وهويا جانا
اور إيمان وحكمت ت بجراجاناً بيد الله تعالى اوراس ک محجوب ترين رسول على الم كابا بحى رازبجس كى كوفی توجيـ
تبين كى جاست مكن ت يداً سمانول رجات كى تارى كا ابتدائى مرحله ٣- ٥ استدلال كيا كميات كهزم زم ،
إلى جنت ـ إلى ت أفضل ؟- يجى آب / قلب اقدس كواست وهو ياكيا- ٦ "جانور" كانام روايات
ين "براق" آيات-(صحيح البخاري، مناقب الأنصار" حديث: ،٣٨٨° وصحيح مسلم الإيمان،
حديث: ١٦٣) مكر ية جى ومفى نام بجو برقت لياكياب- "يس جريل -٤ ساتو چلا-"آن وال
تين بمرابيون من ت ايك جريل عليهامدى ت- اس ك بعد باقى وكاذكرتبيس- ظابر وه خالى تقال _كر
اورابح ديدارت شرف بوكر وائمن فلا حة - ١) "بم آسمان وتماسك بإس آت-"روايت مخقرب-
بعض روايات مثل مدين منورة طور بيناً بيت اللحم أوربيت المقدس جان كانجى ذكرب- (ويحي"حديث: ٣٥١)
ليكن اس اضافي حسا تحديدروايت منكرب تفصيل حي وهي: (الإسراء والمعراج للألباني" ص ٣٣)
(٥) ساتول آسمانول في مختلف انبياء على اله ست آب كى لاقات مكن ب اناكو آب - استقبال وماقات ]
في خصوصى طور لا يا كما بور اور بى السبب- ١ حضرت آدم اور ابراهيم عليه كا آب كوبيا كبنا اس في
٢ كروه آب ـ اجداد مث شامل بين- نسب مثل ان كاذكر بموتاب جب كمدومر انغبياء عليهم آب / نسب
من خير آست لبزاده آپ ک بيجا زاد بها يول ـ رت من بين هى أنهول فى آپ کو یھافی کباب
(١) موسى عليه كارونا آب يا آب كى احت يرحسد ، طور رئيس تها- حاشا وكلّ- انبماء ع المز اس يمارى ت معصوم
موت بين بلكن يدا في احت رافسوس ك معابر تهاكه ئين فى أى محنت كى اتناعر هد كزار الكر بس يدريه حاصل نه
كرسكا كونكه جس في ح جية زياده وير وكار بول سكم است انشاءى أجر وثواب ت نوازاجات كا- اكر حسد بوتاتو
واليسى ] وقت است سلمه كى ثير خوانى كول كرت اوريماس (٥٠) ت بارية (٥) ثمازيس ره جات كاسبب
كول في؟ شايداى شج ـ اذا ل ک ل بيدبا قل حضرت ابراهيم عليه كى بجاث حضرت موسى عليهست
كيلو الى كثير ورن حضرت إبراهيم عليهما توين آسمان بافت - والبي برآبٍ عليه كى الثابت ملاقات سيل مونى-
موسى عليه توجخ آسمان بإ سط - بعض محدثين فى يد امكان بجى كابر كيما كهورئيس ] وقت انجماء لايز كى
ترتيب بدل فى بوك-١ "بيت المعمور" بيت التد] عين أوير ماتوين آسمان باب جى ين فرشة تماز
الإرها بى- جوايك وفعداً تاب اس كا دوباره بادى خبير آتى- اور داخل بجى روزاند ستربزاربوتين-اس
ست يداخذ كيا كيما كهفر شة ويكر تمام خلوقات ت تعداد مس زياده ير - والله أعلم. (صحيح البخاري،
بدء الخلق، حديث: ٣٢٠٤) (١٣) سدرة متى بيرى كاورخت -اس ك حقيقت كيا؟ قطعيتت بنى
443

444
٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضیت کایان
بيس كما جاسكما- صوفياء فى است الله تعالى كى صفت خلق ك، مثل قرارويات- والله أعلم. "سدرة " عربى زبان
مس يرى ، ورخت كوكبة بين "المتينى،" ] معى بين: آخرى يعنى ي مخلوقات كى انجاب يبال عالم غلق ثمّ بو
جاتاب - يقول صوفياء است أوير عالم امرب جمال سى مخلوق كى رسائَ بيس خواه وه كوفى انسان سويا قرث -
الى حديث مث است ساتوين آسمان ست أوبر قرارديا كما ب - آسّ ايك حديث مثل است حقخ آسمان من خلايا
كميات - تطيق يول ب كهجاج آسمان ◌ٍ موك اور شاغير ساتوين آسمان مايجى مولَ جول كى -والله أعلم.
(١٣) سورة الفتح كى جرائمسي جار تهرول (يا ورياول) كاجو ذكرت ان مث بت دوكو بو شيد مثلايا كريمات تزيد كروه
جنت من ين- اوردوكوظابركيا كيماب جو ثيل اور فرات بي - ج مسلم كى روايت من جنت ك ووباطتى تيرول
-٤ نام السيجان " أور"جيمان" جلا حم ين - (صحيح مسلم، الجنة ونعيمها" حديث: ٣٨٣٩) علاوه
ازيل الن جارول نجرول كوجنت كى تمرين قرارديا كيماب- وريات ثل وفرات تومشهوراوران ] عملاق بجى
معلوم بين اوريكمان وجيجان كى يايت مولانا صفي الرحمن مماريمورى بماله منة المنعم في شرح صحيح
مسلم ش فرمات چ کسيددونول نهرين بت رومی ین اور تر کی مین یں۔چان کی کزر كاه مَصِيصَه باور
مكان كى كز ركاه اذْنَه ٢- اوريدونول نهرين بحرروم ی کرتی بین- ان ک علاوة دوتيری اوري جن ٤
تام الناس على جلة بين يعنى يحون اوريكون- است بعض لوكول كويد مخالط بواكم حديث من مذكور"جيمان
اوريكان"تبى مراد عين- ليكن امام تؤدى الثالثة فى يجى اس كى ترديد كات اور مولانا ميار يمورى بجم اله فى
بهى- اور مولانا موصوف فى يدوضاحت جى كاب كهوريات يحون وى بج آنج كل وريات آموكبا جانا
ت وريد افغانستان اوراز بكستان، ورمانا حدب-يدن، تريد اوراً مل وور ثمان ت كررتابوا-كرة خوارزم
من جاكرتاب- اور يكون" يحون ] ماوراء ب جو تجده اور فوقد ] قريب اوربما شقند ل كزرتاب-
است آنج كل يروريا كها جاتاب- الن جاروس وريا ول ] جنتت بوست كا ظابرى مطلب يدب كمان كى
أمل جنت ب اوروبالت يدز من براثارت سمة بين - تخ الباقى ولمالله فر ما تبين: " أنا غيرول ] جنت
سوف ت مراد شايديب كمان كى اصل جنت متع بجميع انسان كامل جنت -ب-جنائجيد
حديث اس بات ] منا فى في في جوان شهرول ك بابت مشهور ومعلوم كمية غبري زين ک معروف
مربشمول ت محوق بيل - اور أكر اس ] يديا است لم جلة معی نيس ين توي حديث امورغبت
متعلق ب جن ر إيمان وهنا اور جو خر دى كما أس كولتسليم كرنا ضرورى ... " (سلسلة الأحاديث
الصحيحة، ١،٨٩/٤/١) بعض لوكول فى اس كايه تاويل كاب كهاس كا مطلب يدب كه جن علاقول ي ير
نهرين سى ين أن ش اسلام كايجيلا وَاور غلبه موكا- يايه مطلب ب كمان غيرون ] بانى يداموسى
والى خوراك جولوك استعمال كريب ح وهجنتي مور س- ليكن امام نووى ومالله فرمات ين كران دونول
تاويلون ، مقاسبل مث اس كا يلا ظابرى معى دى زياده تع ؟ -(شرح صحيح مسلم للنووي' الجنة

تمازكى فرضيت كابيان
٥- كتاب الصلاة
حديث: ٢٨٣٩° ومنة المنعم: ٣٢٢/٣° مطبوعة دار السلام، الرياض) (١٥) ورئيس ] موقع برموسى عليه) ]
علاوةسى اور في كاذكرئيس مكن ب دائسى ◌ٍويكر الحياء ت لماقات علىانه مولى بمؤيعنى جمال ت ان كولا ياكيا
تها وبين فيج دياكما- يايه جى مكن ت كانت كوفى خصوص يات نهجوفى بمؤاس في ان كاذكريني كياكيا- ١٦)
حضرت مؤى عليها) توجد ولافي ير ني عليهم كاوا بيس اللهعز وجل ل پاس جانا شايداس شي كوروركرف ح
لي تهاكه موسى عليه كو آب كى امت بر حدب-جس طرح بنى اسرائيل ست الزاميجاف ] لي دياميس
يُقر والا واقعه يؤث آيا تها- (صحيح البخاري" الغسل، حديث: ٢٥٨° وصحيح مسلم" الحيض،
حديث: ٣٣٩) ١٤ تمازول كى تخفيف بعض روايات ] مطابق بانه (٥) بارت (٨) - مولَ - (صحيح
مسلم الإيمان، حديث: ١٢٢) كويا اس روايت بمثل اختصار ب- آخر مس بإرت (هـ) كاره جانا بحى اس كامويد
٢ - ١٤ ◌َمُضَيْتُ فَرِيضَتِي ان الفاظت معلوم بوتاب كه أصل فريضة باري (٥) تمازين،ى قصير - يحاس
ثمازول كا مقرر مونا كويا ان ثواب ، اخبار لي تها بارباراً فى جاست -ت يد عقد ه عل بموكيا-
٤٥٠- أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى:
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنِ
ابْنِ شِهَابٍ قَالَ : أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَابْنُ حَزْمِ
قَالًا: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَله: «فَرَضَ اللَّهُ
عَزَّوَجَلَّ عَلَى أُمَّتِي خَمْسِينَ صَلَاةً فَرَجَعْتُ
◌ِذْلِكَ حَتَّى أَمُرَّ بِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ:
مَا فَرَضَ رَبُّكَ عَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ: فَرَضَ
عَلَيْهِمْ خَمْسِينَ صَلَاةٌ. قَالَ لِي مُوسی:
فَرَاجِعْ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ
ذُلِكَ فَرَاجَعْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَوَضَعَ
شَطْرَهَا فَرَجَعْتُ إِلَى مُوسَى فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ:
رَاجِعْ رَبَّكَ فَإِنَّ أُمَّتَكَ لَا تُطِيقُ ذُلِكَ
فَرَاجَعْتُ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ: هِيَ خَمْسٌ
٣٥٠- حضرت أنس بن مالك في فيأور ابن حزم وم اله
ست مردى ت رسول الله عليهم فى فر مايا: « الله تعالى فى
ميرى احت ميحاس تمازين فرض ين - من يد (هم)
فى كرلونافى كرموى عليفا ک یاسی ت کرررباتها تو
أهول فى كما: آب ك امت بر الله تعالى فى كما فرض
کیا ؟ من فے کیا: یاس (٥٠) نماذین فرض کی
س- موسى عليه فى مج ت کها: آپ اک رب ]
پاس جامي (اور تخفيف كاسوال كرين) كونكم آپ کی
امت اسی کی طاقت یں رسمی چناني س اج رب
عزوجل كى باركاه مث حاضر بموا (اور تخفيف كاسوال كيا)
توالله تعالى فى اس كاايك حصد معاف فر ماديا- مس يعر
موسى عليه كى طرف لوما اور أخير بتايا وانهول ی کیا:
يعر الله تعالى ت رجوع يح آب ك امت اس كى بجى
٤٥٠- أخرجه البخاري، الصلاة، باب: كيف فرضت الصلوات في الإسراء، ح: ٣٤٩، وانظر، ح: ٣٣٤٢،
ومسلم، ح: ١٦٣، انظر الحديث السابق من حديث ابن وهب، وهو في الكبرى، ح: ٣١٤.
445

446
*
٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
وَهِيَ خَمْسُونَ لَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدََّ فَرَجَعْتُ طاقت بس رضى چناني س جراث رب تعالى كى باركاه
إِلَى مُوسَى فَقَالَ: رَاجِعْ رَبَّكَ فَقُلْتُ: إِنّي من حاضربوانو ميرك رب تعالى فى فرمايا: تمارين
پانُ یں گر ثواب مُں یھاس یہعلگی-بات ییر،
اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي عَزَّوَجَلَّ)).
بال تبديل خير بوتى - سي نجر موسى عليه كل طرف لوثا تو
وہ کے لے یھریب تعالیےرجوع ◌ِے۔ی ے
كما تحقيق (اب (و) مج است رب عزوجل ت (باربار
تكرار ير) ثرم آن ك ب"
فوائدومسائل:١) "مانکایکحصمعاف کردیاً) عربی س لقط [شطر] ے ہ ےمعی نصف ھیہیں
أورايك حصن بحى اس في دوست معنى اختياري كة بين - اس روايت مثل بجى اختصارب ورن تمازين بات
بُِّكر كم موَين - ٢ الَا يُبَدَّلُ الْقَوُلُ لَدَيَّ ] سي قول ت مراد بي جولَ بات ◌ٍ يعنى يحاس تمازون
والاقول كم تخفيف ، باوجودان كاثواب برقرارربا- ٣ سند مس مذكور ابن حزم ست مراد ابوبكر بن محمد بن عمروبن
حرم يب- ان كاشمارت بعين مث بوتاب-
٣٥١- حضرت انس بن مالك ليست روايت ؟
رسول اللّد ◌َ لهم فى فرمايا: "ممرت باس اي جانور لايا
كما جوكدح توا اور نجرت مجموعاتها- اس كاقدم
وبال الإتاتها جمال اس كى نظر +ينحق تقى-يس جبريل عليه)
كما تهد اس برسوار موكيا-ميس نجد جلاتو جبريل عليه.
فى كبها: اثر وإنماز برهوا ئي في تماز ◌ٍ حی - كيف لكَ.
آپ جاف ين كمال تماز ية هى ؟؟ آپ ست مدين
طيبه مش تماز باهى ب اوراحا كى طرف آپ بحرت
فراتين كم بحركة لك: اثروإنماز وهو مصنف
مى - كتبت لك: آب جان بين كمال ماز ير هى؟
٤٥١- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا مَخْلَدٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَالِكٍ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ
مَالِكِ أَنَّ رَسُولَ اللهِوَّهِ قَالَ: «أُتِيتُ بِدَايَّةٍ
فَوْقَ الْحِمَارِ وَدُونَ الْبَغْلِ خَطْوُهَا عِنْدَ
مُنْتَهِى طَرْفِهَا، فَرَكِبْتُ وَمَعِيَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ
السَّلَامُ فَسِرْتُ فَقَالَ: إِنْزِلْ فَصَلِّ فَفَعَلْتُ
فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بِطَيْبَةً
وَإِلَيْهَا الْمُهَاجَرُ، ثُمَّ قَالَ: إِنْزِلْ فَصَلٌ
فَصَلَّيْتُ، فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ صَلَّيْتَ؟
صَلَّيْتَ بِطُورِ سَيْنَاءَ حَيْثُ كَلَّمَ اللهُ [عَّ آپےطورینا ی تمازپُ مے چمال الثّهتعالىفے
٤٥١- [إسناده حسن] وله شواهد كثيرة، منها ما أخرجه الطبري في تفسيره: ٤/١٥ بإسناد صحيح عن شريك بن أبي
نمر عن أنس به .

٥- كتاب الصلاة
فَصَلِّ فَنَزَلْتُ فَصَلَّيْتُ، فَقَالَ: أَتَدْرِي أَيْنَ
صَلَّيْتَ؟ صَلَّيْتَ بَِيْتِ لَحْم حَيْثُ وُلِدَ
عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ دَخَّلْتُ إِلَى بَيْتِ
الْمَقْدِسِ فَجُمِعَ لِيَ الْأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ
فَقَدَّمَنِي جِبْرَئِيلُ حَتَّى أَمَمْتُهُمْ ثُمَّ صُعِدَ بِي
إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَإِذَا فِيهَا آدَمُ عَلَيْهِ
السَّلَامُ، ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ
فَإِذَا فِيهَا ابْنَا الْخَالَةِ عِيسَى وَيَحْيِى عَلَيْهِمَا
السَّلَامُ، ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ
فَإِذَا فِيهَا يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ صُعِدَ
بِي إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ فَإِذَا فِيهَا هَارُونُ
عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ
الْخَامِسَةِ فَإِذَا فِيهَا إِدْرِيسُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ
صُعِدَ بِي إِلَى السَّمَاءِ السَّادِسَةِ فَإِذَا فِيهَا
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ صُعِدَ بِي إِلَى
السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَإِذَا فِيهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ
السَّلَامُ، ثُمَّ صُعِدَ بِي فَوْقَ سَبْعِ سَمُوَاتٍ
فَأَتَيْنَا سِدْرَةَ الْمُنْتَهِى فَغَشِيَتْنِي ضَبَابَةٌ
فَخَرَرْتُ سَاجِدًا فَقِيلَ لِي: [إِنِّي] يَوْمَ
خَلَقْتُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَرَضْتُ عَلَيْكَ
وَعَلَى أُمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً فَقُمْ بِهَا أَنْتَ
وَأُمَُّكَ، فَرَجَعْتُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَلَمْ يَسْأَلْنِي
عَنْ شَيْءٍ ثُمَّ أَتَيْتُ عَلَى مُوسى، فَقَالَ: كَمْ
فَرَضَ اللهُ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَّتِكَ؟ قُلْتُ:
تمازكى فرضيت كابیان
وَجَلَّ ا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، ثُمَّ قَالَ: إِنْزِلْ موى عليها ست كلام كياتها - بهر كيف لكم: اثر وإنماز يرهو!
مي الرا اور ثماز يومى - كتبٍ ـلك: آپ جاف ين
كمال نماز يرهى ؟ آب فى بيت اللحم من تماز
أحكى جمال حضرت عيسى عليهام بيداموت- بحرين
بيت المقدس ين داخل بوا وبال يمر في انبياء
ان جمع ي كة فى جنائج مج جريل عليالسي آ ح كر
ويا- مث فى انكى المحت كى- يحرج _كرقرسبي
(إلى) آسمان كى طرف 22- اس مي آدم عليه) "
يعرفه مج دومر آسمان كى طرففي إحاس
مں رونالم زاد بهاگی عیسی اور یکی میچلہ ے ◌ُروہ مے
تيرى آسمان كى طرف _ كريم حواس من
يوسف عليه سط يحروه جم چوست آسمان كى طرف _كر
يُح تواس مس بارون عليهم فى يجروه مج بالجميل
آسمان كى طرف _كر ◌ٌ ح تواس مي اورئيس عليّا"
مجردة مجم ح آسمان كى طرف _كري مه
اس مي موسى عليه فى نهر وهيمج ساتوين آسمان ك
طرف _ كريم مع تو وبال ابراهيم عليهم تنصروه
مج ساتوين آسمان ستاويرى كم توبم سدرة المنتهى
تک پے۔وہال مُےایک بادل ے گھانپ ليا- يس
بجد من كريمًا- مجُ كباكيا: تحقيق س ف جس ون
آسمان وزمين يداي في آب اوراب ك امت؟
بياس (٥٠) تمازين فرض كروى قصير لهذا آپ اورآپ
ك است بدتمازين بوحين- من ابراهيم عليه كى طرف
لوثاتو أنهول في مجصباحمد نس وقها بحر ين موسى علينا.
س پاس آياتو تحول فى كها: الله تعالى فى آب براور
447

448
٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
تَقُومَ بِهَا أَنْتَ وَلَا أُمَّنْكَ فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ
فَاسْأَلْهُ التَّخْفِيفَ فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي فَخَفَّفَ
عَنِّي عَشْرًا ثُمَّ أَتَيْتُ إِلَى مُوسَى فَأَمَرَنِي
بِالرُّجُوعِ فَرَجَعْتُ فَخَفَّفَ عَنِّي عَشْرًا ثُمَّ
أَتَيْتُ مُوسَى فَأَمَرَنِي بِالرُّجُوعِ فَرَجَعْتُ
فَخَفَّفَ عَنِّي عَشْرًا، ثُمَّ رُدَّتْ إِلَى خَمْسٍ
صَلَوَاتٍ قَالَ: فَارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلَّهُ
التَّخْفِيفَ فَإِنَّهُ فَرَضَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ
صَلَاتَيْنِ فَمَا قَامُوا بِهِمَا، فَرَجَعْتُ إِلَى رَبِّي
عَزّ وَجَلَّ فَسَأَلْتُهُ التَّخْفِيفَ فَقَالَ: إِنِّي يَوْمَ
خَلَقْتُ السَّمُوَاتِ وَالْأَرْضَ فَرَضْتُ عَلَيْكَ
وَعَلَى أُمَّتِكَ خَمْسِينَ صَلَاةً فَخَمْسٌ
بِخَمْسِينَ فَقُمْ بِهَا أَنْتَ وَأُمَّتُكَ، فَعَرَفْتُ
أَنَّهَا مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِرَّى فَرَجَعْتُ إِلَى
مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: إِرْجِعْ فَعَرَفْتُ
أَنَّهَا مِنَ اللهِ صِرَّى يَقُولُ: حَتْمٌ فَلَمْ أَرْجِعْ)).
خَمْسِينَ صَلَاةً. قَالَ: فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ آپٍ كَ ات ◌ٍ لّ تمارين فرض كى بين؟ مسی ن کما:
يحاس - أنهول فى كها:تحقيق آب الى تمارين لإممسكة
يس د آب ك امت اس في رب تعالى ] باس
جایں اور کی کاسوال کریں۔۔ی است رب تعالى ]
باس كما (اوركى كاسوال كيا) تو الله تعالى في وس تمارين
كم كروين - من يحر موسى عليه) ] بإس آياتوأنهول فى
دوباره جان كوكبا- مي يحركها تو الله تعالى ف مزيدوس
كم كروين - مثل يجر موسى عليا) سك ياس آياتو أنهول فى
يحروائيمس جات كوكبها- مي يجر كما تو الله تعالى ف مزيد
وس كم كروين- آخر كار بارتُ رهكثير_ موى عليها) ن كما:
يجراج رب ـ پاس جاي اور مزيد کی كاسوال
كريم - تحقيق بنى اسرائيل بردونمازين فرض حين وهدو
محمى من أنك- من يجررب تعالى ] إس كيا اور
مزيد كي كي ورخواست ك- التد تعالى فى قرمايا: مس ى
جس ون زين وآسمان بيداسي في آب براوراً بكى
امت ہ ہکاس نادیں غض کی ھی۔اب بیاس کی
جاستُ بالتّ بي - سوآپ اورآب كى امت أخي يؤُها
كريم - مي في مجمليا كميد الله تعالى كى طرف ت
قطعى بين - چنائي من موسى عليه) ] بإس كما لو أنهول
فى كها: دوباره جائين لميكن بحث علم نهاكم يد الله تعالى كى
طرف _ قطعى بين لهذائس واليس د لوثا."
فائدة: شخ المالى بماله سك نزويك يدروايت اس سياق= منكر٢- امام ابن كثير بجمالها روايت ]
طريق ک معلق فرمات بين: [فِيهَا غَرَابَةٌ وَّ نَكَارَةٌ جدًّاً "أس طريق مس تحت غرات ونكارتٍ-"
اس كى سند مس ايك تويزيد بن عبد الرحمن بن إلى مالك وتشقى ب جوصدوق ب يكن بحى بهار وم كاشكار بموجانا
تها دوسري اس ست روايت كرف وال سعيد بن عبد العزيز توفى بين أكر ◌ٍثقد ين ليكن آخرى عمري اختلاط
كاشكار بوسة ح - (تقريب) لهذا اس روايت مثل مدينة طيبة طور بينا أوربيت الحم ميى اثرفى أوروبال تماز

٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
في هذ كاواقعدور ست بيس -والله أعلم. مزيد تفصيل ] لي ويتهي: (الإسراء والمعراج للألباني"ص: ٣٣)
٣٥٣- حضرت عبد اللهبن مسعود فيالم مروكب
كرجب رسول اللّه ◌َ الم كو معراج كروائی کی توآب كو
سدرة النبى تك فى جاياً كيا- أورده (اس ك جم) حيث
٤٥٢- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ [قَالَ]: حَدَّثَنَا مَالِكُ
ابْنُ مِغْوَلٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ طَلْحَةَ
بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ مُرَّةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ: لَمَّا آكان مس بح جر چزاويرجالّ ب وهوبال
أَسْرِيَ بِرَسُولِ اللهِ وَ ه أُنْتُهِيَ بِهِ إِلَى سِدْرَةٍ جاكررك جاتى - اوراوير جو بجوار باب وريجى
وبال آكروك جاتاب، فى كروبالت وصول كرليا
جاتاب- حضرت عبد الله بن مسعود عرضهفى قرمايا: ﴿إِذ
الْمُنْتَهِى، وَهِيَ فِي السَّمَاءِ السَّادِسَةِ
وَ إِلَيْهَا يَنْتَهِي مَاعُرِجُ بِهِ مِنْ تَحْتِهَا، وَ إِلَيْهَا
يَنْتَهِي مَا هُبِطَ بِهِ مِنْ فَوْقِهَا حَتَّى يُقْبَضَ يَغُشَى السِّدُرَةَ مَا يَغْشَى﴾ (النجم ١٢:٥٣)
مِنْهَا، قَالَ: ﴿إِذْ يَغْثَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾
[النجم: ١٦] قَالَ: فَرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ
فَأُعْطِيَ ثَلَاثًا: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَخَوَاتِيمُ
سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَيُغْفَرُ لِمَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِهِ لَا
يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا الْمُفْحِمَاتُ .
مرادسوى ٤ ش بين (جنهول فى سدرة المنتهى كو
أهاني ركها تها) وبال آب كوتين چيزين عطافر مائى
كثير: بارت ثمانين سورة بقره كى آخرى آيات اور
آب كى احت سـ براس محص ٤ كبائر معاف كروي
جامي ح جواس حال مي فوت بواكه الشدك سا تحوسى
چيزكو شريك ن خبر اتاتها
449
فوائد ومسائل: ١ براق كاذكرروايات معرانج مثل بيت المقدس تكبى لمتاب أس في كما كتاب كم
بيت المقدس -ت آخ آسمانول كاسفرايك يرمی نما جز " معرانج" - ذر فيع ت واليكن اس كى كوكى واشح
ويل موجودبيس - والله أعلم. ٦) بيت المقدس ث تمام انبياء عليهم كا آبشكل عام٤ استقبال ،في حاضر
بونا اوراً ب كا ان كى اماحت كروانا آب ـ في بيت ◌ًااعزاز ب جوسى أور بي كونصيب خبير بوا-
ظابر تو بىابت كرانبياء عليهم جسمائى طور محاضرة ند كه صرف رومانى طور ◌ٍجيح كه رسول اكرم من فيلم جسماني
طور بربيت المقدس اوراً سمانون بتعريف ى حكمة فوت شدة انبياء عليهم ] جسم بجى الله تعالى محفوظاركتاب-
(سنن أبي داود، الصلاة، حديث: ١٠٣٤) اكر انجاء بعد هم صرف رومافى طور يرى لات كت بول تونجى واقعه
ك البميت بمكوكى اشر بي فؤا- برحال يد معامله برزن كاب جو انسان كرسائى -ت بابرب- ٣ عام
احاديث من سدرة المنتهى تك جات كاذكرى لمتاب كم سيحين كى ايك روايت من ايك اور مقام / آب ]
٤٥٢- أخرجه مسلم، الإيمان، باب في ذكر سدرة المنتهى، ح: ١٧٣ من حديث مالك بن مغول به، وهو في
الکبری، ح: ٣١٥ .

450
٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
فيُ هن كاذكرب جمال ت آب وقلمون كى مر سرابت يجى سنافى وى-(صحيح البخاري"الصلاة، حديث:
٣٣٩° وصحيح مسلم" الإيمان، حديث: ١٢٣) ليكن اس مقام كاكوفى نام ذكر خميس كياكيا- ٢) سورة البقرة كى
آخرى آيات كانزول بالاتفاق ملى ب اور واقعة معرانج كاب- معرانج يى سورة بقره كى آخرى آيات وفي
جاست كامطلب يدب كريدآيات عطاكر فى كاوعده كرلياً كيا جب كه زول بعد مس مدين منوره مي جوا- والله
أعلم. ٥ كماتركى معانى كى وصور تين بول كى: جس كوالله تعالى جاب كاچيل مرحعلى ى من است فضل وكرم
ست معاف فر ماكرجنت ميس داخل فر ما وى كا كمونكه بعض تك بلاتوب جى كبائر معاف موجاتئين سم ورة بينم مين
مذا بحكت كري معانى بوكى-
(المعجم ٢) - بَابٌ: أَيْنَ فُرِضَتِ الصَّلَاةُ
(التحفة ٢)
٤٥٣- أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنِ ابْنِ
وَهْبِ قَالَ: أَخْبَرَنِ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ
عَبْدَ رَبِّهِ بْنَ سَعِيدٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ الْبُنَانِيَّ حَدَّثَهُ
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ الصَّلَوَاتِ فُرِضَتْ
بِمَكَّةَ، وَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَتَيَا رَسُولَ اللهِ وَهُ
فَذَهَبَا بِهِ إِلَى زَمْزَمَ، فَشَقًّا بَطْنَهُ وَأَخْرَجًا
زَمْزَمَ ثُمَّ كَبَسَا جَوْفَهُ حِكْمَةً وَعِلْمًا .
باب: ٢- ثماز كمال فرض بولَ؟
٣٥٣- حضرت أنس بن مالك جنيه- روايت؟
كوتمازين مكن (كي دور) بين فرض بوميل - دوفر شح الثّ
ح رسول عليهم سك إس آ اوراًب كوزمزم كى طرف
ل كث بجر آب كا (سينماور) حيث چيرا أور اندروفى
جزيل سوى ک ایک تقال من تكالي يجر ان كوزمزم
-٤ إلى ت دهوياً بحرآب ، بيت م حكمت اور علم
حَشْوَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ، فَغَسَلَاهُ بِمَاءِ وال كراويرت بَذْ كرويا-
فوائد ومسائل: ١) معرات كى طويل حديث ين صرف ول ] وهوفى كاذكرب- اس روايت مي ول
-٤ عداده جى ذكر ب- كويا مقصود تؤول كى صفائ تهفى بالتع ركير وغيره بحى وهوفى كثير - ٢) يسل روايت مي
سوفي ک تقال مس حكمت اور علم لاست كاذكر بأس حديث مث تقال من وهو فى كاذكر ب أیک ی تقال
م دونول چيزين مكن بين - اور مكن كهو وتمال لات حم حول أيك علم وحكمت ت بجرابواً وومراوهو فى
٤-١١ - ٣) سونا استعمال كرنا بمارت في شع ب ند كه فر شتول ] في لهذاكوفى قابل اعتراض بات بيس-
(٢) معرات بالاتفاق كى دور مي بولى (اكر جداس كى تاريخ معين اختلاف ب-) بارت ثمانين معرانت مين قرض
موی لپدائمازکی فریت بالاتفاق کی دوری ہوگی ؟.
٤٥٣-[إسناده صحيح] وهو في الكبرى، ح: ٣١٦.

٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
(المعجم ٣) - بَابٌ: كَيْفَ فُرِضَتِ
الصَّلَاةُ (التحفة ٣)
باب: ٣ - ثمازكي فرض مولى؟
٣٥٢- حضرت عائشة بنجات منقول كم شروع
٤٥٤- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ :
شروع من ثماز ود وركعت فرض بولى تحمى يجر سفرك تماز
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: أَوَّلَ مَا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ
الى طريق رست دى كى اور حضر (اقامت) كى ثماز (جار
رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ ركعت ◌َمل كروى كَ -
الْحَضَرِ .
فوائد ومسائل: ١ اس حديث مي ثمانت مراد مغرب أور تجر ٤ عاده عن كونكهيد تمازين سفر وحضر ئين
تبديل خميس بوتين - مغرب برجال مي ثمن ركعت اور نجر برحال مث دور كعت ب-٢ اس حديث كاظابر مراد
بين كونكمقرآن مجيد كى آيت ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمُ جُنَاحٌ أَنْ تَقُصُرُوا مِنَ الصَّلوةِ﴾ (النساء): (١٠)
معلوم بوتاب كه قصر والى نمازين جاء ركعت قصير - مسافر كور خصت دبى كى كهوويؤهل الايدكه حديث كا
مطلب يس بوك معرانت بل تماز وركعت فى- جب معرانج ] موقع بم ياه ثمانين فرض بوتين تو بعض كو
جارركعت كروياكمياً بر سفرك تماز ووركعت كروى كى توكوياده معرانت بح والى حالت مس رةتى اوركهركى
ثمان كمل رسخ دى كى- (٢) اس حديث ت احتاف فى استدلال كيات كه سفركى ثماز دور كعت ؟ب- جار
أهدى بي سكما جس طرح ظهركى محمدأمين مدن سكنات تكريه مطلب مذكورة قر آنى آيت ـ علاوة خودراوى حديث
حضرت عاتشه بختك مسلك ى جى خلاف بي كمونكه وهسفر بين جاربعلى يدحتى تصير- اور احناف ] نزويك
راوى كی رات كوثر يع دى جالى ب من كهروايت ک طابر الفاظ كوب
451
٣٥٥- حضرت أوزائى فى حضرت زبرى وجها
٤٥٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِم
كمرسول اللّد مَ عليهم مدين بحرت فرمان تقل مكرميس
الْبَعْلَبَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ قَالَ:
كيه تمازيارة ست؟ أهولف كها: مجم حضرت عروه
أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرٍو - يَعْنِي الْأَوْزَاعِيَّ - أَنَّهُ
فى حضرت عاشه بعثات بيان كياً أنهول فى فرمايا:
سَأَلَ الزُّهْرِيَّ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ وَه
بِمَكَّةَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ قَالَ: شروع من الله تعالى فى اث نى بردودوركعتين ثماز
٤٥٤- أخرجه البخاري، التقصير، باب: يقصر إذا خرج من موضعه، ح: ١٠٩٠، ومسلم، صلاة المسافرين، باب
صلاة المسافرين وقصرها، ح: ٣/٦٨٥ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو في الكبرى، ح: ٣١٧.
٤٥٥_ [إسناده صحيح] أخرجه البخاري ومسلم، وغيرهما من حديث الزهري به، انظر الحديث السابق.

452
#3'*
٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَرَضَ اللهُ فرض كى تحى يحر كهركى ثماز كوچار ركعت عمل كرويا كيا اور
سفركى ثماز يلى حالت بررت دى كم.
الصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِهِ وَ ل﴿ أَوَّلَ مَا فَرَضَهَا
رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنٍ، ثُمَّ أُتِمَّتْ فِي الْحَضَرِ
أَرْبَعًا وَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْفَرِيضَةِ
الْأُولى.
فائده: اس حديث مث سابقة حديث بى كى بحد تفصيل آلى ب يعنى سوال معرانج بت قل كى زندكى كى ثمان
- باست مثل تها كموتكم معرانج حقق قول كل مطابق بحرتت صرف فيه ماء قبل موتى، قرب كى بعابر معرانج اور
بحرت مدينة كوايك ى جوليا كيا- اب مطلب صاف بت جيما كه حديث: ٤٣٨٣ فوائد م بيان كماكيا-
٤٥٦- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
٣٥٢- حضرت عائشة بح فر ماتى بين كم شروع مي
صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ نماز ودوركتير فرض بولی قئ یچرسفرکی نمازنوات ی
رست دی کی اور حضرکی نماز مس اضافه کرویاکیا-
قَالَتَْ: فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ،
فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَزِيدَ فِي صَلَاةِ
الْحَضَرِ .
٤٥٧- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيِى وَعَبْدُ الرَّحْمُنِ قَالَا: حَدَّثَنَا
أَبُو عَوَانَةً عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَخْنَسِ، عَنْ
مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: فُرِضَتِ
الصَّلَاةُ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ وَّهِ فِي الْحَضَرِ
أَرْبَعًا وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ وَفِي الْخَوْفِ
رَكْعَةً .
،٣٥- حضرت ابن عباس في الخات مروى ب كر ني
مع له كى زبانى حضركى نماز جارركعت سفركى ثماز دوركعت
اورخوف ك تماز ايك ركعت فرض ك كى.
فوائد ومسائل: ١ برتماز جارركعت بين مغرب هونكه وتُرُ النَّهارب لهذاوه تمن ركعت ب اورتين ى
رس ك - اور نجر ميل قراءت بي بولى ب حى كودوركعت جاء ركعت تجر ؤنجاتى بين البداية تماز بجى
حضر وسفر مين ووركعت ى ركى كى - باقي ثمن نمازين كهربين جاء ركعت اور سفر مي دوركعت بين البد حقق
٤٥٦- أخرجه البخاري، الصلاة، باب: كيف فرضت الصلاة في الإسراء؟ ح: ٣٥٠، ومسلم، صلاة المسافرين،
باب صلاة المسافرين وقصرها، ح: ١/٦٨٥ من حديث مالك به، وهو في الموطأ (يحيى): ١/ ١٤٦.
٤٥٧- أخرجه مسلم، ح: ٦٨٧ /٥ (انظر الحديث السابق) من حديث أبي عوانة به، وهو في الكبرى، ح: ٣١٨.

٥- كتاب الصلاة
تمازكى فرضيت كابيان
قول ــ مطابق اكركوكى مسافر جاء ركعت إحناجات تو كوفى حرج بير جسما كة حضرت عاتشاور حضرت عثمان
جر ◌ّها ست تح ثابت - (صحيح البخاري" التقصير"حديث: ١٠٨٣) بال! ووركعت ؤهنا بشرب كونكه
رسول اللّه تعێے کا معمول سیرہاے۔اگرکونی چارٹ ےکاتواسکا یی چوازے-والله أعلم. ٢) "خوفکی
مازایکرکعت °-مازخوفکی مُصوص مخلّف صورتوں ی ےہے می ایک صورت ے،عن شديدخوف من
ايك ركعت بجى يرجى جاستق ؟- ليكن جمهور علماء اس حديث ك حاويل كرت بين كمايك ركعت ست مراد امام
-٤ ماتهدايك ركعت ب اوردومرك ركعت است طور إ إح - صرف الك ركعت ثماز ورست خس- يكن جمهور
علماء كايه موقف ولآل كى روغنى بين كل نظر معلوم بوتاب، يكونكه ايكت ركعت ثماز بحى متعدد تج أحاديث ت ثابت
٢، لهذا موقع كل كى منا سبت ت اي ركعت بجى بلاحامل يومى جاست ب- مزيد تفصيل ] في حديث غمر
١٢٣٢اور ١٥٣٠ س فوائد ومسائل ويح.
٤٥٨- أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
عَبْدِ اللهِ الشُّعَيْتِيُّ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ
ابْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامِ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ
اللهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ : أَنَّهُ قَالَ لِاِبْنِ عُمَرَ :
كَيْفَ تَقْصُرُ الصَّلَاةَ؟ وَإِنَّمَا قَالَ اللهُ عَزَّ
وَجَل: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَامُ أَنْ نَقْصُرُواْ مِنَ
الصَّلَوَةِ إِنْ خِفُْ﴾ [النساء: ١٠١] فَقَالَ ابْنُ
عُمَرَ: يَا ابْنَ أَخِي! إِنَّ رَسُولَ اللهِ وَ أَتَانًا
وَنَحْنُ ضُأَّالٌ فَعَلَّمَنَا فَكَانَ فِيمَا عَلَّمَنَا أَنَّاللهَ
عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنَا أَنْ نُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ .
قَالَ الشُّعَيْنِيُّ: وَكَانَ الزُّهْرِيُّ يُحَدِّثُ
بِهِذَا الْحَدِيثِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ .
٣٥٨- اميه بن عبد الله بن خالد بن اسيد فى حضرت
ابن عمر بن حجات في فها كهآبٍ تماز كي قصركرت ين؟
جب كم الله تعالى فى قرمايات: ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمُ
جُنَاحٌ ...... إِنْ خِفْتُمْ﴾ ("تم يركونَ حرج بين كم
تم ثماز قصركرلواكر حصير خوف جود" حضرت ابن عمر
في الخلاف فرمايا: ١ يمر يحتم! الله ، رسول سل الم
مارى باس تعريف لات تويم كراه ته - آب
فى مير تعليم وى- جو كر آب في سكها يا اس مع يد
بهي تهاكه الله تعالى في أمير حكم دياب كريم سفر مي دو
ركعتين بروحين-
(محمد بن عبد الله) شعيش فى كما: زبرى بد حديث
عبد الدين ابوبكر يان كرت ة.
٤٥٨ _ [إسناده حسن] أخرجه ابن ماجه، إقامة الصلوات، باب تقصير الصلاة في السفر، ح: ١٠٦٦ من حديث
عبد الله بن أبي بكر به، وتابعه الزهري، وصححه ابن خزيمة، ح: ٩٤٦، وابن حبان، ح: ١٠١، والحاكم: ٢٥٨/١،
ووافقه الذهبي.
453

454
٥- كتاب الصلاة
التارات مي فرض ثمازول كى تعد الكابيان
فوائد ومسائل: ١ اعتراض يتها كموقر آن مجيد بين قصر صلاة ] في خوف كى قيد مذكورب جب كميدلوك
بغير خوف ] قصر كروب بين- عبد الله بن عمر بن خاف اصولى جواب دياكم بمارت في رسول اللّد مَ يه كى تعليم
أصل ٢ - قرآن مجيد كا مطلب بجي وبى معتبرب جو آب ارشاد فرما كين يومكه قرآن مجيد بجى توآبٍ بی ل
كرآت بين-آب، ى اس كاتج مفهوم جان بي- آب فى بار با سفر بين قصركى حالاتكه ولى خوف أسر تها
حتى كمحجة الوداع مس جى قصركى جب كهآب ك حكومت قاتم بوي حمى - ٢ حضرت ابن عمر بن خباسك اس اصولى
جواب ، علاوة جى جوابات وفي كة بين مثً: ١ جب قصرك آيت اشترى اس وقت خوف بجى تها لهذا آيت
من واقعكى منا سبت ست خوف كاذكركرويا كما ورينه يد ثر المقصودن حمىء سفرى ثمر اتها- 2 قرآن مجيد مس صلاة
خوف ،ى كا ذكر - صلاة سفر كاذكر صرف احاديث مين - قرآن مجيد سي سفركی نماذ كاذكرى فيس -
(3) ﴿إِنْ خِفْتُمُ ...... الخ)﴾ ت صلاة خوف كما ذكر ب اوراس ت ◌ِبل صلاة سفر مذكور ب كويا ﴿إِنْ
حِفْتُمْ﴾ ،ا تعلق ، أقبل وجين بابعد تب ووثول اللَّ الل جم چين - ٢ أَمَرَنَا ت مراد وجوبِ عَم بيس
بلك استجابى حكم مراوب جيماكهي كرات
(المعجم ٤) - بَابٌّ: كَمْ فُرِضَتْ فِي
الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ (التحفة ٤)
٤٥٩- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
أَبِي سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِهِ: أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ بْنَ
عُبَيْدِ اللهِ يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ
وَه مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ [نَسْمَعُ]
دَوِيَّ صَوْتِهِ وَلَا نَفْهَمُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا ،
فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ
اللهِ وَّ: ((خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ
وَاللَّيْلَةِ)) قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ؟ قَالَ:
((لَا ، إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ)) قَالَ: ((وَصِيَامُ شَهْرٍ
باب: ٣ -ون اوررات بي تقى تمارين
قرض یں؟
٣٥٩- حضرت طلحة بن عبيد الله بن فما بيان كرت ير
كم نجد والول مي ست ايك آدمى رسول اللّد من فيلم ]
باس آيا- اس مرس بال بحرب بوت ية.ثم
اس ك آوازكى بها بت توسعة ت ليكن عمين اس كى
بات مجمد مس بيس آربى فى فى كروه قريب آكياتو
تاكمال وه اسلام سك بارت مث فع جية لكا- رسول الله
◌َعليهم فى اس ست فر مايا: "ون اوررات سى بارت تمازين
ين ،اس في كما: كما ان ک عاده بحی کولَ تماز مصر
فرض ٢؟ آب فى فرمايا: «فيس، مكر يكمنو نقل
٤٥٩- أخرجه البخاري، الإيمان، باب: الزكاة من الإسلام، ح: ٤٦، ومسلم، الإيمان، باب بيان الصلوات التي
هي أحد أركان الإسلام، ح: ٩،٨/١١ عن قتيبة من حديث مالك به، وهو في الموطأ(يحيى): ١٧٥/١، والكبرى،
ح: ٣١٩.

ولنارات مي فرض تمازول كى تعد الكابيان
٥- كتاب الصلاة
رَمَضَانَ)) قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ؟ قَالَ: ((لَا، بِح-" آبٍ فى قرمايا: « أور ماهرمضان كروز
يس- اس ف كما: كيان ک علاوة حی کولَ روزه مصر
إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ)) وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللهِ وَلِ
الزَّكَاةَ قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: ((لَا ،
إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ)) فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ:
وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُ.
قَالَ رَسُولُ اللهِوَّةِ: ((أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ)).
فرض ؟ آپ فى فرمايا: «فيس، تمر بيكونو نقل
روز « سك،"أي طريق رسول اللّد ◌َ لم فى اس ]
في زكاة كاذكرفر مايا- اس ف كما: كيمااس ک علاوة بحی
مح يربك (الى صدقة) فرض ؟ آب فى فرمايا:
(خبين ، تكريدكونو أغلى صدقة"-" وهآ ومى وائل مؤا
اور كهربائها: التدكى قتم إنه است زائد كرول كاند اس
مين كى كرول كان رسول اللَّد ◌َ لهم فى فرمايا: «اكريديا
بوانو كامياب ربات"
فوائد ومسائل: ١ "جنهناك سنة "-" معلوم بوثابت كروه تفتكو وسمى آواز م كررباتها -
(٢) جونكر وه سائل على ست مسلمان تها شباوتمن كا اقراركري كاتها اس في آب فى اس كودوسري الكان اسلام
بيان فريات - ج كاذكرتيس فر مايا كروهانيجى تك فرض نجواتها حقق بات يب كون ٩ يجرى مي فرض بجوار
(٢) "مر يدكمنونقل كر-، كويا سل سوال فر الف سک بارس ،ى من تحار فلاح كادار چی ر الض،ی ہِ؟
باتّ ر سفن وتواخل تؤوه فرانضر كى تكميل ـ ي بين -فراتض كى اواسَّكَ ين سى قم كى كى سفن وتوافلت
يودى بوى - شايدى كولى شخص فراتضر كى عمل اداشتكى كادعوى كر نك اس لي سفن ونوافل خصوصاًر واتب كى
بابندى برؤى ابميت ك حامل بت أس في بجى كه رسول اكرم من كله فى انك يا بندى فر مات ت اوربماء في
آي كى سفن كى اتجار لازم ب فنز رواتب (فرض نمازكى الكلى يصلى غير) فرض ] تابع بين الكني الإذاسفر
مرض اور انتبائى مصروفيت ک عاده النار دوام كياجات - باتّ ربا بعض لوكول كايد قول كمهونقل ثماز يا روزه
شروع كرا ست جى واجب بموجاتات كيونكهراست مي مجوز وفي ت بطلان عمل بوكا اورقرآن مجيد يس
٢: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعُمَالَكُمْ﴾ (محمد ،٣٣:٣) تورسول الكريم ◌َ لايهم س طرز عمل اوراحاديث ت اس كى
ما تَد بس بولى- رسول اللّه ◌َله ست تقلى روز وعمل كرفت هى افطاركيا-ويحي: (صحيح مسلم"الصيام"
حديث: ١٥٣) اس في جمبور ابل علم ] مطابق شروع كري ت أقل فرض خميس بن جاماً البت كيل بالشرب-
باتّ رى آيت مباركهلواس كاسياق وسياق بعض لوكول (احتاف) والأمعن ليث تمالغ ب كونكه اسل آيت
من خلاف سعت كام كرت كوباطل كباكياب - والله أعلم.
455

456
٥- كتاب الصلاة
تماز نجكان كى اذا ئك بربعت ليف كاريمان
٤٦٠- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا نُوحُ بْنُ
قَيْسِ [عَنْ خَالِدِ بْنِ قَيْسِ]، عَنْ قَتَادَةً،
عَنْ أَنَسِ قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ وَيه
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! كَم افْتَرَضَ اللهُ
عَزَّوَجَلَّ عَلَى عِبَادِهِ مِنَ الصَّلَوَاتِ؟ قَالَ:
((إِفْتَرَضَ اللهُ عَلَى عِبَادِهِ صَلَوَاتٍ
[خَمْسًا])). قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! هَلْ قَبْلَهُنَّ
أَوْ بَعْدَهُنَّ شَيْئًا؟ قَالَ: ((اِفْتَرَضَ اللهُ عَلَى
عِبَادِهِ صَلَوَاتٍ [خَمْسًا])) فَحَلَفَ الرَّجُلُ لَا
يَزِيدُ عَلَيْهِ شَيْئًا وَلَا يَنْقُصُ مِنْهُ شَيْئًا قَالَ
رَسُولُ اللهِوَلَّهِ: ((إِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنََّ)). م داخل بُوكَا"
٣٩٠- حضرت الس بجل الهست منقول ب كمايك
آدمى فى رسول اللّد مَ لمست سوال كيما: ا الله ]
رسول! الله تعالى فى است بندول ؛ حتى نمازین فرض كى
يل؟ آب فى فرمايا: " الله تعالى فى افي بندول ؛
پاگ نمادیں فرض غراگی یں۔۔اس ے کیا ای الثّ
] رسول! كما اناست يح يا بعد جىمحمد فرض كتاب؟
آپ فى فرمايا: " الله تعالى فى افي بندول ◌ٍ بات
ثمانين (ى) فرض كبير-" تواس آدمى فى قسم كمافى
كهوه اس ست زائد إح كان ان سي كاكر كا
رسول اللَّه ◌َ لهم فى فرمايا: «أكريسجار بالوضرور جنت
فائده: اس حديث كا مفهوم يعلى حديث ك فواتدئ بيان بوچكاب-
(المعجم ٥) - جَابُ الْبَيْعَةِ عَلَى الصَّلَوَاتِ
الْخَمْسِ (التحفة ٥)
باب: هـ- بارُ نمازول كى او استكار
بيعت (عبد) كرتا
٣٩١- حضرت عوف بن مالك الحجى بلاست كما: بسم
رسول اللّه عَه ح باس (ع) ت كهآبٍ ف فرمايا:
"كيا تم رسول اللّه عليه كى بعت خس كرة؟" آپٍ
فى يد مجمله ثمن دفعة وبرايا توبم فى اث باته آس
اهات أورآبتبيعت ك يجريم فى كماذات الله
ك رسول !يتم فى آب كىابعت توكرلى ب تمر يدكس
٤٦١- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ :
حَدَّثَنَا أَبُو مُسْهِرٍ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ
الْعَزِيزِ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ
الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي مُسْلِمِ الْخَوْلَانِيِّ
قَالَ: أَخْبَرَنِي الْحَبِيبُ الْأَمِيَنُ عَوْفُ بْنُ
مَالِكِ الْأَشْجَعِيُّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ
وَ فَقَالَ: ((أَلَا تُبَايِعُونَ رَسُولَ اللهِ وَلَّ؟)) بات ◌ٍب؟ آب فى فرعاليا:ٌأسابات يرك تم الله تعالى
٤٦٠ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٢٦٧/٣ من حديث نوح به، وللحديث شواهد كثيرة، منها الحديث السابق.
٤٦١- أخرجه مسلم، الزكاة، باب كراهة المسألة للناس، ح: ١٠٨/١٠٤٣ من حديث سعيد بن عبدالعزيز به، وهو
في الكبرى، ح: ٣٢٠.

٥ - كتاب الصلاة
ثمان نجكانك بابندى كرت كابيان
فَرَدَّدَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَدَّمْنَا أَيْدِيَنَا فَبَا يَعْنَاهُ ك عبادت كروس اوراس ح اته كى كوثریک یس
خبراءح اور بات نمازير وهو ح" أوراب ى
ايك بات آستدكى: "تم كى احمد بس ماتموحٌ."
فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ! قَدْ بَايَعْنَاكَ فَعَلَامَ؟
قَالَ: ((عَلَى أَنْ تَعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ
شَيْئًا وَالصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ)) وَأَسَرَّ كَلِمَةً
خَفِيَّةً ((أَنْ لَا تَسْأَلُوا النَّاسَ شَيْئًا)).
فائدة: رسول اللّد ◌َ ه تك دور اقدس مين جار تم كى بيعت رائح تقى: 89) بيعت اسلام يعنى اسلام لاست
وقت- (٣) بجرت كرف ] لي بيعت - 8 بعت جماؤ لين كي لر الى ] وقت، مثلاً: صلح حديدية] وقت.
بعت الطاعت يعنى الله تعالى - اوامر ونوادى ك بابتدى ] في جيما كه مندرجه بالحديث مي ذكر-
يحر بيعت اسلام ك بجات بعت خافت شروع بوكى - بعت جماد قاتم رئ البيت بعت الطاعت ثم يموكى كويا
كبيراً بتعليمستكماتد خاص حى- صحابة كرام اوريه بعين ] وور م الياءى ربا- بعد مثل صوفيا ى كرام فى
يعت لينا شروع كروى اي سلسا مين داخل كرفى في اوراقي بريات كى الطاعت كران سك لي يدايك
فى جزء أكري بيعت الماعت شريعت ب توجواز بوسكتاب كم صحابه وس بعين فى الي خيس كياً لهذا تحسن
نبين - اوراكريداني الماعت كى بيعت ب كو ممنوع ب كمونكه شريعت اسلامية من الله ] رسول من يهم ك سوا
كوفى مطارع بس كراس كى اطاعت مطلقً جائز جو - بعت ت تعلق ويكر احكام ومسائل بالتفصيل كتاب البيعة
مين ملاحظ فراتين-
457
(المعجم ٦) - بَابُ الْمُحَافَظَةِ عَلَى
الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ (التحفة ٦)
٤٦٢- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ
حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيٍ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ بَنِي
كِنَانَةَ يُدْعَى الْمُخْدَجِيَّ سَمِعَ رَجُلًا
بِالشَّامِ يُكْنَى أَبًا مُحَمَّدٍ يَقُولُ: الْوِتْرُ
وَاجِبٌ، قَالَ الْمُخْدَجِيُّ: فَرُحْتُ إِلَى ٢ حسن ان كوآح ح روک ليا اور الوم
باب: 4 - بارت تمازول كى يا بتدى كرنا
(ضرورى )
٣٣٣- ابن محمريزت روايت كربوكتان
ايك آوى فى مج مخدفى كماماتاتهاً شام ٤
علات من ايك آدمى كوجس كى كتيت ابومحمد حى يكية
بوت مناكه وتر واجب - مخدى فى كما: ميس حضرت
عباده بن صاحت في فيه ك باس كيا جب كروه مسجد كوجا
٤٦٢- [إسناده حسن] أخرجه أبوداود، الصلاة، باب فيمن لم يوتر، ح: ١٤٢٠ من حديث مالك به، وهو في
الموطأ(یحیی): ١٢٣/١، والكبرى، ح: ٣٢٢، وصححه ابن حبان، ح: ٢٥٢، ٢٥٣ وغيره، وحسنه المنذري.

٥- كتاب الصلاة
458
ثمان منجكا تركى اوالسُّكَ كى فضيلت كابيان
Netw
عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَاعْتَرَضْتُ لَّهُ وَهُوَ ح قول كى جْروى - حضرت عباده عنَه كيف لك: اليوم
فى غلط كباب- مي في الله ] رسول ◌َ لام كوير
رَائِحٌ إِلَى الْمَسْجِدِ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي قَالَ أَبُو
مُحَمَّدٍ، فَقَالَ عُبَادَةُ: كَذَبَ أَبُو مُحَمَّدٍ،
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ وَلَهَ يَقُولُ: (خَمْسُ
صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ، مَنْ جَاءَ
بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا
بِحَقِّهِنَّ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ
الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللهِ
عَهْدٌ إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَ إِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ)).
فريات بوت ناب: "بار تمارين ين جو الله تعالى
فے بندول برفض کی ین' جو آ دی اھی اواکرک
ان مثل ت كى كوان كى حيثيت بكى مجم كرضائع نه
كر والد تعالى ] بال اس ، لي وعده موجكا
كروهات جنت مي داخل فرات كا- اور جو شخص
ان كواوان كر والد تعالى ] بال اس ] لي كوفى
عبد خيس- جاب است عذاب وأ جاب جنت مى
داخل كر -"
فوائد ومسائل: ١ احتاف وتركو واجب كيت بين تمر ان كما استدلال اسمك روايات تب جوكزورين ياده
ايكت زائد معانى كااحتمال ومتى بين جب كدان ] مقاسبا بين ح أو قطعى روايات جوتواتر كونهاتنجح بين بان
ثمازول كى فرضيت كا اعلان كرتّ بين اورزاتدكى فرضيت ووجوب كى فى كرتى بين لهذاان كا بات مح نبين، يمكن
است سنت مؤكدة كنا جات.ج بلا وجد ترك ني كيما جاسات- ٢ وترك معنى عربي ين "طاق،" ] ير- تعداد
ركعات كالحافظرك بوت اس ثمازكووتركها جاتاب- ٦ حضرت عبادة بن في كااستدلال والشعب كهرسول الله
◌َله فى صرت طور ربات نمازول كى فرضيت كااظهار فر مايا أور أخير دخول جنت كالا زى سبب بتاياب-
اكروتر فرض بوتاتو آب اس كا بجى ذكر فرمات - (أَدُخَلَهُ اللّهُ الْجَنَّةَ) يكونكم ثماز دوم فر انض كى
اوالشّكَى اور منبيات ت الكتاب كاسبب عقّبِ يلكنه ضامن ب أس لي تماذى ، في دخول جنت كانعام ب أولاً
بمويا ثانياً- ٥ "جاب توجنت مثل داخل كر -- " يد الله تعالى كى كمال رحمت ب كماتت حقوق مثل كونادى ير باز
بال ذكر-
(المعجم ٧) - بَابُ فَضْلِ الصَّلَوَاتِ
باب: ٤ - ياريتُ (فرض) ثمازول كى اواشتكى
كى فضيلت
الْخَمْسِ (التحفة ٧)
٤٦٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ
٢٦٣- حضرت الوبرية فى اهت روايت ؟
٤٦٣ - أخرجه مسلم، المساجد، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات، ح: ٦٦٧ عن قتيبة،
والبخاري، مواقيت الصلاة، باب: الصلوات الخمس كفارة، ح: ٥٢٨ من حديث يزيد بن عبدالله بن الهاد به، وهو
في الكبرى، ح: ٣٢٣.