Indexed OCR Text

١ - كتاب الطهارة
(المعجم ١٩٦) - بَابُ التَّيَمُّمِ فِي السَّفَرِ
(التحفة ١٩٧)
٣١٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ
اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قالَ:
حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ
قَالَ: حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْبَةَ
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: عَرَّسَ
رَسُولُ اللهِ وَّهِ بِأُولَاتِ الْجَيْشِ وَمَعَهُ
عَائِشَةُ زَوْجَتُهُ فَانْقَطَعَ عِقْدُهَا مِنْ جَزْعِ
ظِفَارٍ، فَحُبِسَ النَّاسُ فِي ابْتِغَاءِ عِقْدِهَا
ذُلِكَ حَتَّى أَضَاءَ الْفَجْرُ وَلَيْسَ مَعَ النَّاسِ
مَاءٌ، فَتَغَيَّظَ عَلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: حَبَسْتِ
النَّاسَ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ
وَجَلَّ رُخْصَةَ التَّيَّهُمِ بِالصَّعِيدِ قَالَ: فَقَامَ
الْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللهِ وَّهِ فَضَرَبُوا
بِأَيْدِيهِمُ الْأَرْضَ ثُمَّ رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ وَلَمْ
يَنْفُضُوا مِنَ التُّرَابِ شَيْئًا، فَمَسَحُوا بِهَا
وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ إِلَى الْمَنَاكِبِ وَمِنْ
بُطُونِ أَيْدِيهِمْ إِلَى الْآَبَاطِ .
جم - معلق احكام ومسائل
باب: ١٩٩- سفريس يتم كرها
٣١٥- حضرت عمار بن يا سر في خ بيان كرت چين
كمرسول اللّه ◌َهم فى ذات اليش س جادَ ؤُ الاجب
كه آب ، ما تهد آب كى زوجة محتر من حضرت عائشه
باليه بحى تقصير - ان كا ايك بار بو ظفار سك كول كاتهاً وه
گؤث کیا-لوک اس بارکی علاش ی روسک می کی می
ك نجر رون موکی - لوكول ک یاس یانی نیر تها.
حضرت ابوبكر بنفي حضرت عاش فخر ناراض بوت
اور فر مايا: تم فى سب لوكون كوروك رهاب جب كران
٤ ياس الى خبير في چنائي الله تعالى ف فى ]
ساتحد يتم كى رخصت نازل فر مادى- تمام مسلمان رسول الله
من الم كى معيت مي الح اورز من براث باتهماء-
يجر أنهول فى افي باته الها اور كوكى معى وغيره
نبين جهازئ سواتحول فى اتي چرول اور بازووَل كو
كند حول تك اورائي ، تهيليون ت بغلول ک باته
پھریے۔
299
فوائد ومسائل: ١) يروايت شي كزريك (ويحي روايت (٣١) «مشی وغیرہیین جھائی، مشی جائنا
ضرورت كبناءٍ ب يعنى الرشى زيادة لل جات أو مهويك ماركريا دونول باتهول كو آئي مين نكر اكرزائد على كرا
دى جات اوراًكرمى مناسب كاب تويجونك مارنا يا شتى جهاز ناسي فاتداب-برصورت على جهازنا يتم كامصر
نبيس - ٢ كتد حول اور بغلول تك يتم كرنا باقى روايات ک غلاف أس في بعض محققين فى مح ی
٣١٥ - [إسناده صحيح] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب التيمم، ح: ٣٢٠ عن محمد بن يحيى النيسابوري به، وهو
في الكبرى، ح: ٣٠٠، وذكر كلامًا .

١ - كتاب الطهارة
جم -- معلق احكام ومساكل
كتد هول يغلون اور كييون تكرح كرت كوتح بين كما بلكمان الفاظ كوشاذ قرارويات- تفصيل ] لي ويح:
(صحيح سنن أبي داود للألباني" رقم: ٣٣٥٤٣٣٣° وصحيح سنن النسائي" رقم: ٣١٥) بعض لوكول فے
است طور براليها كرياتها كمونكه رسول الله عليهم ت إليها منقول خميس اوريد كام بجى نزول حم ] بعد بيل باريم
كرست موت كياكما تهاجب كه بعد مثل اس كاطريقه سنت نوى تستعين بموكيا-
(المعجم ١٩٧) - اَلْإِخْتِلَافُ فِي كَيْفِيَّةِ
التََّمُّمِ (التحفة ١٩٨)
باب:،١٩- يتم ك كيفيت مس اختلاف
کایان
٣١٦- أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ
الْعَنْبَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ
ابْنِ أَسْمَاءَ قَالَ : حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكِ،
عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ
عُتْبَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ
يَاسِرٍ قَالَ: تَيَمَّمْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ وَلَه
بِالتُّرَابِ، فَمَسَحْنَا بِوُجُوهِنَا وَأَيْدِينَا إِلَى
الْمَنَاكِبِ .
٣١٢- حضرت عمار بن يا سر فى تجنات منقول ؟
أتحول فى فرمايا: بسم في رسول اللّد عَ لام سكساحد شى
ستتم كيا جم فى الفي چرول اور باتقول كوكند حول
تك مي لكانى -
(المعجم ١٩٨) - نَوْعٌ آخَرُ مِنَ التَّيَمُّمِ
وَالنَّفْخُ فِي الْيَدَيْنِ (التحفة ١٩٩)
باب: ١٩٨ - يتم كى ايك اور صورت اور
باتحول ريجوك مارتا
،٣١ - حضرت عبد الرحمن بن ابدئى بيان كرت ير
كمبم حضرت عمر بن فهل باس ت - ايك آوى آب
ح پإس آيا اور كتب لكاذا امير المؤمنين ! بسااوقات
بم ايك اليكم وووو صبين كزاروفي بين اور إلى غير
٣١٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ، وَعَنْ عَبْدِ اللهِ
ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ أَبْزُىِ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بْنِ أَبْزِى قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَأَتَاهُ سَم- حضرت عمر بِ ◌ّه فى فر ماي: سين توجب إلى تخمير بانها
٣١٦ - [صحيح] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب ماجاء في التيمم، ح: ٥٦٦ من حديث الزهري به، وهو في
الكبرى، ح: ٣٠١.
٣١٧ - [صحيح] تقدم، ح: ٣١٣، وهو في الكبرى، ح: ٣٠٢، بعض ذراعيه، أي كفيه كما صرح في الأسانيد
الأخرى، وانظر الحديث الآتي.
300

جم - معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! رُبَّمَا تمار تبين إحتاحى كم إلى بالول - حضرت عمار بن
نَمْكُثُ الشَّهْرَ وَالشَّهْرَيْنِ وَلَا نَجِدُ الْمَاءَ يا سر ◌ِ حجمالف كها: است امير المؤسّن! كيما آب كويادب
كرجب آب خلال جكه مس ست اور بم أونث رارب
ج 3 آب كوعلم ب كريم جنبى موسكة فتح؟ أهول فے
فرمايا: بالإ جنائي من توم من خوب لقطر اتها بحربسم
ني ◌َه ك باس آث - آب ين أور فرمايا: «تحقيق
(اق ى) فى كانفى حى-" يدركه كر آب فى زمن}
جهيليال مارين نجران من يجونكا مجرده باتداث
يرى اور نجمه باز وول بريل في - حضرت عمر بن هذه كيف
سلام: است عمار! الث أر- عمارفي كما امير الموضين!
أكرآب جايير تويس يدواقعة ذكرنه كرول- أنهول فى
قرمايا: جبين بم حصين فى دار بنات عن أس چيز كانجى
كتم فى داربٌ ون
فَقَالَ عُمَرُ: أَمَّا أَنَا إِذَا لَمْ أَجِدِ الْمَاءَ لَمْ
أَكُنْ لِأُصَلِّيَ حَتَّى أَجِدَ الْمَاءَ، فَقَالَ عَمَّارُ
ابْنُ يَاسِرٍ: أَتَذْكُرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! حَيْثُ
كُنْتَ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا وَنَحْنُ نَرْعَى
الْإِبِلَ، فَتَعْلَمُ أَنَّ أَجْنَبْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، :
فَأَمَّا أَنَا فَتَمَرَّغْتُ فِي التُّرَابِ فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ
وَ فَضَحِكَ فَقَالَ: ((إِنْ كَانَ الصَّعِيدُ
لَكَافِيَكَ)) وَضَرَبَ بِكَفَّيْهِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ
نَفَخَ فِيهِمَا ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَهُ وَبَعْضَ ذِرَاعَيْهِ
فَقَالَ: إِنَّقِ اللهَ يَا عَمَّارُ! فَقَالَ: يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ! إِنْ شِئْتَ لَمْ أَذْكُرْهُ قَالَ: لَا،
وَلْكِنْ نُوَلِيكَ مِنْ ذُلِكَ مَا تَوَلَّيْتَ.
(المعجم ١٩٩) - نَوْعٌ آخَرُ مِنَ التَّيَّمُّمِ
(التحفة ٢٠٠)
٣١٨- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَزِيدَ: حَدَّثَنَا
بَهْزٌ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ عَنْ ذَرٍّ ،
عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ أَبْزِى، عَنْ أَبِيهِ:
أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ
التَّيَّمُّمِ فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ، فَقَالَ عَمَّارٌ:
أَتَذْكُرُ حَيْثُ كُنَّا فِي سَرِيَّةٍ، فَأَجْنَبْتُ
فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ وَّ
*
301
باب: ١٩٩- يتم كى ايك اورصورت
٣١٨- حضرت عبد الرحمن بن ايزى ت روايت
٢ كرسى آدمى فى حضرت عمر بن خطاب فيهتيم
ح بار م وجهاتوان ك مجمد من ن آيا كركيا
كبير؟ حضرت عمار جله كيف لك: كيا آب كويادب
جب بم اليك الفكر مس تحتوي جنبى موكي توس مثل
من لوث يوث بواً بحر ين في على ظلم ك پاس كيا تو
آپ فى فر مايا: «تحصيل صرف اس طرح كافى تها"
٣١٨- [صحيح] تقدم، ح: ٣١٣، وهو في الكبرى، ح: ٣٠٤.

302
١ - كتاب الطهارة
جم - معلق احكام ومسائل
فَقَالَ: ((إِنَّمَا يَكْفِيكَ هُكَذَا)). وَضَرَبَ اور شعبه فى اث باتهدات كُول يرمارت اوردونول
باتهول مس جونكا بحر أخير جرى اور تهيليون برايك
دفعه ل ليا-
◌ُشُعْبَةُ بِيَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَنَفَخَ فِي يَدَيْهِ
وَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةً .
(المعجم ... ) - نَوْعٌ آخَرُ مِنَ التَّيَمُّمِ
(التحفة ٢٠٠) - ألف
٣١٩- أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ:
حَدَّثَنَا خَالِدٌ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ،
سَمِعْتُ ذَرًّا يُحَدِّثُ عَنِ ابْنٍ أَبْزُى، عَنْ
أَبِهِ قَالَ: وَسَمِعَهُ الْحَكَمُ عَنِ ابْنِ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ قَالَ: أَجْنَبَ رَجُلٌ فَأَتَى عُمَرَ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدٍ
الْمَاءَ، قَالَ: لَا تُصَلِّ، قَالَ لَهُ عَمَّارٌ: أَمَا
تَذْكُرُ أَنَّا كُنَّا فِي سَرِيَّةٍ فَأَجْنَبْنَا، فَأَمَّا أَنْتَ
فَلَمْ تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنَا فِإِنِّي تَمَعَّكْتُ
فَصَلَّيْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ◌َّهِ فَذَكَرْتُ ذُلِكَ
لَهُ، فَقَالَ: ((إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ)) وَضَرَبَ
شُعْبَةُ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً وَنَفَخَ فِيهَا، ثُمَّ دَلَكَ
إِحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا
وَجْهَهُ، فَقَالَ عُمَرُ شَيْئًا لَا أَدْرِي مَا هُوَ،
فَقَالَ: إِنْ شِئْتَ لَا حَدَّثْتُهُ.
وَذَكَرَ شَيْئًا سَلَمَةُ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ
سلمه (راوى) فى الومالك ت ال سند مس احمد
عَنْ أَبِي مَالِكٍ، وَزَادَ سَلَمَةُ قَالَ: بَلْ بيان كيات - اور سلم ى يد الفاظ زياده س ين كم
حضرت عمر فى فرمايا: بم حصين اس جز كافى دار
نُوَلِيكَ مِنْ ذُلِكَ مَا تَوَلَّيْتَ.
باب :- يتم كى ايك اورصورت
٣١٩- حضرت عبد الرحمن بن الائت منقول
أنهول فى كما: ایک آدمی نی موکیاً چنانج ده حضرت
عمر عنهواك ياس آيا اور كبما:تحقيق بين منى بروكيا اور بانى
يا سكان الهول فى فرمايا: توتمازن فيؤه- حضرت عمار
ثلاث فى الناس كما: كيا آب كوياو غير كم بمايك الشكر
من مع تق بم بنى بوسة - آب فى توتمازنه يرجى ليكن
من ايجي طرح متى مثل لهذا أور ثماز دهلى- بحرين
في ◌َ لم سك پاس آيا اور مس فى يدبات آپات ذكر
كاتوآب فى فرمايا: "ف اناكا فى تهاء" شعبه (راوى
حديث) ف إلى قيلى ايك وفعد زين بمبادئ يجراس
مس يجونك مادئ بحرايك كودومرى تملأ يحر أخير
اتي چيرى يدل ليا- يعر حضرت عمر عليهست يكوذكركيا
جومس خيس جانتاتو حفرت عمار عليه كيف لكم: اكرآپٍ
كبير توي يد حديث بيانانه كرول-
٣١٩- [صحيح] تقدم، ح: ٣١٣.

١ - كتاب الطهارة
(المعجم ٢٠٠) - نَوْعٌ آخَرُ (التحفة ٢٠١)
٣٢٠- أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
تَمِيم قَالَ: حَدَّثْنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا
شُغْبَةُ عَنِ الْحَكَمِ وَسَلَمَةَ عَنْ ذَرِّ عَنِ ابْنِ
عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أَبِهِ: أَنَّ رَجُلًا
جَاءَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالَ: إِنِّي
أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ فَقَالَ عُمَرُ: لَا
تُصَلِّ. فَقَالَ عَمَّارٌ: أَمَا تَذْكُرُ يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ! إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ
فَأَجْنَبْنَا، فَلَمْ نَجِدْ مَاءً، فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ
تُصَلِّ وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِ التّرَابِ ثُمَّ
صَلَّيْتُ، فَلَمَّا أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ وَ ذَكَرْتُ
ذُلِكَ لَهُ، فَقَالَ: ((إِنَّمَا يَكْفِيكَ)) وَضَرَبَ
النَّبِيُّ ◌َّهَ بِيَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِمَا
فَمَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ - شَكَّ سَلَمَةُ
وَقَالَ: لَا أَدْرِي قَالَ فِيهِ : - إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ
أَوْ إِلَى الْكَفَيْنِ، قَالَ عُمَرُ: نُوَلِّكَ مِنْ
ذُلِكَ مَا تَوَلَّيْتَ، قَالَ شُعْبَةُ: كَانَ يَقُولُ
الْكَفَّيْنِ وَالْوَجْهَ وَالذِّرَاعَيْنِ فَقَالَ لَهُ
مَنْصُورٌ: مَا تَقُولُ؟ فَإِنَّهُ لَا يَذْكُرُ الذِّرَاعَيْنِ
أَحَدٌ غَيْرُكَ، فَشَكَّ سَلَمَّةُ فَقَالَ: لَا أَدْرِي
ذَكَرَ الذِّرَاعَيْنِ أَمْ لَا .
جمع معلق احكام ومسائل
بنات بين جس ٤ تم فى دار بي سو-
باب: ٢٠٠ - ايك اور صورت
٣٢٠ - حضرت عبد الرحمن بن ابيزني ت روايت
؛ كمايك أدى حضرت عمر بنضيه سل باس آيا اور كيث لكا:
می منی ہو کیا ہول اور ے پاکی شیس لتا- اهول ے
فرمايا: توتمازن ٥٢- حضرت عمار وال كب لل: ١
امر المؤتين! كما آب كويا رئيس كم جب مثل اورآب
ايك الشكر بين ح جنائي بم ووثور جني موسة اوريم
بإلى ند باستا - آب فى توتمازن يوحى ليكن من ايجي
طرح مشى بين لوث يوث بوا بهر تماز يؤهلى- جبن ثم
رسول اللّه عَ م حـ يإس آ توس ف آپ ستي
ذكر كيا- آب فى فرميا: "فے انتا كافى تها-" أور بي
◌َّم فى اث باته زين برمارت يران مثل يجويك
مارى اور أخير اخر اور تيليون يرمل ليا .......
سلمه راوى كوشك اوراس فى كما: مي شي جانتا كم
(غمر تع ذر ف) اس مي ..... کبیول یک کما یا
بتحصيليون تك- حضرت عمر بن ضيف فر مايا: بسم حصير اس
يز كاف من دار عات بين جس ٤ تم ومن دار بي بو
شعبه في كها: (سلمه راوى) كت كه تحقيليون ير،
أور كيول كان كيا- (يدن كر) منصور فى الناس كما:
(غور كرو) تم كيما كهدرب جوم تحقيق كبفول (برع
كرين) كماذكر تهارت سواكوفى غبين كرتا- جر سلمه كو
شك بمواتواس فے کھا: س مي جانتا کماس (ذر) فے
303
٣٢٠ - [صحيح] تقدم، ح: ٣١٣، وهو في الكبرى، ح: ٣٠٣.

304
١- كتاب الطهارة
(المعجم ٢٠١) - بَابُ تَيَمُّم الْجُنُبِ
(التحفة ٢٠٢)
٣٢١- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةً قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ
عَنْ شَقِيقٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ
وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ أَبُو مُوسَى: أَوَ لَمْ
تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ
وَّةَ فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ
فَتَمَرَّغْتُ بِالصَّعِيدِ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ◌َِ
فَذَكَرْتُ ذُلِكَ لَهُ، فَقَالَ: ((إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ
أَنْ تَقُولَ هُكَذَا)» وَضَرَبَ بِيَدَيْهِ عَلَى
الْأَرْضِ ضَرْبَةً فَمَسَحَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَضَهُمَا ،
ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ عَلَى يَمِينِهِ وَبِيَمِينِهِ عَلَى
شِمَالِهِ عَلَى كَفَّيْهِ وَوَجْهِهِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ :
أَوَ لَمْ تَرَ عُمَّرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ .
جم - متعلق احكام ومسائل
كبيول كاذ کرکیما یایس -
باب: ٢٠١ - جنبى كا يم
٣٢١- حضرت شقيق بيان كرت عين كم مثل حضرت
عبد الله بن مسعود اور حضرت ابو موسى اشعرى بالاخى ]
إس بيهاتها - الوموسى عن الخامسفى كهما: كيما آب فى سنائس
كم حضرت عمار عالية فى حضرت عمر بنثابت كما: يجمع الله
ح رسول عليه فى سى كام ربهجا- س جنبى موكيا اور
من إلى عند بإسكاتوي مشى بين لوث لوث بموا أور يعر
م بنى من يهم ك ياس آيا اور مش فى اس بات كاذكر
آب ت كيا- تب آبٍ سَ لام سى فرمايا:فج الفا كانى
تها كونواي كريلتا-" بحرآب فى اث باته زمن»
ايكت وفعد مارك" يجر ووول تهيليون كومات" بحر أخير
تهازا- يجر باكين باته كودآمين اوروائي كوبائين بركلات
ا طرح التى تقيليون اور چرب ◌ٍ أخير بصيرا-
حضرت عبد الله بن مسعود فى كها: كيما تج علم غير كم
حضرت عمر فى حضرت عمار كابات برقاعت ندرك-
فوائد ومسائل: ١ حضرت عمراور حضرت ابن مسعود بن غن جنبى ] في يتم كوكا فى نيس محمد تح جب كم
حضرت عماراوردومرت صحابه بنائه يتم توسل كى جكه بهى كانى مجهع ت - اس ناظر مثل مندرجه بالا مكالمة
بوا_ ٦ أكر جداس روايت من ذكر بين، تمر است قبل تمام روايات مثل ين مراحت ب كم جثابت والا
واقعة حضرت عمر اور عمار بنيحيى دونول كويش آياتها - حضرت عمار به فى اس وافع كوات موقف كى تاتيدين
بش كيا مر حضرت عمر بن ه كويدوافعه يادن آسكا اسل في أصيص الهمينان نه بوا أور وهات موقف فرقا تم رب كر
جب حضرت عمار جنيه فى الناكى جلالت كيعش نظر اس وافع ك روايت ت وست بروار سوى كى يش ش
٣٢١ - أخرجه البخاري، التيمم، باب: التيمم ضربة، ح: ٣٤٧، ومسلم، الحيض، باب التيمم، ح: ٣٦٨ من
حديث أبي معاوية به، وهو في الكبرى، ح: ٣٠٨.

يجمع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
كى توحضرت عمر بن هفى يد يستدن فر مايا يكر فر مايا: "تم اني فت دارى ربيان كرور" حضرت عمر فى نفسك بعديد
اختلاف ختم بوكيا - اب احت مسلمه كا متفق موقف ب كه بجنى كويالى نه من كل صورت مين يتم بي كانفى -
١٣مم نسائى بمالثقة فى يدروايت متعدد دفعه بيان كا بس ي الفانا كا معمولى فرق ؟- بين اختصار بعی
ہے۔تمام روایول کولافے ےوا معے کی چوصورت ٹ پ اور چس کیتقصیل اس روایت ی ھی ے و،ى
أصل ب- بركثرت طرق والى روايت ت استدلال كانبي ورست طريقهب-
(المعجم ٢٠٢) - بَابُ التَّيَمُّمِ بِالصَّعِيدِ
(التحفة ٢٠٣)
٣٢٢ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ عَنْ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ
قَالَ: سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ: أَنَّ
النَّبِيَّ ◌َّهِ رَأَى رَجُلًا مُعْتَزِلًا لَمْ يُصَلِّ مَعَ
الْقَوْمِ فَقَالَ: ((يَا فُلَانُ! مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ
مَعَ الْقَوْمِ؟)) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَصَابَتْنِي
جَنَابَةٌ وَلَ مَاءَ قَالَ: ((عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ فَإِنَّهُ
يَكْفِيكَ)).
باب: ٢٠٢- يتم مث بوناجا
٣٢٢ - حضرت عمران بن حصين بن مخيمات روايت
كهرسول الله على هم فى اليك آولي كوالك مع ديها
چےلوکول ےیاتھمانیں یھمیھیۆآپ فے
فرمايا: أست غلال!لوكول ک ساتد تماز مهنت
٣ كون ى جز بالغ تفي؟" تواسي كمانات الشد ]
رسول !ی منی ہوکیاہوں اور پای شییںے۔آپ ے
فرمايا: (شى استعمال كر (يتم كر) يدفع كاف ◌ٍ."
305
فائده: يتم كن چزون = كيما جاسكتاب؟ اس ستح كى تفصيل ]-في كتاب الغسل والتيمم كا
ابتدائي وليه-
باب: ٢٠٣ - ايك يتجم ] ما تدكى نمازير
(المعجم ٢٠٣) - بَابُ الصَّلَوَاتِ بِتَيَمُّمِ
وَاحِدٍ (التحفة ٢٠٤)
٣٢٣- حضرت الوذر في ثست روايت ٢ رسول الله
٣٢٣- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
سَ لام فى قرياليا:"ياك منى سلمان ، لي ذريع ظبارت
حَدَّثَنَا مَخْلَدٌ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ
٣٢٢- أخرجه البخاري، التيمم، باب (٩)، ح: ٣٤٨ من حديث عبدالله بن المبارك، ومسلم، المساجد، باب
قضاء الصلاة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها، ح: ٦٨٢ من حديث أبي رجاء العطاردي به مطولاً، وهو في
الكبرى، ح: ٣١٠.
٣٢٣ - [حسن] أخرجه الترمذي، الطهارة، باب [ماجاء في] التيمم للجنب ... الخ، ح: ١٢٤ من حديث سفيان»

306
١ - كتاب الطهارة
جم -- معلق احكام ومسائل
٢ خواه وس سال بانى ند ل°.
أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ بُجْدَانَ، عَنْ أَبِي
ذَرِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ: ((الصَّعِيدُ
الطَّيِّبُ وَضُوءُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ
عَشْرَ سِنِينَ)).
فوائد ومسائل: ١ طيب كالفظ وكيل ب كر جر مى -ت يتم مقصودك وهياى بولى جاب- ٢) يتم بجى
إلى من من كى صورت مثل وضوكابم مرتب لهذاجب تكيجم قاتم ب اور إلى غير ملا اس ] ما تد كى
تمارين إلى جاستق بين اوريد حديث اس كى وبكل ب جب كه لبعض حضرات كاخيال > كو يتم مجودى كى
طبارت ب- مجورى والى جز ضرورتست بعد ثم بوجالى بث الإذاجب تماز يوحى كى تومجورى ثم يموكى لهذا جم
بجى ختم - فى نماز وقت دوباره باني عاش كياجات كأنه سلم تويهر يتم كياجات كار ليكن اليك نماذج من ]
بعد يتم ، ثمّ بون كى كوفى مرت تح وبيل موجودين، صرف عقلى باين بين جب شريعت فى مجودى ]
باعث رخصت دى ب اوركوَ حد بندى بجى تبين كى تؤبم كون جوسكة بين مر فقهى موشكا فول اور قياس آرائيول
كبناءٍ اس عظيم رخصت كوكالعدم قراروين- بال! اس باتت تو انكار تمس كه ومرى نماذ ک وقت بانى ]
عدم وجود ح محقق ، بعد دى ثماز يومى جات ك يا قطعى ذرائع ت يه معلوم بوهكا بوكه بال وستياب فيسب
اورن اس كاحصول مكن -
(المعجم ٢٠٤) - بَابٌ: فِيْمَنْ لَمْ يَجِدِ
الْمَاءَ وَلَا الصَّعِيدَ (التحفة ٢٠٥)
٣٢٤- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ:
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ
عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: بَعَثَ رَسُولُ
اللهِ وَ أُسَيْدَ بْنَ حُضَيْرٍ وَنَاسًا يَطْلُبُونَ
باب: ٢٠٢- جوآدمى بانى بإست نشئى
(توكياكر؟)
٣٣٣- حضرت عائشة بنعلى فراقى ين كم الشد]
رسول ◌َيقيم فى حضرت اسيد بن الغير اور بنه دوم
لوكول كو ما تش ک بارکی حدث من بصجاجے وه اني
منزل بين جول فى تقصير -ثماز كاونت موکیا جب كمان
** الثوري، وأبو داود، الطهارة، باب الجنب يتيمم، ح: ٣٣٢ من حديث أبي قلابة به مطولاً، وهو في الكبرى،
ح: ٣١١، وصححه ابن خزيمة، ح: ٢٢٩٢، وابن حبان، والحاكم: ١٧٧،١٧٦/١، والذهبي وغيرهم، وله شاهد
من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٣٢٤- أخرجه البخاري، التيمم، باب إذا لم يجد ماءً ولا ترابًا، ح: ٣٣٦ وغيره، ومسلم، الحيض، باب التيمم،
ح: ١٠٩/٣٦٧ من حديث هشام به، وأبوداود، الطهارة، باب التيمم، ح: ٣١٧ من حديث أبي معاوية به، وهو في
الكبرى، ح: ٣١٢.

يجمع معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
قِلَادَةً كَانَتْ لِعَائِشَةَ نَسِيَتْهَا فِي مَنْزِلٍ (وآول) کاءُوھی مھا۔ وہ یالی ن یا سَےو اُهُوں یے
بغير وضوح تماز يؤهلى- يجر أتحول فى اس بات كاذكر
التد ك رسول ◌َاله ست كياتو الله تعالى فى يتم كى آيت
اثاروى- حضرت اسيد بن تغير بج الثا كث لك: الله تعالى
آب كو جزات خير عطافريات- التدكى تم اجب بحى
آپ كوكونَ ایا معاملة یش آيا جے آپ يند ذكرتى
مول تو الله تعالى فى اس مي آب ، لي اوردومر-
مسلمانول علي خيرركودى-
نَزَلَتْهُ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ وَلَيْسُوا عَلَى
وُضُوءٍ وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَصَلَّوا بِغَيْرِ
وُضُوءٍ فَذَكَرُوا ذُلِكَ لِرَسُولِ اللهِ وَ فَأَنْزَلَ
اللهُ عَزَّ وَجَلَّ آيَّةَ النََّّهُمِ. قَالَ أُسَيْدُ بْنُ
حُضَيْرٍ: جَزَاكِ اللهُ خَيْرًاَ، فَوَاللَّهِ! مَا نَزَّلَ
بِكِ أَمْرٌ تَكْرَهِينَهُ إِلَّا جَعَلَ اللهُ لَكِ
وَ لِلْمُسْلِمِينَ فِيهِ خَيْرًا.
فوائد ومسائل: ١) أمام صاحب كا استدلال يدب كه صحابهفى ياتى نه من كل صورت ميس بلا وصوتماز ير هى
اوراً ب فى الكارئيس فرمايا-اب يتمّ كا حكم آسف سك بعد اكرمى بجى ندسعلى توصحابه ك طرف عمل كاروشى مي وشو
اوريم ٤ بغير غماز يؤمن ليرسم اورية مسلكب امام شافعى اور امام أحمد باشاكاً البيئة امام شافعى باله كاخيال
٢ كم يا نى يا شي لمن ير غماز وبرانى موك بين اس ك كوفى وكيل خير ب- امام أحمد بناله اى كوكانى محمد يل -
اور بى موقف ورست ب- اس ] بخلاف امام مالك اورامام الوحيقه وفق اسل صورت مثل مازن إ هذ ]
قال بير - جب بإلى يائى لم يجر تماز يرمي جاست كى، جبكه محابة كرام بمائه فى تويإن لى فى اور ني أكرم من قيم
فى اس بر أخيس برقرار بحمى ركها-امام ، لك وقت سحے بعد ضروری نی مع - ٦) یحدیث یے میکزرئ ؛
تكراس مثل بلا وصوتماز ير هن كاذكربيس - (وتمحي" حديث: ٣١١)
307
٣٣٥- حضرت طارق بن هت روايت ب كرايك
آدمى جنبى بموكيا (اوراست يالى ند لا) تواس فى ثمازن
يومى - مصروه في ملفهم ك ياس آيا اوراًب كويديات
٣٢٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّهُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
شُعْبَةُ أَنَّ مُخَارِفًا أَخْبَرَهُمْ عَنْ طَارِقٍ : أَنَّ
رَجُلًا أَجْنَبَ فَلَمْ يُصَلِّ فَأَتَى النَّبِيَّ وَّل ◌َالَ توآبٍ ف فرمايا: "تولى تُهيك كيا-" ایک اور
آدمى جنبى بوكيا واس في يتم كرس تماز دهكده
فَذَكَرَ ذُلِكَ لَهُ فَقَالَ: ((أَصَبْتَ))، فَأَجْنَبَ
رَجُلٌ آخَرُ فَتَمَّمَ وَصَلَّى، فَأَتَاهُ فَقَالَ نَحْوَ آ پٍ ے پاں آیا و اتے چی آپ ے وی کیا هو
دوست كوكبماتها يعنى تولى تهيك كيا-
مَا قَالَ لِلْآخَرِ - يَعْنِي أَصَبْتَ - .
٣٢٥ _ [إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ٣١٥/٤ من حديث شعبة عن مخارق بن عبدالله الأحمسي عن طارق بن
شهاب به .

١ - كتاب الطهارة
308
جمع معلق احكام ومسائل
فوائد ومسائل: ١) "ثمازن هى "است يتم كاحكم معلوم نه وكا يا اس كايد عمل يتم كى مشروعتت بيكا
٢ كونكم حديث: ٣٢١ من كزرا كمايک آدمى جنابت ك حالت من تها اور لوكول ت الك جوكر بيها تها تو
آبٍ ◌َ له سن است يالى ان يموت كى وجدت مكت يتم كرة كاحكم ويا- يداس بات كى واشع ولكل ب كورمح
شرعى مستله شبيب كم يائى نجوت كى صورت مين يتم كولياجات جسيما كهوومرت آدمى فى يم كربك ماز
جمالى تحمى اورآب في است درست قرارديات- دباب لا آدمى تواست جى بى مابت تقاليكن چونكماست علم ندقها
يا ايجى تك يتم كى مشروعيت نازل خميس بولى فى تواست جابت تهاكماسك حالت مثيل تماز يؤه ليتاجيبا كر كرشة
حديث مثل آيات كه محابة كرام فى المرف بلا وتشواور بلا يتم ثماز يومى اوراًبٍ فَفيه فى أخير برقرار بهى ركها
لهذا اسمك حالت مثل ثمازن فيهناس كاذاتى اجتمادتها جس كى وجدت في أكرم ◌َ فيه لى أَصَبْتَ كبهكراس كى
توصله افزالى فر بادئ مراديب كمفي اس اجتماد كايت اجر سل كان يد قطعاً مراد تخميس كروتم وونولا حقّ يربو
كونك حقيقت بين حق يروى بوكا جواصل شرعى رخصت ياحم ى مطابق عمل كرب كاناورية حقيقت اس وقت
بالكل واح موكى جب تح وكيل موجود بؤ لهذا واختلاف كرف وال مجمتدول كوبيك وقت حق ير ئيين كما
جاسكتا يقينً ايك خطا كار بوكا- ٣ امام نسالى بمالله كااس حديث كو حضرت عائشة بين كى حديث } بعد ذكر
كري كامتصديه لكتاب كمية مرسل بون ك وجدت ضعيف ٢ لهذا حديث عائشة اوراسل حديث ]
ورعيان كوفى تعارض بين بغما- والله أعلم - يعنى أولى كوافى حالت من تماز دهالتى جابت أكره بانى اوريجم
٤- لي ثى من بمجى على ليكن ولاكل كى روست يد حديث ح ب جسمالسد حقيقت ظابر بجواب- ٣ اس حديث
ست يا خطاكم عبد نبوى مث بجى اجتماد بوتار باب يكن ضر ورى > كهالر ى بعد لصوص فى علاش بعى جارى رحمى
جاست اورجب محمد علي حق ثابت بموجات أور ح ويل على جاء توات ات سابقة اجتماداور موقف كو
ترك كرويناجاي-

بانى ست معلق احكام ومسائل
أمام نسائى بز الله طبارت ت معلق احكام ومسائل بيان كرت موتٌ يبال إلى كى مختلف اقسام
معلق احكام ومسائل بيان كرنا حماس بين كمكون ما يالى بإس ب كس بإلى ست حدث اور نجاست دور
موسى بي كس جانور كاجوها الى باب اوركس كانا ياك عسل جنابت من مماليوى ايك دومرت
كايجا بوا باتلى استعمال كرسكت بين يأبيس كس قدر بانى عسل اور وضوح في كفايت كرسكتاب كوير كا
إلى باكات يا نا ياك، قليل اور كثير بانى كى تحديدً برف اوراولول ک یإلى وضوكا لم اورما تضعه
عودت ٤ -موت بانى كواستعمال كماجاسكتاب يا نيس؟ بم فى قارتين كى سبولت . عش نظر فى
مسائل كويتجاكر، زيل ين قدر تفصيل ت بيان كياب-
اسلام الله تعالى كا يتديدهوين أورايك عمل ضابط حيات ٢- اس مثل انسانى فطرت سيل من كوم نظر
ركت بوت على انسان كومكلّف بنايا كما ب- دين اسلام كا انتمازى وصف طبارت ونظافت اور صفائى
تمر اتَب - الله تعالى فى اس كا حكم أوراس كى ترغيب دى باورات اينات والولا ت محت كااظهار
فرماياب - ارشاد الى : ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (البقرة ٢٢٢٩٢)
"التّه تعالى ثوب تويد كرفى أور باى صاف ريت والول كويتد كرتاب-، يز فر مايا: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرُه
309

310
٢ - كتاب المياه
بانى ت معلق احكام ومسائل
وَالرُّجُزَ فَاهُجُرُ﴾(المدثر ٣٠،٣°۵) »(اسے یی!) اپ پڑول کوپاکرکےاورکندگیےدور،ے"
نيزايك دومرت مقام بإطبارت ونظافت اورياكى اختيار كرت والول كى تعريف اور مح كرت جوست
فرمايا: ﴿فِيُّهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوْا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِيْنَ﴾ (التوبة ١٠٨:٩)(٥أس (متىَ
قباء) مث الك آدمى بين جوخوب طبارت حاصل كرنا يسند كرت بين اور الله تعالى أيجى طرح بالكاري
والولت محت كرتاب."
علاوة ازين رسول اللّه عَهم فى يجى اس كا حم اوراسل كى ترغيب دى ب -آبٍ شَلهم ف فر مايا: { إِنَّ
اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْحَمَالَ] (صحيح مسلم، الإيمان، حديث: (٩) « الله تعالى انتالَ خوبصورت
٢ اور حو بصورتّ كو پتد فربماتاب" فيمرآبٍ فى فر مایا: [الطُّهُورُ شَطُرُ الْإِيمَانِ] (صحيح
مسلم الطهارة، حديث: ٢٣٣) "طبارت اوريا كير ك نصف إيمان (يا ايمان كا ايك حصد)."
وين اسلام - نزويك انتالى ايميت كى حامل شى .... طبارت وبا يزكى ... صرف اور صرف بانى
ست يا بانى كى عدم موجود كى يا بانى ك استعمال بعدم قدرت كى صورت مين ى ت حامل مولى > جسيما
كم اللّه تعالى فى قرآن مجيد ين فرماياب: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمُ مِّنَ السَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُمُ بِهِ﴾
(الأنفال ١٢:٨) "أوراً سمان ست تحهاري بإلى نازل فر مايا تماسكه حصين اس ] ذريع ت بال كر
(ـ- " ثُفر مايا: ﴿ فَلَمُ تَجِدُوا مَآءَّ فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ (النساء)): ٢٣) «أكر حصير بإلى ن
سعلى تو پإلى مى ست يم كرلو " بعابرين ان ولاكل كى روست طبارت اور با كيزكى عموماً إلى بيت
حاصل موتى - توجمال شريعت اسلاميه فى اس بات كى نشاتدى كتب كم طبارت اور باكى حاصل
كرن كاذريعة بالحب، وبال اس س استعمال كري كالطريقة بجى بيان كياب- اور ويكر امورك طرح
اس ک احكام ومسائل بجى تعمل طور ربيان فرمات بين اوراس ـ استعمال مثل افراط وتفريط ت مع
فرمايا-
مار بال وضواور عسل يا ويكر كامول مي إلى استعمال كرت بوست سفا جا اسراف كما جاتاب
جب كمرسول الله عليهم كى بابت صحابة كرام فى اتهم بيان كرت بين كهآب ايكاد ميعن تقريباً آوها كلويانى
ست وهو اوراي صارع، بمعنى تقريباً ووؤهافى كلو بانى ت عسل جنابت فر مالياكرت . ويح:

٢ - كتاب المياه
إنى ت معلق احكام ومساكل
(صحيح مسلم) الحيض، حديث: ٣٢٢) يزايك وسرى روايت مين جب محالى بيان كرتاب كم
رسول اللَّه عَه اليك مدت وضواورايت صارع ت عسل كريما كرت فى توايك آدمى فى كبها: بانى كى اتى
مقدار باب في كافى خميس- تومحابي رسول فى كبها: اتنا إلى انا كونو كافى بوتاتها جوجو أفضل ت
اوران تك بال بجى مجدت زياده تع - وهي: (سنن ابن ماجه، الطهارة حديث: ٢٠) بد اللبات
؛ كما ست زياده بانى بجى ضرورتك يش نظر استعمال كرنا جائزب يمكن وشش بي برونى جاي كه
إلى كاخيار هموجيا كمه رسول اللّد ◌َ له٤ عمل ت واشحب-
طبارت ونظافت أكرچ اسلام كانتمازى وصف ت ليكن است اختيار كرت يوم بهى ويكر مسائل كى
طرح افراط وتفريط كاشكارئيس بونا جابت- ان فر مودات برعل بيرابوي ت ايك توبمان معاشر تى
مسائل كم بول س مثلًا: واسماسك مسائل كهآت ون يإلى كى نكامى بمارت في مستله فى موقى ب اور
ومرك بات يدكن في أكرم من هم سك طريفة بعمل بجى بموجات كا- ذيل من اى بانى ت متعلق ويكرابهم
احكام ومسائل بيان سي كم بي ثاكه قارين طبارت ويا كيز كى ما صل كرة موسى أخير منظر خميس -
* يانى كى لغوى واصطلاحى تعريف: لغوى تعريف: ماء كى مجمع مِيَاه أور أَمُوَاةٌ آلى اوراس كى
تصغير مُوَيه آلّ ب - بدوى عربولا فى اس كى صورت بكا كرمُويَّه كردى ؟- اصطلاح تعريف: [الْمَاءُ
جِسُمٌ لَّطِيفٌ سَيَّالٌ بِهِ حَيَاةُ كُلِّ نَامٍ]" إلى ايك الياسيال مادات بس ير بر تشووتها بات اور
وهن والى چيزكى زند كى كادار ومداراور أحصارت - وسحي: (الموسوعة الفقهية: ٣٥٢/٣٩)
* انى كى اقسام: بانى كى جار اقسام مي: ١) ماء مطلق 2 ماء مستعمل ن ماء مسخن
(كرم بانى) (1) ماء مختلط.
(١) ماء مطلق: اس ست مراد عام بالى ب جوان قدرتّ اوريد أنثى وصف بربرقراربؤاس مي سى
چيزكى ماوث اوراً بمرش ندبور اس إلى ك بابت فقّاء كا اجماع بت كمية باست اور باى كرف والا
٢- ديحي: (المغني لابن قدامة: ٤/١ والمجموع: ٨٣/١) اس كی کی اقسام بين مثلًا: بارش كا بانى
برف كما يانى، سمتدراور وريا كاياتى ، تبرول اور كنوول كايانى، مشمول ،ا یإلى، سلاب كا يافى اور زم زم كا
إنى وغيره-
311

٢ - كتاب المياه
312
بانى ت تعلق احكام ومسائل
بارش كا پإلى: يدخو جى بإكساب اور باى كرف والاست جسيما كهار شاد الى ؟: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ
السَّمَآءِ مَآءَ طَهُوُرًا﴾ (الفرقان ٣٨:٣٥) ("أوربم ف آسمانات بال كرفى والا بانى امارات"
يز فرمايا: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمُ مِّنَ السَّمَآءِ مَآءٌ لِّيُطَهِّرَكُمُ بِهِ﴾ (الأنفال ١:٨) ("أوراً سمان
ست تم بم بارش نازل فر ماء باتها تماس حصين اس ] ذرع= إلى كروب."
برف اوراولون كا ياتي: ان ك بابى كابجى وعى حكم ب جو بارشك بانى كاب-رسول اللّد سل الم
قراءتت باهى ايك دعا ؤهاكرت فى أس مى فرمات: [ ...... اَللَّهُمَّ اغْسِلُ خَطَايَايَ
بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ]" ..... ات الثّامير ، كنا بول كو يالى برف اوراولول ت وهو ؤال ."
(صحيح البخاري الأذان، حديث: ٢٣ )
سمتد أوريا أور غير كا ياتي: ان ] بانى كايجي وبي كم ب جو يتم كزر چكاب- حضرت الوبرية له
بيان كرة بين كمايك آدمى فى رسول اللّه ◌َ لام ست سوال كيما كم بم سمتدر من سفركري بين اور
اسي ساتد متهور اسما بانى لا جات بين أكر بم الاست وضوكري تو( في ) في إلى شتمّ بموجاتكا
اور)بم يات ره جامين سم، كما بم سمتدرك باليست وهوكر ليا كرين؟ آب فى فر مايا: {هُوَ
الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ] «سمتدركا یاتی یاک ت (اور) اس كا مردار حلال - -" (سنن
أبي داود، الطهارة حديث: ٨٣) يز امام بخارى بماله فى مح بخارى من باب باندها:
[شُرُبُ النَّاسِ وَسَقُيُ الدَّوَابِّ مِنَ الْأَنْهَارِ، يعنى "تبرول ت السائول اور چ يا يول كا پالى
بينا درست٢-" اس مستل كوثابت كرفي في أصول فى حضرت الوبرية فى الاست مروى ايك
لبى حديث بيان كاتب جس كاايك حصن بنحمد اس طرب كن ني أكرم من فهم فى فر مايا: «كتور)
بعض لوكول - في باحث ثواب اور بعض ٤ في موجب برده يوشى اور بعض ٤ لي وجد وبال
٢ باعث أجر وثواب كس ] في موكا؟" اس كى وضاحت كرت موسم فر مايا:[ ..... وَلَوْ أَنَّهَا
مَرَّتْ بِنَهُرٍ فَشَرِبَتُ مِنْهُ وَلَمُ يُرِدُ أَنْ يَّسُقِيَ كَانَ ذَلِكَ حَسَنَاتٍ لَّهُ، فَهِيَ لِذلِكَ أَجْرٌ
"أكر اس تهور ى كاكز رسى شير ت بموااور ابن فى وبالت الى بياكواس ]مالك كا اراده
بانى يلاست كان تها تب بجى تيكيال لكهدى جاكي كى چنا نج اس تم كا كهورا مالك ] في باعث

٢ - كتاب المياه
إلى ت معلق احكام ومسائل
اجروثواب بوكا ..... " (صحيح البخاري، المساقاة حديث: ٢٣،١) عابرين ان ولآل كاروت
سمندروريا أور غبر كا پإلى باب اور ياك كرف والاب أس في اس كى موجودكى مين يتم كرنا
يشمول اور كوول كايانى: ان كما بجى وعي هم ب جو على كزر چكاب - اس كى بابت ارشاد بادى
تعالى : ﴿وَإِذِ اسْتَسُقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضُرِبُ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتُ
مِنْهُ اثْنَا عَشْرَةَ عَيْنَا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ﴾ (البقرة٢٠:٢) ("أورجب موكى عليها)
في إلى قوم ، ي بالى مائكا توم فى كما: إن الأفى يجر ◌ٍ مارجناتج الى (يآخر) ت باره ثم به
لكل بر قبيل فى ايها إيناًحاث بيان ليا-، يز التد تعالى فى كتوير ک یإلى كى بابت فرمايا: ﴿وَلَمًّا
وَرَدَ مَآءَ مَدُيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسُقُونَ﴾ (القصص ٢٣:٢٨)( أور جب موسى
علينا مدين ) إلى (كوير) ، في تواس (كنوين) بر أنهول فى لوكول كا ایک كروه یایاً وه(١ٍ
موريشيوس كو) انى إدارب ستة." علاءهازين حضرت ابوسعيد خدرى فى ظمومست مروى كه رسول الله
مَلهم ست الي كتوير -، بانى كى بابت في جها كيما جس مين يض لح يتهوت كول كاكوشت اور
كَندَ كَر جمالى حمى آب فى فر مايا:[الْمَاءُ طَهُورٌ لَّا يُنَجِّسُهُ شَىءٌ]''اس كايانى بال كرف
والاستءات كولَ چيز نا بال تبين كرتّ."(سنن أبي داود، الطهارة" حديث: ٢٢) مذكوره حديث
صرف اس بات رولالت كري ب كر جب بإلى ات كثير مقدار مس بوتوحض مجاست كااس مي كم
جانا است ناياك في كرتا- اس كاية مطلب بين ك مطلق إلى مين نجاست كرف -ت دهنا ياك أنيس
جوا يعنى يدحديث كثير بانى ، معلق في قليل ] باست من خس-کثر اورقليل پانی کی تحدیدی
بابت تفصيل آح آربى -
زم زم كما يلى: حضرت على فيست مروى بي كم رسول اللّد ◌َعليهم فى طواف افاضمكياً يحر زم زم ]
انى كاؤول منكواياً اس ت آپٍ في بيا اور وضوجی کیا- (زوائد مسند أحمد: ٤٢/١° وإرواء
الغليل ،" رقم: ١٣) يمز معرانج والحارات في أكرم ◌َ له كا سيزة مبارك ال كرك آب زم زم
وهوياكيا- (صحيح البخاري، الصلاة، حديث: ٣٣٩) عابرين آب زم زم ت وضواور عسل
313

٢ - كتاب المياه
*
314
إنى ت معلق احكام ومسائل
وغيره كرنا جائزب كونكه مما نعت كى كوكى وكيل أمين، البد بعض علماء أور اتمن آب زم زم تأس ]
ترك مو فى كى وجدت، نجاست وغيره دور كرفى كوكروه يجمع بين اور بعض مطلقاً جائزة مح بين
يعنى آب زم زم وضؤ عسل اور نجاست وغيره زائل كرن من استعمال كما جاسكتاب يكن مناسب يد
معلوم بوتاب كم حصول شفا اور ترك كى غرض ت جسم حكى بجى مص يراست استعمال كياجاسكت
٢- اورسبى موقف رازح معلوم بوتاست يونتكه حرمت كى كونَ ولكل خير ؟-والله أعلم. ويحي:
(فتاوى الدين الخالص: ٣٢٠/٢) والموسوعة الفقهية: ٣٥٨٣٥٤/٣٩)
2 ماء مستعمل: است مرادوه بانى ت جوسى وضوي سل كرت و٤٤١ اعضاء ت كرتا
تواليا استعمال شده انى بالب اور بال كرت واسم والاست جسيما كه حضرت جابر فى هاست مروكب
كمايک دفع ث يمار بموكيا تورسول الله على زم ميرى عيادتك في تشريف لا ت جبه مجے کوفی بوش
تها - آب فى وضوكيا اور وضوكا استعمال شده بانى مجد ◌ٍ محركاتويج موث آكيا-(صحيح البخاري،
الوضوء" حديث: ١٩٣) يزاى مستلت متعلق ايك روايت حضرت سائب بن يزيد بن واست جى مروى
٢ وه بمان كرت بن كه ميرى خاله مج رسول الله نقدامسك باست كركى اس في كبا: ا الله ]
رسول احمر ابها نجا يمارى كى وجدت في مكان في آب فى انا باتدمر سرير بهرا اوريمرت في
بركت كى دعا كى يجرآب فى وضوكياً بعد ازال مش فى آب ـ وضوح يجابوا بالى لي ليا- (صحيح
البخاري الوضوء حدیث: ١٩٠) اک طرح حضرت الوق څے ہی مروی ہےہہکتے ہیں ایک
وفعد رسول الله عليهم ووير ك وقت بحار بال تشريف لا تُ وَ آب كووضوح في بانى دياکیا- آب
فى وضوکیا تولوک آپ ک وضوكا استعمال شده إلى فكران جسمول ر مخ ـلك ـ (صحيح
البخاري الوضوء" حديث: ١٨٤) ان ولكل ت ثابت بموا كم اليها استعمال شده بالى بذات خود يال
ب - رى يدبات كم استعمال شده بالى دوسرى چيزكوبال كرسكتاب يا ئيس تواس كى بابت حضرت ريع
ٹتمعوذٹاتے مروی ے وہیات کری یین کم یبی اکرم ڑ ے است مرکا اچ اتهم ٤٠
موث بإلى ت كيا-(سنن أبي داود، الطهارة حديث: ١٣٠) اس روايت كوشع المانى بل الشله فى سنداً
حسن قرارويات - وهي: (صحيح سنن أبي داود (مفصل) للألباني، الطهارة حديث: (١٢)

٢ - كتاب المياه
إلى ت تعلق احكام ومسائل
* ما تضه اور جن ـ ٤٠ موت بانى كاحكم: حضرت عاتشه بلخا ست مروى بدوفر ماتى بين كم
ين سى بدى سي كوشت توجي توالدتى رسول ◌َ يفهم اس حكم ايها منه مارك وكفى جمال مي في ركعاتها
حالاتكرين بيض كى حالت مي بولى حمى - أور س برنت بإلى بيتى تورسول اللّه ◌َ عليه اسل بكم ايها منه
(ك ف جمال مس في لكاياتها حالاتكرين بيض كى حالت مين بولى تقى - وي: (صحيح مسلم)
الحيض،" حديث: ٣٠٠) ال حديث ت معلوم بواكه جب حاف بين كى چزين حاتضه كى وجدت يجيد
نبيل بوم وحاتضم ٤ سل تيجابوا بانى جبكهاس فاست احتياط -] سماته استعمال كيا بمؤ، بالاولى
اليد خيس موكاً فيز حضرت عبد الله بن عباس باحثات مروى ب"و"بيان كرت بين كرني مَيوهم كی ایک
زوجة محمد من خلف الك عب بين بانى اسكر غسل كيا- اس ] بعد في من يتم غسل يا وضوكرفى ] في
تشريف لاثٌ توأنهول فى عرض كيا: ا الله ] رسول! مي جنبى فى- تو آب فى فرمايا:" بانى نا يال
أيس موتاد" (سنن أبي داود، الطهارة، حديث: ٢٨- شخ المائى بال فى است ح قرارويات-) يز حضرت عائشه
باتخاذى = مروى ايك وسرى حديث مين في فر مالي ين كر مث اور رسول اللّد عَ ثم اليك وى برنت°جو
بم ووقول تك ورمان بوثاتها عسل كريياكرت فى آب (برنت بإلى لين ميس) مجه جلدى فرما
ليت حتى كريم بتى: مير لي مجوز في مير لي مهور في يز فر اتي بين كربسم ووقول جنبى موت
◌ّ ريّهي: (صحيح البخاري" الغسل" حديث: (٢٢° وصحيح مسلم" الحيض، حديث: ٣٢١)
ان احاديث ت معلوم بمواكه حاتضه اور جبى كاستعمل يقين بانى بإلى اور قابل استعمال رمتاتأثير
جب ممال يوى جنبى بوى كى صورت من الكتل ايك برون بين بانى لكريا ايك دوست ست بقين بالى
ح-/ بعد ديكى عسل كريتكت بين توجنابت ك علاوةتوبالاولى كرسكة بين يونكم حضرت ابن عباس
ب حاجات مروىابت كر في أكرم مل زم حضرت ميمون يختتموت بانيت سل فر مالياكرت .
ويحي: (صحيح مسلم" الحيض، حديث: ٣٢٣)
٤ ماء مسخن (كرم إلى): يد اني باست اور بال كرف والات جينا كم حضرت عمر بن اته كى
بابت مروى ب كمان في تاب ک برین من إلى كرم كيا جاما أور ده است عسل فرمات.
ويه: (السنن الكبرى للبيهقي: ٢/١) وإرواء الغليل: ٣٨/١-٥٠) حضرت عمر في اث كى بابت ى ايك اور
315

٢ - كتاب المياه
316
إنى تتعلق احكام ومسائل
روايت بجى مروى ٢ أس مث بجى الى بات كاذكر كم حضرت عمر بن اله كرم بانى عل كرة .
وتعقي: (مصنف ابن أبي شيبة: ٣/١) ان آثار ت ثابت بمواكم كرم بالى بالك بأس طبارت ] في
استعمال كيما جاسكتاب - علاءهازين كى حديث ت كرم إلى استعمال كرن كى مما لعت بعلى ثابت أمس
٢- اور نجس كام كى مما تعت ثمابت ن موتواست كرنا جائز بوتاب بشر طيكم ثر يعت كسى اصل راس كا
تكرا وند بون
(١) ماء مختلط: اس كى ووتمين بين: ١ يبلى تم اس باإلى كات جس مين كوفى ياس چيزيل تح بؤ
مثلً: صابن كافور زعفران اوراً ثاو غيره- تواليا بانى بالب اور باى كرن والاب - حضرت ام عطيه
انتخا ست مروى ت وهفر ماتى بين كر بسم رسول الله لفهم كل يني زينب بشرحه لروفل وله ربى قين كرآپ
فى فرمايا: «است من بارتفاع سات باديا اس ست نجى زيادة مرته إلى اور برى - مول ت فل دواور
آخرى بار بانى مين يجد كافور بجى لا لون" (صحيح البخاري، الجنائز" حديث: ١٢٥٣° وصحيح
مسلم الجنائز، حديث: ٩٣٩) ثير حضرت ام بالى بخات مروى كهفي من تقديم اور حضرت يمونه بمافيها
فى ايت عب من عسل كما جبكه اس مي كند مح مولى آل كااثر تها - (سنن ابن ماجه" الطهارة"
حديث: ٣/٨) بعابرين مذكوره احاديث مس ان وإلى ] استعمال كى اجازت ب جس ين بأى يزمل
حتى بويونكن باني مي كانوراور آى كااثر اس حدتك غالب ند تها كماتت مطلق بانى بوى كى صفت
خارج كرويتا- تواس طرق ] باليست طبارت حاصل كرنا جاترب-
٢) وومرى ثم اسى بانى كاب جس مي نجاست اور الجيد جز مركى بور اسل عتم كابإلى تهور اجويا زياده
جب اس كاذا تقدم رتك يا بوبدل جات تووه يجيد بوتاب اوراست با يزكى حاصل خسر موتى -امام ابن
منذربجم اله اس كايابت لكم بين كه علماء كااجماع كم بانى تهور ابويازياده جب اس مي نجاست مكر
جات أوراس كاذا لقم رتك يا بوبدل جاٌ توجب تك البارب يجيد بوتابديهي: (الإجماع لابن
المنذر" ص: ٢٣° والمغني لابن قدامة: ٥٣/١° والمجموع: ١٠/١) امام ابن رشد اس كى بابت فرمات
ين كم علماء كااجماع ب كمايا بانى جونجاست كى وجدت انهاذا تقدّرتك يا بو مست كولَ ايك يا ايك
ست ذا تد وصف بدل لتواست وضويا طبارت جارئيس- ويني: (بداية المجتهد: ١٤/١)

- كتاب المياه
إنى ت تعلق احكام ومسائل
* كثير اور قليل يانى كى تحديد: حضرت عبد الله بن عمر بن شحنات مروى ب وهبيان كرة چين كم
رسول اللّه ◌َلهم فى فرمايا: "جب بانى كى مقداردو(قل) و مشكور ] برابر بمولوده نجاست كوقبول
أيس كرماء، أورايك حديث ] الفاظ بي: "تؤوه إلى نجر (نا ياس) في بوتا-" ويحب: (سنن أبي
داود الطهارة حديث: ٢٣° وجامع الترمذي، الطهارة، حديث: 44) وسنن ابن ماجه، الطهارة،
حديث: 14هـ) يه حديث بانى كى قليل اور كثير مقدار ] ورميان فرق اورحد بندى من الكل واشخ اور
مرت ٢- اس مفهوم كى تمام احاديث ت جورچيز حاصل مولى ب وه يدب كن جب بانى ك مقداردو
قلون = كم بيوتود حض مجاست ، كر ف وات ناياك موجات كأخواه اوصاف ثلاث مس مى
وصف بين تغير وافع بوابو يانه- اوراكراس كى مقدار (قلتين) وومتكول سل برابر يا است زياده جوكى
توكض نجاست ت وهنا ياك بيس بوكا بلكنوه خور بجى باك ى رت كا اور دومرى بيزكونجى بى
كر كا البند جب الس نجاست كى وجدت ان اوصاف ثلاث (بؤذا لقمّ ربك) مين ت كولَ وصف
تبديل بموجات تويهروه إلى نايا ثمار بوكا جيما كه حضرت الواما من فى ثاست مروى حديث: { إِنَّ الْمَاءَ
لَيْنَجِّسُهُ شَيِىءٌ إِلَّ مَاغَلَبَ عَلَى رِيحِهِ وَ طَعُمِهِ وَلَوُنِهِ] (سنن ابن ماجه، الطهارة ،
حديث: ٢١هـ) اس بردلالت كري ب - جمال تك بشر بضاعه والى حديث كاتعلق ب تؤاس كى بابت راز
اور درست بات بى ب كهاس مي بانى و قل يا اس ت بحى زيادة تها- تخ فى الرحمان مبارك
يورى بزاث قلتين كى وضاحت كرت موت فرمات بين كه" قد،، مش ] - موت ا من كوكب
س- اس ] مجوث اورا مو فى كل وجدت اس كى مقدار م أكريچ اختلاف ؟ يكن عرب مي
بجر (اي بشتى كانام) ـ من مشهور ومعروف تت نز عرب ] اشعار اورامثال مي بجى بكثرت اس كا
استعمال بواب أس وجدت يستعين بموجاتاب كم حديث مث بيان شده سفك ست مراد بحرالبتى كامتكات
كوفی اور من كائيس - اوران س من بين الزحاتى سورطل بانى سمات كى كمج كش حمى للبداد وقلور ک یانی کی
مقدار الج سور طل بسوقى جوموجوده ياسى سك مطابق تقريباً دوسوستا يل كلوكرامة ينى بارج من متاكيس كلو
كرام بى - وهي: (اتحاف الكرام شرح بلوغ المرام، حديث: ٣ كى لغوى تشرت) عابرين دو
قلولت كم بإلى، كثير تك زمر ئي بيس آنا اور ووقلول يا اس ست زياده إلى كى مقدار كشرب-
317

318
٢ - كتاب المياه
إنى ت تعلق احكام ومسائل
بعض علماء فى قلتين والى روايت كوضعيف قرار ديات جبكه مولاناتقى عثمانى درس تعدى كى جلد أوّل
صفى: ٣/٥ بريول رقمطرازي كم محدثين ] ايت بال طائف فى اس حديث كونج قراردياب- امام
شافعى امام أحمد حافظ ابن منده اور حافظ ابن حجر بال اس كومح كت بين - امام تر تدى بالله كما صنع بجى اى
بدلالت كرتاب- احتاف من ت ◌ُحُ ابن بمام بم الله كان- حجمان جى عدم تضعيف ك طرف - امام
طحادی ◌ُالشّ ے ھی اس کی سند ہکوگی کلامی کیا-صاحب سعاے ھی عدم تفعیف کیطرفبال پیں
الى لي حضرت كتكوبى فى الكوكب الدرى مي فرمايات كم حديث قلين كى تضعيف مشكل - آخر
بين مولانا تقى عثمانى فى بهى اس ك محت كوتليم كيما ليكن اس باوجود اس حديث كا جا
توجيهات بيان كرك اس س خابر معى يعمل كونا جائزة قرار دياب تاكراسي امام كا موقف غلط نه
څہے۔امام یغوی بُالش اس کی یابت کے ی کبعض اصحاب الراے ےماءِ کٹ چویلیدی ہوتا»
ك مقدارده ورده (10×10) يعنى وس باته لمبانى اوروس باته چوث الى بيان كاب جبكهي تحديد سى شرقى
أصل = ثابت خس - ويهي: (شرح السنة للبغوي: ٥٩/٢) مزيد لكمة بين كر بعض فى اس كى مقدار
يد جلالَ ب كمايك بوا حوض بواوراسى كى ايك جانب حركت دى جاسم تودوسرى جانب اس حركت كاثر
يخ ليكن ينانتالى جمالت كايات بيوتكم حركت وي والول كى حركت قوت اور ضعف ] اعتبار
ت مختلف روكى- ويحي: (شرح السنة للبغوي: ٢٠/٢) برحال است، علاوة بحى قلتين والى روايت كى
كى ايك توجيهات بيان كى كى بين يكن مح حديث ] موست بوت اس ] مقاب مي خود ساخنة
توجيهات كی ولیدھیتییں۔
عابریںمعلوم ہوا کم آگر یالی دوقلوں ےکم ےکواسں یں مرف کندگی اور پلیدی کاگرنا ی ات
نا ياك اور الجيد بناوب كاليكن أكر يالى «وقلولت زياده ب تو اوصاف ثلاث (رتك" بوذا لقه) كوم نظر
ركها جاث كان أكر ان يقول مين ت ايك وصف يا ايكت زائد وصف بانى من بايا جات تووه بانى
ناياكاتب است طبارت ] - في استعمال بي كرناجات - اس شمن مي لإ جاتوجيهات وتاويلات كا
سپارا ھینیں یناچاي۔
* إلى مكرم اورسة وغيره جو مح يانى كاحكم: بلى ، جو م بانى كى بابت حضرت عائشه