Indexed OCR Text

١ - كتاب الطهارة
(المعجم ١٨١) - بَابُ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللهِ عَزَّ
وَجَلَّ ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ [البقرة:
٢٢٢] (التحفة ١٨١)
٢٨٩- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ،
قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبِ: حَدَّثَنَا
حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ:
كَانَتِ الْيَهُودُ إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَهُ مِنْهُمْ لَمْ
يُؤَاكِلُوهُنَّ، وَلَمْ يُشَارِبُوهُنَّ، وَلَمْ
يُجَامِعُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ، فَسَأَلُوا نَبِيَّ اللهِ
وَ عَنْ ذُلِكَ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ :
﴿وَيَسْتَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذَى﴾ آلْآيَةَ
[البقرة: ٢٢٢]. فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللهِ وَلَه
أَنْ يُؤَاكِلُوهُنَّ وَيُشَارِبُوهُنَّ وَيُجَامِعُوهُنَّ
فِي الْبُيُوتِ وَأَنْ يَصْنَعُوا بِهِنَّ كُلَّ شَيْءٍ مَا
خَلَا الْجِمَاعَ، فَقَالَتِ الْيَهُودُ: مَا يَدَعُ
رَسُولُ اللهِ وَّهِ شَيْئًا مِنْ أَمْرِنَا إِلَّا خَالَفَنَا،
فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَعَبَّادُ بْنُ بِشْرٍ فَأَخْبَرَا
رَسُولَ اللهِ وَّ وَقَالَا: أَنْجَامِعُهُنَّ فِي
صَلى له
وَسَلم
الْحَيْضِ؟ فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللهِ
تَمَعُّرًا شَدِيدًا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّه قَدْ غَضِبَ
عَلَيْهِمَا، فَقَامَا فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللهِ وَه
هَدِيَّةُ لَبَنٍ فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمَا فَرَدَّهُمَا
فَسَقَاهُمَا فَعَرَفَا أَنَّهُ لَمْ يَغْضَبْ عَلَيْهِمَا .
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
باب: ١٨١- التد تعالى ] فرمان: "يدلوك
آپ ت بيض ک بار ث سوال
كرت ير." کی تغيير
٣٨٩- حضرت الس عى لاست روايت ب كميودى
توم بي جب سى عودت كوفيض شروع بوماتووه اس ]
سماتحدال جل كركهات فية ت اورن هرمی اسی کے
ما تحددبي- محابةٌ كرام خائهمفي رسول اللّد ◌َ الم
اس با يسى يومها تو الله تعالى فى يدآيت الحاروى:
﴿وَيَسُئِلُوُنَكَ عَنِ الْمَحِيُضِ ﴿ قُلُ هُوَ أَذِّى .. ﴾
"يرآب تف ويض ] بارت على لوحة ين آب فرما
ويج: ولكندى جز ..... ، توالثد ] رسول ◌َ المه ـن
أخير حكم ويا كروه الناس ما تدل جل كركها مين يقيس اور
رول مي ان كماتهر بين اوران سك مماتهد برقم
ك محت بيار كريب سوات جماع ٤ (كده حرام
٢-) يودى كث لكم: يد رسول مارى بريزين
مخالفت كرتا تواسيد بن حضير اور عباد بن بشر بعلى حجبناء
كطرب موت اور رسول اللّد مَدام كويبوديون کی اس
بات كى جروئ يجر كتب لكم: كما بم يض كى حالت مي
ان ٤ ماته جماع بحىانه كوليا كريم؟ رسول اللّه عليه
كاره فىّ ت بدل كيا فى كريم فى جها، آب انا؟
ناراض موسة بين جنا ئي وه دونول الكر طا سة كم
ات من رسول الثّد ◌َ له سك يا دوره كاكفهاً كياتو
آ پ فى ان حـ يٍ آدی بیجا اور أخي والمس بلوايا
279
٢٨٩- أخرجه مسلم، الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله ... الخ، ح: ٣٠٢ من حديث
حماد بن سلمة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨١.

280
١ - كتاب الطهارة
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
اورأنهيس دوده الا يا توده مجه كة كرآب بم برناراض
غیںیں۔
فوائد ومسائل: ١ ماتضه عودت ـ مماته يوديول كاسلوك انتالى توبين آميز تهاجيا كماوير كزرجكتاب
كروه يض كى حالت من عودت كوامهوت بناء في ت فى كهاس كى رباتش جى الل موجاتى فى جب كم
عيسائى بيض اور غير محيض مين كوفى فرق ن كرت تح وويض ك حالت مث جمارع تك كريليت - اسلام ىجو
وين اعتدال في مكانه روى اختياركى كه أخير اتهوت بناياته جماع كى اجازت دى اوربى فق ب- ٢ قرآن
مجيد فى ما تضهت جماع ، مع كر فى كى وجديد نائى ب كر يض كاخون نجرب اورنجاست مثل التّهرنا قطرت
-٤ خلاف ف لهذا بيض فتم سوف بلكمان تح فل كرة تك جمارع حرام ؟- جب عورت بالكل بال جو
جات تويه جمارع حلال ب - اس حديث ت يد جى استدلال كيما كيماب كه عودت كل "وبرّ استعمال كرنا بهى
حرام ى كمونكه وهتوبر وقت نجاستت آلوده رجب- علاده ازبين ايك ووسرى حديث من صراحةً بجى اس
ك حرمت آلى٢-وهي: (جامع الترمذي، الطهارة" حديث: ١٣٥) ٣ رسول الثّد ◌َ عليم كى ناراضى كاسبب
يتها كرسى قوم كى مخالفت كايه مطلب بي كريم ناجاته كام كر ذلك جائمين- يدتوضداور تعصب كامظابره موكا-
يورك مخالفت بحى صرف ان كامول مث ب جو أنهول فى انى طرف ت وين مثل شامل في ين اور جن مس
وه راه راستت في موت ين- بالإ بعض احكام ميى فى مَلكم فى الناكى مخالفت كما بجى حكم ويات، جس
ت مقصود ان ست امتيازتها - ٢ چونكه آب كى نارا فى صرف اليك غلط روبي -] خلاف فىانه كمان صحابه يم لهذا
آب فى أخير والمس بلاكردوده الايا-
(المعجم ١٨٢) - بَابُ مَا يَجِبُ عَلَى مَنْ
أَتَى حَلِيَتَهُ فِي حَالِ حَيْضَتِهَا بَعْدَ عِلْمِهِ
بِنَهْىِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ وَطْئِهَا
(التحفة ١٨٢)
باب: ١٨٢- جواً ولى باوجودجات ٤ كه
الثّد تعالى في يض ك حالت ميس جماعت
روکاہ ایح یوی ت اس حال ث جماع
كريب تواس بركيا تاوان آي كا؟
٣٩٠- حضرت ابن عباس بن يجب أني مَ ثيمات اس شخص
٢٩٠ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيِى عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ حـ بار س روايت كرة ين جو اني نيوى
٢٩٠ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب في إتيان الحائض، ح: ٢١٦٨/٢٦٤، وابن ماجه،
الطهارة، باب في كفارة من أتى حائضًا، ح: ٦٤٠ من حديث يحيى بن سعيد القطان به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨٢،
وصححه الحاكم: ١/ ١٧٢،١٧١، والذهبي وغيرهما .

طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
يض كى حالت مي جماع كرتاب كهوه ايك ويناريا
عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مِقْسَمِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
نصف ويخار مد ذكر-
عَنِ النَّبِّ وَِّ: فِي الرَّجُلِ يَأْتِي امْرَأَتَهُ
وَهِيَ حَائِضٌ: ((يَتَصَدَّقُ بِدِينَارٍ أَوْ بِنِصْفِ
دِینَارٍ)).
فوائد ومسائل: ١ حيض كى حالت من جمارع كى فرايول كاسبب بن سكتاب يكونكن جب مرواليد ثونت
آلود هجوكاتو وونقصان وفي واسلح جراثيم ت محفوظ أبيس ره سك كا اس لي اس حالت مي جماع ت منع كياكيا
٢- أمركولَ خلاف ورزى كما تواست مالى حاوان بجى ؤالاًكما ب كونك آبٍ س دور ين لوك غريب تص- مالى
اوان ان ، في برواشت كرنا مشكل تها البذاروكى ، في يد طريقة كاركر بجها كيا- ٦ " ويثاريا نصف
ويخارد" اس كى بابت حضرت عبد الله بن عباس بنخهافى صراحت فر مائى > كهويناراس وقت جب ووابتذات
بيض من جماع كر أور نصف ديناراس وقت جب وهيض ] آخرى ونور مي جماع كرب- ويح:
(سنن أبي داود، الطهارة، حديث: ٢٢٥) مكن ت حيل وأول كاخون كاز حاجوفى كى وجدت زياد ونقصان ده
بواوراً خرى ونول كاكم اس لي تاوان مثل فرق كيا كماب -
(المعجم ١٨٣) - بَابُ مَا تَفْعَلُ الْمُحْرِمَةُ
إِذَا حَاضَتْ (التحفة ١٨٣)
٢٩١ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ
الْقَاسِم عَنْ أَبِهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا
مَعَ رَسُولِ اللهِ وَ لَا نُرَى إِلَّ الْحَجَّ، فَلَمَّا
كَانَ بِسَرِفَ حِضْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ
اللهِ وَّهِ وَأَنَا أَبْكِي فَقَالَ: ((مَا لَكِ
أَنَفِسْتِ؟)) فَقُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: ((هُذَا أَمْرٌ
كَتَبَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ فَاقْضِي
باب: ١٨٣ - عودت كواحرام كى حالت
مين بيض آخ لكر وكياكر؟
٢٩١- حضرت عائشة بلي فراتى بين كم بم التد ]
رسول فَ يلمساته فل- بمارا اراده تج ى كانها-
جب آب مقام مرف ؛ فت كم مجمع بيض شروع بوكيا-
التّد ـ رسول ◌َ لم مير باس آث توين رورى
تقى -آب في فر مايا: «تحصين كيما بوا؟ كيا تحصيل يض
شرورع بوكيات؟" مين فى كما بال -آب فى فرمايا:
"يسير الله تعالى في آدم كى يڤيول الهدى ت لهذاجو
نجد حاجى كريس ودى تم بجى كرؤ صرف بيت الشكاطواف
٢٩١ - أخرجه البخاري، الحيض، باب الأمر بالنفساء إذا نفسن، ح: ٢٩٤، ومسلم، الحج، باب بيان وجوه
الإحرام ... الخ، ح: ١١٩/١٢١١ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨٣.
281

282
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
مَا يَقْضِي الْحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لَّا تَطُوفِي م كرماءُ الثَّ رسول ◌َهم فى (اس ج ی) انى
بِالْبَيْتِ))، وَضَحَّى رَسُولُ اللهِ وَّه عَنْ يويول كى طرف ت كَانُ زن كى-
نِسَائِهِ بِالْبَقَرِ .
فوائد ومسائل: ١ چونكه بيض كى حالت من عودت ] في مسجد ين مشير نا شع باور طواف مسجد مثل بمونا
ث الذ الطواف ت دوكا كيات - سفى بجى طواف ، تابع ت ده جى مع ب - ٦ آب كاء فى عورتول كى طرف
سع كات ذن كرناأقل بوكا كيوتكس إفرادكرفي وال يرقربانى فرض خس - مكن بت بعض فج ٤ سماته
عمره حى كيما بور
(المعجم ١٨٤) - جَابُ مَا تَفْعَلُ النَّفَسَاءُ
عِنْدَ الْإِحْرَامِ (التحفة ١٨٤)
٢٩٢- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدٌ
ابْنُ الْمُثَنَّى وَيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ
لَهُ - قَالُوا : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي
قَالَ: أَتَيْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ فَسَأَلْنَاهُ عَنْ
حَجَّةِ النَّبِيِّ بََّ فَحَدَّثَنَا: أَنَّ رَسُولَ اللهِوَه
خَرَجَ لِخَمْسٍ بَقِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ وَخَرَجْنَا
مَعَهُ، حَتَّى إِذَا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ وَلَدَتْ
أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ،
فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ وَ كَيْفَ أَصْنَعُ؟
قَالَ: ((إِغْتَسِلِي وَاسْتَثْفِرِي ثُمَّ أَهِلِّي)).
باب: ١٨٣- نفاس والى عورت احرام ]
وقت كماكر؟
٢٩٢- محمد (بن على المعروف امام باقر جمالشه) بيان
كرت بين كهبم حضرت جابر بن عبد الله على مخل سك باس
آي أوران ني أكرم ◌َ يم ٤نجح معلق
وريافت كيما تو انهول فى بتايا كه رسول الثّد عَلَم (نج
٤-لي) نكا توذو القعدة، بات ون باقى -م
بجى آب ـ ماته لك فى كرآب ذو الحليفة في تو
أسماء بنت عميس باخه فى محمد بن ابوبكر بن اته كوجتم ديات
أحهول في رسول اللّد مَ الم کو پغام بھما کم ی کیے
كرول؟ آب في فر مايا: « عمل كر] لتكوث يا قدمه لؤ
يجر بيك كبنا شروع كروود"
فوائد ومسائل: ١ نقاست مرادوه فون جو ٤٠كى بيداش تك بعد عودت كواتاب- اس دوران مثل
بحى تعودت ـ لي تماز روزة قرآن اور جمارع منوب- خونس] اختام بي سل كرا ستك بعد مذكوره چزين
٢٩٢ - [إسناده صحيح] وهو في الكبرى، ح: ٢٨٤، وأصله في صحيح مسلم، الحج، باب حجة النبي ◌َّيه،
ح: ١٢١٨ من حديث جعفر بن محمد به مطولاً.

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت تعلق ويكر احكام ومسائل
حلال بولى بين - ٦ الحرام سك مستها بين نفاس والى عودت باقى عورتون ، براير بك وه بیک بحی کیکی اورنج
ك تمام اركان يجى اواكر كل مكر طواف اور سعى نبين كرب كى كيوتكناس كا حكم يض والى عودت ك طرب-
(المعجم ١٨٥) - بَابُ دَم الْخَيْضِ
يُصِيبُ الثَّوْبَ (التحفة ١٨٥)
باب: ١٨٥- يض كاخون كير- كو
كدجات تو ... ؟
٢٩٣- حضرت الم قيس بنت حصنتروايت
٢٩٣ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
أنهول فى الله ] رسول من المت بيض ٤ خون }
باس ی پ يچا جو کُ كولد جانا ب -آپ ى
فرمايا: «اس كوسى الكرى (يا بدى وغيره) ت كهرت وويعر
اس كويالى اوريرى ، يقول ست وجود و،
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ:
حَدَّثَنِي أَبُو الْمِقْدَامِ ثَابِتٌ الْحَدَّادُ عَنْ
عَدِيِّ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ قَيْسٍ بِنْتَ
مِحْصَنٍ أَنَّهَا سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ وَّهِ عَنْ دَم
الْخَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ؟ قَالَ: ((حُكِّيهِ
بِضِلَعِ وَاغْسِلِهِ بِمَاءٍ وَسِدٍْ)).
283
فوائد ومسائل: ١ يضر كاخون كيرت كولك جات تو صفاتى ضرورى ب كونكه وهيجيد بوتاب - بكاؤها
بحى بوتاب البذاات يح كى تزيزت كهرت لياجات كهر بائى ت ل كروهود ياجات يبال تك كر خون كا
كوفى جروباتّ مدرب- نثان روجات توكوفى بات خميس-٢ إلى ٤ مماتد بيرى -] يقول كاذكر مزيد صفائى
-٤ سلي ت ورتة إلى بى كانى ب- أن كل صابن كالياجات تاكد ثان بحى حث جاست ياكم بموجات-
٢٩٢- حضرت اسماء بنت ابو بكر بن خباست روايت
٢٩٤- أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ بْنِ
كمايك عودت فى الله ، رسول من الم بيض ]
عَرَبِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ
خون ، باست من يومها جوكر كولك جات تو
آب فى فرمايا: "است كهرف دؤنهر بإلى ٤ سماته
عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ أَسْمَاءَ
بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَتْ تَكُونُ فِي حِجْرِهَا :
أَنَّ امْرَأَةً اِسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللهِ بَّه عَنْ دَم (ناختول ) ل ؤيهر وهوكرتماز يج هلون"
٢٩٣- [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها، ح: ٣٦٣،
وابن ماجه، الطهارة، باب ماجاء في دم الحيض يصيب الثوب، ح: ٦٢٨ من حديث يحيى القطان به، وهو في
الكبرى، ح: ٢٨٦، وصححه ابن خزيمة، ح: ٢٧٧، وابن حبان، ح: ٢٣٥.
٢٩٤ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب غسل الدم، ح: ٢٢٧، ومسلم، الطهارة، باب نجاسة الدم وكيفية غسله،
ح: ٢٩١ من حديث هشام به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨٥.

284
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
الْخَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ؟ فَقَالَ: ((حُتِيهِ ثُمَّ
اقْرُصِيهِ بِالْمَاءِ ثُمَّ انْضَحِيهِ وَصَلِّي فِيه)).
قائده ناخقول ت لنا اور إلى والنا افعى طرح صفائى كرويتات- بعد مس إلى بماكر يجوز لياجات- بعض
حضرات فى [إنْضَحِي] ] معي باقى كِير ◌ٍ محيث مارناس بين تمر يد معى بلا تكلف محمد س نس آ ثا-
رسول اللّه عَ فهم كا كلام بلا تكلف بموجاتها- بالفرض أكر يدعى مول تومراد مشكور بكه بجوكى اور مشكوك حكمة خواهندى
ك وجدت بمؤاس ◌ٍ الحية ماد جات بين ابنة أكرسى مكمل ليد موت كاليقين بموتولا زما وهونابولكا أوراكمر
باقى كبير ، باك بوست كايقين ب توجهية مارى كى ضرورت ميس-الى طرح استعمال كياجالكتاب-
(المعجم ١٨٦) - بَابُ الْمَنِيِّ يُصِيبُ
الثَّوْبَ (التحفة ١٨٦)
باب: ١٨٦- كثر _ كونى لل جات تو؟
٢٩٥- أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ
سُوَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ [حُدَيْجِ]
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ: أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ
حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ◌ََّ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللهِ
رَّةَ يُصَلِّي فِي الثَّوْبِ الَّذِي كَانَ يُجَامِعُ
فِيهِ؟ قَالَتْ: نَعَمْ إِذَا لَمْ يَرَ فِيهِ أَذِّى.
٢٩٥- حضرت معاوية بن البوسفيان بن خمافى في من الم
ك زوجة مطبره ام حبيبه نفثات لوحجهاز كيارسول اللّه ◌َ الم
اس كر مثل تماز زهة فع جسر من جماع كرست
ست؟ أهول فى قرمايا: بال اجب اس مي كوفى آلودگی
دو كمة-
قائده: آلورك - مرادفى يا خون وغيره كالكتاب أكر اليهابوتو متعلقة حص كاوهولينا كافى ت وريد ول ،ى
اس كير مثل ثماز يرهنا جاتاب كيوتكما لووكان لكنك وجد وه بالكب.
باب: ،١٨- كير- ت منى وهونا
(المعجم ١٨٧) - بَابُ غَسْلِ الْمَنِيِّ مِنَ
الثَّوْبِ (التحفة ١٨٧)
٢٩٢- حضرت عائشه برضه فر ماتى بين كرئيس رسول الله
٢٩٦- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ:
٢٩٥ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب الصلاة في الثوب الذي يصيب أهله فيه، ح: ٣٦٦ عن
عيسى بن حماد به، وابن ماجه، ح: ٥٤٠ من حديث الليث بن سعد به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨٧، وللحديث طرق
عند ابن خزيمة، وابن حبان وغيرهما .
٢٩٦- أخرجه البخاري، الوضوء، باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المرأة، ح: ٢٢٩، ومسلم ، 44

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ لَّم ح كور ت جنابت (منى) كورهوديّ حى مصر
أب نماذج في تشريفا جات جب كن باني ]
نثانات آب ٤ كر من نظراً ت عة.
الْجَزَرِيِّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَغْسِلُ الْجَنَابَةَ مِنْ
ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ وَّهِ فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ
وَ إِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ لَفِي ثَوْبِهِ .
فوائد ومسائل: ١ جنابت تسبب جثابت، يعنى فى مراوب - فى كوكير-يت وهو في ت معلوم بونا
٢ كم فى يجيد ت اوريه جمهور ابل علم كا موقف ٢- ان ) بقول مخزن ] الحافظت بحیا يد بات زيادة قوى
٢- سابقة حديث مث لفظ أذى بجى مؤيد ب كونكن ين لفظفر آن مجيد بين يض } في استعمال كياًكمات اور
بيض بالاتفاق يجيد بى، جب كه بعض حضرات جن ح مرقيل حضرت ابن عباس بنحيث بين، منى كويماك ومحطة
بيس - باقى ربادهوناتويد مجاست كى ولكل نبي، بلكن نظافت ] لي جى وهويا جاسكتاب" جي ناك كى غلاظت يا
بتم وغيره كثير كولك جات تب بجى كيرا وهوياجاتاب، خصوصاً جب كوكى وفعد حضرت عالشه بالخان صرف
كرا على اورركز فى كوكافى جهاب - وي جى فى انيماء وصلحاء كامبداب- يد بديوت نحى باك بآس في
اس مسلك ، مالمين تزويكات دوسري يليد چيزول برابر قرار جس دياجاسم- ٦ سارا ميرا وهونا
ضرورى بيس- صرف آلووك والى جه وهولى جات- ٢ جسر كيرتست فى وحولَ جات اس ] ختك موسى
٢-إلا تماذ ٤ في مجد مي جاياجاسكتاب-
285
(المعجم ١٨٨) - بَابُ فَرْكِ الْمَنِيِّ مِنَ
الثَّوْبِ (التحفة ١٨٨)
٢٩٧- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا حَمَّدٌ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ أَبِي
مِجْلَزٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: كُنْتُ أَفْرُكُ الْجَنَابَةَ - وَقَالَتْ مَرَّةً
أُخْرَى: الْمَنِيَّ - مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ وَه .
باب: ١٨٨- ثنى كوكيز _ _ت كهربي
کرصاف كرتا
،٢٩- حضرت عائشة بنحضنه فر عاتى بين كر من الثد
٤ رسول ◌َ فيم ح كور بت جنابت كو هرت ديم
نفى - اورايك بارفر مايا: منى كوكهرت وين تقى-
44 الطهارة، باب حكم المني، ح: ٢٨٩ من حديث عبدالله بن المبارك به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨٨.
٢٩٧ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٢٨٠،٦٧/٦ من حديث حماد بن زيد عن أبي هاشم الرماني به، وهو في الكبرى،
ح: ٢٨٩.

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت تعلق ويكر احكام ومسائل
فائدة: كويا مى كولى يول وبراز بسى جز ئبسب كراس كاذره ذره ليرت تكلنا جاي بلكير - كو آيس
مس ركز وياجات يا است هوت دياجات جوكرجات كرجات أور جوكر - ريثول مره جات أس م
كوفى حرج بيس - اس حديث ت حضرت ابن عباس بن على اوران ك موافقين ک موقف كی تاتيد بوتی ب، يعنى
جُمی کیطبارت ےقال یں۔
٢٩٨- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَزِيدَ قَالَ :
حَدَّثَنَا بَهْزٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ : الْحَكَمُ
أَخْبَرَنِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ
أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَزِيدُ عَلَى
أَنْ أَفْرُكَهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ.
٢٩٨- حضرت عائشة بن عن فرحاتى بين كم مجم ايجى
طرق يادب كرم الله ، رسول نشر قيم ٤ كورت
منى كوركرديا كرتى فى-است زياده احمد بس كرتی حی۔
٢٩٩- أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ :
أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ،
عَنْ هَمَّام، عَنْ عَائِشَةً قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا
أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبٍ رَسُولِ اللهِ وَلِّ.
٣٩٩- حضرت عائشة بلي فر ساقى بينكوبين الله}
رسول عليه ٤ كبرت فى كهر وياكر تى حى -
٣٠٠- أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ
يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ
إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ عَائِشَةَ [قَالَتْ]:
كُنْتُ أَرَاهُ فِي ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ وَلّهِ فَأَحُكُّهُ.
٣٠٠- حضرت عائشة باخت روايت ؟ وه فرماتى
ہیں۔ مُ رسول الله مَێ کے کڑے مس مى ويحق تو
ات كهر ويّ -
٣٠١- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ
ابْنُ زَيْدٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانٍ، عَنْ أَبِي
مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ كُرْ ت فى هرت وياكرتّ حى -
٣٠١- حضرت عائشه باخت روايت ، وه فرماقى
ين: مج انى طرت ياد كهم الله ـ رسول منمثلهم
٢٩٨- أخرجه مسلم، الطهارة، باب حكم المني، ح: ١٠٦/٢٨٨ من حديث إبراهيم النخعي، وأحمد : ١٢٥/٦
عن بهز بن أسد به .
٢٩٩ - أخرجه مسلم، ح: ٢٨٨/ ١٠٧ ب من حديث سفيان بن عيينة به، انظر الحديث السابق.
٣٠٠ - [صحيح] انظر الحديثين السابقين، وهو في الكبرى، ح: ٢٩٠ وزاد: "المني".
٣٠١- أخرجه مسلم، ح: ١٠٧/٢٨٨ عن قتيبة به، انظر، ح: ٢٩٨.
286

طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
عَائِشَةَ قَالَتْ: لَقَدْ رَأيْتُنِي أَفْرُكُ الْجَنَابَةَ مِنْ
ثَوْبِ رَسُولِ اللهِ وَلَه.
٣٠٢- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَامِلٍ
الْمَرْوَزِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ عَنْ مُغِيرَةَ،
عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي أَجِدُهُ فِي ثَوْبِ رَسُولِ
اللهِ وَِّ فَأَحُتُّهُ عَنْهُ.
(المعجم ١٨٩) - بَابُ بَوْلِ الصَّبِيِّ الَّذِي
لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ (التحفة ١٨٩)
٣٠٢- حضرت عالش علان بيان فراقى ين كر مجم
ايجى طرف ياد ب كم مثل الله ك رسول مت في( حے کی
من فى ويحق تواست اس ست كرت وياكرتى تحمى-
باب : ١٨٩ - اس ٠ ٤ كاپيشاب .س فى
ايجى كانا هانا شروع أمير كيا
٣٠٣- حضرت امقيس بنت محسن والاست روايت
٢ كر مس اسفي ايك مجهود كوجس فى ابجى كهانا
شروع بين كما تهاً رسول الله عليهم ک یاس لاف -
رسول اللّه ◌َ فلم فى است انى كور بس شحاليا- اس فى
٣٠٣- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنِ
ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ
عُتْبَةَ، عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ: أَنَّهَا
أَتَتْ بِابْنِ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إِلَى
رَسُولِ اللهِ وَّهِ، فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللهِ وَه آبٍ ح ◌َكَهْد ◌ٍ بِيشاب كرويا- آبٍ فى بالى منكوايا
فِي حِجْرِهِ فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ اورا كير ، ير محرك ديا اورات وهويانيس -
فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ.
287
فوائد ومسائل: (١) مجوعاءبي بس ى ايجى كهانا شروع تركيا بمؤاس ] بيشاب كى صفاتى من رعايت دى كى
ےکـاس ہیای چڑک دیاجاے۔ یا قاعدہ کو کردهوناضروری نی گريدرعایتمرفا«ےےے؛
الى حـ ي جين مر بعض فقباء فى اس تفريق ،وتعليم خبير كيا- وهوأول صورتون مي وهو فى ح قائل ہیں
ليكن مح حديث كورات ت روكرويها اسلامى تعليمات ] منانى ٢-شريعت في است عدادهاوركى لكمول
براس تم كا فرق رواءكهات"مثلً: بجوخص اونث كاكوشت كهات ومتماز]-لي وضوكر __ كاوردوسر حلال
٣٠٢- أخرجه مسلم، الطهارة، باب حكم المني، ح: ١٠٧/٢٨٨ من حديث هشيم به .
٣٠٣- أخرجه البخاري، الوضوء، باب بول الصبيان، ح: ٢٢٣ من حديث مالك، ومسلم، الطهارة، باب حكم
بول الطفل الرضيع وكيفية غسله، ح: ٢٨٧ من حديث ابن شهاب الزهري به، وهو في الكبرى، ح: ٢٩١،
والموطأ(يحيى): ١/ ٦٤.

288
١ - كتاب الطهارة
طبارت ت متعلق ويكر احكام ومسائل
جانورول كاكوشت كهافي ست تماز لي وضوكا علم بين ب أكثروه الح -> باوشوب - وهي: (صحيح
مسلم الحيض، حديث: ٣٣٠) أكرائ تك اورازكى م فرق كرويا توات خوش ولى ست قول كرنا جاي- مى
بهى شر عى عم ٤ سما ش مر تليم ثم كروينا البل إيمان كا شيوه ب - ات التيارات يا قياس أتى يستديانا يمتدكى
سان بري فاهانا جابت ورن شريعت كا حكم توباقى رب كا اور سان أوث جات كى- شاه ولى الد جالشه فى الذكى
اوراؤ ک ک ورعمان فرق کی يد توجيكت كم ج كولوک زياده المات بين- ظابرب اس حبيشاب
زیادیلوک بتلاچول گے اورچوچھنی عام ہؤاٹ اسں ی حقیفکی جابی چاہےخلاف نگی ے کمات كمى
الجهات بين، خصوصاً جب وهاتّ محولي و- [فَتَضَحَةً) "آبٍ لَّم فى اسل (بيشاب) م بانى جِر كا."
يَال ◌ِنَضَحَ ] مرادِ بِالْ حُجْرُ كنا اور بحية ما رناتٍ يَالى ◌ِبانايا وهونا مرادئي ب جسيما كم [وَلَمُ يَغْسِلُهُ]
"أوراست وهويا بي" ست اس كى تاتيد برونى ب كونكه تح احاديث من اس بات ك مراحت موجودب:("الذكى
كا بيشاب وهوياجات أوراء ]]بيشابٍ محيث مادبن جا مين" جب تك ان كى خوراك صرف (وده بون"
بال إجباركادوده كما تهد ساته وفي اورخوراى، مثلً: وليد رونى يادى اور حاول وغيره كانا شروع مكرون تو
يجراس كابيشاب بجى وهو ياجات كا ويحي: (سنن أبي داود، الطهارة أحاديث: ٣/٢-٩-٣) ٣ جول ]
ساته بيار ومحت كرنى جابت- أكران كى طرف ت كوفى تكليف في توفير جى انت زى اور شفقت- ش
أنا جاي - ٦ فيك لوكول ك باس دعا لي جانا جات - والله أعلم-
٣٠٤ - أَخْبَرَنَا قُتِبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
هِشَام بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيِهِ ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ لَّه بِصَبِيٍّ فَبَالَ
عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ.
٣٠٣- حضرت عائشة بلي فرياتى بين كم الشد ]
رسول عليهم فى پ س ايك بح لا ياكيا - اس فى آب ؟
بيشاب كروياً جنائي آب فى انى منكوا يا أور بيشاب
يرات يحرك ديار
(المعجم ١٩٠) - بَابُ بَوْلِ الْجَارِيَةِ
(التحفة ١٩٠)
٣٠٥- أَخْبَرَنَا مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى قَالَ :
باب: ١٩٠ - لزكى كا پشاب
٣٠٥- حضرت البوركمج ظهرت روايت ٢ أهول
٣٠٤ - أخرجه البخاري، ح: ٢٢٢، انظر الحديث السابق، من حديث مالك، ومسلم، ح: ٢٨٦، انظر الحديث
السابق من حديث هشام به، وهو في الموطأ (يحيى): ٦٤/١، والكبرى، ح: ٢٩٢.
٣٠٥ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب، ح: ٣٧٦، وابن ماجه،
الطهارة، باب ماجاء في بول الصبي الذي لم يطعم، ح: ٥٢٦ عن مجاهد بن موسى به، وهو في الكبرى، ح: ٢٩٣،
وصححه ابن خزيمة، ح: ٢٨٣، والحاكم، والذهبي.

طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ مَهْدِيٌّ حَدَّثَنَا يَحْیَی ے کہا: پی ◌ُێ ے فرمایا:''لؤکی ے پيثاب کی وجه
ابْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحِلُّ بْنُ خَلِيفَةً إجراء هو ياجات اورا ك بيشاب ك وجدت
إلى محرك دياجات."
قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو السَّمْحِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ
وَلَه : ( يُغْسَلُ مِنْ بَوْلَ الْجَارِيَةِ وَيُرَشُّ
مِنْ بَوْلِ الْغُلَامِ)).
فائده: عمال بجى حديث: ٣٠٣ ك قيد [لَمُ يَأْكُلِ الطّعَامَ ، معتبرب بمعنى اس الرحـ ف الجى كانا شروع نه
كيما بور
(المعجم ١٩١) - جَابُ بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ
لَحْمُهُ (التحفة ١٩١)
٣٠٦- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعِ قَالَ: حَدَّثَنَا
سَعِيدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ
حَدَّثَّهُمْ: أَنَّ أُنَاسًا وَرِجَالًا مِنْ عُكْلِ
قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ وََّ فَتَكَلَّمُوا
بِالْإِسْلَام فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّا أَهْلُ
ضَرْعٍ وَلَمْ نَكُنْ أَهْلَ رِيفٍ، وَاسْتَوْخَمُوا
الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ وَّهِ بِذَوْدٍ
وَرَاعٍ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَخْرُجُوا فِيهَا فَيَشْرَبُوا
مِنْ أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا، فَلَمَّا صَحُّوا -
وَكَانُوا بِنَاحِيَةِ الْحَرَّةِ - كَفَرُوا بَعْدَ
إِسْلَامِهِمْ وَقَتَلُوا رَاعِيَ رَسُولِ اللهِ
باب: ١٩١ - جس جانور كاكوشت كهاياجاتها
٢ اس تح بيشاب كاعم
٣٠٦- حضرت أنس بن مالك لهست روايت؟
ك عكل قيمل ک احمد لول رسول الله يسلم عليهم ح باس
آت اوركمن أسلام يؤها بحروه كت لك: ١ الله ]
رسول ! جم او مؤل والح لوک بین کفيق والحبس اور
أنهول فى مدين كى آب ومواكونا موافق بايا تورسول الله
مَفيهم فى ان ، في اونول اور جروات كاحم ديا اور
أخير حم ويا كمان ئين على جأمير اورال ـ دود هاور
بيشاب بيس - يحرجب وه تدرست موسة اوروه جره
ح ايك كتاب مش رهربع- وه اسلام لاف
بعد محر كافر بوسة - أنهول فى في مَ ثيم کے
جواب كوكل كرديا اوراب -كاونت بانك كري
کے۔رسول اللّه ◌ُێے کویےبات پگۆآًپ ےانکے
وَاسْتَاقُوا الذَّوْدَ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ وَهِ فَبَعَثَ يَُّ ثَلاثُ كرِ والح جج - آخركار أْي ◌ِهوكرلايا
289
٣٠٦- أخرجه البخاري، المغازي، باب قصة عكل وعرينة، ح: ٤١٩٢ من حديث يزيد بن زريع وغيره، ومسلم،
القسامة، باب حكم المحاربين والمرتدين، ح: ١٣/١٦٧١ ب من حديث سعيد بن أبي عروبة به، وهو في الكبرى،
ح: ٢٩٤.

290
طبارت ت تعلق ويكر احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
الطَّلَبَ فِي آثَارِهِمْ فَأُتِيَ بِهِمْ فَسَمَرُوا كما تومسلمانول فى ان كى آ محول م كرم سلاميات
أَعْيُنَهُمْ وَقَطَّعُوا أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ ثُمَّ يجرين اوران ک باته پاول كات ديً يمر أخیرای
[تُرِكُوا] فِي الْحَرَّةِ عَلَى حَالِهِمْ حَتَّى رفى حالت مس حردس مچور دياكيا حى كروه (رَّيْ
مَاتُوا .
فوائد ومسائل:١) چونکروہلوگ محرایی زندگی ےعادی ے اس ی ثیریما حول أخیل راس نه آ يا اور
بر ضمى بوكى - "أونؤل ] بيشاب يوس" اس ست استدلال كياًكياب كم مَأْكُولُ اللَّهُم جانور يعنى جس
جانوركاموشت كهانا جائز ب أس كابيشاب ياسات ورن رسول اللّه ◌َفهم أخي بيشاب في كا سم ندوفي.
وي بجى شريعت ى اصول منظر را جاكير تونتجد منبي أكلما يكونك مَأْكُولُ اللَّحُم جالوركهرول ی
رسك جات بين أن كادوده بياجاتاسب أن برسوارى كي جالى ب اورات كى خدمت كرفى فيإلى ب أس في كهر
كارت اور جم كوان سـ بيشاب اوركوبرت بإلى ركنانامكن ب بلكن عين مكن كهدوء ه دوسي وقت وه
بيشاب شروع كروين أور بيشاب كاكوكى بحيثاد وده بي جاك .- اب أكرانس بيشاب اوركوبركويليد قرار
دياجات تولوك بردى مشكل بين يجس جائمين سك نيزان ک بیشاب اوركوبرئيس وه بد يونس موقی جوانسان اور
حرام جانورون كى نجاست من موتى > اس في دريهمات من لوك ان جانورول ک كوبروغيره ت اج فرش
ويوارول اور بحقول كويت عبين - ان كاكوبر بطورايد هن استعمال كيما جاتاب اورية فطرى استعمال بيوتك مسلم
اور غير مسلم سب اس من شريك بين البذا ات جانورون ، بيشاب اوركوبر ى بال موسى مص كوفی شبابمسن ده
جاتا- جمهور البل علم الح بات ] قال بين - ٢ جوحضرات مَأْكُولُ اللَّحُم جانورول ك بيشاب كويليد مجصة
يك وداس حديث كان جواب وسية بين كه علانج كى غرض ت ليد جيز كا استعمال جائز ؟ كمونكه علاج بجى ايك
مجودى ب - يدامام ابو يوسف كا قول ب جب كهامام الوظيفة بماثه علاج كى غرض تيجى اس بيشاب كوجائر
تبين وجهة - واس حديث كوصرف أخى لوكول ک ساته مخصوص محصع بي بتفصيل علم دياكما تها کیونكماً ب ◌َ عزام كو
وقت ية جلاتها كمان ك شفا بيشاب من سب -بم كى اور مريض ] بارت من خيس كبمسكت كراست لازماً
شفا بوك- يمكن يديات كانى كمزور محسوس بمولی ب- سبي وجدت كم امام الوظيفة ومالله سك شاكر وبجى اس مستكم ين
ان= متفق نيس - ٢ ان كى آتمحول مي كرم سلاتيال يجيرناً أن سا باته بادل كات ديناً أخي كرم بترول
/ يجوز وينا اور باوجود انى كى طلب ك أخير إلى نددينا أوران كلاسي طرح ترب روب كرمر جانا بطور قصاص فها
كيوتكم التحول في في على فهم ك جرواب ک سات بعينه بى ظالمان سلوك كمياتها لهذا أخير بدله وياكيا جوفرض
تّ - قرآن مجيد سبٍ: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِى الْقَتْلَى﴾ (البقرة ١٤٨:٣) (٥تم ◌ٍ مقتولون ين
برايرى كابدله لينا لكاويا كماب-" قصاص برابرى اور مما ثلت كوكها جاتاب الإذا اس بركوكى اعتراض بيس اور

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت متعلق ويكر احكام ومسائل
محمد ثين ک زديكتاب بجى اكر قاتل في مقتول كووحيان طرية - ثٌ كيابوتو قصاص رقم ] يش نظراور
لوكول كوعبرت ولاف كى خاطر قاتل كوابي طرية تقل كياجات كا كر بعض فقباء (موالك واحتاف) ]
نزويك بي حديث مأسور حب كمونكه فى مَّهُ كا فر مانب: [لَا قَوَدَ إِلَّ بِالسَّيُفِ](سنن ابن ماجه، الديات،
حديث: ٣٢٢٨) يعنى قصاص صرف تكوار ايك وارست لياجات كا كر يا در كهيدروايت ضعيف ب-
قصاص ٤ حم ] خلاف ت اور باب والى روايت قرآن - موافقت اور سنداً على دري كاب لهذا
محد شکیبات ،څ ؟.
٣٠٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَهْبِ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَّةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ
الرَّحِيمِ قَالَ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَبِي أُنَيْسَةَ
عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ
سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَدِمَ
أَعْرَابٌ مِنْ عُرَيْنَةَ إِلَى النَّبِّ وَِّ فَأَسْلَمُوا،
فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةً حَتَّى اصْفَرَّتْ أَلْوَانُهُمْ
وَعَظُمَتْ بُطُونُهُمْ، فَبَعَثَ بِهِمْ رَسُولُ اللهِ
وَّهِ إِلَى لِقَاحِ لَهُ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ
أَلْبَانِهَا وَأَبْوَالِهَا حَتَّى صَحُوا، فَقَتَلُوا
رَاعِيَهَا وَاسْتَاقُوا الْإِبِلَ فَبَعَثَ نَبِيُّ اللهِ وَه
فِي طَلَبِهِمْ فَأْتِيَ بِهِمْ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ
وَأَرْجُلَهُمْ وَسَمَرَ أَعْيُنَهُمْ. فَقَالَ أَمِيرُ
الْمُؤْمِنِينَ عَبْدُ الْمَلِكِ لِأَنَسِ - وَهُوَ يُحَدِّثُهُ
لهُذَا الْحَدِيثَ -: بِكُفْرٍ أَمْ بِذَنْبِ؟ قَالَ:
بِكُفْرٍ.
،٣٠- حضرت انس بن مالكبن الهستدروايت
کھی قیے ےہگەبدوی نی تێے کے پاس آت اور
مسلمان بوسكث ليكن الهول فى « في كل آب وجوا كو
ناموافق بايا حتى كمان ارتك زروموسكة اوران ]
بحيث ٪ه مئً چنائي رسول اللّه عَێم ے أصیی انی
دوره والى او تثور مين فيج ويا أوران ست فرمايا: («أن كا
دوره اوران كا بسيشاب بيس-، حتى كروه تدرستو
كُ توأنهول في جرواتت كوّ كرويا اوراونت بانك
کریےکئ چامے کی ڑ ے اض ×ےکےپ
أولى صيح- وه (ياوكر) لات سكة و آبٍ ف ان ]
باته بادَل كات دي اوران كى آتهول بين كرم ملاتيال
يجري - امير المؤشين عبد الملك فى حضرت السابقله
لإ حا جب كهوه أصيل حديث بيان كروب فى
(ان كمايتزا) كفركى وجدت فى يا كناه كى وجدت؟
أهول في كما: كفركى وجدت-
امام ابوعبد الرحمن (نسائى) باله بيان كرت بين كه
قَالَ عَنْ يَحْيِى عَنْ أَنَسٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بم ني جان كم صلى ، علاوة کی راوى فى اس
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا
٣٠٧_[صحیح] وهو في الكبرى، ح: ٢٩٥.
291

292
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
غَيْرَ طَلْحَةَ وَالصَّوَابُ عِنْدِي - وَاللَّهُ أَعْلَمُ حديث س عن يحكى عن الس كيا جوبير نزويك مح
ستديول ک یحیی (بن سعيد) عن سعيد بن
-: يَحْيِى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مُرْسَلٌ.
المسيب- كويا ي حديث مرسل ب۔ (اس ی
حضرت الس كاذكرتمس جونا جاي -) والله اعلم.
فوائد ومسائل: ١) "كويايه حديث مرسل ب-" مرسل روايت وهموقى بر جر من متابعى يونس:
رسول اللّه ◌َهم فى الج فرياياً افي كيا- ٢) "كفركى وجدت" وراسل ان ] كم جرم فى-كفر قل، والكا
ورتدك- برجرم ك مزاضر ورى فى چونكه كفر سبت بواجرم بأس ل صرف اس كاذكركما كهبا قى ]
بادَل سم سب كا بادَل ورن صرف كفركى عابر اس طرح كل يني كيا جاتابكم النات يدسلوك انا سـ مجموع جرائم
كمعا بر كما كما جن مي كفر بجى شامل - ٦ يدلوك دوقبلول تتعلق رك فتح-عكل اورعر يميل
روايت مي عكل كاذكرت اوراس مي عرين كان يكون اختلاف بيس- تفصيل ک لی ويحي: (فتح الباري:
٣٣٨/١ ٢٣٩٢، تحت حديث: ٢٣٣)
(المعجم ١٩٢) - بَابُ فَرْثِ مَا يُؤْكَلُ
لَحْمُهُ يُصِيبُ الثَّوْبَ (التحفة ١٩٢)
٣٠٨- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ
حَكِيمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي ابْنَ
مَخْلَدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٍّ - وَهُوَ ابْنُ
صَالِحٍ - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ
مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ فِي بَيْتِ الْمَالِ
قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ وَّهَ يُصَلِّي عِنْدَ
باب:١٩٢ - ماكول اللحم جانور كاكوبرکز
كولك جات تو ...... ؟
٣٠٨- حضرت عبد الله بن مسعود بي انه روايت
٤٢ أنهول فى كها: (ايك دفعه) رسول اللَّه ◌َ م بيت الله
٤ إس نماذ أحب فى اور قريش ک مردار جى
يخ -كى فى ايک اونث ذن كيا تها- ان مي
ع سى فى كها: كون ب جو يد كوبر خون سميت الماكر
لاث يحر كه صبركم فى كن جب أب بجد مث يره
الْبَيْتِ وَمَلَأٌ مِنْ قُرَيْشِ جُلُوسٌ وَقَدْ نَحَرُوا رجمين وآبٍ كَا يشت يركهو؟ حضرت عبد اللَّه بيان
كرت عين: جناني ايك بدبحت الها كوبر (وغيره) الها
جَزُورًا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَيُّكُمْ يَأْخُذُ هُذَا
الْفَرْثَ بِدَمِهِ ثُمَّ يُمْهِلُهُ حَتَّى يَضَعَ وَجْهَهُ كرلاياً مجرور الهبرا- جب آبٍ بجد من كريم لو
٣٠٨- أخرجه البخاري، الوضوء، باب: إذا ألقي على ظهر المصلي قذر .... الخ، ح: ٢٤٠، ومسلم، الجهاد،
باب ما لقي النبي وَّر من أذى المشركين والمنافقين، ح: ١٧٩٤ من حديث أبي إسحاق به، وهو في الكبرى،
ح: ٢٩٦.

طبارت ت تعلق ويكر احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
سَاجِدًا فَيَضَعُهُ - يَعْنِي عَلَى ظَهْرِهِ؟ - قَالَ اس فى ( (سب به) آپ ک یثت بردكا ديا-
عَبْدُ اللَّهِ: فَانْبَعَثَ أَشْقَاهَا فَأَخَذَ الْفَرْثَ حصرت فاطمة بنت رسول اللّه ◌َم كواطلاع كیکی جب
کروہ مُچولی لایمیں۔وہیھاگی ھاگ آیں اوري
کندگ آپ کی پٹ ے ثادیـ جب آپ نماز
س فاررع موث توقمن وقعد فرمايا: ١ الله! قريش
كوالاك كرو-يا الله! ابو جهل بن هشام، شيرين
ربيعه عتبة بن ربيعه اور عقبة بن الى معيط كو بلاك كر
ول-، حتى كهآب في سمات قريشيون] نام في -
حضرت عبد الله بن مسعود بن جله بيان كرت ير سكر تم اس
ذات ك جس فى آب علم هم يرقر آن مجيد نازل قرمايا!
من فى ان سب كوبدر ، ون ايک كوين مين مرده
بحث يايا-
فَذَهَبَ بِهِ ثُمَّ أَمْهَلَهُ فَلَمَّا خَرَّ سَاجِدًا وَضَعَهُ
عَلَى ظَهْرِهِ فَأُخْبِرَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِ
وَلَهُ وَهِيَ جَارِيَّةٌ فَجَاءَتْ تَسْعَى فَأَخَذَتْهُ مِنْ
ظَهْرِهِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: ((اَللَّهُمَّ
عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ)) ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ((اللَّهُمَّ
عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامِ، وَشَيْبَةَ بْنِ
رَبِيعَةَ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي
مُعَيْطٍ)) حَتَّى عَدَّ سَبْعَةً مِنْ قُرَيْشِ، قَالَ عَبْدُ
اللَّهِ: فَوَالَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابَ، لَقَدْ
رَأَيْتُهُمْ صَرْعَى يَوْمَ بَدْرٍ فِي قَلِيبٍ وَاحِدٍ .
293
JOJOHAR
فوائد ومسائل: ١ يدخبيث راح جيش كري والا الوعمل تهاجُ بَعْضُهُمُ كما كَيَاب اورعل كرن والا
عقبه بن إلى معها تهّاجْ أَشْقَاهُمُ ت موسوم كيما كياب- ٦ امام صاحب ف اس روايت ت مَأْكُولُ
اللَّهُم ، كوبر، بإلى موت بر استدلال كياب- اوريد درست ب كونكم الله رسول من الهم ف اس ]
باوجودتماز جارى رحمى بعد من اعادة جى خميس كياً حالاتكه بعد مس آب كويقينً بها مجل كيماتها كميد فلالا يزب- هو
لوك ات بليد ج بين أن ما ست امام مالك بمالث كاخيال ب كم المدى چيزاكر تماز ک اندر جسم يا کر ی كولك
جات توتماء كمل كى جاسقات البند أكر ثمانت يا كي موتو صفالى ضرورى ب يكن امام نسائى بماله كا استدلال
زيادة قوى ٢- ٣ في مرضه كى مخالفت أكري جرم بش كر كم ازكم يد بدايت كاراستة بند بس كرتى، مر بى كى
كتائى اورتوچين سننقل طور في بدايت كاراستة بند كردياب- آب كى كتائى كرف واسل وهسب كسب
كفر ير مرت تمر حض مخالفت كرت والول كوالله تعالى في بدايت نصيب فر نادى - ابل الثدت كم ستحمل ين
اختلاف كيا جاسكتاب كمر اناكى كتافى التدكى رحمت وتوفيق ت محروم كروية ب- ابل علم كويديات مد نظر كفى
جاب- ٢) جب ظالم ، علم حدث بؤدرجات واس كانامس لكريد وعاكى جاسمى ب-
(المعجم ١٩٣) - بَابُ الْبُزَاقِ يُصِيبُ
الثَّوْبَ (التحفة ١٩٣)
باب: ١٩٣ - كر_ كوتهو لل جات تو .. ؟

١ - كتاب الطهارة
294
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
٣٠٩- حضرت الس عى شهرسبت مروى ' في مَ اقزام
٣٠٩- أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ:
فى إني جادر كايك كفارة يكر أ اس مي تهوكاً يحر كبير
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ : أَنَّ
كوآیین من مل ديار
النَِّيَّ ◌َِّ أَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ فَبَصَقَ فِيهِ فَرَدَّ
بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ .
فوائد ومسائل: ١) باب كامقصدي كوتهوك باكاب - الك ثاذ قول تكوتقول مندت لكطع ح بعد
يجيد بموجاتابت كريد بلادليل ٢-٢ كبرت ين تحوى كركر كو آ بين مين على لين مجلس ميس تهوك كامهذب
طريقه - كندَكَ بين جيلتى اوراً دى حوارئيس لكتاب
٣١٠- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ عَنْ
مُحَمَّدٍ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: سَمِعْتُ الْقَاسِمَ
ابْنَ مِهْرَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ◌َ قَالَ: ((إِذَا صَلَّى
أَحَدُكُمْ فَلَا يَبْزُقْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ اخْ كِمُ سْ تُوك كركٌ كَوآبين مس مل لياتها -
وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ)). وَإِلَّا
فَبَزَقَ النَّبِيُّنَّ هُكَذَا فِي ثَوْبِهِ وَدَلَكَهُ.
٣١٠- حضرت الوبرية فى لهست روايت في
سَ عليهم فى فرمايا: "جب تم مي تكولَ آوى ثماز جهدها
بوتووه اي آسكم اورداعين تهوك بالكرات بأس يا
بادر ، فخ تهوح" ورن في مثل فهم فى تواس طرح
فوائد ومسائل: ١ سام تهوكنا تو عام حالات مين بجى فرع ب- تماز مس توانسان ات الك حقيقى تيم
كلام بوتاب- يون ج كه الله تعالى ساسى ب لهذاسامي تهوكنا توستحت كتائى اوريداتبذ ميني - ٢) وأمير
طرف تهوكة ت اس لي مع كيما كماب كروآمن طرف فرشة رحمت وتاب - ٢ بآكي طرف اس وقت تقول
سكتات جب وبال كوفى موجودنه بوورنه وهاسن كى وآخير جانب موك - بادل ] في جى تب تقوى سكتاب
جب متى ياريت بهكهر ابو- أكر فرش ب يا صف وغيره بأصحاب توفي قهوكنا بجى شع ب - اس وقت صرف آخرى
طريقة قابل عمل بوكا يعنى كير- مين تهوك كاه جس كى طرف ور كهذكر اثاره كماكماب- ٢ ورن ست] بعد ني
مَكفيه كما فعل بيان كرك اثاره كيا كيما كم ورنه ال كر كمونكه رسول اللّه ◌َ لهم فى ال كيماتها- آن كل
٣٠٩- أخرجه البخاري، الصلاة، باب حك البزاق باليد من المسجد، ح: ٤٠٥ من حديث إسماعيل بن جعفر به
مطولاً، وهو في الكبرى، ح: ٢٩٧ . * وحميد الطويل صرح بالسماع عند البخاري، ح: ٢٤١.
٣١٠- أخرجه مسلم، المساجد، باب النهي عن البصاق في المسجد ... الخ، ح: ٥٥٠ من حديث محمد بن
جعفر عن شعبة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٩٨.

١- كتاب الطهارة
جم -- معلق احكام ومساكل
سكر، ، بجان تشويسير كا استعمال بت مناسب بدل ب-
(المعجم ١٩٤) - جَابُ بَدْءِ التَّيَمُّمِ
(التحفة ١٩٤)
وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَأَتَّى
النَّاسُ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَالُوا: أَلَا
تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللهِ
وَه وَبِالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ
مَاءٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَرَسُولُ
اللهِ يَّهِ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي وَقَدْ نَامَ،
فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ اللهِ بَّهِ وَ النَّاسَ
وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، قَالَتْ
عَائِشَةُ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ
أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعُنُ بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي
فَمَا مَنَعَنِي مِنَ الثَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولٍ
اللهِ وَ عَلَى فَخِذِي، فَنَامَ رَسُولُ اللهِ وَهُ
حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ
وَجَلَّ آيَّةَ التَّيَّهُمِ فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ: مَا
باب: ١٩٢- يتم ك ابتدا
٣١١- حضرت عائشة فلمات روايت " أنهول
فى فرمايا: جم ايك سفر مي رسول اللّد ◌َافلام ح ماته
لكل فى كوجب بم بيداء ياذات الجيش مقام ◌ٍ حلو
ميرا باركر كيا- الله رسول ◌َ عليهم اس كوجلاش كرة
علي تغير حة - لوک بجى آب ــ ماته خبر کتة
٣١١- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ وَه
فِي بَعْضٍ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ
ذَاتِ الْجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ
اللهِ وَّهُ عَلَى الْتِمَاسِهِ وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ جب كم وبال إلى تها اورن الا ك ياس يإلى تها احمد
لوك حضرت ابوبكر عليه ك باس آ اور (شكاياً) كيما:
أب ويك في رب إن كهما تشه الخافى كيا كيماب؟
أهول في الد ك رسول من لم اور لوكول كونهبر اليماسب
جب كون ويبال بإلى ب اور انس باس بالى ب-
(بيدبا عن من كر) حضرت ابوبكر بن فه آت - رسول الله
مَ ليم ميرى دان برموكاكرسورب - ٢٥ كركية
سك: تم في الله ، رسول ◌َ يم اور لوكون كوروک رکھا
٢ جب كونه يعمال بالى ب اورندان ـ بإس يائى
٢- مجم ابوبكر في الف خوب ذائها اور جوكجنا حاباً كبا
اوروه مر بيلويس مجموع مارفى لهم ين حركت
كر ست صرف اس في ركى ري كهرسول اللّه ◌َ الم
يرى ران - التد ] رسول ◌َ لكم سوا رب
حى كربغير بانى ، فع بوك- تو الله تعالى فى يتم والى
آيت اتاروى- حضرت اسيد بن الغير عليه كيف لك:
295
٣١١- أخرجه البخاري، التيمم، باب (١)، ح: ٣٣٤، ومسلم، الحيض، باب التيمم، ح: ٣٦٧ من حديث مالك
به، وهو في الموطأ(يحيى): ٥٣/١، والكبرى، ح: ٢٩٩، ورواه البخاري، ح: ٣٦٧٢ عن قتيبة به .

296
*
جم -- معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ! قَالَتْ: ٢١ آلِ ابوبكر !ي حهادى كولَ يعلى بركت خس - حضرت
فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَوَجَدْنَا عا ◌َثْ ف كما يجربم فى وهاونت الهايا جس ◌ٍ مسي حى تو
الْعِقْدَ تَحْتَهُ.
باراس ٤ يجعل كيا-
فوائد ومسائل: ١) يه بار حضرت عا شه يخفى انيت بدى. بن اسماءت صرف حيث ١٤ لياتها-١) يد
واقعد وليل ـ كمكونفى شخص عالم الغيب خميس جب تك الله تعالى جر ندوب ورنه اوهراوهر حلاش كرن كى ضرورت
ن حمى- آنج كل يدكها جاف لكاتب كماً بٍ شَ يم غيب توجاست ت كر تواضعاً اور كرنفسى ] يش نظرآب فى
با خر بس كيا اور خاموش رائ يه زا أنكل ركواور في دليل مفروضة ؟ يزاست في ◌َفيهم كا اوهراوهر
وهولا نا مقصد خبر تاب اوريه طريقة ثان رسالت ] يكسر منانى-
باب: ١٩٥- حضر (حالت اقامت) ميس يتم كرتا
(المعجم ١٩٥) - بَابُ التَّيَمُّم فِي الْحَضَرِ
(التحفة ١٩٥)
٣١٢- أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ:
حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ عَنْ أَبِهِ، عَنْ
جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ
هُرْمُزَ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسِ أَنَّهُ
سَمِعَهُ يَقُولُ: أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ اللهِ بْنُ یَسَارٍ
مَوْلَى مَيْمُونَةَ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي جُهَيْم
ابْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ
أَبُو جُهَيْم: أَقْبَلَ رَسُولُ اللهِوَ﴿ مِنْ نَحْوِ بِثْرِ
الْجَمَلِ وَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ
رَسُولُ اللهِوَّ عَلَيْهِ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ
فَمَسَحَ بِوَجْهِهِ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ.
٣١٣- حضرت الوحهيم في وهن منقول كم الله
رسول مَ ف جم بر جمل كى طرف ت آث - آب كوآ
حايك آدمى لا اوراس في آب كوسلام كما- الله ]
رسول ◌َ لهم فى است جواب ندديا حتى كما پ ايك ويوار
ك طرف كُ برى اور باتهول كان كياً يجرات
جواب ديا-
فوائد ومسائل: ١ ير جمل مدي من ايكم جكه كانامب- ٢ سلام كاجواب وفي ] لي طبارت شرط
٣١٢- أخرجه البخاري، التيمم، باب التيمم في الحضر إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة، ح: ٣٣٧، ومسلم،
الحيض، باب التيمم، ح: ٣٦٩، وهو في الكبرى، ح: ٣٠٧.

١ - كتاب الطهارة
جم -- معلق احكام ومسائل
نبيل مر فى مَ له في مناسب منه جهاكه الله كاذكر بلاطبارت كياجات - وضوكى كنجاتش قئ للإذا آب فى يتم
فرما يا كمية جى مجودى ] وقت ايك تم ك طبارت ب- است احتاف فى عيد اورجناز-]-يتم ]
جواز بر استدلال كيات تكر يد استدلال كزورت كيوتكن ذكر ،فلي توضوشر وانبيس مر جناز اور عيد ٤ لي رة
وهوشراب - خير امام نسالى بمالش كا مقصورتویب کریتم صرف سفرى مين خميس گھرین چی جائب آکر یالی ن
بل سم يا يمارى كى وجدت بإلى استعمال من كياجاستها.
(المعجم ... ) - التََّمُمُ فِي الْحَضَرِ
(التحفة ١٩٦)
٣١٣- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ
سَلَمَةَ، عَنْ ذَرٍّ، عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ
أَبْزى، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا أَنَى عُمَرَ فَقَالَ:
إِنِّي أَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ قَالَ عُمَرُ: لَا
تُصَلِّ، فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: يَا أَمِيرَ
الْمُؤْمِنِينَ! أَمَا تَذْكُرُ إِذْ أَنَا وَأَنْتَ فِي سَرِيَّةٍ
فَأَجْنَبْنَا فَلَمْ نَجِدِ الْمَاءَ، فَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ
تُصَلِّ، وَأَمَّا أَنَا فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ
فَصَلَّيْتُ، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ ◌َّهِ فَذَكَرْنَا ذُلِكَ لَّهُ
فَقَالَ: ((إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ)) فَضَرَبَ النَّبِيُّ
وَّهَ بِيَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ نَفَخَ فِيهِمَا ثُمَّ
مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَيْهِ - وَسَلَمَةُ شَكَّ،
لَا يَدْرِي فِيهِ - إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ أَوْ إِلَى
الْكَفَّيْنِ، فَقَالَ عُمَرُ: نُوَلِيكَ مَا تَوَلَّيْتَ.
باب :- حضر (حالتِ اقامت) ثم يتمّ كرتا
٣١٣- حضرت عبد الرحمن بن الرأى ت روايت
٢ كمايك آدمى حضرت عمر على فياك ياس آيا اور كي لكا:
تحقيق بين جنبى موكيا اور باإلى نه ماسكا- حضرت عمر في ليه
فى فرمايا: كونمازن يؤه- حضرت عمار بن يا سر بن خل كت
سلم: الامير المؤثين !كما آب كويا ديين كرایک وفعه
من اوراً ب ايك الشكر بي ف - بم ووول جنى موركة تو
بمين بالى - لا - آب فى توتمازن بحى يكن من الجمي
طرح مثنى مث لوث يوث بوا اور تماز يؤهلك يجريم في
◌َ فهم ك باس آء اوراًب ت اسابات كاذكركيا-
آب فى فرمايا: " فجّ انّا كان لها-" جنائي في ◌َم
فى استفيدوكول باتد زمين يرمارت يجران ثى يجويا
بادئ يجران وونول كماتد مجرى اور تحقيليون كان
كما سلم كوشك ف أخين يا ورئيس ك ... (س)
صرف بتلول ريا كبيون تك كياتها- حضرت عمر بله
فى فرمايا: جم حصين فى دار بنات بين أس (روايت)
كا جسر تم فت دارتٌ مون
297
٣١٣- أخرجه البخاري، التيمم، باب المتيمم هل ينفخ فيهما؟ ح: ٣٣٨، ٣٤٣، ومسلم، الحيض، باب التيمم،
ح: ١١٢/٣٦٨ من حديث ذر به، ورواه أبوداود، ح: ٣٢٤ عن محمد بن بشار به.

298
١ - كتاب الطهارة
نجم - معلق احكام ومسائل
فوائد ومسائل: ١) حضرت عمار بن يا سر بنخن كائى مث لوث يوث مونا ايك اجتمادى عمل تها اور شايد اس بنا
يرتهاكه يتم بهى عمل كى بكم كفايت كرتا كاجب وداس كى مثل بمؤهليعني يور بدن يمثل سلك - ٦) أمر اجتباء
كرة والت غلطى بموجات توات مامت بير ك جات كى - ٣ جواً ولى است اجتماوت كوفى عمل كرا
اور بعد مين است معلوم موكداسى كامل قرآن وسنت ] منافى تها نواس ، في است دوباره لوثانا ضرورى
نبيس - ٢) رسول اكرم عليه كما يتم صرف بر اور، تخيليون تك ريك ضرب ] ماتهوب- دوضرب اور
كبيون تك كي روايات كلام ت خالى بين أس في محمد ثين في ايك ضرب ك ماته: تقيلول تك يتم توزيع
وكا كوتكهين تج ترين روايات بين - احتاف فى دومرب طريق كواختيار كياب أور ان روايات كاجوابا يد
دياب كم بي سك له فى صرف به بتلايات كهوضووالا يتم بى عسل ] في كافى ٢- يتم كاطريقه بثلانالقصوونه
تها كريديات قابل غور كريمان كرف واست صحابه فى تؤيد مفهوم في جها- حاضرين كاثم معتبرب يا غير
حاضرين كا؟ شاه ولى الله بماله فى يول تطبيق دى ؟ كمايك ضرب اور تيليون تك يم كافى بك البندووضرب
حساتد بيون تك أفضل اور مستحب ب يكن ي طيق بهى كل نظرت يكونكن استجاب اورافضليت -] اثبات ]
في مح ولكل كاجونا ضرورى - يتم ت معلق ويكر احكام ومسائل ] لي ويحي: كتاب الغسل والتيمم
كما ابتدائي- ٨ حضرت عمر اور حضرت ابن مسعود بن فخ عسل كى بكر يتم كوكافى نيس مجمع فى تكريم صرف اناكى
احتياط حى وره قرآن مجيد من آيت يم ـ اندر جنابت تيجى يتم كى اجازت - ويحي: (النساء : ٢٣)
والمائدة ٢:٥) ٦ مذكوره حديث بر بعض شخور من عنوان قائم بين كيا كيا يكونكه است يبح والى حديث؟
بجى سبي عنوان قاتم كيا كيات جست يد حض تكرارى محسوس بولى.
٣١٤- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ
مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَخْوَصِ عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ، عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ خُفَافٍ، عَنْ عَمَّارٍ
ابْنِ يَاسِرٍ قَالَ: أَجْنَبْتُ وَأَنَا فِي الْإِبِلِ فَلَمْ
نَجِدْ مَاءً فَتَمَعَّكْتُ فِي التُّرَابِ تَمَعُّكَ
الدَّابَّةِ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِّه فَأَخْبَرْتُهُ بِذْلِكَ
فَقَالَ: ((إِنَّمَا كَانَ يَجْزِيكَ مِنْ ذُلِكَ
التَّيَّمُمُ)).
٣١٣- حضرت عمار بن يا سر في اخت بيان كرت ير
كمايك وفعد س اونؤل مث تماسكه جنبى بموكيا- جم بانى
عدملا توين شئى من أسعى طرح لوث يوث بواجي جانور
كرتات بحري رسول اللّد ◌َ ه لل باس آياتو آب كو
يربات بتالى - آب فى فرمايا: "فج اس (جثابت)
تتم كافى تهاء"
٣١٤- [صحيح] أخرجه أحمد: ٢٦٣/٤، والحميدي، ح: ١٤٥ من حديث أبي إسحاق به . * أبو إسحاق عنعن،
ح: ٩٦، والحديث في الكبرى، ح: ٣٠٩، وله شواهد كثيرة عند البخاري، ومسلم وغيرهما .