Indexed OCR Text

عسل - معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
بِهَا))، قَالَتْ عَائِشَةُ: فَجَذَبْتُ الْمَرْأَةَ ات خون } نثانات يملكالو-
وَقُلْتُ: تَّبِعِينَ بِهَا أَثَرَ الدَّمِ .
فوائد ومسائل: ١) يضر كاخون جوتكن بديودار موتاسب أس في قرب ك عسل ] عداده خون والى بمكوكى
مزيد صفائَ كى جمال مثلاً: خوشبولكات جات محاكمة بديوز الل بموجات - اس سنت ير عمل غاليً متروك ى موجكا
٢- خواتمن كوچا بي كهاس سنت كاحيا كريب-يقيناً جمال اس ست صفائى حاصل يموك وبال ثواب بجى سل كا.
(٧) عورتون تع متعلقة بو شيده مساكل بنات موت كتايات كااستعمال مستحب ب- (٢) حاضرين ] لي
صاحب علم ٤ كلام كى وضاحت كرف مين كوفى حرج بيس ٢-٢ مستله وريافت كرف والولك ما تحد زى
كابرتا ذكرناجات- ٥ في أكرم سليم صاحب غلق عظيم أورشرم وحياسكي كر تح-
(المعجم ١٦٠) - بَابُ تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ
بَعْدِ الْغُسْلِ (التحفة ١٦٠)
باب: ١٧٥- (مسئون) عسل ] بعد
وضوئ کرنا
٣٥٣- حضرت عالش بان فراتى بين كم الشد ]
259
M
٢٥٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ
حَكِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا رَسول ◌َّ عسل ] بعد وضوئييس فرمات ح.
الْحَسَنُ : - وَهُوَ ابْنُ صَالِحٍ - عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ ح: وَأَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكٌ
عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ وَّ لَا
يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ.
فوائد ومسائل: ١ مستون عسل كى ابتدائى وضو بولى ب لهذا عسل ] بعد وضوكى كونى ضرورت أجير
ربى بشر طيكه اس فى وضوح بعد دوران عسل بين اللى اور بيصلى شرم كان كوباتهدنه لكايابوورنه وصور وباره كرنائية
كا- ٢ الى طريق الكراس فى مسئون عسل تركيا بمؤلمعنى عسل كى ابتداوضوب ندكى بمؤتب بهى است عسل ] بعد
٢٥٣ - [حسن] أخرجه الترمذي، الطهارة، باب [ماجاء] في الوضوء بعد الغسل، ح: ١٠٧، وابن ماجه، الطهارة،
باب في الوضوء بعد الغسل، ح: ٥٧٩ من حديث شريك القاضي به، وهو في الكبرى، ح: ٢٤٩، وصححه الحاكم،
والذهبي كما في نيل المقصود، ح: ٢٥٠، وقواه ابن سيد الناس، وقال الترمذي: "حسن صحيح" . * أبو إسحاق
صرح بالسماع في بعض الحديث عند البيهقي : ١/ ٢٠٢،٢٠١، وصححه هو، وابن حزم.

260
٨
غسل - متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
وضوكرناجكا-
(المعجم ١٦١) - بَابُ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ فِي
غَيْرِ الْمَكَانِ الَّذِي يَغْتَسِلُ فِيهِ
(التحفة ١٦١)
٢٥٤ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمِ،
عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِّي
خَالَتِي مَيْمُونَةُ قَالَتْ: أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللهِ وَلِ﴾.
غُسْلَهُ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ
ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْإِنَاءِ فَأَفْرَغَ بِهَا
عَلَى فَرْجِهِ، ثُمَّ غَسَلَهُ بِشِمَالِهِ، ثُمَّ ضَرَبَ
بِشِمَالِهِ الْأَرْضَ فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا، ثُمَّ
تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ
ثَلَاثَ حَثَيَاتٍ مِلْءَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ
جَسَدِهِ، ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ
قَالَتْ: ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ.
باب: ١٢١- (عسل ] آخرين) ياوَل عسل
والى جه ـ بجاستُ دوسرى جله وهوتُ
٣٥٣- ام الموثين حضرت ميمونه بوفيه بيان فراقى
يس كهم في الثمدح رسول من فيهم سح عل جنابت
حلي بالى قريب كيا- آب فى إلى منصيليول كورويا
تين باردهوياً بحراينا دايال باته برين بين داخل كيا اور
اس ست اتي ثرم كاهيٍ يإلى ثالاً مجرات بأمير باته
وهوياً يجر بايال باته زين دمارااورات زورت ركز؟
يعر تماز والا وضوكياً يجراست سرير دونول باتحدبجر بجركر
من دفعه بإلى ثالاً يجرات باقّ (سار) جسم كو
وهوياً يجر اس جلمت ايك طرف بث كرابت بادل
وهو فى يحر س آب ح باس رومال لاتَ تو آپ ى
وائل كرويا-
فوائد ومسائل: ١) متى ير باته ركز نابد بواورليس كلوقتم كرتاب اوراً لووكى ، وسوست كونجى دور كرويتات؟
لهذاالتج ] بعديد مستحب - ٦) رسول اللد نية ] دور مس فرش ح موت الذعسل كا إلى پاوَل
من جع بموجاتاتها -الى جكم بادل وهوفى مي كوَ فائده ند تها لهذا آب ◌َ له اليك طرف بحث كريا ول دهوت
سط البد أكر بإلى جمع نه بوتا موتوامى جكه باول وهوت جاسكة بين - ٢) عسل يا وضوح بعد رومال استعمال كياجا
سكتاب أس م كوفى حرج بيس- حضرت ميمون بنفي كارومال يعيش كرنا اس ـ جوازك وكيل بي كوآب ، مصر
من رومال تها- باقى ربا آب كاوالمن كرناتودهس اوروجدت موكاً مثلً: آب حاسي مول كهر بائى بامحمددير
جسم يدرب تاكه هندى محسوس بؤوغيره - ٢ رومال بانى سك مساتهد ساته مثيل بجيل كونجى انهى طرق صاف كرويتا
٢٥٤ - أخرجه مسلم، الحيض، باب صفة غسل الجنابة، ح: ٣١٧ عن علي بن حجر، والبخاري، الغسل، باب
الوضوء قبل الغسل، ح: ٢٤٩ من حديث الأعمش به، وهو في الكبرى، ح: ٢٥١.

فل - معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
٢ اور سبى عسل = مطلوب تميز عسل ] بعد بانى كا جسم يرد بناشر عاً مطلوب بيس اوريدرهمى بير سكناً
بوايا تيرول ست جلد يا بدير خشك موبى جات كا- ٥ جو خص عن وغيره ن جلوبجركر يا لي اليناجاباست جاب
كما فى: تخيليال چيلى وهو سل تاكه بالى آلوده ند بور ٦ شرم كاه وهو فى في وآكيل باته بأسره بانى
والتا جات-
(المعجم ١٦٢) - بَابُ تَرْكِ الْمِنْدِيلِ بَعْدَ
الْغُسْلِ (التحفة ١٦٢)
باب: ١٧٣- عسل ] بعد رومال
استعمال تذكرنا
٣٥٥- حضرت ابن عباس في الجهات روايت ب كم
٢٥٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ
أَيُّوبَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نی ◌َێُ نےْل قریایا اور بعد مس رومال لایا کیا تو
آب فى است قبول تد فر مايا بلكن باني كوبا تحول ]
ما تد اس طرح جهائ فےلكے۔
إِدْرِيسَ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ
كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ◌َُِّ
إِغْتَسَّلَ فَأُتِيَ بِمِنْدِيلٍ فَلَمْ يَمَسَّهُ، وَجَعَلَ
يَقُولُ بِالْمَاءِ هُكَذَا .
261
فائده باتهولت إلى جهاز في ت بنثابت بجواكه وضوي عسل ] بعد الى اعضاء برباقى ربنا ضرورى
نبين است صاف كما جاسكتا باتهول تياروبال اور تولي وغيره -ت - بعض لوكول فى اس روايت
توفي كاستعمال نايشديدة قراردياب كر يد استدلال درست فيساب-
(المعجم ١٦٣) - بَابُ وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا
أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ (التحفة ١٦٣)
باب: ١٣٣- جنبى ٤ في كات وقت
وضوکرن مستحب؟
٣٥٢- حضرت عائشة بلغ بيان فرحاتی ین کم في
٢٥٦ - أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةً عَنْ
◌َعليهم .... اور عمرو فى كيما: رسول اللَّه ◌َم ...... جب
جنابت كى حالت مث كان يا سوفي كااراده فرمات تو
وضوفر مالية - عمروفى انى حديث مثل ين لفظ زياده بيان
سُفْيَانَ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ شُعْبَةً ح: وَأَخْبَرَنَا
عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيِى
وَعَبْدُ الرَّحْمُنِ عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ،
٢٥٥-[صحیح] وهو في الكبرى، ح: ٢٥٠، وانظر الحديث الآتي، ح: ٤٠٨.
٢٥٦- أخرجه مسلم، الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... الخ، ح: ٢٢/٣٠٥ من حديث
شعبة به، وهو في الکبری، ح : ٢٥٣،٢٥٢.

262
١ - كتاب الطهارة
غسل - معلق احكام ومسائل
سي كوتماز والاوضوفر ما يت .
عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ وَّهِ وَقَالَ عَمْرٌو: كَانَ
رَسُولُ اللهِوَلِ - إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ
وَهُوَ جُنُبٌّ تَوَضَّأَ، زَادَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ :
وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ.
فوائد ومسائل: ١ يه وضوضر ورى جين، مستحب ؟ كونكم اي روايت من [لاَ يَمَسُّ مَاءً] " إلى ن
مجوت ع." (مسند أحمد: ٣٣/٢) ] الفاط جى بين - اكر جديد وهو جنبى كو پإلى توفير كر كا مكر صفائى
بسى قدر بجى بوسك اليهى بات ٢ - ٢ ام م نسائى بمالهامن حديث ك سند ميل موجود اختلاف كى طرف اثاره
قرارب چل كم جب اس حديث كوحميد بيان كريمات تو [كَانَ النَّبِيُّ:﴿] كتاب جبكم عمروفى الحى سند
من [كَانَ رَسُولُ اللّهِ ل١٣ كباب - يدب محدثين منهم كاأقل سند مس حزم واحتياط - ربا الفاظ حديث كا
ضبط والقان تواس س وها نى مثال آبٍ تَ -رَحِمَهُمُ اللهُ رَحُمَةً وَاسِعَةً-
(المعجم ١٦٤) - بَابُ اِقْتِصَارِ الْجُنُبِ
عَلَى غَسْلِ يَدَيْهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ
(التحفة ١٦٤)
٢٥٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ
مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ
عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ
أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبِّ تَوَضَّأَ، وَإِذَا أَرَادَ
أَنْ يَأْكُلَ غَسَلَ يَدَيْهِ.
باب: ١٦٣- هان ] وقت جنى كا
صرف باتد وهوفي بر اكتفاكرنا
،٣٥- حضرت عائشة بنت روايت كم
رسول اللّه عَم جب جنات كى حالت ين سون كا
اراده كرت تو وضو فرمات اور جب كاف كا اراده
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَ كَانَ إِذَا كرت توباته وهو ليت -
فوائد ومسائل: (١) كمافي في ] وقت باتهد دهونا كم ازكم ايا عمل ب جو جنى كوكرنا جاي- ٦ حالت
٢٥٧ - [صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب الجنب يأكل، ح: ٢٢٣، وابن ماجه، الطهارة، باب من قال
يجزئه غسل يديه، ح: ٥٩٣ من حديث ابن المبارك به، وهو في الكبرى، ح: ٢٥٤ . * والزهري صرح بالسماع
في شرح السنة: ٣٤/٢، وقال البغوي: "هذا حديث صحيح "، وأصله في صحيح مسلم، ح: ٣٠٥ من حديث
الزهري به .

١- كتاب الطهارة
عسل - متعلق احكام ومسائل
جنابت مث باتحد وهوت بغير كهانا بينا و قطعاً فطرت سيلمن ٤ خلاف باورشريعت فطرتي كاد وسر انام .
تابتم عام حالات مثن كهات بين ، وقت باتهد دهوفى ضرورى خميس بين جبكه وه صاف مول-
باب: ١٢٥- كولى جزيخت با جنى
(المعجم ١٦٥) - بَابُ اِقْتِصَارِ الْجُنُبِ
كا صرف باتحد وهوفي ير اكتفاكرنا
عَلَى غَسْلٍ يَدَيْهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَشْرَبَ
(التحفة ١٦٥)
٢٥٨- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ: أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللهِ عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ، أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ
وَ ◌ّ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبِّ تَوَضَّأَ ،
وَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَشْرَبَ، قَالَتْ:
غَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ يَأْكُلُ وَ يَشْرَبُ .
(المعجم ١٦٦) - بَابُ وُضُوءِ الْجُنُبِ إِذَا
أَرَادَ أَنْ يَنَامَ (التحفة ١٦٦)
٢٥٩- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ وَّ﴿ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ
يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ قَبْلَ
أَنْ يَنَامَ .
٢٦٠ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
263
*
باب: ١44- جنبى سوف كامراد هكسر ات
است وضوكر لينا جاي
٣٥٩- حضرت عائشة بنحن فر حاتى چين كم ؛ ثك
رسول اللّد عَليم جب سوف كا اداده فرمات اور جبى
بوت توسوفت بيل تماز والاوضوفرما ليت تح.
٢٢٠- حضرت عبد الله بن عمر فى حيات روايت
٢٥٨- [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٢٥٥.
٢٥٩ - أخرجه مسلم، الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... الخ، ح: ٣٠٥ عن قتيبة به،
وانظر الحديثين السابقين.
٢٦٠ - أخرجه مسلم، الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... الخ، ح: ٣٠٦ من حديث يحيى
القطان، والبخاري، الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام، ح: ٢٨٩ من حديث نافع به .
٣٥٨- حضرت عائشة بن حضن فراقى بين كم الله }
رسول عن فيلم جب جثابت كى حالت مي سون كا اراده
فرمات تووضوفرمات اورجب هات يا سين كا اراده
فرمات تواث باتحد دهوت بحرهات في.

264
١ - كتاب الطهارة
فل - معلق احكام ومسائل
كم حضرت عمر بن الهي كزارش كى كرات الله ] رسول!
حَدَّثَنَا يَحْيِى عَنْ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ: أَخْبَرَنِي
كيما جم ميت كوكى جنابت ك حالت مي سوسكتاب؟
نَافِعٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ: أَنَّ عُمَرَ قَالَ:
يَا رَسُولَ اللهِ! أَيَنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌّ؟ آبٍ فى فر مايا:(وشر طيكم وشوكرا"
قَالَ: ((إِذَا تَوَضَّأَ)).
(المعجم ١٦٧) - بَابُ وُضُوءِ الْجُنُبِ
وَغَسْلِ ذَكَرِهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ
(التحفة ١٦٧)
باب: ،١٩- جنبى سوف كااراد وكر تو
شرم كاه وحوكر وضوكر لى
٢٧١- حضرت عبد الله بن عمر بن حمد روايت ب كم
حضرت عمر بن وهف رسول اللّد ◌َالمسح سامخ ذكر كياكه
(بجمى) من رات كومبى موجاتا بول (توكيما كرول؟)
٢٦١ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ذَكَرَ
عُمَرُ لِرَسُولِ اللهِ وَ أَنَّهُ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ
اللَّيْلِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ: (( تَوَضَّأُ آبٍ فى فر مايا:ٌ، ◌ِي ثرم كاهوهولاً وضوكر لؤ يهر سوجاء"
وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ نَمْ)).
فائده: جنبى ] لي سوفيت با كم ازكم شرم كاه وهو نا يا صاف كرنا ضرورى ب-باقى رباو صوتويد مستحب
يز جسيما كهيت كرر حكاب - بعض فى واجب بجى كباب كمبوسكتاب أست موت آجاك-
باب: ١٦٨- جنبى اكر وضون كر_ لو؟
(المعجم ١٦٨) - بَابٌ فِي الْجُنُبِ إِذَا لَمْ
يَتَوَضَّأُ (التحفة ١٦٨)
٢٦٣- حضرت على ح الاست مروى >' بي منێم ے
٢٦٢ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ:
فرمايا: "اس کهرين (رحمت ]) فرشة داخل خميس
أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ ح: وَأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ موت جس من تصويرً كتايا مهنى بون"
سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيِى عَنْ شُعْبَةَ -
٢٦١ - أخرجه البخاري، الغسل، باب الجنب يتوضأ ثم ينام، ح: ٢٩٠، ومسلم، الحيض، باب جواز نوم الجنب
... الخ، ح: ٣٠٦ من حديث مالك به، وهو في الموطأ(يحيى): ٤٧/١، والكبرى، ح: ٢٥٦.
٢٦٢ - [إسناده حسن] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب الجنب يؤخر الغسل، ح: ٢٢٧، وانظر، ح: ٤١٥٢، وابن
ماجه، اللباس، باب الصور في البيت، ح: ٣٦٥٠ من حديث شعبة به، وصححه الحاكم: ١٧١/١، والذهبي، وهو
في الكبرى، ح : .٢٥٧ * عبد الله بن نجي وأبوه صدوقان على الراجح كما في نيل المقصود، فحديثهما حسن.

فل - متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي
زُرْعَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُجَيٍّ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِّ وََّ قَالَ: ((لَا تَدْخُلُ
الْمَلَائِكَةُ بَيْنَا فِيهَا صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا
جُنُبٌ)).
فوائد ومسائل: ١) وموكرفى ت جنابت ثتم توفير بولى كمرايك تم ك طبارت حاصل مودى جمالىب-
خصوصاً جنبى ] اعضاء وضوتو بالى مودي جات بين اللهذا جنبى حي آً عدة تماز تك عسل من رعايت
البند وشوكر ى اوريد فضل ب جس طرح كهويكر احاديث من آتاب- أكر ثرم كاه وغيره وهوكر بلاوضوبجى سو
جات توكولَ حرج كبير اورية جي جائب- حضرت عائشة بخست مروى ب أتحول في فرمايا: رسول اللّد ◌َ الم
سوجايا كرت فت جبكه آتٍ جنبى موت اور إلى كومهوت تك رئيس تعيد حديث مح ب، شيخ أحمد شاكر الماظة
فى انتالى محققانهو يق على اسلوب مثل تفصيلً اس حديث ك جيت كااثبات كياب- تفصيل ] لي وينهي:
(شرح الترمذي از أحمد شاكر: ٢٠٢/١) فيزاً خر م الحول فى يديج تكالا كه انسان بااختيارب- وضوكر
ح مونا أفضل اور با وضوا بٍ مثل لهم كاسوجانا بيان جوازكى خاطرتها- مذكوره حديث كوشخ البانى بماشنے آھی}
قرارويات اور سبى بات فى ب- والله أعلم - الل موقف كى مزيد تاتيداس حديث ست يجى مولى ب جس يس
حضرت عمر بن ظه في أكرم ◌َ الكلمات وريانت فرمات بين كما بم مين ت كوفی جنابت كی حالت مس (بلاوضو) سو
سكتاب؟ آب سك هم فى فرمايا: "سوسكتاب أكرجاب تو وضوكر )" حكمويا وضوكرنا اس كى مرضى مرموقوف
٢- رش: (صحيح ابن خزيمة" حديث: ٢٢° وموارد الظمآن، حديث: ٢٣٢) مزيد وسلم: (صحيح
موارد الظمآن للألباني" حديث: (١٩٨)٢ فرشتول ت رحمت ک فرشة مراد بين مكة مطلق فرشح كيونكم
محافظ فرشة يا كاتب فرشح بجى اس حالت مي انسان ] بإس آجات بعين جثابت ، باوجود انسان ]
باس رچ ين- ربح المالى بم اله سك نزويك يد روايت سند أضعيف ب ليكن ورست بات يدب كم ولا جنب،
- اضا فى ] بغير باتّ حديث تحب يومكة سيحين ك روايت ست اس كى ماتريد بولى ب- وقي. (صحيح
البخاري، بدء الخلق" حديث: (٣٢٢٥° وصحيح مسلم اللباس والزينة" حديث: ٢١٠٢، وضعيف سنن
أبي داود (مفصل) للألباني" حديث: ٣٠) الإذا جنبى ] حوال ت يدكهناكناس ك وجدت رحمت ]
فرشح داخل خميس موت ورست خيس كيوتكم بيدروايت ى ضعيف ب - أكرچ مارى فاضل حقق فى یوری
روايت كوقائل محت جهائ تابم بشرط محت جنبى ست مرادوه جنبى موكا جو بلاضرورة عسل مثل تاثير كرتاب
ور نماذ ک وقت تك عسل مؤخر كرت والااس وعيد س زمر مى بيس آتا كمونكه اس مثل رخصت - خود
رسول اللّه عَ لامهافي سبيويون ، پاس جاست اورعسل آخر مس فرمات.
265

266
١ - كتاب الطهارة
(المعجم ١٦٩) - بَابٌ: فِي الْجُنُبِ إِذَا
أَرَادَ أَنْ يَعُودَ (التحفة ١٦٩)
٢٦٣- أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ:
أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي
الْمُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنِ النَّبِيِّ ◌َِه
قَالَ: إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَعُودَ تَوَضَّأَ .
عسل - معلق احكام ومسائل
باب: ١٩٩- على جب دوباره جماع
كرتاجات تو؟
٢٦٣- حضرت الوسعيد فى است روايت بنى
سَلام سن فرمايا: "جب تم مست كوفى دوباره جمارع كرتا
جاب تووضوكرا"
فوائد ومسائل: ١ اس وضوكى حكمت بعض روايات م بديتالَ كَ ب [فَإِنَّهُ أَنْشَطُ لِلْعَوُدِ] لعمن دوباره
جماع ] سلي يدوضوزيادة حاق وجوبند ناديتاب- وهي: (المستدرك الحاكم:١٥٢/١) ايک روايت مي
[وُضُوءَةٌ لِلصَّلاَةِ]ـ الفاظ بين لعى ثماز والا وضوكر - (صحيح البخاري، الغسل" حديث: ٢٨٨°
وصحيح مسلم" الحيض، حديث: ٣٠٥) يروضوبجى مستحب - ١ أكر آدمى دورى مربها ني يوى
جمارع كرتا جاب تودوتول باريونسـ ورممان عسل كرنا واجب ئيس-
(المعجم ١٧٠) - بَابُ إِنْيَانِ النِّسَاءِ قَبْلَ
إِحْدَاثِ الْغُسْلِ (التحفة ١٧٠)
٢٦٤ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
وَيَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لِسْحَاقَ -
قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ
حُمَيْدِ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ
رَسُولَ اللهِ ﴿ِ طَافَ عَلَى نِسَائِهِ فِي لَيْلَةِ
بِغُسْلِ وَاحِدٍ .
باب: ١٤٠-عسل كرفت يح كى
يومول ک یاس آنا
٣٦٣- حضرت أنس بن مالك في الهست روايت
كهرسول اكرم من يفهم الكارات مثل اتي تمام ويويول
ح باس ايك ى عسل ح ماته كث.
فوائد ومسائل: ١) ايكت زائد بيويون ] باس جاف ، بعد آخر من صرف ایکبی عسل کافی ؟
٢٦٣- أخرجه مسلم، الحيض، باب جواز نوم الجنب واستحباب الوضوء له ... الخ، ح: ٣٠٨ من حديث عاصم
به، وهو في الكبرى، ح: ٢٥٨.
٢٦٤ - [صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب في الجنب يعود، ح: ٢١٨ من حديث إسماعيل به، وهو في
الكبرى، ح: ٢٥٩، وللحديث طرق كثيرة عند البخاري، ومسلم وغيرهما .

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
البة برايك ـ ورعمان مي وضوكرنا مستحب - ٢ رسول التد من كلام فى حالة عقد ش بيك وقت توبيويال
رى يس - آب فى ان سب ويويولست جماع كى مشتر كورات مي كما موكا- حديث -ت مراد بك- عموماً
توبارى مقرر بولى تقى - أكرچيني أكرم تل قيه بارى كى تقسيم ت شئ تح يعنى يدآب برفرض ند قى ليكن اس كا
ابتمام ضرور فر ماياكرت ست- يمكن بأى رخصت كى وجدت الكرات سب ك باس كت جون جبكم بعض كا
كتاب: موسكتاب كرنڤ بادى شروع بون ت على الكرات مشترك ويا سفر وغيره ] بعد الباجور
برجال آب ـ لي اس كى شر عاً اجاز ت حمى- (ويكحي: الأحزاب ٥١:٣٣)
٣٧٥- حضرت الس بلانهاست منقول فج رسول الله
٢٦٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ:
من فهم ايك دى عسل ٤ ساتحد إنى تمام بويول ك ياس
ےہاتےے.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ
عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَلَه
كَانَ [يَطُوفُ] عَلَى نِسَائِهِ فِي غُسْلٍ وَاحِدٍ .
(المعجم ١٧١) - بَابُ حَجْبِ الْجُنُبِ مِنْ
قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ (التحفة ١٧١)
٢٦٦ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ شُعْبَةَ،
عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةً
قَالَ: أَتَيْتُ عَلِيًّا أَنَا وَرَجُلَانِ فَقَالَ: كَانَ
رَسُولُ اللهِ وَهِ يَخْرُجُ مِنَ الْخَلَاءِ فَيَقْرَأُ كوشت كهات اور آبٍ كوقر آن مجيد لإحدى
جنابت ك سواكوفى چيز بائع نرجوفى حى.
الْقُرْآنَ وَيَأْكُلُ مَعَنَا اللَّحْمَ وَلَمْ يَكُنْ يَحْجُبُهُ
267
باب: ١،١- جنبى ] لي تقر آن مجيد ثمهن
كى ما نعت
٢٣٢- حضرت عبد الثدين سلمه بيان كرة بين كم
مي اوردداً ومى حضرت على جاهل پاس آث توأنهول
فى فر مايا: الثدى رسول من الم بيت الخلات بابر تشريف
لات توقر آن مجمد مسحة- آب قل لم يمار ساته
٢٦٥- [صحيح] أخرجه الترمذي، الطهارة، باب ماجاء في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد، ح: ١٤٠ ، وابن
ماجه، الطهارة، باب ماجاء فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلاً واحدًا، ح: ٥٨٨ من حديث معمر به، وهو في
الكبرى، ح: ٢٦٠، وقال الترمذي: "حسن صحيح"، وأصله في صحيح البخاري، ح: ٢٦٨ وغيره.
٢٦٦ - [حسن] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب في الجنب يقرأ القرآن، ح: ٢٢٩، وابن ماجه، الطهارة، باب
ماجاء في قراءة القرآن على غير طهارة، ح: ٥٩٤ من حديث شعبة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٦١، وصححه
الترمذي، ح: ١٤٦، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن الجارود، والحاكم، والذهبي، والبغوي وغيرهم، وقال
الحافظ في الفتح: "والحق أنه من قبيل الحسن يصلح للحجة": ٣٢٤/١، وانظر نيل المقصود في جواب تفرد عبدالله
ابن سلمة واختلاطه .

268
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
عَنِ الْقُرْآنِ شَيْءٌ لَيْسَ الْجَنَابَةَ .
فوائد ومسائل: ١) قرآن مجيد ◌ٍ من ٤ ١ وضوضر ورى بيس في البرد قرآن مجيد كوباته كاف ٤ ١
اكثر البل علم فى وضوضر ورى قرارديات أكر جداسن كى وجيل اتى قوى نبيل - عابرين أكر باتهول فر نجاست وغيره
كى بموتوبلا وضويعى قرآن كويكراجاسكتاب - والله أعلم - ٦ جمهور البل علم ] نزويك جنابت ك حالت ين
قرآن مجيد فيهناشعب أوريد قرآن مجيد ، احترامك طور باب- امام بخارى بم اله فى قر آن مجيد وعام ذكر
كى طرق جنابت من جى جائزة جهاب - امام ابن تيميةًابن يم اورابن حزم بالثم وغيره كا موقف جى بى ب- ان
ک نزويك مما نعت كى تمام روايات ضعيف اورنا قابل بحت بين- دلائل كى روست أكرچ الى اجلاء علماء كم رات
قوى اور راج معلوم ولى ب يكن يدجواز على الاطلاق مناسب بيس لكتا بكاس مي قدر نا يسشديدكى اوركرات
كا يلو محسوس بوتاب جسيما كمهيديات في أكرم من اله سك اس فر مان-ت طابر مولى ب جبكهاب بيشابت
فاررع موث فجر يم كيا اوراس ـ بعد سلام كاجواب دياً اورفر مايا: [إنّي كَرِهُتُ أَنْ أَذْكُرَ اللّهَ إِلَّ عَلى
طَهَارَةٍ] (صحيح سنن أبي داود (مفصل) للألباني" حديث: ١٣) "مين فى بلاطبارت الشكاؤ كركرنانا يسند
كما تها- " كويا سلام كا جواب بجى آب فى يتم تك بعد دياب اوراست ذكر الله قرارديا-تقر آن جي ذكرب جوكم
اس ذكرت قرب أس في أفضل بى بكر عسل ] بعد ى تقر آن مجيد كى حلاوت كى جات - والله أعلم-
٢٦٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ أَبُو
يُوسُفَ الصَّيْدَلَانِيُّ الرَّقِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا
عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ
عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ، عَنْ
عَلِيٍّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ،وَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ
عَلَى كُلِّ حَالٍ إِلَّا الْجَنَابَةَ .
٣٩٤- حضرت على بن هم بان كرت بر كه رسول الله
من لهم جنابت ك عادة برحال من قرآن مجيد يؤداليا
كرت ح.
(المعجم ١٧٢) - بَابُ مُمَاسَّةِ الْجُنُبِ
وَمُجَالَسَتِهِ (التحفة ١٧٢)
٢٦٨ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ:
باب: ١٢٣- جنبى كوباتهلكانا اوراس ]
ساتحداثهنا يهنا جائزب
٣٦٨- حضرت حذيفه في ثست مروى كهرسول
٢٦٧- [حسن] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٢٦٢.
٢٦٨- [صحيح] وهو في الكبرى، ح: ٢٦٥ . * إسحاق هو ابن راهوية، وجرير هو ابن عبدالحميد، والشيباني هو
أبو إسحاق سليمان بن أبي سليمان. أبوبردة أدرك زمن حذيفة، ولم أجد سماعه منه، والحديث الآتي شاهد له.

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَبِي
بُرْدَةَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ
﴿ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ مِنْ أَصْحَابِهِ مَاسَحَهُ
وَدَعَا لَهُ، قَالَ: فَرَأَيْتُهُ يَوْمًا بُكْرَةً فَحِدْتُ
عَنْهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ حِينَ ارْتَفَعِ النَّهَارُ، فَقَالَ:
((إِنِّي رَأَيْتُكَ فَحِدْتَ عَنِّي)) فَقُلْتُ: إِنِّي
كُنْتُ جُنُبًا فَخَشِيتُ أَنْ تَمَسَّنِي، فَقَالَ
رَسُولُ اللهِ ◌ِِّ: ((إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ)).
الَّد ◌َ م جب السكى صحابي كو على تح تو (مصاح
بعد) است ياته بيصرت اورات دعادية-ايك
ون جح ك وقت سين فى آب كودکھا تويس ى رخ
بدل ليا يعر جب ون اويجا نوكيا توريس آب ح باس
آيا- آب فى فرمايا: "ين فى تحصيل ويكاتها ليكن تم
سف رخ بدل لياتها ، ميس فى كبا: تحقيق بين جنسي تها-
مجمع خطره تها كه آب مجم باته لكاين ح - رسول الله
سَلام فى فر مايا: " تحقيق سلمان ليد بس بموجاء"
فوائد ومسائل: ١) استاذ يا زرك كوچاي ودات مجهولون اور شاكردول كاخيال رسك ان ] حالات
ست ضرورى حدثك با جروب حاكم حسب ضرورت الناكىمدداودا جمالى كرتا - النات مصافذكرت أنات
كيل جول رسك اوراس ک وماتد سماته أخير وما يجى دى- خصوصاً خادم وما كازيادة مستقب- يد خدمت كا
بدل هى بن جات كًا- ٦ جنابت حيض اوريول وبرازت انسان ثماز وغيره ] قابل خميس رمتا- يد معنوى يليدى
٢- ظابرا انسان، خصوصاً مسلمات بالكاد تاب- مندرجه بالاحالات مث اساست لمنا جلاً اس ] ماته كانا
بياً اس كابر قم ٤ كام كانج كرنا جائزبي كوفى فرق بين فإما-اس كاجوتها كها يا يا جاسكتاب- وهحى جزين
باته ؤال دى (مثلً إلى وغيره من) أور باتحد أوخابرى نجاست بجى ند كى بوتووه چيزباك بوك- والله أعلم-
269
٢٢٩- حضرت حذيفه في الاست روايت ٢° في ◌َ الم
٢٦٩ - أَخْبَرَنَا إسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ :
أَخْبَرَنَا يَحْيِى قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ قَالَ: مج ل جب كريم جنبى تها آبٍ (الماقات ]
ہے)یری طرفاآل بوے۔ی تے کما ین جنى
بول - آب فى فرملاء تحقيق مسلمان نا ياكس بيس بحوثا."
حَدَّثَنِي وَاصِلٌ عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ
حُذَيْفَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ وََّ لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌّ
فَأَهْوَى إِلَيَّ فَقُلْتُ: إِنِّي جُنُبٌّ فَقَالَ: ((إِنَّ
الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ)).
٢٧٠ - أَخْبَرَنَا [حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةً] قَالَ:
٢٤٠- حضرت الوبرية عن مت روايت كم
٢٦٩ - أخرجه مسلم، الحيض، باب الدليل على أن المسلم لا ينجس، ح: ٣٧٢ من حديث مسعر به، وهو في
الكبرى، ح: ٢٦٤، وأخرجه ابن ماجه، ح: ٥٣٥ عن إسحاق بن منصور به.
٢٧٠ - أخرجه البخاري، الغسل، باب عرق الجنب وأن المسلم لا ينجس، ح: ٢٨٣، ومسلم، ح: ٣٧١، انظر»

270
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
حَدَّثَنَا بِشْرٌ - وَهُوَ ابْنُ الْمُفَضَّلِ - قَالَ:
حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ عَنْ بَكْرٍ ، عَنْ أَبِيِ رَافِعٍ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيّ ◌ََّ لَقِيَّهُ فِي طَرِيقٍ مِنْ
طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌّ، فَانْسَلَّ عَنْهُ
فَاغْتَسَلَ، فَفَقَّدَهُ النَّبِيُّ ◌َّهِ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ:
((أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟)) قَالَ: يَا رَسُولَ
في شكليوم الخميس مدين منوره ک ایک رات من سل.
جب كروه (الوبرية) جني تح اس لي وهآبت
كهمك كة أورعسل كيا - في مَ فهم ى أخير ديايا- مصر
جب وهآ فى تو آب فى فرمايا: " ابو بريره !تم كمال
تم؟" س في كما: ا الله ] رسول ! جب آب
ے ےو یں ھنی تھا یں ے اسں حال ی
اللهِ! إِنَّكَ لَقِيتَنِي وَأَنَا جُنُبٌّ فَكَرِهْتُ أَنْ آپٍ ح ماتهـ يهنا يحتدين كما بال تك كه عمل كر
أُجَالِسَكَ حَتَّى أَغْتَسِلَ، فَقَالَ: ((سُبْحَانَ لول - آبٍ فى فرمايا: "سُبْحَانَ اللهِ، حَقّق مومن
اللهِ! إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ)).
اليد بس موجاء"
فوائد ومسائل: ١ [سُبُحَانَ اللهِ] كلم تعجب > - كويا آب - ان ك طرف عمل اور حيل بِ حجب كيا-
اس ست معلوم بواك جنبى ، لي جنابت ک فوراًبعد غسل كرنا ضرورى بس ورنه آب ان سح مسكن برتجبن
فريات بلكمان كى تحسين فريات- ٢ صحابة كرام بانيه حد وري تك آب كى عزت واحترام كرست فة.
(٢) فى ملاقيه الكركى صحابى وكم باست تؤفورااس ] متعلق وريافت فرمات -است أمين يدر جمالى فى كرقوم
-٤٪، كوچاست كه اكروهاسي تحول من تكى كوكم بات توفورى طور يراس ] متعلق وريافت كرت اور
أكرووكسى آزماتش مي بتلاب تواس ، وكما ورد كاشريك في- اوراس كارجمائى كر-
(المعجم ١٧٣) - بَابُ اسْتِخْدَامِ الْحَائِضِ
(التحفة ١٧٣)
باب: ١٤٣- بيض والى عورتت كوفى
كام كروانا
٣/١- حضرت ابو برية في الاست مروى كمايك
وقعه رسول اللَّد ◌َ هم مسجد ين تع كرآب فى فرمايا:
أل عاشه إ يجمع كرا كراء- أنهول فے کها: مس تماز
خيس يرهتى (من بيض - مول -) آب فى فرمايا:
٢٧١- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ كَيْسَانَ
قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمِ قَالَ: قَالَ أَبُو
هُرَيْرَةَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللهِّ ◌َ لَ فِي الْمَسْجِدِ
إِذْ قَالَ: ((يَا عَائِشَةُ! نَاوِ لِينِي الثَّوْبَ)). "ب شك وه (بيض) حهار باته مس نس" تو
الحديث السابق من حديث حميد الطويل به، وهو في الكبرى، ح: ٢٦٣.
٢٧١ - أخرجه مسلم، الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ... الخ، ح: ٢٩٩ من حديث يحيى به.

طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
فَقَالَتْ: إِنِّي لَا أُصَلِّي، قَالَ: ((إِنَّهُ لَيْسَ
فِي يَدِكِ)). فَنَاوَلَتْهُ.
أحول ف کر الکراديات
٢٧٢ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ
عَبِيدَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ ح: وَأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ
ابْنُ إِبْرَاهِيمَ: أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنِ الْأَعْمَشِ
عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ
مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
وَلَه: (نَاوِ لِينِي الْخُمْرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ)»
قَالَتْ: إِنِّي حَائِضٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ
وَه : ((لَيْسَتْ حَيْضَتُكِ فِي يَدِكٍ)).
٣٤٣- حضرت عائشة بان فراتى بين كم الشد ]
رسول مَ له فى فرمايا: " مجمع مسجد جمالى رادو-"
من فى كما: م حالت بيض مي مول تورسول اللّه ◌َ الم
فى فر مايا: "تمهار ابيض مهار باته مس فيس "
فائده: حيض اور جنابت كى حالت بين كى اشد ضرورت ] تحت مجدي داخل بواجاسكتاب البدراس
حالت من مسجد مس مشير نا ورست خميس كيوتكه رسول اللّد مَ يم كافر بالناب: "ديل حا تضم عودت اور جبى ] في
مسجدكو حلال خميس كرماء،" (سنن أبي داود، الطهارة" حديث: ٢٣٢)
٢٧٣ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةً عَنِ الْأَعْمَشِ بِهُذَا
الْإِسْنَادِ مِثْلَهُ.
٢٤٣- (امام نسائى باله كت بين:): مين اسحاق
بن ابراهيم في بيان كياً أتحول فى كبها: ميس الومعاوية
فى أمش ست الى سند ، ما تهاسك بى روايت بيان كى-
(المعجم ١٧٤) - بَابُ بَسْطِ الْخَائِضِ
الْخُمْرَةَ فِي الْمَسْجِدِ (التحفة ١٧٤)
باب: ١،٣- بيض والى عودت مسجد ئل
چالى چاسقٍ
٢٧٤- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ
271
٣-٣- حضرت ميمون تري فرمالي ين كم الله
٢٧٢- أخرجه مسلم، ح: ٢٩٨ (انظر الحديث السابق) من حديث الأعمش به.
٢٧٣ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٢٦٦ رواية إسحاق فقط، وأخرجه مسلم، ح: ٢٩٨
من حديث أبي معاوية به .
٢٧٤ - [إسناده ضعيف] أخرجه أحمد: ٣٣١/٦ عن سفيان بن عيينة به، وصرح بالسماع، والحديث في الكبرى،
ح: ٢٦٧ . * أم منبوذ لم أجد من وثقها .

272
طبارت ت تعلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة.
رسول عليهم أزواج مطبرات بين تسمى كى كود مس مر
سُفْيَانَ، عَنْ مَنْبُوذٍ، عَنْ أُمِّهِ، أَنَّ مَيْمُونَةً
رطة اورقر آن مجيد ك حلاوت فرماست حالاتكه وويض
قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ وَ يَضَعُ رَأْسَهُ فِي
حِجْرِ إِحْدَانَا فَيَتْلُو الْقُرْآنَ وَهِيَ حَائِضٌ،
- موتىّ قى- الى طرح بم بين ت كونَ جَالَى -كر
مسجد ين. يجاد يي تحمئ حالاتكموه ما نصه بولى حقى-
وَتَقُومُ إِحْدَانَا بِالْخُمْرَةِ إِلَى الْمَسْجِدِ
فَتَبْسُطُهَا وَهِيَ خَائِضٌ.
فوائد ومسائل: ١ ماتضه عودت كى كووبين قرآن مجيد فوهة بركون اعتراض دارونيس بيوتاً تا بهم الى
واشع بوتاست كه ماتضه ، في قرآن جهة كانا يتديدك كااحساس موجودتها- ٢ ليت كرقر أن كريم كى
تلاوت كرتا ورست ٢- ٢) يدروايت أكرچ سند أضعيف بكتابم ويكر شوابدك معابر تح ب شخ المائى بماله ست
است حسن قرار ديات جبكه ويكر محققين كى تحقيق كى روست يدروايت تح لغير٥ ٢ اور سكابات ورست ب-
ملاحظه جو: (إرواء الغليل للألباني: ٢١٣/١° والموسوعة الحديثية مسند أحمد: ٢٩٢/٣٣) منابريل اس حديث
= معلوم بواكم حاتضد حسب ضرورت مسجد ين داخل بوسقّ ب البنداس مي مهميرنا ورست خميس - امام نسالى
جم اله كار- محان جى بى معلوم بموتاب - والله أعلم.
(المعجم ١٧٥) - جَابٌ فِي الَّذِي يَقْرَأُ
الْقُرْآنَ وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ امْرَأَتِهِ وَهِيَ
خَائِضٌ (التحفة ١٧٥)
باب: ١٤٥- حائض ديوى كل كوريير
مرد كاكرقم آن مجيد يؤهنا
٣٤٥- حضرت عاتكة بنتعلى فراقى بين كه رسول الله
كيم كار مبارك بم (أزواج مطبرات) مين ت سى
ايك كى كور مس بوتا تها جب كموه بيض كى حالت من
قَالَتْ: كَانَ رَأْسُ رَسُولِ اللهِوَه فِي حِجْرٍ بولى فى اوراً پ قرآن مجيد تلاوت فرمات حٌ .
٢٧٥- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَ
عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ -: أَخْبَرَنَا
سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ
إِحْدَانَا وَهِيَ حَائِضٌ وَهُوَ يَتْلُو الْقُرْآنَ .
(المعجم ١٧٦) - بَابُ غَسْلِ الْحَائِضِ
رَأْسَ زَوْجِهَا (التحفة ١٧٦)
باب: ١،٢- حيض والى عورت ات خاوند
كاسر وهو سكى
٢٧٥ - أخرجه البخاري، الحيض، باب قراءة الرجل في حجر امرأته، وهي حائض، ح: ٧٥٤٩/٢٩٧ من حديث
سفيان الثوري، ومسلم، الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ... الخ، ح: ٣٠١ من حديث منصور بن
عبدالرحمن الحجبي عن أمه صفية بنت شيبة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٦٨.

١ - كتاب الطهارة ..
طبارت ت تعلق ويكر احكام ومسائل
٣-٣- حضرت عائشة رضى فراقى بين كم في مَ لم
٢٧٦- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ: حَدَّثَنَا
اعتكاف كى حالت مث إينا مريمر قريب كروية°مين
است وهوويق حالاتكر ئيس يض كى حالت مي بولى حى-
يَحْيِى: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنِي
مَنْصُورٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ◌َِّهِ يُومِىءُ إِلَيَّ
رَأْسَهُ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ.
فائده: جونكم بيض والى عودت سك باه ظابر أيليد بس بوست لهذاسر وهو فى يس كوفى حرب خس-
٢٧٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ،
وَذَكَرَ آخَرَ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ وَ﴿ يُخْرِجُ
إِلَيَّ رَأْسَهُ مِنَ الْمَسْجِدِ وَهُوَ مُجَاوِرٌ،
فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ.
،،٣- حضرت عائشة بنين فراقى بين كه الشد ]
رسول من عليهم اعتكاف كى حالت ميس ايتامر مبارك مسجد
ت بابرييرى طرف تكال وفي أور مس است وهودي
تقئ حالاتكديين بيض كى حالت مي بولى حقى-
273
٢٧٨- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ
٢۵٨-حضرت عالٹ بی فریاتی یں کم یی الله
مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، ، رسول عليه سك مر مبارك كوكفكحى كرويا كرتى تقى
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أُرَجِّلُ رَأْسَ حالانكس يض كى حالت بي بولى تحمى -
رَسُولِ اللهِ وَّهِ وَأَنَا حَائِضٌ.
٢٤٩- قتيبة بن سعيد فى امام مالككى سندت المك
٢٧٩ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ
٢٧٦ - أخرجه البخاري، الاعتكاف، باب غسل المعتكف، ح: ٢٠٣١ من حديث سفيان الثوري، ومسلم،
الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ... الخ، ح: ٢٩٧ من حديث منصور به، وهو في الكبرى،
ح: ٢٦٩.
٢٧٧ - أخرجه البخاري، الحيض، باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله، ح: ٢٩٦، ومسلم، الحيض، باب
جواز غسل الحائض رأس زوجها ... الخ، ح: ٨/٢٩٧ من حديث عروة به.
٢٧٨ - أخرجه البخاري، الحيض، باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله، ح: ٢٩٥، وانظر، ح: ٥٩٢٥ من
حديث مالك، ومسلم، الحيض، باب جواز غسل الحائض رأس زوجها ... الخ، ح: ٩/٢٩٧، من حديث هشام
به، وهو في الموطأ (يحيى): ٦٠/١، والكبرى، ح: ٢٧٠.
٢٧٩ - أخرجه البخاري، اللباس، باب ترجيل الحائض زوجها، ح: ٥٩٢٥ من حديث مالك به، وهو في الكبرى،﴾﴾

274
طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
ح: وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ شُعَيْبِ قَالَ: حَدَّثَنَا ى حديث بيان كانت تمر اس حديث من مالك ]
مَعٌْ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنِ الزّهْرِيِّ، عَنْ
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، مِثْلَ ذُلِكَ.
(المعجم ١٧٧) - بَابُ مُؤَاكَلَةِ الْخَائِضِ
وَالشُّرْبِ مِنْ سُؤْرِهَا (التحفة ١٧٧)
٢٨٠ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ -
وَهُوَ ابْنُ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ بْنِ هَانِىءٍ -
عَنْ أَبِيهِ، عَنْ شُرَيْج، عَنْ عَائِشَةَ:
سَأَلْتُهَا : هَلْ تَأْكُلُ الْمَرْأَةُ مَعَ زَوْجِهَا وَهِيَ
طَامِثْ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، كَانَ رَسُولُ اللهِّ
يَدْعُونِي فَآَكُلُ مَعَهُ وَأَنَا عَارٌِ، وَكَانَ
يَأْخُذُ الْعَرْقَ فَيُقْسِمُ عَلَيَّ فِيهِ فَأَعْتَرِقُ مِنْهُ
ثُمَّ أَضَعُهُ فَيَأْخُذُهُ فَيَعْتَرِقُ مِنْهُ وَيَضَعُ فَمَهُ
حَيْثُ وَضَعْتُ فَمِي مِنَ الْعَرْقِ، وَيَدْعُو
بِالشَّرَابِ فَيُقْسِمُ عَلَيَّ فِيهِ قَبْلَ أَنْ يَشْرَبَ
مِنْهُ فَآخُذُهُ فَأَشْرَبُ مِنْهُ ثُمَّ أَضَعُهُ فَيَأْخُذُهُ
فَيَشْرَبُ مِنْهُ وَيَضَعُ فَمَهُ حَيْثُ وَضَعْتُ فَمِي
مِنَ الْقَدَحِ.
باب: ،،1- بيض والى عورتك سما
كهانا بينا اوراس كاجوهابينا
٣٨٠- حضرت ثرت - روايت كرم فى
حضرت عائشه بخات في جهاز كما عودت بيض كى حالت
مس ات خاوند ٤ ساتد كما في سق ؟ أحول فى
فریایا بال۔رسول اللّه تَێے ہے باتے ےوسآپ
ح ماته هانا كمافى جب كري بيض كى حالت مين
مونى فى - آپ کوشت والى بدى كارت اور جع تم
«پيچ کری پک شروع کرول۔ ی اسی ت یکی
كوشت نوجي يجري بدى ركه وين بحر آپ ات
بيكات اوراس = أوچنا شروع فرماد في - اینادیمن
مبارك الى جكهر كة جمال بي في مندركها بوتاتها
اى طرح آبٍ بإلى منكواست اور ينت إلى مج تم
وفي كريس شروع كرون - م بانى يرتى اوريأحمد بانى
ي بحر ركا وين تو آب جرت اور چيا شروع فرا
وفي - اور اينا وبن مبارك بيا كى اى جله ركة
جمال مث فى اينا منه ركها بموتاتها-
فوائد ومسائل: 1 [ حَائِضٌ، طَامِتٌ اور عَارِكٌ ] بم معنى لفظ بين اور الناست مرادوه عودت ب :ج
مابجوارى خون آرباهو_ ٦ هانا هات وقت يا إلى ية وقت كاف أور باإلى كوباتهاور منه الكت عن- يدسب
14 ح: ٢٧١.
٢٨٠ - [صحيح] تقدم، ح: ٧٠، وهو في الكبرى، ح : ٢
استاذ هشام بن عروه تك بجار زبرى بين -اس روايت
مي قتيبه } ساتد على بن شعيب بحي انكى موافقت
کرتےہیں۔

طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
چزين ماتض اور جنى كى بجى إلى موتى بين البذاان] سماتحد هافي في يا ان] مجوز ويت كمان
بي م كولَ حرج خميس - ٢ في أكرم عليهم كا اصرار ك سماته حضرت عائشة بن كوب كهافى ٤ - في كتا اور
يجران ، من والى بكه براينا وبن مبارك «كاكركهانابينه جس طرح ميال يومى سل مثالى تعلقات اور بيار محت
ك انتابر ولالت كرتاب أى طرح يدحضرت عائشه بيه كى فضيلت اور في أكرم من تعليم كى آب ت بات زياده
محت بر يجى دلالت كرتاب - عرب معاشرى بالخصوص يوديسن عودت كوكم درب كى مخلوق مجم كراس كى تذليل
كى جمالى تقى، خصوصاً يض ک ايام من تواست الحوت (الجيد) جها جاتاتها اور معاشر- ت الل تحلّ كرويا
جاتاتها جس تعود قبل احساس كمترى كاشكار بموجاتى تحقير-رسول الله عليهم فى يض كى حالت مس انى نيوى
ست يد سلوك كرك كفار ك اس روي كوثم فرمايا- ٦ ١ كامول من آدمى إلى يومى بر سم ؤال سكتاب-
٢٨١ - أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدِ الْوَزَّانُ
قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ جَعْفٍَ قَالَ: حَدَّثَنَا
عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ
الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: كَانَ رَسُوَّلُ اللهِ وَهِ يَضَعُ فَاهُ عَلَى
الْمَوْضِعِ الَّذِي أَشْرَبُ مِنْهُ فَيَشْرَبُ مِنْ
فَضْلِ سُؤْرِي وَأَنَا حَائِضٌ.
(المعجم ١٧٨) - بَابُ الْإِنْتِفَاعِ بِفَضْلٍ
الْخَائِضِ (التحفة ١٧٨)
٢٨٢- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مِسْعَرٍ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ
شُرَيْح، عَنْ أَبِهِ قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةً
تَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ وَّه يُّنَاوِلُنِي الْإِنَاءَ
فَأَشْرَبُ مِنْهُ وَأَنَا حَائِضٌ ثُمَّ أُعْطِيهِ ممارك ك -
٣٨١- حضرت عائشة بن ح فرياتى بين كم رسول اللّد
ڑ اینامنمبارک این گگەرکے چمالےہے پیا
بموتاتها بحر مجم يجابوا باتى توشر فر ماست حالاتكيس
حيض كى حالت مي بولى تقى -
275
باب: ١،٨- حائض عودت ] جو
فائده الهانا
٣٨٣- حضرت عائشة بن جين فر ماتى بين كه رسول الله
ڑێ څے برت کرات چنانج س اس ست يجىء حالاتكم
س يض كى حالت ین موتى فى بحرین برن آپ
كوو ديّ تو آب قصد أمير منه والى جله بر عنه
٢٨١ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٢٧٣.
٢٨٢ - [صحيح] انظر الحديثين السابقين، وهو في الكبرى، ح: ٢٧٤.

276
١- كتاب الطهارة
فَيَتَحَرَّى مَوْضِعَ فَمِي فَيَضَعُهُ عَلَى فِيهِ.
٢٨٣ - أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ وَسُفْيَانٌ
عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتَ: كُنْتُ أَشَّرَبُ وَأَنَا حَائِضٌ،
وَأُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ ◌ٍَّ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ
فِيَّ فَيَشْرَبُ، وَأَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَأَنَا حَائِضٌ،
وَأُنَاوِلُهُ النَِّيَّ ◌َ فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ .
(المعجم ١٧٩) - بَابُ مُضَاجَعَةِ الْخَائِضِ
(التحفة ١٧٩)
٢٨٤ - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ ح:
طبارت ت تعلق ويكر احكام ومساكل
٣٨٣- حضرت عائشة باخت روايت - أنهول
ے فرایا یںیضی کی حالت ی یالی ێ یجری برین
ني ستلهم كوكرا دي - آب ميرب منه والى حكم دايما
منه ممارك وكذكرتوش فرمات- ين بذك ت كوشت
توچی جب کی یض ت صوتی قی اوريس وه بدى
آب كويكراد يي تو آب مير منه والى جكه راينا منه
مبارك كت-
باب: ١٤٩- حالت يض بي يوى ]
ساتد ليكنا
٣٨٣- حظرت ام سلمه وضعه فر ماتى بين كمايك دفعه
مي الله ، رسول ◌َ لم سك ماتهايك جاور مي لينى مولى
وَأَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ وَ إِسْحَاقُ بْنُ تقى كم محُ يض شروع بوكياً چنانٍ س آ ◌َ ت
إِبْرَاهِيمَ قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَام - افى اوراتٍ ن واحَ بُرْ بَين في - رسول الله
مَيهم سفي فر مايا: «كيا تحصيل يض شروع موكيا؟"
منے کیا ی ہال۔آ پ ے ے بدایا اورس آپ
س٣ ما تحداى بادر س ليت كى-
وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَخَّيِّى
قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ: أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي
سَلَمَةَ حَدَّثَتْهُ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ حَدَّثَتْهَا،
قَالَتْ: بَيْنَمَا أَنَا مُضْطَجِعَةٌ مَعَ رَسُولِ اللهِ
وَُّ فِي الْخَمِيلَةِ إِذْ حِضْتُ، فَانْسَلَلْتُ
فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حَيْضَتِي فَقَالَ رَسُولُ اللهِ
٢٨٣ - [صحيح] انظر الحديث السابق والذين قبله، وهو في الكبرى، ح: ٦١.
٢٨٤ - أخرجه مسلم، الحيض، باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد، ح: ٢٩٦ من حديث معاذ بن
هشام، والبخاري، الحيض، باب من سمى النفاس حيضًا، ح: ٢٩٨ من حديث هشام الدستوائي به، وهو في
الكبرى، ح: ٢٧٧ .

طبارت ت معلق ويكر احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
وَة: ((أَنَفِسْتِ؟)) قُلْتُ: نَعَمْ، فَدَعَانِي
فَاضْطَجَعْتُ مَعَهُ فِي الْخَمِيلَةِ.
فوائد ومسائل: ١ يضحكيرون ت مراد تكونى وغيره يجى موسى - ممكن ث أنهول فى يض ]
في عمل الماس الكهر كها بوابواورية بشرب- ٢) فيض كى حالت من أكر مروتح كيرول يا جسم كويض كاخون
لكن كا احتمال نجوتواس حالت مي يوى ، مماتد ليثاجاسكتاب- است بول وكفار تهي جاتاب- صرف
جمارع حرام ب-
٢٨٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيِى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ صُبْحِ
قَالَ: سَمِعْتُ خِلَاسًا يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةً
قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ وَ نَبِيتُ فِي
الشّعَارِ الْوَاحِدِ وَأَنَا طَامِتٌ أَوْ حَائِضٌ،
فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّي شَيْءٌ غَسَلَ مَكَانَهُ وَلَمْ
يَعْدُهُ وَصَلَّى فِيهِ، ثُمَّ يَعُودُ فَإِنْ أَصَابَهُ مِنِّي
شَيْءٌ فَعَلَ مِثْلَ ذُلِكَ وَلَمْ يَعْدُهُ وَصَلَّى فِيهِ.
٣٨٥- حضرت عائشة بخات روايت > أنهول
ے قریای : ی اور رسول الله ڑ ایک ،ی چادر یس
رات كزارت خ مالانكه من يض - موتى تحمى
چناني الكر آب كو محصت بنحو (خون) لل جانالو آب
صرف ات مجه وهو لية زائدنه وهوت اوراسل كير
مث نماز بمسحة بحر (دوباره عمر- سماتد) ليت جاست"
جنائي اكربكم (فون) محمد ت آپٍ ح کیرول كولك
جاحاتوالى طرح كرة (صرف أتى بك وهوت) اس
ح زا كان وهو ت اوراس كثير من تماز أهلية-
فوائد ومسائل: ١ كيرول بر تغنى بكم نجاست كلى بؤصرف اتى حكم وهونا كافى ؟ - سارا كيرادهون كى
ضرورت بيس اوراس قم ٤ كر مين بلاتر ووتماز يؤجي جاست- ٢) دوباره ليثبت معلوم بموثاب كم
آب تجدك نماز] -في افت تح-وقف ] بعد بحريت جات بول -والله أعلم-
277
(المعجم ١٨٠) - بَابٌ مُبَاشَرَةِ الْخَائِضِ
باب: ١٨٠- حائضه عودت (يوى) ]
ما تحد شَ جسم ليثنا
(التحفة ١٨٠)
٢٨٦ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو
٣٨٢- حضرت عائشة بخات مروى كم الشرع
٢٨٥- [إسناده حسن] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع، ح: ٢١٦٦/٢٦٩ من
حديث يحيى القطان به، وهو في الكبرى، ح: ٢٧٦.
٢٨٦- [إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ١١٣/٦، ١٨٢ من حديث أبي إسحاق به، وهو في الكبرى، ح: ٢٧٨،
رواه شعبة عن أبي إسحاق به، وانظر الحديث الآتي.

١ - كتاب الطهارة
طبارت ت متعلق ويكر احكام ومسائل
الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَسول ◌َم بم (أزواج مطبرات) ست كى كوجب
شُرَحْبِيلَ، عَنْ عَائِشَةً قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ و٥حائضم بولّ، حَم وفي تح كروه انها ازار باندها
اللهِ وَّه يَأْمُرُ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَنْ يجرآبٍ ال لك ماتهليت جاست ◌ّة.
تَشُدَّ إِزَارَهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا .
فائده: ماتضه عودت كاجسم خابر الجيد بس يوماً للهذا اكراس ــ زنك بجسم ] ماته خاوتد كائنكا جسم لل جا
توكولَ حرج نبي البند ناف ت تمتُول تكيا كم ازكم شرم كاه وغيره بركير ابونا ضر وركب تاكد خون كاته
ما تحد جماعتيجى حاجات-
،٢٨- حضرت عا شه بين فر ماتى بين كريم (ازوان
٢٨٧ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ:
مطبرات) مين تسى كويض شروع بوتاتو رسول الله
أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ،
سَلام است كم وفي ست كهوه ازار باندها يجرآب
إِحْدَانَا إِذَا حَاضَتْ أَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ وَّ اس ك ماته ليت جاٌ ◌ّ.
عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَتْ
أَنْ تَتَّزِرَ ثُمَّ يُبَاشِرُهَا .
٢٨٨ - أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ
قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ،
عَنْ يُونُسَ وَاللَّيْثِ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ
حَبِيبٍ مَوْلَى عُرْوَةَ عَنْ بُدَيَّةَ - وَكَانَ اللَّيْثُ
يَقُولُ: نَدَبَةَ - مَوْلَاةٍ مَيْمُونَةَ عَنْ مَيْمُونَةَ
قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ وَهِ يُبَاشِرُ الْمَرْأَةَ
مِنْ نِسَائِهِ وَهِيَّ حَائِضٌ إِذَا كَانَ عَلَيْهَا إِزَارٌ
يَبْلُغُ أَنْصَافَ الْفَخِذَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ - فِي
حَدِيثِ اللَّيْثِ - : مُحْتَجِزَةً بِهِ .
٣٨٨- ام المؤثين حضرت يمون باحثات روايت
ہے کمرسول الشر ڑم ایی عورتوں یں ۔ے کی ے
سا تد ليك جايا كرة ست جب كهوه يض ت موتى
تقئ بشر طيكه اس فى كري إليها ازار باتده ركها بموبا جو
نصفراولیا کُولتکیچا۔
ليش كى حديث مث ب: وهازار باند ث بوتى-
٢٨٧- أخرجه مسلم، الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار، ح: ٢٩٣ عن إسحاق بن إبراهيم، والبخاري،
الحيض، باب مباشرة الحائض، ح: ٣٠٠ من حديث منصور به، وهو في الكبرى، ح: ٢٧٩ .
٢٨٨- [إسناده حسن] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع، ح: ٢٦٧ من حديث
الليث به، وهو في الكبرى، ح: ٢٨٠، وصححه ابن حبان . * والزهري صرح بالسماع عند البيهقي: ٣١٣/١،
وللحديث شواهد كثيرة.
278