Indexed OCR Text

غسل ت معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
قدي ، است مجوزناجاترب.
(المعجم ١٢٨) - اَلْغُسْلُ مِنْ مُوَارَاةِ
الْمُشْرِكِ (التحفة ١٢٨)
١٩٠- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ
مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ عَنْ أَبِي
إِسْحَاقَ قَالَ: سَمِعْتُ نَاجِيَةَ بْنَ كَعْبٍ عَنْ
عَلِيٍّ: أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ وَّهِ فَقَالَ: إِنَّ أَبَا
طَالِبِ مَاتَ فَقَالَ: ((إِذْهَبْ فَوَارِهِ) قَالَ:
إِنَّهُ مَاتَ مُشْرِكًا. قَالَ: ((إِذْهَبْ فَوَارِهِ))،
فَلَمَّا وَارَيْتُهُ رَجَعْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ لِي:
((إِغْتَسِلْ)).
باب: ١٣٨-مشرک کیلاشر وباتے کے
بعد غسل كرناجات
١٩٠- حضرت على جنيه ست روايت ؛ کمیس في
عَ ظيم ك باس كما اوركما: الوطالب فوت موسة ين .
آب فى فرمايا: "جادًّات ديا آون" حضرت على بن عيسى
كيما: بلا شبهوه شرک فوت موت ين - آب فى فرمايا:
"جادات وبيا آور" جب مس فى أخير وبادياتوميس
آب ◌َ ه سك باس والمن آيا - آب فى مجوت فرمايا:
داخل كرونه
219
فوائد ومسائل: ١) اس روايت ت مراحئاً معلوم بوتاب كه الوطالب كفر وشرك برفوت موت- في اور
بيتج ت باه كركس كى كواى معتبر ؟ ٢ أمركولى شخص كفر وشرك برفوت بموابموتواس ک مسلمان ورثاء بريد هم
عائد بوتا كداس كى لاثل كودفنا وين ليكن اس ح كفن وفن من اسلامى طريقة كار اختيار ه كياجاست بلكن
غير مسئون طريق ت وهو فى اورؤ هائي ] بعد اس كى الأثر كود بادياجات- مسئون وشؤ عسل، مسئون كفن،
قبل رح أورد عادل وغيره ت اجتناب كياجات- ٣ چونكه كافر يجيدب ، مرك ] بعد مزيد اليد بموجاتاب
البذاات أملا فى أوروبافى ] بعد عسل كياجات تاكه جو محهيئة جسم يا كرول ، فإن ين ان كا ازالدهون
جاست- أكثر البل علم فى اس عسل كواستجاب به محمول كياست كم عسل كى علت كالحافظ كيماجات، خصوصاً جبد عسل
كري كاحم بحجاب توات واجب كبناءى أقرب إلى الصواب معلوم بوتاب- والله أعلم- ٢) اي قرسبى
رشح دارول ح ماته حسن سلوك ت جيش آنا جابت أكر جدده كافر يمول-
باب: ١٣٩- جب مرفوعورت كى شرم كامير
(المعجم ١٢٩) - بَابُ وُجُوبِ الْغُسْلِ إِذَا
آبين من عل مائير توعسل واجب
الْتَّقَى الْخِتَانَانِ (التحفة ١٢٩)
بوجاتات
١٩٠ - [إسناده حسن] أخرجه أبوداود، الجنائز، باب الرجل يموت له قرابة مشرك، ح: ٣٢١٤ من حديث أبي
إسحاق به، وهو في الكبرى، ح: ١٩٥.

١- كتاب الطهارة
غسل - متعلق احكام ومسائل
١٩١ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ
قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يُحَدِّثُ عَنْ
أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَكَيا-"
وَ﴿ قَالَ: ((إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ
اجْتَهَدَ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ)).
١٩١- حضرت ابو بريره في الاست مروى ب رسول الله
◌َعليهم فى قرمايا: "جب آدمى عورت كماجار شاخول (باته
بادل) سك ورمان جو كر كوكشش كره توسل واجب
فائده: (إِذَا جَلَسَ ..... الخ) يد الفاذا كناية بين جماع ، عن جب مروجماع شرورع كروب اور دخول بو
جاتُ خواء تهوز ابويازيادة تودوأول مياليومى يرسل واجب موجاتاسب أنال (فى كاخروج) جويانه بوكوتكم
جمارع دخول كانام بي نه كهازال كا- حد، تعلق بجى دخول ست بث انزال - تونس - انزال توص فى چزب-
١٩٢ - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ
إِسْحَاقَ الْجُوزَ جَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ
ابْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ
قَالَ: حَدَّثَنَا أَشْعَتُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنِ
ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ
وَّ قَالَ: ((إِذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ثُمَّ
اجْتَهَدَ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ)).
قالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: هَذَا خَطَأُ
وَالصَّوَابُ أَشْعَثُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ، وَقَدْ رَوَى الْحَدِيثَ عَنْ شُعْبَةً،
النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ وَغَيْرُهُ كَمَا رَوَاهُ خَالِدٌ .
١٩٢- حضرت ابوبريره فن ثابت مروى ب رسول الله
مَليم فى فرمايا: ("جب آدمى عودت ك جار شاخول (باته
بادل) ] وريمان بخ بحر كوشش كره توف
واجب بوكيات"
امام اليوعبد الرحمن نسائى الشه بيان كرت چين كريم
سند غلط ب- مح سنديول : [أشعث عن الحسن
عن أبي هريرة] نفر بن حميل وغيره فى ال حديث
كوشعبهت الى طرح بيان كياب جس طرح خالد فى
بيان كياب.
١٩١ - أخرجه البخاري، الغسل، باب إذا التقى الختانان، ح: ٢٩١، ومسلم، الحيض، باب نسخ: "الماء من
الماء" ووجوب الغسل بالتقاء الختانين، ح: ٣٤٨ من حديث قتادة به، وهو في الكبرى، ح: ١٩٧ .
١٩٢- [إسناده صحيح] وهو في الكبرى، ح: ١٩٨، والحديث السابق شاهد له، وقال النسائي: "الحسن لم يسمع
من أبي هريرة" ، وذكر العلة، وهي غير قادحة .
220

عسل - معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
فائده: خالد ت مروى سابقة حديث من حسن بصرى كاواسطب جب كهاس حديث ي انس جاس
ابن سيرين كاذكرب- امام نسائى الماثلة تين فر مار بين كما حديث مثل ابن سيرين كاذكرورست جيس
عمال "حسن" جونا جابت كونكهات روايت٠ ١٩١ ك متابعت حاصل ب-
(المعجم ١٣٠) - اَلْغُسْلُ مِنَ الْمَنِيّ
(التحفة ١٣٠)
باب: ١٣٠- منى خارج بون عسل
١٩٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ
حُجْرِ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا
١٩٣-حفرت علی ڑے ◌ُقول ے کےے دى
بيت زياده آلى فى تومجه رسول اللّدين لهم فى فرمايا:
عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ، عَنْ "جب تم مدى ويهوتواچ عضو(وغيره) كورحولواور تماز
حُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ والا وهوكر وليكن جب تم زورت مُى تكالوتوعسل كرون"
رَجُلًا مَذَّاءً فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ وَّهِ: ((إِذَا
رَأَيْتَ الْمَذْيَ فَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، وَتَوَضَّأُ
وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ، وَ إِذَا فَضَخْتَ الْمَاءَ
فَاغْتَسِلْ)).
221
فوائد ومسائل: ١) مدى كاستله تو يني (حديث ٥٢°١٥٣ ] تحت ) كزر كاب- «منى كائها ليس وار سفيد
إلى بموتاب جوزورت الهل كرتكتاب يونكه حضرت على جاه كى حديث من فَضُخ "أمّل كرنكطة" كى قيد
موجود ب أمل صورت مثل ثبوت بجى يقي امرب أس ] تكلف ست موت ثمّ بموجالى٢- ٦ حديث: [الْمَاءُ
مِنَ الْمَاءِ] ("خرون منى تعمل في" أكرٍ مطلق باست مقيد حديث ي محمول كياجات كا-٣) مي كانكنا"
خواه جمارت ويا احتلام ت يا وي ثموتست عمل كو واجب كرويتات البند الحركى كوبغير شهوت ]
كى يمارى كى بناء يا قضاء حاجت ] وقت زور لكانت فى تكل آث توجمهور البل علم ] زويك
عمل واجب بيس بوتا- ليكن احتلام بين جس طرح بحى فى خارج موجات ثموتت ياكرى ت ثواب
ياد بجوياته بمؤزورت تكل يا آرام ستن برحال مي عسل واجب موجاتاب- امام شافعى بالهل نزويك فى
يمارى -ت يا جي بهى نكل عسل واجب بموجاتاب يكن حديث ظابر الفاظ] مقاسبط مع يد موقف كل نظر
ب-والله أعلم-
١٩٣ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب في المذي، ح: ٢٠٦ عن قتيبة به، وهو في الكبرى،
ح: ١٩٩، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان. أمر علي بن أبي طالب عمارًا والمقداد فسألاه ◌َ ل# ثم سأل هو بنفسه
رضي الله عنهم. راجع (الإحسان)، ح: ١٠٩٩ وغيره فلا تناقض بين الأحاديث.

١ - كتاب الطهارة
١٩٤ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ عَنْ زَائِدَةَ ح: قَالَ:
وَأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لَهُ -
(المعجم ١٣١) - غُسْلُ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي
مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ (التحفة ١٣١)
١٩٥- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ :
حَدَّثَنَا عَبْدَةُ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
أَنَسِ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ﴾.
عَنِ الْمَرْأَةِ تَرِى فِيَ مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ
قَالَ: ((إِذَا أَنْزَلَتِ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ)).
باب: ١٣١ - عورت خواب مث وى احمد ديك
جومردد كتاب تواسن يرسل واجب ب
١٩٥- حضرت الس عىلهست روايت ى كرام سليم
شر خ في رسول اللَّه ◌َكم ست عودت سك باست ي يومها
جوثواب مس ودى يحد ويستحب جومردد كتاب {وَ آب
فى فر مايا: "جب وهيانى تكا فل كر"
فائده: ثواب مرداور عودت دونول كوآ سكتاب - ثواب من جمارع والأمل بعى نظراً سكتاب كم عسل تب
واجب بوتاب جب فى تكل فواه مروجو يا عورت - أكرمنى منكل تو"خواه خواب ميس اس ست حمل جمارع بجى كيا
يؤعسل واجب نه بموكا- اوراكر ثواب سك بغير بلا شهوت سوت مثيل فى كل جات توعسل واجب بوجاتا
مروجويا عورت - كويا احتلام ين عسل كاسبب فى كانكنا ئب" جاب فى مروك كل يا عودت ك.
١٩٦- حضرت عائشة بنخات منقول ٢ كم حضرت
١٩٦- أَخْبَرَنَا كَثِيرُ بْنُ عُبَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدٍ
١٩٤ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٢٠٠.
١٩٥ - أخرجه مسلم، الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها، ح: ٣١١ من حديث سعيد بن
أبي عروبة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٠٢.
١٩٦- أخرجه مسلم، ح: ٣١٤ (انظر الحديث السابق) من حديث الزهري به مختصرًا، وهو في الكبرى، ح: ٢٠٣.
222
عسل - معلق احكام ومسائل
١٩٣- حضرت على جلست روايت كم مج ندى
بيت زياده آتى تحمى چناني س في في سَ لام ست لو مهاتو
آ پ فى قرمايا: "جب تم مدى ويهوتواست عضوكووهوكر
قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ وموكر لواور جب تمّ زورت في تكالوقوعسل كراون"
عَنِ الرُّكَيْنِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَمِيلَةَ الْفَزَارِيِّ،
عَنْ حُصَيْنِ بْنِ قَبِيصَةَ، عَنْ عَلِيِّ قَالَ:
كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ وَِّ فَقَالَ:
((إِذَا رَأَيْتَ الْمَذْيَ فَتَوَضَّأُ، وَاغْسِلْ
ذَكَرَكَ، وَإِذَا رَأَيْتَ فَضْخَ الْمَاءِ فَاغْتَسِلْ)).

عسل - معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
ابْنِ حَرْبٍ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ عُرْوَةً أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ
كَلَّمَتْ رَسُولَ اللهِ وَّهِ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ
فَقَالَتْ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّ اللهَ لَا
يَسْتَحْنِي مِنَ الْحَقِّ، أَرَأَيْتَ الْمَرْأَةَ تَرى فِي
النَّوْمِ مَا يَرَى الرَّجُلُ أَفَتَغْتَسِلُ مِنْ ذُلِكَ؟
فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ وَهِ: ((نَعَمْ))، قَالَتْ
عَائِشَةُ: فَقُلْتُ لَهَا: أُفِّ لَكِ أَوَتَرَى الْمَرْأَةُ
ذُلِكَ؟ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ وَ فَقَالَ:
((تَرِبَتْ يَمِينُكِ، فَمِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ)).
ام سليم بنخلف الله ] رسول ◌َ له ست بات چيت كى-
حضرت عا تش بجى باس نشى بولى قصير - أنهول تے کیا:
التد ، رسول! الله تعالى حقّ باتت خي شر ما تا-آب
تامين أكر كوكى عودت فيد من ده محمد ويحق ب جو مرد
ويكتاب توكيا وعسل كرب؟ رسول اللّه ◌َ ليم فى فرمايا:
"بال-" حضرت عاش بداخله فى كها: افسوس محمد براكيا
عودت بهى يد يكون ويقت؟ أوالد ل رسول ◌َ ليم ميرى
طرف متوجه جولة أور قرمايا: «مير باته خال الود
بول (٤٠ سي عورت كى) مثاءبت كيب مولى؟؟"
فوائد ومسائل: 0 1 أُقِّ لَكِ] حضرت عائشة بنحن كواس بات كا علم منه موكا اوران ] جرت يدبات
من كزرى بموكى- وفي بجى عورتور كو احتلام بت كم بموجات، خصوصاً ثواب مثيل فى كائنا توشاذ وناورب.
(٢) [تَرِبَتُ يَمِينُكِ] "ترت باتهد خال الوديون -، معنى لحاظ بت تويد بددعائات- لين ال عربي
اوراس طرح ک وميكر محاورث مثلا: [قَاتَلَهُ اللَّهُ، مَا أَشْجَعَهُ، لَا أُمَّ لَهُ، ثَكِلَتُكَ أُمُّكَ] وغيره استعمال
كرة خ- أورده اساست ان ] حقيقى معنى مراق بين ية ت بلك كسى چيز كاتكاركرت اس كاندمت كرن"
اس بر رغمت ولاست يا تعجب ، في بولة تح - والله أعلم - ويهي: (شرح مسلم للنووي: ٣٨٥/٣°
تحت حديث: (٣١) [ فَمِنُ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ ) يراً بٍ عَلَه سنى عقلى وكيل دى ب كماكر عودت كوانزال
غبين بوتا اوراس كا بانى شير نكفنا تون سي اس ست مثابات كمالت آجاليب؟ جب كوكى يحول كى ما وّل
تح ريات مثابت مولى ب-
١٩٤- حضرت ام سلمه بحثاست منقول كمايك
١٩٧ - أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ:
عودت فى كيما: ات التد ك رسول! الله تعالى عق بات
حَدَّثَنَا يَحْيِى عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي
ت أسس شرياناً كما عودت بر عسل واجب ب جب
عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَّةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ:
١٩٧ - أخرجه البخاري، العلم، باب الحياء في العلم، ح: ٣٣٢٨/١٣٠ من حديث يحيى القطان، ومسلم،
الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها، ح: ٣١٣ من حديث هشام بن عروة به، وهو في
الكبرى، ح: ٢٠١.
223

224
غسل ت متعلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّ اللّهَ لَا ات احتلام بوجاٌ؟ آب فى فرمايا: " بال جب وه
انى (فى) وسك." حضرت ام سلمه بتوصيل بنت كيس اور
يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ هَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ غُسْلٌ
إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ قَالَ: (نَعَمْ إِذَا رَأَتِ
كين لكيس: كما عودت كونجى احتلام بوتاب؟ رسول اللّد
عليهم فى فرمايا: "توكس وجدت في عودت ] مثابه
الْمَاءَ))، فَضَحِكَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَقَالَتْ:
أَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ وَّ: وتاٍ؟"
((فَفِيمَ يُشْبِهُهَا الْوَلَدُ)).
فوائد ومسائل: ١ ان روايات بين امام زبرى اور بشام بن عرده س مائين اختلاف في كريد مكالمة
حضرت عا تش كاب يا ام سلمه في جي كا؟ امام ابوداود بم الله سل نزويك زبرى كى روايت رازح ؟ يعنى يد مكالمة
حضرت عائشه اورام سيم فيخ سل ما ئين بوا أهون فى اس ] شوابد بجى ذكري بين - تمر قاضي عياض كى تحقيق
مطابق يد مكالمهام سلمه اورام سليم بن خنتك ورممان بوا اس طرح بشام بن عروه كى روايت رائح بوكی اور
امام بخارى جمالث كاميلان جى اى طرف - وهي: (صحيح البخاري، العلم، حديث: ١٣٠) تابتم علامن
نووى وم اله فى وكول روايقول ک ما يمن يون تطبيق دى ب كر عين مكن ت كرام سلمه اورعا شه ب خن، ووأول،ى
اس موقع برموجود بول اور دونون فى تعجب كا اظباركيا مون والله أعلم. (شرح مسلم للنووي: ٣٨٢/٣°
تحت حديث: (٣٣) وعون المعبود: ٢٠٢٢٣٠٣/١ تحت حديث: ٢٣٤) ٣ ام سلم كايد جمله جو أنهول فى
الإسوالت إيا كما كم الله تعالى فى تونس شر ما تاه" ان ] كمال حسن ادب ◌ٍدليل بث، بمعنى جويات
عرفأز بان يرئيس لا تَ جالى اور نجع اس كى شرعاً ضرورات ٢ وه بتالى جات- حضرت عائشه على فراقى بين كم
الصاركى عود تمس كتى ايجي بي كروين كى مجه بوجه ما صل كرت من حيا أخي آثـب ني آی-(صحيح
البخاري، قبل حديث: ١٣٠)
١٩٨ - أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
١٩٨- حضرت خولة بنت حكيم بنزين بيان كرتى بين كم
سے رسول الثُد ◌َێ ے اس عورت ے ہارے یس
حَدَّثَنَا حَجَّاجْ عَنْ شُعْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ
إ جاج يد مس احتلام بوجاتاب- آب فى فرمايا:
عَطَاءَ الْخُرَاسَانِيَّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ
"جب وه إلى (فى) ويك توفل كر)."
عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ قَالَتْ: سَأَلْتُ
رَسُولَ اللهِ بَ ﴿ عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ فِي
١٩٨ - [حسن] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، ح: ٦٠٢ من حديث
سعيد بن المسيب به، وهو في الكبرى، ح: ٢٠٤، وللحديث شواهد كثيرة، منها الحديث السابق.

غسل - متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
مَنَامِهَا، فَقَالَ: ((إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ
فَلْتَغْتَسِلْ)).
م
(المعجم ١٣٢) - بَابُ الَّذِي يَحْتَلِمُ وَلَا
يَرَى الْمَاءَ (التحفة ١٣٢)
باب: ١٣٢ - (اس شخص ، علم) جع احتلام بو
جات أورده (جاسة ◌ٍ) إلى (فى) ند ويك
١٩٩- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ
ابْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرٍو،
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدٍ
الرَّحْمُنِ بْنِ سُعَادَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنِ
النَّبِّ ◌ََّ قَالَ: (الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ)).
١٩٩- حضرت ابوايوب النصارى علىفياست منقول ؟
ني مَ لهم فى فرمايا: " إنى (عسل) انى (منى نكلن) ت
واجب بوتاب-
فوائد ومسائل: ١ ابتداء اسلام من يدر خصت فى كواكركوكى مروانى يوى ت وظيفة زوجيت اواكرت
موث الزالت قلبى يوى ت الل موجاته تؤاس بر سل واجب بيس تها- اس كيفيت كوبليغ انداز مس بيان
كيما كياست كمٌ"إنى إلى تب.، ليعن عسل فى ] خارج بموفى ت واجب بوتاب- كريد هم منسورخ بوكيا.
بعد مشي في أكرم ◌َ لهم فى ديوى ت بم بشرى كري ك بعد برصورت ميس عسل واجب قراروب ديا حتى كا
خرونج جويان جورجيا كهامام مسلم بم اله فى اس حديث س منسورخ جون اور مردوعورت ] فقة على عمل
واجب بوست رباب قاتم كياب ويحي: (صحيح مسلم الحيض، حديث: ٣٣٨) ٣ " إنى (عسل) انى
(فنى تطمن) ت واجب بوتاب-"اس كا ايك مطلب يدب كماكر خواب مين كوفى المكى صورت حال نظراً ت
كرات محمول بوكه احتلام بواسب ليكن بيدار موك به جسم يا كيرول وغيره برترى وغيره ک اثرات تمايال
بول تؤعسل واجب بوكا ليكن أكرترى وغيره ک اثرات ندچول تؤ عسل كى ضرورت شيس - اس معنى ٤ الحافظ
ست يه حديث منسور تبين أن في امام نسائى بماشه فى اس ست استدلال كرت بوست ينباب قاتم كياب-
(المعجم ١٣٣) - بَابُ الْفَصْلِ بَيْنَ مَاءِ
باب: ١٣٣- مرداور عودت كى متى ميس فرق
الرَّجُلِ وَمَاءِ الْمَرْأَةِ (التحفة ١٣٣)
٢٠٠ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
٢٠٠- حضرت الس نهست روايت ٢ رسول الله
١٩٩ - [صحيح] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب: الماء من الماء، ح: ٦٠٧ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو
في الكبرى، ح: ٢٠٥، وله شواهد عند مسلم وغيره.
٢٠٠- أخرجه مسلم، الحيض، باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها، ح: ٣١١ من حديث سعيد بن﴾
225

226
*
غسل - معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ عَنْ
قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
قَّ: ((مَاءُ الرَّجُلِ غَلِيظٌ أَبْيَضُ وَمَاءُ
الْمَرْأَةِ رَقِيقٌ أَصْفَرُ فَأَيُّهُمَا سَبَقَ كَانَ
الشَّبَهُ)).
مَلهم فى فرمايا:"مروكى فى كار می سفيد اورعودت کی می
على اور زرومولى-ان دونول مست جو غالب آ
جاسٌ أكت (ك) مثابت مولى ."
فائده: جمارع ست مرداور عودت كى فى على جمالى - فى وراصل جراثيم كا مجموعه جوتاب" جس فى ]
جرئوفى قوى بول س وهوومرى بم غالب آجات كى اور نجك مشاميت است وكى - بعض ف [سَبَقَ]
ےُی پےتکنا ھیےہیں۔والله أعلم-
(المعجم ١٣٤) - ذِكْرُ الْإِغْتِسَالِ مِنَ
الْخَيْضِ (التحفة ١٣٤)
٢٠١- أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ : أَخْبَرَنَا
إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْعَدَوِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا
الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ
قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ مِنْ بَنِي أَسَدِ قُرَيْشٍ :
أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيِّ وََّ فَذَكَرَتْ أَنَّهَا تُسْتَحَاضُ
فَزَعَمَتْ أَنَّهُ قَالَ لَهَا : ((إِنَّمَا ذُلِكِ عِرْقٌ،
فَإِذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا
أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي)).
باب: ١٣٣- بيض (] اختام) - عسل
كاذكر
٢٠١- حضرت فاطمة بنت قيس بزخات مروى ؟
كروه ني منلايهم ك ياس آمين اور بتايا كم يج اشتخاضه
(في قاعدة خون) آتاب- أصول فى بتايا كم في مَالم
فى محمد ت فرمايا: "يتوالك رك (كاخون) .
جب ف يض كاخون آت كوثماز مجور وى اورجب
بيض آنا بند موجات كونها وهوكرتماز شرورع كروب-
(خوان اشخاص كاثون آبى ريابوست")
فوائد ومسائل: ١ يض وهوناتجوبر جوان عودت كورقمت برماد با قاعد كلماته جندون آتاب-
به عودت كى محت كى علىامت ب- اس خون كى بندش ياء قاعد كى عودتك مريض جوي برولالت كريب-
يخون آر باسموتوجماع، ثماذاورروز، ك مما نعت ب- بيض ثمّ موجات يعنى يخون آنا بند موجات توفل
4 أبي عروبة به، وهو في الكبرى، ح: ٢٠٦ . * عبدة هُو ابن سليمان.
٢٠١ - [صحيح] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب في المرأة تستحاض ... الخ، ح: ٢٨١ من حديث عروة به،
وهو في الكبرى، ح: ٢٠٩ . * فاطمة بنت أبي حبيش هي فاطمة بنت قيس بن المطلب الأسدية رضي الله عنهما .

عسل - متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
فرض موجاتات- عسل كري ، بعد يد مام كام جائز موجات ين - ٢) استخاضه اس خون كوكبة بين جوان
معين وأول سك علاده رقم ت آت چونكهوه يماركب لهذا اس مث مندرجه بالاكام جائز ربى بين اور است
عمل بجى واجب بس موثا- ٦ "عرف" ] معى رك بن جورقم ] قريب بولى ب أست يدقون آتاب-
٣٠٣- حضرت عائشه باخت روايت "في من علم
٢٠٢ - أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ:
فى فر مايا: "جب بيض كاخون أنا شرورع موجات تو
ثماز (وغيره) مجوز واور جب خون آنارك جات تو
غسل كرون"
حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ هَاشِم قَالَ: حَدَّثَنَا
الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ نََّ قَالَ: ((إِذَا أَقْبَلَتِ
الْخَيْضَةُ فَاتْرُكِي الصَّلَاةَ فَإِذَا أَدْبَرَتْ
فَاغْتَسِلِي)).
٢٠٣- أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ:
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَ: حَدَّثَنَا
٣٠٣- حضرت عائشة بنحن فراقى ين كرام حبيب
بحت بحمش برين كوسمات سال استخاضه (في قاعدة خون)
الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ عَنْ عُرْوَةَ آثاربات أهول فى رسول اللّهَ لم ت اس بات كى
شكايت كى و آب فى فرمايا: "يفيض خير بلكن يد توايك
رك (كاخون) ٢ لهذا (يض ثتّ موسى ] بعد)
فما وهوكرتماز وغيره وحتى رو- (خواه استخاف كاخون
وَعَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُسْتُحِيضَتْ أُمُّ
حَبِيبَةً بِنْتُ جَحْشٍ سَبْعَ سِنِينَ فَاشْتَكَتْ
ذلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ وَ لِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ
هذَا عِرْقٌ فَاغْتَسِلِي ثُمَّ صَلِّي)).
وَه : ((إِنَّ هُذِهِ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، وَلَكِنْ آثارب")
٢٠٤- أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ
٢٠٢- حضرت عائشه بمات منقول ٢ كم حضرت
٢٠٢ - [صحيح] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب ماجاء في المستحاضة إذا اختلط عليها ... الخ، ح: ٦٢٦ من
حديث الأوزاعي به، وهو في الكبرى، ح: ٢١٠، وانظر الحديث السابق، وأخرجه البخاري، الحيض، باب عرق
الاستحاضة، ح: ٣٢٧، ومسلم، الحيض، باب المستحاضة وغسلها وصلاتها، ح: ٣٣٤ من حديث الزهري به،
وانظر الحديث الآتي .
٢٠٣ - أخرجه البخاري، الحيض، باب عرق الاستحاضة، ح: ٣٢٧، ومسلم، الحيض، باب الاستحاضة
وغسلها وصلاتها، ح: ٣٣٤ من حديث الزهري به، انظر الحديث السابق، وابن ماجه، ح: ٦٢٦ من حديث
الأوزاعي، وهو في الكبرى، ح: ٢١١.
٢٠٤ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٢١٢.
227

228
عسل - معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ :
حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي
النُّعْمَانُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو مُعَيْدٍ - وَهُوَ
حَقْصُ بْنُ غَيْلَانَ - عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ:
أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَعَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُسْتُحِيضَتْ أُمُّ
حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشٍ، إِمْرَأَةُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ
عَوْفٍ - وَهِيَ أُخْتُ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ -
قَالَتْ فَاسْتَفْتَتْ رَسُولَ اللهِ وَ فَقَالَ لَهَا
رَسُولُ اللهِ وَِّ: ((إِنَّ هُذِهٍ لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ
وَلَكِنْ هُذَا عِرْقٌ، فَإِذَا أَدْبَرَتِ الْحَيْضَةُ
فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي، وَ إِذَا أَقْبَلَتْ فَاتْرُكِي لَهَا
الصَّلَاةَ)). قَالَتْ عَائِشَةُ: فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ
لِكُلِّ صَلَاةٍ وَتُصَلِّي وَكَانَتْ تَغْتَسِلُ أَحْيَانًا
فِي مِرْكَنٍ فِي حُجْرَةٍ أُخْتِهَا زَيْنَبَ وَهِيَ عِنْدَ
رَسُولِ اللهِ وَلَه حَتَّى إِنَّ حُمْرَةَ الدَّم لَتَعْلُو
الْمَاءَ وَتَخْرُجُ فَتُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ وَه
فَمَا يَمْنَعُهَا ذُلِكَ مِنَ الصَّلَاةِ.
عبد الرحمن بن عوف بن ز كى يوى اور زينب بنت جحش
جمل همن كى بين ام حيعيب بخنا كو اشتخاضه (١ قاعده خون)
آثاتها توا فصول فى رسول اللّد مَ لام ست يد مستله فوقها
◌ِنائي رسول الله عَ ◌ّله فى فرمايا: "ي (في قاعدة ثون)
بيض خمس ◌ٍ يلكن يدو الكرك (كانون) ٢ - جب
فے بيض كا (يا قاعده) خون آنارك جات تونيا وهوكر
تماز يرهاكراور جب بيض كاخون آنا شروع بموجات أو
تماز مجوز دياكر- " حضرت عائشة بنهنا بيان كرتى بين كم
وهبرغمان ، في عسل كريك نماذ راءحتى تحين - بجى جى
وهانى بين زينب بنت جحش" جوكم رسول الله عليهم
-ک نكاح من تحمیس ک مجر ب ین عب من عسل كريم تو
(استخاف ]) خون كى سرفى بالى ك ربك ؛ غالب
آجالى- وه جامين (مسجد مي) رسول اللّه عليه ]
يج تماز بر حيس - يد (استخاف -] خون كا آنا) أخير
تماز ندروكتاتها-
فوائد ومسائل: ١ متحاضن كابر تماز ـ في عمل كرنا ضرورى ثمين، البند أفضل اور مستحب ب- حضرتام
حبيب بمحضا كابر نماذ ک في عسل كرنا اس يات ك وكيل ب كم أنهول فى في أكرم من خلقه سك فر ماناست يديات
جي بي يجى وواستحبابً اور افضليت كو يافى ك خاطر برغمان كم ونت عسل كريما كرفى تحقي يزاس بات كى تاشيد
ويكر احاديث تموّاب بك بعض كان كبهناكه أخير حديث س معنى ومراد جن مي غلطى تى بموكل ورست خميس
كيونكم يد موقف في ويل بي - والله أعلم. ٢) استحاضة والى معورت كوتكوت وغيره باندمه كر مسجد مس جانا جارة
تاكد فون في كر ن كرت خراب جول - ٣ حضرت ام حبيب بنجن كاتب مي عسل كرنا خون كى ركت
ويك كريمة معلوم كرف ـ لي تهاكه بيض بند بجوايا بس ور عب مثل يذكر عسل كرنا طبارت ] خلاف ب-

١ - كتاب الطهارة
عسل - معلق احكام ومسائل
٢٠٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ،
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ وَ عَمْرَةَ، عَنْ
عَائِشَةَ [رَضِيَ اللهُ عَنْهَا]: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ
خَتَنَةَ رَسُولِ اللهِوَّةِ، وَتَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
ابْنِ عَوْفٍ، أُسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ،
اللهِ وَّهِ : ((إِنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ بِالْخَيْضَةِ وَلَكِنْ
لهذَا عِرْقٌ، فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي)).
٢٠٦- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْتُ
٢٠٢- حضرت عاتشه بخابيان كرتى بين كرام حبيب
عَنِ ابْنِ شِهَابِ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةً بنت جحشٌّ فى رسول اللَّه ◌َم ست مستله في فيها اوركيا:
قَالَتْ: اِسْتَفْتَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ جَحْشِ ال التّ ◌َ رسول! مجمع (خون) استخاضه آتا ب -
آب في فرمايا: 'يدوایک رک (كاخون) ٢-تم
(بيض -] اختام بير) عسل كرواور تماز برؤهو- " تووهبر
رَسُولَ اللهِوَلَه فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي
أُسْتَحَاضُ، فَقَالَ: ((إِنَّمَا ذُلِكِ عِرْقٌ
فَاغْتَسِلِي وَصَلِّي)) فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ نماذ ـ في عسل كريماكرفى تحير -
صَلَاةٍ .
،٢٠- حضرت عائشة بليغات روايت ب كرام حبيب
بجر حه فى رسول اللَّه ◌َ لم ت حون (استخاضه) ] بارت
میی سوال کیا۔حضرت عالش حاتے قرمايا کمین فے
٢٠٧ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ
عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ
رَبِيعَةَ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللهِ الت كاثر خون ت بجرابمواد يكها تورسول اللّه ◌َام ـنْ
٢٠٥ - [صحيح] انظر الحديثين السابقين، وهو في الكبرى، ح: ٢١٣.
٢٠٦ - أخرجه مسلم، الحيض، باب المستحاضة وغسلها وصلاتها، ح: ٣٣٤/ ٦٣ عن قتيبة به، وهو في الكبرى،
ح: ٢٠٧.
٢٠٧- أخرجه مسلم، الحيض، باب الاستحاضة ... ، ح: ٣٣٤/ ٦٥ عن قتيبة به، انظر الحديث السابق، وهو في
الكبرى، ح: ٢٠٨.
٢٠٥- حضرت عائشة بعثات روايت ب كم حضرت
ام حبيب بن خ جو رسول التد ◌َيم كى سالى اور حضرت
عبد الرحمن بن عوف عليه كى بيوى تحصين، وهسمات سال
تك الشخاضه مث بتلاربس- أنهول في في ◌َ لام
اس كى بابت في مها تو آبٍ عَل له فى فرمايا: "يديض كا
فون بيس، بلكن يتوكی رک كاخون ب-تم (يض ثّ
إِسْتَفْتَتِ النَّبِيَّ وَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ موخ يم) عسل كرليا كرواور تماز يؤهاكرو (خواه استخاضه
جارى(2)
229

230
عمل ت معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
وَّ عَنِ الدَّم، قَالَتْ عَائِشَةُ: رَأَيْتُ انت فر مايا: «تم است عص تک (نماز وغيره ) ركى
وبؤ جق عرص تك تحصين بيض آياكرتاتها يجر عسل كرلو
مِرْكَنَهَا مَلْآنَ دَمًا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ وَلِ:
(فواد فون اشخاصه جارى بور")
(أُمْكُثِي قَدْرَ مَا كَانَتْ تَحْبِسُكِ حَيْضَتُكِ ثُمَّ
اغْتَسِلِي)) .
فوائد ومسائل: ١) "خون تنجراموا" است مراء بإلى ب جس مين خون شامل موسى ك وجدت
رَّت خون جيسى فى ورند وه بانى بى بموتاتها- مقصدي كه أخي بت خون (استخاضه) آتاتها-) "تمصير
حيض آياكريماتها." كويا يجب أنين صرف يض آتاتها بعد مي يمارى شروع مولى - مطلب ب چبل جفت ون
حيض آياكريماً است ون يض ـ ثمار كرؤاس ست بعد سل كرك ثماز وغيره فيهاكرون (٦) مستخاصه ]-يغسل
کرن مستحب اور فضل ے ضرورئ یس چیا کماس کی تفصیل یچےکزرگی ۔۔
٢٠٨- امام نسائی لماله حرمات ی آمين يبحديث
٢٠٨ - أَخْبَرَنَا قُتِبَةُ مَرَّةً أُخْرَى وَلَمْ
يَذْكُرْ جَعْفَرًا .
قتيبه فى ايك بار بهر بيان فر مائى تو( يزيد بن الى حبيب
اور عراك بن مالك ، ورعمان) جعفر بن ربيعة كماذكر
چیس کی۔
٢٠٩ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
نَافِعٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ
تَعْنِ: أَنَّ امْرَأَةً كَانَتْ تُهْرَاقُ الدَّمَ عَلَى
عَهْدِ رَسُولِ اللهِ وَ ◌ّ، فَاسْتَفْتَتْ لَهَا أُمُّ
اللََّالِي وَالْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ مِنَ
الشَّهْرِ قَبْلَ أَنَّ يُصِيبَهَا الَّذِي أَصَابَهَا،
فَلْنَتْرُكِ الصَّلَاةَ قَدْرَ ذُلِكَ مِنَ الشَّهْرِ فَإِذَا
٣٠٩- حضرت أم سلمة بن خات مروىبب كم الله
رسول فلايؤديم ک دور می ایک عودت کوکثرت ت
(خون) استخاضه آياكرتاتها تو حضرت ام سلمه بطرق
فى اس ح في في مَ لهم مت مستله يومها تو آپ فى
سَلَمَةَ النَّبِيَّ نَّهِ فَقَالَ: ((لِتَنْظُرْ عَدَدَ فريايا: 'وه ان وقول كويادكر جن سيات يمارى
كه ت چبا يض آياكرتاتها تو مين مص ات
ون وهتماز مجود رسك- جب وهون كزرجا ئي تو
و عسل كري يجر لتكون بانده ل اور تمازيوهى شروع
٢٠٨ - [صحيح] انظر الحديثين السابقين.
٢٠٩- [إسناده ضعيف] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب في المرأة تستحاض ... الخ، ح: ٢٧٤ من حديث مالك
به، وهو في الموطأ (يحيى): ٦٢/١، والكبرى، ح: ٢١٤، وفيه علة قادحة، السند منقطع، ولبعض الحديث شواهد
كثيرة عند أبي داود، ح : ٢٨١ وغيره.

عسل - معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
خَلَّفَتْ ذُلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ، ثُمَّ لْتَسْتَثْفِرْ، ثُمَّ کرو"
لِتُصَلِّي)» .
فوائد ومسائل: ١ جارى فاضل حقق فى اس روايت كوسنداً ضعيف قرارويات يكن يدروايت معماً
بيوتكم ويكر احاديث ت اس كتاتيد بولى تأثير حديث س بعض مص ] شوابد كا خور حقق كتاب ى بهى
اعتراف كياست اور حضرت عائشة بنجا كى روايت بجى اس كى شابد ثق ب- ويكي: (صحيح مسلم" الحيض،
حديث: ٣٣٣) مزيد تفصيل ] لي وني: (الموسوعة الحديثية مسند أحمد: ١٢٣/٢٣) ٣ بس معورت
كو بى يا قاعدكى ت بيض آتاتها بعد م استخاضه (في قاعدة خون) شرورع جوانودهافى ونول كويض شماركى
جنیول یں اے پے یض آتاتھا فی ی نغاز مُچوڑے۔اس ےعلاءہ باقی وتوں ی خون آے کے
باوجود ثماز وغيره وحتى رب البيت بيض ، ون ختم موسى يرون عسل كري مزيد عمل كى ضرورت نجس - أوراكمر
است شروع فى ست في قاعدة خون آثار باب تووهرتك ويكي كريض اور اشتخاضه سك ورمان فرق كر، ليكن
اكررنك ست بجى بيجانانه بموتوده مبين بين ت كولَ في يا سات ون يض مجه لا يا قرسى رشيد دار خوا تين كى
مابانه عادت كواينالما كر، يحجر عسل كرك ثماز شروع كر- ٣ لتكون اس في باند هنا موكا كهخون }
قطر- ليترول اور جسم كوخراب ند كرين-
(المعجم ١٣٥) - ذِكْرُ الْأَقْرَاءِ
(التحفة ١٣٥)
٢١٠ - أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ
دَاوُدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ
بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدٍ
اللّهِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشِ الَّتِي
كَانَتْ تَحْتَ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ عَوْفٍ وَأَنَّهَا
أُسْتُحِيضَتْ لَا تَطْهُرُ فَذُكِرَ شَأْنُهَا لِرَسُولِ
اللهِ وَّ فَقَالَ: ((إِنَّهَا لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ
وَلْكِنَّهَا رَكْضَةٌ مِنَ الرَّحِمِ، فَلْتَنْظُرْ قَدْرَ وت ◌َعراس (يضَكزرجاف) ك بعد وه برتمازح
231
باب: ١٣٥ - بيض كابيان
٢١٠- حضرت عائشه بخات روايت ب كرام حبيب
بنت بحمش جوحضرت عبد الرحمن بن عوف جلالهل نكاح
ين تحصين أصيل اشخاص كى تكليف بموك اوروه بحى خون
ت إلى خميس موتىّ تحصين - ان كمايد حالت رسول الله
مَ لام سكسماشى ذكركى كى تو آب فى فرمايا: "يديض
نیں بلكم(شیطان کی طرف ے) رسم ی ایک یحوكا
ث البذاده التي يض كى وهمقدار ياوكر جس مين
است يض آياكرتاتهاً جنا في اس دوران مثل وهنماز مجوز
٢١٠-[إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ١٢١/٦ من حديث یزید بن عبدالله به، وهو في الكبرى، ح: ٢١٨.

232
غسل ثمحلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
قَرْئِهَا الَّتِي كَانَتْ تَحِيضُ لَهَا، فَلْتَتْرُكِ ي عمل كر -
الصَّلَاةَ، ثُمَّ تَنْظُرْ مَا بَعْدَ ذُلِكَ فَلْتَغْتَسِلْ
عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ)).
فائده: مستخاضها في بر تماز وقت عسل كى حديث كو حافظ ابن حجر بماله فى قوى قراردياب اورات
قابل محت قراروفي موث أس حديث كوضعيف قراروفي والول كاتعاقب كيات اوراً خر مثل حديث عكر من
اوراسك وريمان تطبيق وفي بوت اس امركوا حجاب محمول كيا بيعن استخاضه مثل بنتلاعورت كلي بر
تماز ک ي عسل كرنا أفضل توب واجب بيس تاكم ويكر روايات ت اختلاف بيدانه - مزيد تفصيل ] في
ملاحظه: و: (فتح الباري: ٣٢٥/١) وصحيح سنن أبي داود (مفصل) للألباني:٤٨٣/٢ حديث: ٣٠٣)
٣١- حضرت عالشه بماست منقول ب كم حضرت
٢١١- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
ام حبيب بعت بحش برين كوسمات سال تك استخاضه جارى
رياتو أنهول في بي مَ لهموت لو ينها- آب فى فرماها.
"يحض نبيل لكن يدو الكرك (كاخون) ب وَ آب
فى أصير علم ويا كدان بيض ] وقت تماز وغيره مجهول
دين يحر (يض كزرجان ] بعد) ووعسل كري أور
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزّهْرِيِّ، عَنْ عَمْرَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ بِنْتَ جَحْشٍ
كَانَتْ تُسْتَخَاضُ سَبْعَ سِنِينَ فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ
وَ فَقَالَ: «لَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ إِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ
فَأَمَرَهَا أَنْ تَتْرُكَ الصَّلَاةَ قَدْرَ أَقْرَائِهَا
وَحَيْضَتِهَا وَتَغْتَسِلَ وَتُصَلِّيَ)). فَكَانَتْ نماز يوحي،" چنان ام حيه ثلاثا برغماز ] وقت عسل
کری تھی۔
تَغْتَسِلُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ .
٢١٢ - أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ
بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْمُغِيرَةِ،
عَنْ عُرْوَةَ: أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ
حَدَّثَتْ أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللهِ وَّهِ فَشَكَتْ
إِلَيْهِ الدَّمَ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِوَّهِ: ((إِنَّمَا كراً عدة يض تك تماز ◌ٍهو"
٣١٢- حضرت فاطمة بنت الى جيش بانهاست روايت
كموه رسول اللّد علىفهم ك باس آكين اورخون كى
شكايت كاتورسول اللَّد ◌َ عليهم فى فرمايا: "يد لوایک رک
(كاخون) ٢-تم خيال رهنا جب تحهار يض ]
ون آجاكير تونمازن مزهوا ور جب كزر جامير توتها وهو
٢١١-[صحیح) تقدم، ح: ٢٠٣، وهو في الکبری، ح: ٢١٥.
٢١٢ - [إسناده ضعيف] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب في المرأة تستحاض ... الخ، ح: ٢٨٠ عن عيسى به،
وهو في الكبرى، ح: ٢١٦ . * المنذر بن المغيرة مجهول الحال.

عسل - معلق احكام ومسهاكل
١- كتاب الطهارة
ذُلِكِ عِرْقٌ، فَانْظُرِي إِذَا أَتَاكِ قَرْؤُكِ فَلَا
تُصَلِّي، فَإِذَا مَرَّ قَرْؤُكٍ فَتَطَهَّرِي ثُمَّ صَلِّي
مَا بَيْنَ الْقَرْءِ إِلَى الْقَرْءِ».
هذَا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْأَقْرَاءَ حِيَضٌ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: وَقَدْ رَوَى هُذَا
الْحَدِيثَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ عُرْوَةَ وَلَمْ
يَذْكُرْ فِيهِ مَا ذَكَرَ الْمُنْذِرُ.
ي حديث وكيل ٢ كم [ قرء]ت مراويضب-
امام ابوعبد الرحمن (نسائى) لماله بمان كرت ير كه
اس حديث كوحضرت عروه ت هشام بن عروة فى بجى
بيان كيات ليكن انهول فى ده الفاظ ذ کریس کی جو
منذرے ذکرکے ہیں۔
فائده: امام نسائى بمالله كا مقصوديدب كمية حديث عروه فى براه راست حضرت فاطمة بنت الى عيش الخات
نبيل من جسيماكه منذرك روايت ت ظابر بموتاب يكن الهول فى يد حديث وراصل حضرت عاتشه بداخله ست حسن
٢ جيما كماً تنده حديث: ٢١٣ - محمد مثل آرباب - كويا منذ ركى روايت نقطع تي فيز بمارب فاضل محقق فى
منذ ركو مجهول الحال قراردياب أس سلي مذكور هروايت عندك اعتمادت ضعيف بيتاكم معناً تج ب كونكه الى
تج روايت الى ح بم معنى بك ير شخ الباقى الثالثة فى اسل حديث كوح قرار دياب وته: (صحيح سنن
النسائي، للألباني" رقم: ٢٢١)
٢١٣ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ وَوَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ قَالُوا :
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيِهِ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى
رَسُولِ اللهِ وَّ﴿ فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ
أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ قَالَ:
((لَا إِنَّمَا ذُلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِالْحَيْضَةِ فَإِذَا
فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي)).
233
٢١٣- حضرت عائشة بخات روايت ٢ كم فاطمة
بحت الي حيش موخها رسول اللّد علىالم کے پاس آيس اور
كين کیل: تحقيق مج استخاضه (سبي قاعده خون كثرت
تآ٣) ٢ مس بحى خون ت ياك خير بموتی توكيا
منماز چوث رسول؟ آپ فى غرمايا : ((غیس یتو
ايمرك (كاخون) ثم يد يض خس -جب حصيل يض
كاخون آت تونماز مجوز وواور جب بيض كاخون بند بو
أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ وَإِذَا أَدْبَرَتْ جاَ تونها دهوكريتماز شروع كروود"
٢١٣ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب غسل الدم، ح: ٢٢٨ من حديث أبي معاوية، ومسلم، الحيض، باب
المستحاضة وغسلها وصلاتها، ح: ٣٣٣ من حديث وكيع عن هشام به، وهو في الكبرى، ح: ٢١٧.

234
١ - كتاب الطهارة
فل - معلق احكام ومسائل
فائده: است ولى بين روايات مس [ قَرُء] بيض ] معى من آيات - اور سبى امام نسائى بمالشر كا مقصود
٢- امام شافعى وجماله فى [قَرُعات طبر مراولياب - لغت ] الحافظات يد لفظ دونول معانى من استعمال بوتا
٢- موقع كل كى منا سبت ت ووأول من ت كولَ معنى مرادليا جاسكتاب- محققين كانبي موقف ب-
(المعجم ١٣٦) - ذِكْرُ اغْتِسَالِ
الْمُسْتَحَاضَةِ (التحفة ١٣٦)
٢١٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِهِ عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ امْرَأَةً مُسْتَحَاضَةً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ
ـَّ، قِيلَ لَهَا: إِنَّهُ عِرْقٌ عَانِدٌ، وَأُمِرَتْ أَنْ
تُؤَخِّرَ الظُّهْرَ وَتُعَجِّلَ الْعَصْرَ وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا
غُسْلًا وَاحِدًا وَتُؤَخِّرَ الْمَغْرِبَ وَتُعَجِّلَ
الْعِشَاءَ وَتَغْتَسِلَ لَهُمَا غُسْلًا وَاحِدًا
وَتَغْتَسِلَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ غُسْلًا وَاحِدًا .
باب: ١٣٩- اشخاضه والى عودت ]
غسل كاذكر
٢١٣- حضرت عائشة بنت منقول ب كمايك
عودت كورسول اللّد عَ لم ک زمان من استخاضه
(في قاعده خون آنا) تها- ات كباكيا: تحقيق يدايك
مرش رك ٢ - اوراست حم دياكما كم ظهر كومؤخركر
اور عصر كومقدم كرب أوران دونول ـ في ايا عسل
كر- ا طرح مغرب كو مؤخر كر اور عشاء كو
جلدى محاوروتون ] في ايك عسل كر اورفع
كانماز في اي عمل كم.
فوائدومسائل:٦) ')ےکیا کیا-" طابر ےکے واسے رسول الله نێ ،ی ے کیونكماپ ے دور ی
صحابة كرام مخالفه آب، كاست مستله في جها كرت - والله أعلم - ٢) "مرش رك" چونكم استحاضة شروع بو
جاستُ تورك كانام بى غير بيتا اس فلي رك كومركش كما كيما ب - بعض فى اس س معنى "مدرسة والى "كي
بيك يسعى بحى درست بي - ٣) اس حديث مثل مستخاضه عودت كوايك ونا مي قتين عسل كري ك بدايت ك كى
حرية مستحب اور اختيارى چرب واجب خميس يونكم بعض روايات مثل يد لفظ بجى بين: (أكرتوطاقتك."
وينهي: (سنن أبي داود" الطهارة" حديث: ،٢٨) ورن واجب أو صرف وضوب - ٦) ايك تماز كومؤخر كرنا اور
ووسرى كوجلدى يؤهناً يرجع صورى ب يعنى بيلى نمازات آخرى وقت بين اوردومرك نماذاست اول وقت
سں۔الطرق دول ثمانیں اپ اپامل وقت،ی س یہ می مایںگی۔مرف طابراً تع یٹ پں۔
٢١٤ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلاً، ح: ٢٩٤
من حديث شعبة به .

١ - كتاب الطهارة
غسل - متعلق احكام ومسائل
(المعجم ١٣٧) - بَابُ الْإِغْتِسَالِ مِنَ
النَّفَاسِ (التحفة ١٣٧)
٢١٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ: حَدَّثَنَا
جَرِيرٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ
مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ:
فِي حَدِيثِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ حِينَ نُفِسَتْ
بِذِي الْحُلَيْفَةِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِوَ﴿ قَالَ لِأَّبِي
بَكْرٍ : «مُرْهَا أَنْ تَغْتَسِلَ وَتُهِلَّ)».
باب:١٣٤-٤٠ ك بيداش ک بعد
آفى والخون بعسل كرنا
٢١٥- حضرت جابر بن عبد الله عن حجهات حضرت اسماء
بنت عميس ، واقعم ، باست من روايت ٢ كم
زواكليفه مس جب الناس بال يح يدابواتورسول الله
مَلهم فى ابوبكر صديق عليهاست قرمايا: « خصيس كبوكم
عسل كرس احرام باند حين."
فوائد ومسائل: ١ في أكرم من يقيم فى حضرت أسماء بنت عميس بليغعن كونفاس كاخون آن ك وجدت عسل
كرت كاحكم دياب بس ت واشعوبوثابت كريد خون نجر اور يليدب جس طرح خون بيض تجر موجات يكونكه
اس كى مجاست يرجى علمات كرام كاجمار بربايد اعتراض كمخون وابجى منقطع خبير بواً لهذا في أكرم ◌َق هم
ـ اس هم كا كل كيا؟ لكتاب كمآب ◌َ عليهم فى اثاث نفاس عسل كا حم بطور نظافت ] ويات كمونكه
حالت الحرام مثل نظافت مطلوب ب لهذاجب اس حالت مي عسل كا حكم ب تؤخون منقطع يوسف } بعدتو
بالاولى است يدعم بوكا تاكه كمال طبارت حاصل بوجاست غاليً امام نسائىولمالشر ك بي مراوب- ا طرح
حديث أور باب مث باسم مطابقت كى صورت تكل آتى > كيوتكم امام صاحب فى بجى "الاغتسال من
النفاس" كباب بعنى خون نفاس كى وجدت عسل كابيانأنه كه الناكى غرض يدب ك عمل كا حكم صرف خون
منقطع بهوف ـ وقت ؟- اس صورت مين واقفى باب كى حديث ت مطابقت أخير بوتى جيا كدامام سندحى
جماله ج بين - والله أعلم - مزيد تفصيل ] لي ويحي: (ذخيرة العقبى شرح سنن النسائي: ٢٩٥/٣)
(٢) بيض يا نفاس والى عودت ـ في عسل كري ] بعدنج يا عمر -، كاحرام باندمه كرتين بكارنا مشروب.
باب: ١٣٨- بيض اور اشخاص ]
(المعجم ١٣٨) - بَابُ الْفَرْقِ بَيْنَ دَمِ
خون كافرة
الْخَيْضِ وَالْإِسْتِحَاضَةِ (التحفة ١٣٨)
235
٢١٦- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
٢١- حضرت فاطمة بنت الى حيش فىحقه فى كماكم
٢١٥ - أخرجه مسلم، الحج، باب صحة إحرام النفساء ... الخ، ح: ١٢١٠ من حديث جرير به، وهو في
الكبرى، ح: ٢١٩.
٢١٦-[إسناده ضعيف] تقدم، ح: ٢٠١، وهو في الكبرى، ح: ٢٢٠.

236
عسل - متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ مُحَمَّدٍ - وَهُوَ مج اسماء كا خون آتاتها لو محت الشّ ــ
رسول ◌َ عليهم فى فرمايا: "جب بيض كاخون آربالمواوريد
سيادى مكل فون بوتاب جويجانا جاتات توتماز
رك جادًاور جب دومراخون (استخاف كا) موتو وضوكر
سك تماز دهاكروي ورك (كانون)."
ابْنُ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ - عَنِ ابْنِ
شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ فَاطِمَةً
◌ِنْتِ أَبِي حُبَيْشٍ: أَنَّهَا كَانَتْ تُسْتَحَاضُ
فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ وَّ: ((إِذَا كَانَ دَمُ
الْخَيْضِ فَإِنَّهُ دَمْ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَأَمْسِكِي
عَنِ الصَّلَاةِ، وَإِذَا كَانَ آخَرُ فَتَوَضَِّي فَإِنَّمَا
هُوَ عِرْقٌ)).
فوائد ومسائل: ١ يضر كاخون ابتدائي زياده سيادى ماكل جوثابت-استداً سته رتك بالكابوتا جاتاب-
آخر من سرخ موجاتاب- ٦ استخاضه والى عودت برغماز، في ياوضوكر وكى تهاجم جع صورى اورجع حقيقى
من اي عسل اوراي وضوت دونمازين فيه عقب- برتماز] لي وضوكر في كا حم ال صورت مث ب
جب دونمازين افي اول وقت سن يومى جامين -والله أعلم - برتماز ]- لي وضوكر فى ،ا هم اس لي ؟
كم حقيقةً خون جارى بموفى كل وجدت اس كاوضوتس بيوتاً مكر شريعت فى مجودى كى عابر تماز كى اواشتكى ]
سلي است باوضوفرض كيات - تماز كى اواشتكى تك بعد چونكه ضرورت تد رجئ لهذا أصل حكم الوث آيا يعنى عدم
طبارت ٦ برود خص جس كاوضوقاتثم نهر التابؤ مثلً: بروقت بيشاب ] قطر- كرت رئيس يابواخارج موتى
رب وغيره تؤاس ــ ـ في حم -باب كمايت وضوت ايك تماز ير ح يجريما وضوكر-
٢١٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيِّ هُذَا مِنْ كِتَابِهِ:
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ
أَبِي عَدِيٍّ مِنْ حِفْظِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
ابْنُ عَمْرٍو عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ فَاطِمَةً بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ
كَانَتْ تُسْتَحَاضُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ وَلِ:
٢١٤- محمد بن شى فى كما يمين يدروايت (٢١)
ابن إلى عدى فى إلى كتاب ت بيان كى اور (مندرجه
ذيل) روايت (،٢١) افي حفظ ت بيان كى- حضرت
عائشه بخات روايت ب كم فاطمة بنت الى حيش واهين كو
استخاضه آتاتها توأخير الله ، رسول ◌َ عليهم فى فرمايا:
"حيض كاخون سياه موتاب جويكيانا جاتاب- جبايد
خون آت توثمانت رك جاءً اور جب دومراثون بولو
٢١٧ - [صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة، ح: ٢٨٦ عن محمد بن المثنى به،
وهو في الكبرى، ح: ٢٢١، وله شواهد، انظر الحديث السابق وغيره.

فل - متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
((إِنَّ دَمَ الْخَيْضِ دَمْ أَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَإِذَا كَانَ (برتمازـ ـي) وموكر واورتمازيرهو_"
ذُلِكِ فَأَمْسِكِي عَنِ الصَّلَاةِ، وَإِذَا كَانَ
الْآخَرُ فَتَوَضَّتِي وَصَلِّي)».
امام ابو عبد الرحمن (نسائى) جم الله بيان كرت غير كم
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: قَدْ رَوْى هُذَا
الْحَدِيثَ غَيْرُ وَاحِدٍ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ مَا اس حدیث کو یت ے راویوں ے یان کیا ﴾
ليكن سى فى وهالفاظ ذلكرئیس کی چوابن الي عدى فى
ذَكَرَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
ذكري ير - والله تعالى أعلم-
فوائد ومسائل: ١) ان ووروايات (٣١٣°،٣١) ك سند مس اختلاف ٢- روايت ٣١٦ مي حضرت عروه براه
راست حضرت فاطمة بنت الى جيش بالخاست بيان كررب بين جبكه روايت ،٣١ من دونول ک ورعمان حضرت
عاتشيكا واسط موجود- يكى روايت كتاب ت بيان كى فى اوردوسرى حفظت- دونول طريح فى درست؟
كيوتكم حضرت عروه كى ماقات حضرت عائشه بخاست جواب اور حضرت فاطمة بنت إلى حيش تيجى- عين مكن
كهوأول ت روايت سن بون چونكه ابن إلى عدى ثقه راوى ين لهذايد امكان قابل تري ب- أكرچ ابن
القطان فى يبلى روايت كومُقطع قراردياب جبكه تخ المالى بماله فى است حسن تج قراردياب- تفصيل ٤ ١
ويٍّ: (إرواء الغليل، رقم: ٢٠٣) ٣ مكن ٢ أمام نسائَ بجزالث كمااشاره [دَمُ الْحَيُضِ دَمٌ أَسْوَدُ يُعُرَفُ]
وال الفاظ كى طرف بو- ٣ يض نفاس اور استخافت معلق تفصيلى احكام ومسائل ] في كتاب
الحيض والاستحاضة كا ابتدائي ويه -
237
٢١٨ - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ بْنِ
عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ
عَائِشَةَ قَالَتْ: أُسْتُحِيضَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي
حُبَيْشِ فَسَأَلَتِ النَّبِيَّ ◌َ فَقَالَتْ: يَا
رَسُولَّ اللهِ! إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ
الصَّلاَةَ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ وَِّ: ((إِنَّمَا ذُلِكِ
٣١٨- حضرت عاتشه بالخ بيان كرتى بين كم فاطمة
عَرَبِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّدٌ - وَهُوَ بْلُ زَيْدٍ - بنت الى حيش كواستخاضهاً تاتها- أهول في في ◌َم
ت لإ جهازا الله ـ رسول !استخاف ] مرض مين
متلامول مص بحمى بإس بيس موتى تؤكيا تماز مهوث دول؟
جب يض آفي سلك توتماز مجهود دياكرواور جب وه
رك جات توخون سك اثرات وهولو (عسل كرو) اور
٢١٨ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب غسل الدم، ح: ٢٢٨، ومسلم، الحيض، باب المستحاضة وغسلها
وصلاتها، ح: ٣٣٣ من حديث هشام به، وهو في الكبرى، ح: ٢٢٢.

238
غسل ت معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ (عُمانےہے) وضوکروکیونکیرک (کاغون) ؛
فيض بيس-" راوى -تكباكيا: (بيض -] اختّام ◌ٍ)
غسل ہوگا؟ واس ے کیا: اس ی لو کوگی شکی
خميس كرسكت-
الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ
فَاغْسِلِي عَنْكِ أَثَرَ الدَّم وَتَوَضَّتِي، فَإِنَّمَا
ذُلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ)) قِيلَ لَهُ:
فَالْغُسْلُ، قَالَ: ذُلِكَ لَا يَشُكُّ فِيهِ أَحَدٌ.
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا
ذَكَرَ فِي هُذَا الْحَدِيثِ: ((وَتَوَضَّئِي)) غَيْرَ
حَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ
هِشَامٍ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ: ((وَتَوَضَّتِي)).
امام ابوعبد الرحمن (نسائى) جمالهبيان كرت بين كم
من خيس جاعتا كهحما دبن زيد ك علا ده سى راوى فى
اس حديث س [وَ تَوَضَّئِيُوضوکروس" کے الفاظ
ذكرت مول - جبكه اس حديث كو هشام بن عروة
است ست راويول فى بيان كياب كرسىان يد لفظ ذكر
ښہیں کیا۔
فائده: اس دعوى مي امام نسائى الثالثة ] سا تهد امام مسلم اور امام تقي يماث بهى شامل بين تمر حافظ ابن حجر
وجماله فى اس بات ك ترديد فر باتت اور حما د بن زيد ] متابعين ذكرفي بي- تفصيل ک ل رياح: (فتح
الباري:٢۵٣١/٢ حدیث ٣٠٢) لذاامام نساگی کایےوعوی ورست بسں۔ویے می محماد بن زيد ثقهراوی ییں۔اور
ثقد راوى يحوز ائد الفاظ بيان كر تووه قابل لتعليم بموت چين - والله أعلم -
٢١٩ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ
مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ،
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي
حُبَيْشٍ لِرَسُولِ اللهِ: يَارَسُولَ اللهِ! لَا أَطْهُرُ
أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ وَلَ:
((إِنَّمَا ذُلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، فَإِذَا
أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا ذَهَبَ
قَدْرُهَا فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي)».
٣١٩- حضرت عاتشه بوفيه بيان كرتى بين كم فاطمة
بعت الى جيش فى رسول اللّد مَ لمست كبماذا الله }
رسول! مين بحمى خون ت ياس خير بولى توكيا تماز
مجوز ى دول؟ آب فى فرمايا: " يد تورك (كاخون)
بيض (كا) خمس ث لذاجب بيض آنا شروع جولو
ثماز مهوث رؤمجر جب يض ] ون كزر جائعين توخون
سـ اثرات وهولؤلعن عسل كرواورتماز شروع كردون"
٢١٩ - أخرجه البخاري، الحيض، باب الاستحاضة، ح: ٣٠٦، من حديث مالك به، وهو في الموطأ (يحيى):
٦١/١، والكبرى، ح: ٢٢٣.