Indexed OCR Text

وضوح متعلق احكام ومساكل
١ - كتاب الطهارة
احاديث مثل جمال وهو في كاهم في وبال مرادثر مكارت اور جمال يحيون كاذكرت وبال مراد كرول؟
ومحيث مارتاب- يادرب كة الى مثل باتحدث بوكركور-، بر مائ، وموسى محشية كفايت بس كرت كيونكه حديث
من "ايك چلؤ" كى قيد ب - والله أعلم- ٢) بعض احاديث من [نصح] كالقطب أكرچ است مراد وهونا
اور ◌ُيے،رنا دونول ہوسکت یں ین چونک بعض روایات یی [رش]ے القاط ھی ی اسےمرادسئ»
كدكيرُول ◌ٍ محيث كانفى بير -والله أعلم-
١٥٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ شُعْبَةً قَالَ: أَخْبَرَنِي
سُلَيْمَانُ قَالَ: سَمِعْتُ مُنْذِرًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
عَلِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: اسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ
رَسُولَ اللهِ لَ ◌ّه عَنِ الْمَذْىِ مِنْ أَجْلِ
فَاطِمَةَ، فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ وضوٍ"
فَقَالَ: ((فِيهِ الْوُضُوءُ)).
(المعجم ١١٣) - بَابُ الْوُضُوءِ مِنَ
الْغَائِطِ وَالْبَوْلِ (التحفة ١١٣)
١٥٨- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ
عَاصِمِ أَنَّهُ سَمِعَ زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ يُحَدِّثُ
قَالَ: أَتَيْتُ رَجُلًا يُدْعُى صَفْوَانَ بْنَ
عَسَّالٍ فَقَعَدْتُ عَلَى بَابِهِ فَخَرَجَ فَقَالَ: مَا
شَأْنُكَ؟ قُلْتُ: أَطْلُبُ الْعِلْمَ، قَالَ: إِنَّ
الْمَلَائِكَةَ تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ
رِضًا بِمَا يَطْلُبُ فَقَالَ: عَنْ أَيِّ شَيْءٍ
١٥٤- حضرت على في ظهرت روايت >° وه بيان
كرت بين كم مجمع حضرت فاطمة بين كى وجدت ثرم
آلّ تهفى كريم رسول اللّه ◌َيلمس مدى سك بارت مثل
يومجون چنائي مس في مقداد بن اسود على الاست كما تو
أهول فى آپ ح ومجا آپ فى فرمايا: ("اس ی
199
باب: ١١٣ - بول وبرازكى وجدت وضمو
١٥٨- حضرت ذر بن عيش ت روايت ئ ده
بيان كرة بين كمم اليك آدى ح باس كما جخير
صفوان بن عسال كما جاتاتها- مي (انتظار مس) ان
حـ دروان بريه كيا - آپ بابر تشريف لاثٌ و
فها: كي آت مو؟ مين في كما: طلب علم ٤ ١.
تحول فى فرمايا: فرشة طالب علم ] طلب علم ؟
رضا منتدى كاظباء كرت موت ا برجهكات -
يعر أصول في يومها: تم كما يوحنا جاي بو؟ من فى
١٥٧- أخرجه البخاري، العلم، باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال، ح: ١٣٢، ومسلم، الحيض، باب المذي،
ح: ١٨/٣٠٣ من حديث سليمان الأعمش به، وهو في الكبرى، ح: ١٤٩.
١٥٨- [حسن]تقدم، ح: ١٢٧ وغيره، وهو في الكبرى، ح: ١٤٦.

200
وضوع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة ...
تَسْأَلُ؟ قُلْتُ: عَنِ الْخُفَّيْنِ، قَالَ: كُنَّا إِذَا كبما: موزول ک بار مي - أنْهول ت فرمايا: جب
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِوَلَه فِي سَفَرِ أَمَرَنَا أَنْ لَّ بم رسول اللَّه ◌َالم لمساته (كى سفرس) بوت تح
نَنْزِعَهُ ثَلَاثًا إِلَّ مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ
وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ.
و آپ يمين فريات فى كم بم تمن ون تك بيشاب يا
پاخات اور تيتدكى وجدت موز ند التمارين لين
جنابت ك وجدت اثارفي مول حٌ.
فوائد ومسائل: (١) اس حديث ت معلوم بواكه چشاب باخان اور يتذكى وجدت وضوئوت جاها
٢ فيما كرنائى كا ورن موز المارفي ] ذكر كا كوفى فائدهخس- ٢ بعض كا كباب كر فر شتول ٤
جَهْكَافى ت مراد عظيم واحرّام بيجي تقر آن مجيد مث ب: ﴿وَاخْفِضُ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾
(بنى اسراء يل ،١: ٢٣)"أوران دونول (والدين) ] في ياز مند كت عاجزى كاباز وجهكاتركه-" والله
أعلم - ٣ اس حديث من طالب علم كاشرف ومرتبة هى بيان جواب كرفر شة اس ] في ، حجات ين .
(٣) اس حديث مبار كه ينجى معلوم بوتاب كمهائل علم ت سوال في في ، في ان كاوب واحترام حظرهنا
ضرورى تأس في كه علماء انبياء ك وارث .
(المعجم ١١٤) - الْوُضُوءُ مِنَ الْغَائِطِ
(التحفة ١١٤)
١٥٩ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ
وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ
ابْنُ زُرَيْعِ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَهُ عَنْ عَاصِمِ،
عَنْ زِرِّ قَالَ: قَالَ صَفْوَانُ بْنُ عَسَّالٍ: كُنَّا
لَّا نَنْزِعَهُ ثَلاثًا إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ
غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ .
باب: ١١٣- قضاء حاجت كى وجدت
(هى) وضو (واجب بوتاب)
١٥٩- حضرت صفوان بن عسال في الله بيان كرة
ين كرجب بم كي سفر يس رسول اللد من الم ٤ ماته
صوت " و آب مين ارشاد فريات فتك بم ثمن
ون تك بسيشاب با خاف اور يدك وجدت موزانه
إِذَا كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِوَ لَه فِي سَفَرٍ أَمَرَنَا أَنْ التمارين ليكن جنابت ك وجدت الجارناجين سمن
(المعجم ١١٥) - الْوُضُوءُ مِنَ الرِّيْحِ
(التحفة ١١٥)
باب: ١١٥- بوا(خارج سوف) ك وجد
عوضو
١٥٩ - [إسناده حسن] انظر الحديث السابق.

وضوت معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
١٦٠- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ
الزُّهْرِيِّ ح: وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ
عَن سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ قَالَ:
أَخْبَرَنِي سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ الْمُسَيَّبِ - وَ
عَبَّادُ بْنُ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ - وَهُوَ عَبْدُ اللهِ بْنُ
زَيْدٍ - قَالَ: شُكِيَ إِلَى النَّبِّ وَ الرَّجُلُ
يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ قَالَ: ((لَا يَنْصَرِفْ
حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْنًا)).
١٢٠- حضرت عبد الله بن زيد فى شهروايت
و((بمان كرت چين كرفي معلميهم ک یاس اس آدى كا
مستلميش كياكياً جونماز ک دوران من كوفی چيز محسوس
كرب (است شك أن كهبوا خارج مولى بتوكيا
كر؟) تو آب في قرمايا:"وتمانت نه نكاحىّ كه
بويات يا (بوالكلف كى) آوارت-"
فوائد ومسائل: ١ أكرتمان ] دوران مثل بوا تكلف كاشيه فلي توض ويتم اورشك كى بياد برغماز تونس
نكلنا جابت جب تك يقين نه موجات كهبموا خارتت جولَ ب كونكه فقد كاقاعدهب كه اشياء إلى أصل ى يرجى
ين جب تك اس ک بروكس كا يقين منصور يقين مكت زاكل بس موثا - (الأشباه والنظائر) ٢اس
حديثات يجى معلوم بمواكه بواكت فت وضوئوت جاتاسب بجى توتمازت تكلف كاكها كماب- ٢ أمّر كسى چزكا
علم هموتقاس ٤ متعلق به في مس ثرم محسوس بيس كرفى جاست- محابة كرام فانيهم كوجس يتم كامسته وريش بوج
ودفور أرسول اللّه عَ لَم ت لع حجة سعٌ .
(المعجم ١١٦) - اَلْوُضُوءُ مِنَ النَّوْمِ
(التحفة ١١٦)
١٦١ - أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ
وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ قَالَا : حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ
زُرَيْعِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ
أَبِي ◌َسَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ
وَ قَالَ: ((إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلا
يُدْخِلْ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ حَتَّى يُفْرِغَ عَلَيْهَا ثَلَاثَ رباب-٢)
201
باب: ١١٧- فييدك وجدت وضو
١٦١- حضرت ابو برية في ثات روايت ب٢ رسول الله
ٹێ ے فرایا: "جب تم ی ے کونَ محص نيندت
جاس توايناباته برين مس ندؤال حى كه ربى اس بروتين
وقعد بانى ؤال كروهول كيو تكن و مي جانتاكداس ٤
باته -في رات كمال يسركى - (دات نجر كمال كمال الكتا
١٦٠ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن، ح: ١٣٧، ومسلم، الحيض، باب
الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك ... الخ، ح: ٣٦١ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو في الکبرى، ح: ١٥٢
رواية محمد بن منصور فقط .
١٦١ - [صحيح] تقدم، ح: ١، وهو في الكبرى، ح: ١٥٣ رواية إسماعيل بن مسعود فقط.

202
وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ)) .
فوائد ومسائل: ١) معلوم بواكد غيد وضوئوت جاحاسب بجى توجاست بعد بانى ] بن كاذكرب-
٢) غيندت اس عارٍ وضوئوتا كداس مث بجسم تابواخارج جون كاامكان ؤه جامعات اورسوف وال كو
اس كايتا بيس جلاً اى طرف اكرافت واسل وبجد غالب بوك شعور وادراك بي ثم موجات توية جى غياب أور مطلق
فيد: قض وضوت خواه جس حالت بين بجى آجات كونك مطلق فيندآ ى بروضوح توش كى احاديث موجود
ين- يمكن اكرييد من حواس قائم بول شعور زنده بموتومارى زبان مثل است الذّه كت بين يسمى بحى حالت م
آجاست وضوبين ثُوثمّ-والله أعلم ...
(المعجم ١١٧) - بَابُ النُّعَاسِ
(التحفة ١١٧)
١٦٢ - أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامِ
ابْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
قَالَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ: ((إِذَا نَعَسَ الرَّجُلُ مسِ اخْ آبٍ كوبداعاتٍيُ"
باب: ،١١- اونكم كابيان
١٩٢- حضرت عائشة بنخت روايت ٢ رسول الله
ێہے فرایا:"جب کی حض کوتماز ی اوالآ ے لكے
تؤوه تماز مجوذ كريلك جاست- موسكتاب كروه انجاف
وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَنْصَرِفْ، لَعَلَّهُ يَدْعُو عَلَى
نَفْسِهِ وَهُوَ لَا يَدْرِي)).
فوائدومسائل:١) اس روایت ےمعلوم چوتاے کماوگھوضوکوییں توژ ی کیونک نی نێ ے تماز مچود ے
كما يدوجه بان كي كهبوسكتاب تماذى است آب كوا خيالى كى حالت مي بددعاء يح يدمی کماس كا
وصولُوث كما يز اس روايت كاية مطلب بيس كهادك آي بي ثماز مجوز ول بلكر تماز مخفر كرك تماز
فاررغ بوادر يعر ليت جاست البند أكرتينذكاغليه اتغازياده جوكم دعاكيس اورسور تمس وهى مشكل بول تونماز مجهود كر
يا يفيد بورى كرت بحر تماز إح- حديث تبى صورت معلوم موقى- والله أعلم- ٢) اس حديث
مباركه ئي عبادت ك دوران مثل حضور قلب اور خشوع وخضوع ك ترغيب ولالى كى ؟-
(المعجم ١١٨) - الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ
باب: ١١٨- عضو مخصوص كومجون
(التحفة ١١٨)
وضو (ثوث جاتاب)
١٦٢ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب الوضوء من النوم ومن لم ير ... الخ، ح: ٢١٢، ومسلم، صلاة
المسافرين، باب أمر من نعس في صلاته ... الخ، ح: ٧٨٦ من حديث هشام به مطولاً، وهو في الكبرى،
ح: ١٥٤، وأخرجه ابن خزيمة، ح: ٩٠٧ عن بشر بن هلال به .

وضوع تعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
١٦٣ - أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ:
حَدَّثَنَا مَعْرٌ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ ح: وَالْحَارِثُ
ابْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةٌ عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ
الْفَاسِمِ قَالَّ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ
أَبِي بَكْرِ ابْنِ مُحَمَّدِابْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَنَّهُ
سَمِعَ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: دَخَلْتُ عَلَى
مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَم فَذَكَرْنَا مَا يَكُونُ مِنْهُ
الْوُضُوءُ، فَقَالَ مَرْوَانُ: مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ
الْوُضُوءُ، فَقَالَ عُرْوَةُ: مَا عَلِمْتُ ذُلِكَ،
فَقَالَ مَرْوَانُ: أَخْبَرَتْنِي بُسْرَةُ بِنْتُ صَفْوَانَ
أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ وَّهِ يَقُولُ: ((إِذَا
مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأُ)).
١٦٣- حضرت عروة بن زويرت مروى ب أتحول
فى کها: مص مروان بن عم ح باس كياً جنا ئي بم فى
آچيل بث ان چيزول كاذكركيا بنت وضو واجب بوتا
٢- مروان فى كيما: شرم كاه كومهو فى ت بعی وضو
واجب موجاتاب - مث فى كبها: محمد تواس بات كا علم
خس - مروان فى كها: مجمع حضرت بسره بنت صفوان الر خاء
سفى بتايا كم أحول في الله ل رسول ◌َل فيلم كوفرمات سنا:
"جب تم مست كولَ انى شرم كاه (عضو) كومهو يُ تو
است جابت كروموكر"
203
فائده: عضو مخصوص يا شرم كاه كى نوعيت الم ني ب كر اس جكه باته الكافي ] بعد اس باتهد كوهافيا
قراءت قرآن بانماز ـ -في استعمال كيا جاست- الياكرنا فطرت سيل من] خلاف بأس ل ضرورىبكم
باتحد لكنه ، بعد وضوكيا جاست بشر طية ليرت] بغير باته لكم بعض حضرات فى ثموت اور غير ثموت ميس
فرق كيا بيعن الركيز ، ، اويرت ثموت كى حالت باته لكاتب وضوأونات جبكه جمهور ابل علم ٤
زویک اگرکڑےےاوہے ہاهلے وضونیں ۔وٹً اوراًگر پڑےوغیرہے بغیرنگےعضوی، باتھلک جاتُ
تووصولوت جاتاب- يكن احتاف كم صورت بين بجى وضوح قائل نيس -ان كى وكيل آح (حديث: ١٢٥)
آربى -
١٦٣- حضرت عروة بن زيرت منقول ٢ أهول
١٦٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ ف كما: مروان في مدي كى المرت (كورزى) ]
١٦٣ - [صحيح] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب الوضوء من مس الذكر، ح: ١٨١ من حديث مالك به، وهو في
الموطأ(يحيى): ٤٢/١، والكبرى، ح: ١٥٩ رواية هارون فقط، وله طرق عند الترمذي، ح: ٨٤،٨٢، وابن ماجه،
ح: ٤٧٩ وغيرهما، وقال الترمذي: "حسن صحيح".
١٦٤ - [إسناده صحيح] انظر الحديث السابق.

204
وضوع تعلق احكام ومساكل
١ - كتاب الطهارة
شُعَيْبٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ دوران ثم ذكركيا كمجب آدمى اينا باته عضو مخصوص كو
كان توات است بعد وضوكرنا جاب- ئ ى
اس كاتكاركيا اوركبا: جس فى ان عضو مخصوص كوباته
الكايا اس بركوكى وضوئي - تومروان ی کھا ک یے
بسره بعت صفوان بن خاف مان كيا كم أنهول فى الشد]
رسول ◌َ يم كوان چزول كماذكركرت موت سناجن
توموكرنا إتاب جنائي رسول اللَّد ◌َ عليهم فى فرمايا:
"عضوُصوص کومُچونے ے.ھی وضوکرے،،عروہے
كماكه بر مروان ت بحيث كرتارباحى كراس فى
استفي محافظ دست ايك آدمى بلايا اورات بره ]
اس بيجا- اس فى اناست اسل روايت ] بارب
من سوال كيما جو أنهول فى مروان كو بيان كى حقی تو
حضرت بسره بي خا فى وعى روايت سشاكر بيجا جو مروان
فى مج انك نام ت بيان كی قی۔
ابْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمِ أَنَّهُ سَمِعَ
عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُ: ذَكَرَ مَرْوَانُ فِي
إِمَارَتِهِ عَلَى الْمَدِينَةِ أَنَّهُ يَتَوَضَّأُ مِنْ مَسِّ
الذَّكَرِ إِذَا أَفْضُى إِلَيْهِ الرَّجُلُ بِيَدِهِ،
فَأَنْكَرْتُ ذُلِكَ وَقُلْتُ: لَا وُضُوءَ عَلَى مَنْ
مَسَهُ، فَقَالَ مَرْوَانُ: أَخْبَرَتْنِي بُشْرَةُ بِنْتُ
صَفْوَانَ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ وَّ ذَكَرَ مَا
يُتَوَضَّأُ مِنْهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ إِ:
((وَيُتَوَضَّأُ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ)) قَالَ عُرْوَةُ: فَلَمْ
أَزَلْ أُمَارِي مَرْوَانَ حَتَّى دَعَا رَجُلًا مِنْ
حَرَسِهِ فَأَرْسَلَهُ إِلَى بُسْرَةَ فَسَأَلَهَا عَمَّا
حَدَّثَتْ مَرْوَانَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ بُسْرَةُ بِمِثْلٍ
الَّذِي حَدَّثَنِي عَنْهَا مَرْوَانُ.
فوائد ومسائل: ١) [ أَفْضَى إِلَيْهِ بِيَدِهِ] ] الفاظ ت معلوم بموثابت كرمس ذكرت وضو واجب موتاً
بشرطيكه باتهاور عضوتنا سل وونولا تفكر بول- ٦ مروان حضرت معاويه ديك دور مس ، في ح كورزة"
على شخصيت ست محدثين ک نزويك تقد راوى بين - عمر ک لحافظت بعض صحابه ] برابر تح فكر طائف ین
رس كى وجدت روايت كاشرف حاصل كرفت محروم رب- يزيد ك وفات ] بعد خليفه بحى في لكم
بنوامية دور خلافت ] فات تک ان كى اولادى خلافت كرتى ربى- چونكه يدسياست مثل آسحث فتح اس
لي تنازم شخصيت بن سمة-
باب: ١١٣- عضو مخصوص كومچوفى
(المعجم ١١٩) - بَابُ تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنْ
ذُلِكَ (التحفة ١١٩)
وضوئ کرنا
١٢٥- حضرت طلق بن على معنى فيه ت روايت؟
١٦٥- أَخْبَرَنَا هَنَّادٌ عَنْ مُلَازِمِ بْنِ.
١٦٥ - [إسناده صحيح] أخرجه الترمذي، الطهارة، باب [ماجاء في ] ترك الوضوء من مس الذكر، ح: ٨٥ عن
هناد، وأبوداود، الطهارة، باب الرخصة في ذلك، ح: ١٨٢ من حديث ملازم بن عمرو به، وهو في الكبرى،44

وضوع معلق احكام ومساكل
١ - كتاب الطهارة
عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ عَنْ أَنْهول تكهما: بم وفدكى صورت م اي علاف
نکلے می کهرسول اللّ نڑ ے پان چ﴾ چنانچ بم فے
آپ ك بيعت ك اور آب ، ما تد نماز يومى - ثماز ثم
موسى ] بعد ايك بدوى سا أولى آيا اور كت لكاذا
التد رسول! اس آولى -٤ بان ثين كيا هم ب جو
ثمار ی اچےعضوٹا مل کو چویھا -آپ فى
قَيْسِ بْنِ طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِهِ طَلْقِ بْنِ
عَلِيٍّ قَالَ: خَرَجْنَا وَفْدًا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى
رَسُولِ اللهِ وَلَه فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ فَلَمَّا
قَضَى الصَّلَاةَ جَاءَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِيٌّ فَقَالَ :
يَا رَسُولَ اللهِ! مَا تَرِى فِي رَجُلِ مَسَّ ذَكَرَهُ
فِي الصَّلَاةِ؟ قَالَ: ((وَهَلْ هُوَ إِلَّا مُضْغَةٌ فريايا:ٌو" حى ير جُم كالي الموانى توب."
مِنْكَ أَوْ بَضْعَةٌ مِنْكَ)).
فوائد ومسائل: ١) روايت ] الدازت معلوم بوتا كم ثرم كاه مجوفي ت وضوئين أول كا- احتاف
فى اى روايت كودليل بناكرمس ذكر كونواقض مي شمار بين كما مر يدروايت بات يل كاب كيوتكم حضرت طلق
بن على يلفي آى تومسجد نبولى تغير بوربي فى- ني أكرم منليه فى اناست كارابنا فى كى خدمت بحی لی قی-کويا
يدوايت بجرت ، بل سمال كات اور بسره كى روايتي بت بعد كات يكونكه بسره بعت صفوان ح ثةفى مع
مكنوال سال ٨ بجري كو اسلام قبول كياتها فيز حضرت ابوبريره عن ث غزوة غير ٤ مال، يجرى كو اسلام
لا تُ بين وهيجى شرم كاه مجوفي ت وضوئوش كاذكركرت بين-متابرين ولاتل ک اعتبارت سبي موقف
رانٌ ٢ كم اكركز ت ك بغير ثرم كاه كومهويا جاث تواست وضوثوت جامات كونكم حضرت
ابو بريره فى لاست مروى روايت مثل اسابات ك مراحت موجودب - وهي: (مسند أحمد: ٣٣٣/٢) علاهم
صنعانى جزائه فرمات بين كه حضرت بسره والى روايت كى تاتيد ووسرى احاديث ست بجى بولى بت فصيل هره (١٤)
صحاب بيان كرت عبين - ان مث بت ايكراوى طلق بن على ج بير بن ن ثرم كاه مجوفى ت وضون أوث كى
روايت منقول - مزيد تفصيل ] لي وسهي: (ذخيرة العقبى شرح سنن النسائي: ٣٢٢/٣-٢-٣° تحت
حديث: ١٢٣) ٣ مرداور عودت الى حكم من برابر عين كموتكمن رسول اللّه ◌َ يم كافر ماناب: «جومر داور عودت اتي
شرم كاه كوباته لكات است جابت كه وفوكر." (مسند أحمد: ٣٣٣/٢) ٢ اس مستر بين الى اور نجعلى ثرم
كاه كا ايك ى حكم ب- ٢ ١في شرم كاهكى طر دوسر كى شرم كوباته لكان ست يجى وصولوت جاتاب -٥)
عود تمس كهرول س يحول كواستخاء غيره كراتى بير تواس ک متعلق -بي موقف رائاً ب كمات بحى تقض وضوشمار
205
44 ح: ١٦٠، وصححه الفلاس، وابن حبان، والطبراني وغيرهم، وهذا الحديث منسوخ كما حققه الإمام ابن حبان،
لأن طلق بن علي كان قدومه على النبي ◌ّ أول سنة من سني الهجرة، انظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان:
٢٢٤/٢، ح: ١١١٩.

206
وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
كياجات تفصيل ] لي ويح: (المجموع: ٣٠/٢° والمغني٠ ٢٣٣/١)
باب: ١٣٠- آدمى انى معورت كوبغير شموت
(المعجم ١٢٠) - تَرْكُ الْوُضُوءُ مِنْ مَسِّ
الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ مِنْ غَيْرِ شَهْوَةِ (التحفة ١٢٠)
ك باد لكاي تووضو واجب خميس
١٦٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ
عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْ شُعَيْبٍ، عَنِ اللَّيْثِ قَالَ:
أَخْبَرَنَا ابْنَ الْهَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ
الْقَاسِمِ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: إِنْ
كَانَ رَسُولُ اللهِوَّهَ لَيُصَلِّي وَإِنِّي لَمُعْتَرِضَةٌ
بَيْنَ يَدَيْهِ اعْتِرَاضَ الْجَنَازَةِ، حَتَّى إِذَا أَرَادَ
أَنْ يُوِّرَ مَسَّنِي بِرِجْلِهِ .
١٢٢- حضرت عائشة فاخت روايت ٢ فراقى
ين كم في شَك التّد ◌ِ رسول ◌َلَم تماز لمدة موسة
اورش آب ح مسارمن اس طرح ليثى موقی چي جنازه
بوتا حتى كرجب آب ورية هن كا ارادة فرمات أو
مجم پادَل لكاكر بكاري.
١٦٧ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيِى عَنْ عُبَيْدِ اللهِ قَالَ:
سَمِعْتُ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ
عَائِشَةَ [قَالَتْ]: لَقَدْ رَأَيْتُمُونِي مُعْتَرِضَةً
بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ وَهُ وَرَسُولُ اللهِ ◌ِّ
يُصَلِّي، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ غَمَزَ رِجْلِي
فَضَمَمْتُهَا إِلَيَّ ثُمَّ يَسْجُدُ.
١٦٨ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ
،١٦- حضرت عائشة بنحن فرماتى بين: (يول مجهو
كم) ثم مجمع ديكوربت بوكه مثل الله ] رسول ◌َ يم ]
ساشخ شي موتى اور الله ستك رسول تماز يرة موت.
جب آب يجده كرف كا ارادة فرمات توميرا بادل باتها
ست دبات من بادل سكير محى يعر آبٍ بجدة فرمات -
١٢٩٨- حضرت عاتشه ب عن فر ما تى بين كمين الله }
رسول ◌َ فيم ک سامت سوت موتى فى اوريمرت باول
١٦٦ - [إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ٢٥٩/٦ من حديث الليث بن سعد به، وأخرجه مسلم، ح: ١٣٥/٧٤٤ من
حديث القاسم بن محمد به، وانظر الحديث الآتي.
١٦٧ - أخرجه البخاري، الصلاة، باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟، ح: ٥١٩ من حديث
يحيى القطان به، وهو في الكبرى، ح: ١٥٧.
١٦٨ - أخرجه البخاري، الصلاة، باب الصلاة على الفراش، ح: ٣٨٢، ومسلم، الصلاة، باب الاعتراض بين
يدي المصلي، ح: ٢٧٢/٥١٢ من حديث مالك به، وهو في الموطأ(يحيى): ١١٧/١، والكبرى، ح: ١٥٦.

وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
قَالَتْ: كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ وَلَه آبٍ ] قَد س بوت تحٌ - جب آب بجدة فريات
توييرى بادَل وبادية - من أخي سكيرٍ لحى - جب
وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي،
فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا وَالْبُيُوتُ آپٍ كهر موت توفير يها سّ - ان وثول كهرول
من جدارغ خميس بوت .
يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ .
١٦٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ
الْمُبَارَكِ وَنُصَيْرُ بْنُ الْفَرَجِ - وَاللَّفْظُ لَهُ -
قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ
عُمَرَ، عَنْ مُحَمَّدٍ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّنَ، عَنِ
الْأَعْرَج، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ
قَالَتْ: فَقَدْتُ النَّبِيّ ◌َّهِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَجَعَلْتُ
أَطْلُبُهُ بِيَدِي فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى قَدَمَيْهِ وَهُمَا
مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ سَاجِدٌ يَقُولُ: ((أَعُوذُ
بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ
عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً
عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ)).
١٢٩- حضرت عاش بين فر ماتى بين كم الكرات
ی فے کی ماے کو اپ ساتهە پایا توس ے اخْ
باتهول ست آب كوحلاش كرنا شروع كردياً جنائي بمرا
باته آب ــ بادل كولكا جوسيد مع كثر تح جب
كهآب بجد مش تع اور أصابع: [أَعُوذُ
بِرِضَاكَ مِنُ سَخَطِكَ ...... أَنْتَ كَمَا أَنُنَيِّتَ
عَلی نَفُسِكَ] ''(اسے الثّ!) ی ێرسے فےت
(٤٠ ٤-لي) يرى رضا مندى اور ترى مزات
(٤٠ ، لي) تيرى معانى كى ياه حاصل كرتامول-
اورےے غضبے(چےےے) یری رحمت کی
يناه س آتابول - من يرى بورى تعريف بس كرسيكتا- تو
الى طريق بس طرى توفى خودإلى تعريف كب"
فوائد ومسائل: ١ مندرجه بالا جارول احاديث باب سك مضمون يدلالت كرتى بين، ليعنى آبٍ على الم سى
ضرورت ح بش نظر تماز ک دوران مثل حضرت عائشة بنت كومهو اورنماز بؤهة رب كويا وضون أولا- چوقی
حديث مث ب كر حضرت عائشه فى آب ◌َ لام كومهو اورتماز بس كولَ فرق يؤ١- ٦ يدباب قائم كر فى كاو جديد
بكر بعض فقماء مثلً: امام شافعى بمالشه اس بات ك قاتل بن كه عودت كومهوفى وصولوت جاتاب- ذخيرة
حديث مين ب توكولَ ايك حديث بجى المه تمين ب جس مي عودت كومهوفى ت وضوأوث كاصر احتايا اشارتاً
ذكر جويلكن اس ] خلاف بيت سارى احاديث ي البند قرآن مجيد كى اليك آيت ـ الفاظ: ﴿أَوْلَا مَسْتُمُ
النِّسَآءَ﴾ (المائدة : ٢) ت استدلال كيما جاتاست كم يد استدلال عقدً اور نقداً بعيد ب - يبال بد الفاظ جماع كا
١٦٩ - أخرجه مسلم، الصلاة، باب ما يقال في الركوع والسجود، ح: ٤٨٦ من حديث أبي أسامة به، وهو في
الكبرى، ح: ١٥٨.
207

208
١ - كتاب الطهارة
وقوع معلق احكام ومسائل
مفهوم مراد لي ، في آت بين ند كه مطلق مجوف ] لي يزيد معنى مراد ليخت ان تمام احاديث ك
ورازگارتاوی کرییہہیں گییا ھیں یچوئناےـےگا۔دونولصورییں اچینیں۔٢) امام نسائی بإزالة کے باب
اوراحاديث ت وائح في كه عودت كوباته كانت وضونيس تولى كا جاب ثموتت بواجبها كما كل
باب م وضاحت ) يا بغير شهوت ـ جيا كهاس باب كى احاديث ت معلوم بواب- ٣ ان روايات
معلوم بواكه تمازى ، آح ليثا بواجوناً خواه اس كى بيوى بى موكوفى حرج والى بات ميس البته
ثمازى ، آح ت کز رنا ایک الک یز ب أس ست تمازی ک خشوع مي فرق فى كاوركزرت والانحت
كناه كار بوكا- ٥ بجد مثل بادل كارنا (سيد مع كر- (هنا) مستحب ب- ٦ بجد مثل دعاكرنا مشتحب
عمل ب كونكهي قوليت دعاكى حالت ٢- 4 الثه تعالى ، غص اوراس ک عذاب ت يناه الكت رونى
جاست - ١ الله تعالى كى عظمت وكبريالى بيان كرت موت مخلوق كااس كى ما حق تعريف كرفت عا جزى كا
اعتراف كرت رمناجات-
باب: ١٢١- بوسه وفي ] بعد وضون كرنا
الْقُبْلَةِ (التحفة ١٢١)
١٧٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ
يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: أَخْبَرَنِي
أَبُو رَوْقٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ وَ كَانَ يُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ ثُمَّ
يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ .
١٤٠- حضرت عائشة بنت منقول كمفي مَالم
إلى بعض بويول كويوسن وسيٌ" يحر تماز ير حة اوري وضو
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: لَيْسَ فِي هُذَا
الْبَابِ حَدِيثٌ أَحْسَنُ مِنْ هُذَا الْحَدِيثِ
امام ابوعبد الرحمن نسافى بجماله بيان كرت بين كراس
مستم من اس تتر كونَ روايت بين اكر جداس كى
وَإِنْ كَانَ مُرْسَلًا، وَقَدْ رَوَى هذَا الْحَدِيثَ حند مرحل (نقطع) ٢ (كمونكه ابرايم حى كاحضرت
الْأَعْمَشُ عَنْ حَبِيبٍ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ عالَشْ بَات سماع ثابت خير ◌ٍ-) أعمش ناس
حديث كوحبيب بن الى ثابت عن عا تشرك سند بيان
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ.
١٧٠ - [حسن] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب الوضوءٌ من القبلة، ح: ١٧٨ من حديث يحيى القطان به، وهو في
الكبرى، ح: ١٥٥، وله شاهد عند البزار، وإسناده حسن، وله طرق أخرى عند الترمذي، ح: ٨٦، وابن ماجه،
ح: ٥٠٢ وغيرهما .
(المعجم ١٢١) - بَابُ تَرْكِ الْوُضُوءِ مِنَ

وضو معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
كياب-
يكى بن سعيد قطان الخاله بيان كرة چل كريم
قَالَ يَخْيَى الْقَطَّانُ: حَدِيثُ حَبِيبٍ عَنْ
روايت اوراى سند (حبيب عن عروة عن عائشة)
عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ هُذَا وَحَدِيثُ حَبِيبٍ عَنْ
عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: تُصَلِّي وَإِنْ قَطَرَ الدَّمُ
عَلَى الْحَصِيرِ لَا شَيْءَ .
منقول ايك اور روايت: "استخاضه وال عودت تماز بدهتى
(ب أكّر چدخون جمالى يركز تابو-" ووول غير معتبرين-
فوائد ومسائل: ١) "مرسل (نقطع) ب- أمام تساكى بالش لف أكر جداس حديث كومنقطع قراردياب مر
وا قطنى وغيره من يدروايت متصل سندت جى مروكانت البداية حديث تحت -٢ "ووول غير معتبرين"
كيونكه حبيب كاعروه ت سمارع ثابت خس- امام تر تدى اورامام بخارى وكيليا كاسبى خيال - ليكن امام ابوداود
جم اله فى اس سند كونج قرارديات يزاس حديث ] شوابد جى موجود بين أس سلي يه حديث قائل استدلال
٢- ٣) اس روايت ست معلوم بوتاب كم عودت كو ثموت ] ماتحد مجوفي ست يجى وضونبيس تؤثرً بشرطيكن ندى
ث - ٢ بعض بويول ت مراد حضرت عائشه فض ى عين _ ويح: (سنن الدار قطني:١٣٥/١)
(المعجم ١٢٢) - بَابُ الْوُضُوءِ مِمَّا
غَيَّرَتِ النَّارُ (التحفة ١٢٢)
١٧١ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ:
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَا:
حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ
عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ
قَارِظٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةً قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللهِوَلَ يَقُولُ: ((تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ
النَّارُ)).
باب: ١٢٢ - آك ؛ كي موفى جز
كمافى ح وضو
١٤١- حضرت ابو بريره فى الاست روايت ب أحول
فى كما: مي في رسول اللّد ◌َم كوفرمات موت سنا:
"آك ◌ٍٍ كي مولَ چيز كهافي ت وضوكرو"
١٧٢ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ
١٤٣- حضرت ابو بريره بنهست روايت ى أنهول
١٧١ - أخرجه مسلم، الحيض، باب الوضوء مما مست النار، ح: ٣٥٢ من حديث الزهري به، وهو في الكبرى،
ح: ١٨٠.
١٧٢ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ١٧٩ .
209
H

210
وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ - يَعْنِي ابْنَ حَرْبٍ - فى كما: س في رسول الثَّد ◌َزم كوفرمات موث سنان
قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ "٢ك ◌ٍ كى بمولَ جز (كاف) وهوكرون"
عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ
قَارِظٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَة قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللهِ وَلَهِ يَقُولُ: ((تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ
النَّارُ)).
١٧٣ - أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ
دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بَكْرٍ - وَهُوَ
ابْنُ مُضَرَ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَعْفَرِ
ابْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةَ، عَنْ مُحَمَّدٍ
ابْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ لَم كوآكَ مٍ كَى وَ چيز (كاف) وشوكرن كا
حلم وي ناب-
عَبْدِ اللهِ بَّنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ فَارِظٍ قَالَ: رَأَيْتُ
أَبَا هُرَيْرَةً يَتَوَضَّأُ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ
فَقَالَ: أَكَلْتُ أَثْوَارَ أَقِطِ فَتَوَضَّأْتُ مِنْهَا،
إِنِّي سَبِعْتُ رَسُولَ اللهِ وَّه يَأْمُرُ بِالْوُضُوءِ
مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.
١٧٤ - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ
قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ
قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ حُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ قَالَ :
حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنَّ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بْنِ عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ
١٤٣- عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كت ين كيس
فى حضرت ابوبريره في فهم كومسجدكى معت بروموكرت
ويكها أنهول في فرمايا: مي في غير ] لكل كهات
س٢ أس في مس فى وضوکیا کمونكم من فى رسول الله
١٤٣- حضرت ابن عباس بن مخهبيان كرة بين كه
کیای اسی کھافے کی وجد وضوکرول جے ی الثّـ
ك كتاب من خلال با تابون صرف اس نايم كروه
آك ؛ يكاب؟ حضرت الوبرية فى لهفى بيت ى
كتكريال فع كير اور فر مايا: مين ان تكريول كى تعداد
١٧٣ - [صحيح] انظر الحديثين السابقين.
١٧٤ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٥٢٩/٢ عن عبدالصمد بّه، والسند منقطع، وله شواهد عند ابن ماجه، ح: ٤٨٥،
والترمذي وغيرهما، وأخرج أحمد: ٣٦٦/١ بإسناد صحيح عن ابن عباس قال لأبي هريرة: " ما أبالي مما توضأت،
ـوضأ" فالكل عنده حجة والكل معذور.
أشهد لرأيت رسول الله ◌َ لا أكل كتف لحم ثم قام إلى الصـ

وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة ...
الْمُطَّلِّبَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْطَبِ يَقُولُ: برابر كوادرى ويتماجول كه رسول اللَّدَهم في فرمايا:
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَأَتَوَضَّأُ مِنْ طَّعَامِ أَجِدُهُ "آك ◌ٍ ◌ِ مُونَ چيز ( كان) توضوكروب"
فِي كِتَابِ اللهِ حَلَالًا لِأَنَّ النَّارَ مَسَّتْهُ؟
فَجَمَعَ أَبُو هُرَيْرَةَ حَصَى فَقَالَ: أَشْهَدُ عَدَدَ
هُذَا الْحَصِى أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَلّهِ قَالَ:
((تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ)).
١٤٥- حضرت الوبريره فى الهست روايت ٤
رسول اللَّه ◌َ هم فى فرمايا: ٢٠ ◌ٍ كى مولی چيز
ابْنِ دِينَارٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَعْدَةً، عَنْ عَبْدِ (مان) وشوكرو "
١٧٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو
اللهِ بْنِ عَبْدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ
اللهِ وَّ قَالَ: (تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ)).
١٧٦ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ
ابْنُ بَشَّارٍ قَالَا : حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ
شُعْبَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ
جَعْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ
مُحَمَّدٌ: الْقَارِيُّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: قَالَ
النَّبِيُّ نَّهِ: (تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ)).
١٧٧ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ
وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ قَالَا: حَدَّثَنَا حَرَمِيٌّ -
211
١،٢- حضرت ابوايوب الصارى فى له روايت
٢-فيمَ هم فى فرمايا: "٣ ك ◌ٍ كى مولى جز
(كمان) ت وضوكرون،
،١٤- حضرت الوظلم النصارى على الهست روايت ؟
رسول اللّدعَ لهم في فرمايا: "آم ◌ٍ كى مونَ چيز
وَهُوَ ابْنُ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي حَفْصَةَ - قَالَ: (هان) وضوكرو"
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ :
١٧٥ - [صحيح] وهو في الكبرى، ح: ١٨٣، وللحديث شواهد كثيرة.
١٧٦ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٢٨/٤ من حديث شعبة به مختصرًا، وهو في الكبرى، ح: ١٨٢، وانظر الحديث
السابق لأنه شاهد له.
١٧٧ - [صحيح] وهو في الكبرى، ح: ١٨١ من حديث عبيدالله بن سعيد فقط.

212
وضوع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ جَعْدَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَبْدِ
اللهِ بْنِ عَمْرِو الْقَارِيِّ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ: أَنَّ
رَسُولَ اللهِ وَلَ قَالَ: (تَوَضَّؤُوا مِمَّا غَيَّرَتِ
النَّارُ)).
١٧٨ - أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللهِ:
حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَفْصٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ،
عَنِ ابْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ: أَنَّ
النَّبِيَّ وَِّ قَالَ: ((تَوَضَّؤُوا مِمَّا أَنْضَجَتِ
النَّارُ)).
١٤٨- حضرت الوطلحم بع فيه روايت "في ◌َالم
فى فرمايا: "براس چيز (ك هان) توضوكروج
آك في كايا يسوع"
١٧٩ - أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ
قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ
قَالَ: أَخْبَرَنِي الزُّهْرِيُّ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ
أَبِي بَكْرٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدِ بْنِ
ثَابِتٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ وَّهَ يَقُولُ: («تَوَضَّؤُوا
مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ)).
١٤٩- حضرت زيد بن ثابت فى لهن منقول كم
مين فى رسول اللّه ◌َهم كوفرمات موتُ سناء ("براس
جز (ـ هالى) ت وخوكروج آک في إكايابون"
١٨٠- أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ
قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ حَرْبٍ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ
عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
١٨٠- ابوسفيان بن سعيد بن اغتر بن شريق في
◌َ في ك زوجة محمرّ من حضرت ام حبيبة اخاس باسل سة-
ام حين بخ ان ك خالد قصير- أنهول فى ان كوستو
١٧٨ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٢٨/٤ من حديث شعبة به . * ابن أبي طلحة لعله عبدالله، ولد في عهد النبي ◌َّ،
ووثقه ابن سعد .
١٧٩- أخرجه مسلم، الحيض، باب الوضوء مما مست النار، ح: ٣٥١ من حديث الزهري به، وهو في الكبرى،
ح : ١٨٥.
١٨٠ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب التشديد في ذلك، ح: ١٩٥ من حديث أبي سلمة به،
وأشار إلى حديث الزهري، وهو في الكبرى، ح: ١٨٦ .

وضوع معلق احكام ومسهاكل
١ - كتاب الطهارة
أَخْبَرَهُ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ إِلاَّ يُحر فرمايا: ا بهامُ ! وضوكروكونكم الله ]ـ
رسول عن لهم في فرمايا: "براس جز (ے هان)
وضوكروج آك في لكايا بون"
الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ دَخَلَ
عَلَى أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَِّّ ◌َِّ، وَهِيَ خَالَتُهُ
فَسَقَتْهُ سَوِيقًا ثُمَّ قَالَتْ لَهُ: تَوَضَّأُ يَا ابْنَ
أُخْتِي! فَإِنَّ رَسُولَ اللهِوَّهِ قَالَ: تَوَضَّؤُوا
مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.
١٨١ - أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ
دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ بَكْرِ بْنِ مُضَرَ
قَالَ: حَدَّثَنِي بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ
رَبِيعَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ سَوَادَةً، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ
الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ
الْأَخْنَسِ: أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ◌َه
قَالَتْ لَهُ: وَشَرِبَ سَوِيقًا يَا ابْنَ أُخْتِي!
تَوَضَّأُ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ وَلَ يَقُولُ:
(تَوَضَّؤُوا مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ)).
١٨١- ابوسفيان بن سعيد بن اغنى -تروايت
كريمى مع لهم كى زوجة محرّ من حضرت ام حبيب بخ ات اس
كما جب كما في ستوب تع: ا بهافي أوضو
کرمونک میس في التدے رسول منێ کوفرمات موثُ
سنا: "آكي كي بولى چيز (كان) ت وضوكرون"
١
213
فائده: متدرجد بالا احاديث ت معلوم بوتاب كمآ ك ◌ٍ يكى بولى جزكهافي ت وضوكرنا ما سيت حمر الن عم
كووجوب بر محمول كرنا مشكل تي كيونكه وضوتوكسي اليد يز فكانت أولثماب نذكر بإلى جز هافي ت جياكه
حديث تغير ٣ ،١ مل حضرت ابن عباس بن جهات اشكال ظابر فر ماياب لهذا ان احاديث كوياتو استجاب به محمول كيا
جاست كايايه حكم منسور ب جسيما كماً تده باب كى احاديثت معلوم بموتاب كم شروع دور م آب فى يدعم
ديا تها بعد من آب فى خود ى اس حميد عمل خميس كيا-(ويحي: حديث: ١٨٥) اور صحابة كرام فى انتهى بهى اس}
عمل مجوز ويا اور سبى جمهور فقهاء ومحمد ثين كاملك ت اور سبى رازح ب - والله أعلم -
باب: ١٢٣ - آك ◌ٍ كي موفى جز (كمات)
(المعجم ١٢٣) - بَابُ تَرْكِ الْوُضُوءِ مِمَّا
حوضونے کرنا
غَيَّرَتِ النَّارُ (التحفة ١٢٣)
١٨١ - [إسناده صحيح] انظر الحديث السابق.

214
١ - كتاب الطهارة
وضوح معلق احكام ومسائل
١٨٣- حضرت أم سلمة بن فاست مروى ؟ كم الثّد
ےرسول څ ےکندےکاگوشتکھایاً ھرآ پٍے
١٨٢- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيِى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ
أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ زَيْنَبَ باس بلال آَ توآبٍ نماذ ـ في تشریف ی کم
بِنْتِ أُمَّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمَّ سَلَمَةَ: أَنَّ رَسُولَ اور ◌ِالْ كومُوا تَكْمين -
اللهِ وَِّ أَكَلَ كَتِفًا [فَجَاءَهُ بِلَالٌ] فَخَرَجَ إِلَى
الصَّلَاةِ وَلَمْ يَمَسَّ مَاءً .
١٨٣ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجِ
عَنْ مُحَمَّدٍ بْنِ يُوسُفَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ
يَسَارٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أُمَّ سَلَمَةً فَحَدَّثَتْنِي
أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَّهَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ
غَيْرِ احْتِلَامِ ثُمَّ يَصُومُ، وَحَدَّثَنَا مَعَ هُذَا
الْحَدِيثِ أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ: أَنَّهَا قَرَّبَتْ إِلَى النَّبِيِّ
وَِّ جَنْبَا مَشْوِيًّا فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَامَ إِلَى
الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأُ .
١٨٣- حضرت ام سلمه باخت منقول كم
رسول اللَّد ◌َهم (بى جى) مع ] وقت احتلام خميس
بلكن جماعت جبن موت فت يحر (اى طرح) روزه
را يت - اور اس حديث ] ماته أنهولى
بعين ينحديث بحى بيان كى كمايك وقعه أنهول فى في
ٹے کو پلو کا یھنا ہوا گوشت ٹ کیاً آپ ے اسں
من ست بجد كلهاياً بحر تماز]-في الأه كهر- موت
اوروضونيس فرمايا -
فوائد ومسائل: ١ احتلام بإجماع كى معابر جنابت كى بجى وقت بموسق ب أس في شريعت فى كتي الش رحمى
٢ كم اكرسى كوين صورت حال يش آكثر اوروه روزهرهنا جابتاب عسل كاونت بين أكر عسل كريمات تو بحرى
ره جا كى تواست إجازتي كراسى طريق روزهركالاور بعد مثل ثمازت إلى نهاسل- اكرروز]
دوران من يجى كى كواحتلام بموجات تورون كوكولَ فرق بين فيكا-الَمُ يَمَسَّ مَاءاً طابر معى بعى
مراد بوسكتاب - كويا كى بجى نيس كى كونكه كلى فرض تبين اور مكن ت كمية كناية بماوضون كرفت جابات
وائح .
١٨٢ - [إسناده صحيح] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب الرخصة في ذلك، ح: ٤٩١ من حديث جعفر به، وهو في
الكبرى، ح: ١٨٧.
١٨٣ - أخرجه مسلم، الصيام، باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب، ح: ١١٠٩ من حديث ابن جريج
به، وهو في الكبرى، ح: ١٨٩.

وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة ..
١٨٤- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
١٨٣- حضرت عبد الله بن عباس بن حجه بيان كرة
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْج بين كس في ديها كم الله ] رسول سَلام ى رونى
اور كوشت كهاياً بحجر تماز في الأه كطرب موت
اوروضونیں فرایا-
قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنِ ابْنِ
يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: شَهِدْتُ
رَسُولَ اللهِ وَ لِهِ أَكَلَ خُبْزًا وَلَحْمًا ثُمَّ قَامَ
إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأُ .
١٨٥- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ :
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعَيْبٌ
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ : سَمِعْتُ جَابِرَ
ابْنَ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كَانَ آخِرَ الْأَمْرَيْنِ مِنْ
رَسُولِ اللهِ وَّه تَرْكُ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.
١٨٥- حضرت جابر بن عبد الله بن حجهبيان كرت ير
كران وكامول مي ت التد ] رسول من شدهم كما آخرى
كام يدتها كهآب آك ؛ كي مولى چيز (كان)
وضویسفراتےے۔
215
قائده: دوكامول ت مراد آك ◌ٍ بكى بموتفى جز هافى ت وضوكرنا اورثه كرنات كويا وضوكرفي كاظم
منسورخ بث حضرت ابن عباس بن فيه كل روايت بجى اى طرف اثاره كررى ب كونكم حضرت ابن عباس بالخ وخ
مكرها بعد مديناً .
باب: ١٣٣- ستوكهافى س بعد كى كرنا
(المعجم ١٢٤) - اَلْمَضْمَضَةُ مِنَ السَّوِيقِ
(التحفة ١٢٤)
١٨٦- حضرت سويد بن نعمان عى الاست روايت
١٨٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ
كروه (سويد) غزوة خير ت سال رسول اللّد من المسلم
وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةٌ عَلَيْهِ وَأَنَا
أَسْمَعُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنِ ابْنِ الْقَاسِم سا تحد لك حىّ كوجب الشكر صبماء م بنياً أورده ثير
١٨٤ - [إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ٣٦٦/١ من حديث ابن جريج به، وهو في الكبرى، ح: ١٩٠، وانظر
الحديث السابق .
١٨٥ - [إسناده صحيح] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب في ترك الوضوء مما مست النار، ح: ١٩٢ من حديث علي
ابن عياش به، وهو في الكبرى، ح: ١٨٨، وصححه ابن خزيمة، وابن حبان وغيرهما.
١٨٦ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ، ح: ٢٠٩ من حديث مالك به، وهو
في الموطأ (يحيى): ٢٦/١، والكبرى، ح: ١٩١.

216
وخموت متعلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ - وَهُوَ ابْنُ أَنَس - تقريب ترين علاقة ب لو آپٍ فى عصرکی نماز
عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ لِإحالَى محرآبٍ فى ايها ايها زاوراه لان كا ◌َم وياتو
صرف ستورى لاتُ كُ آب فى حكم دياتوستو پالى س
جُّونَ كُ يجرآبٍ فى حاس اورجم فى جي هان
مَوْلَى بَنِي حَارِثَةَ أَنَّ سُوَيْدَ بْنَ النُّعْمَانِ
أَخْبَرَهُ: أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللهِ وَ عَامَ
خَيْبَرَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالصَّهْبَاءِ - وَهِيَ مِنْ يحرآب مغرب كى نماذ ــ ـفي الأه كهر- موتٌ -
أَدْنْی خَيْبَرَ - صَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ دَعًا آپےمرفگیکی اورمنے ہیحییکی ھرآپ
فى نماذ جهافى اور وضوئي كيا-
بِالْأَزْوَادِ فَلَمْ يُؤْتَ إِلَّا بِالسَّوِيقِ فَأَمَرَ بِهِ
فَتُرِّيَ فَأَكَلَ وَأَكَلْنَا، ثُمَّ قَامَ إِلَى الْمَغْرِبِ
فَتَمَضْمَضَ وَتَمَضْمَضْنَا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ
يَتَوَضَّأ .
فوائد ومسائل: ١) چوكر ستو منه من زوجات بين- كى ] بغير منه صاف بيس بوتاً لذااست بعد كلى كر
ينى باست تأكد منه صاف موجات أور تمازكى اواشتكى مي خلل ديج - ٢ اس حديث مباركهت يه جى
ثابت بوتاب كه آ ك فيه إلى مولى جزهافي ت وضوكر ما ضرورى بيس- ٣) سفريس زاوراه لين توكل ک منافى
ين - ٢ ايك وضوت ايكات زيادة تمازين الأهنا درست-
(المعجم ١٢٥) - الْمَضْمَضَةُ مِنَ اللَّبَنِ
(التحفة ١٢٥)
١٨٧ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ
عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ
عَبْدِ اللهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ ◌َ
شَرِبَ لَبَنَا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَتَمَضْمَضَ ثُمَّ
قَالَ: ((إِنَّ لَهُ دَسَمًا)).
باب: ١٢٥- دوره في تح بعد كلى كرتا
،١٨- حضرت عبد الله بن عباس بن حثات روايت
٢ كرني مَ لهم في دوره بياً يجر بانى منكوايا اور كى ك
حرآب فى فر مايا: "تحقيق اس من كتابك مولى"
فائده: دوده ـ اثرات خصوصً يمكنابت اور محاس منه مس اره جات بين البذا دوره في تك بعد كى كرنا
مستحب ؟-
1
١٨٧ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب: هل يمضمض من اللبن، ح: ٢١١، ومسلم، الحيض، باب نسخ الوضوء
مما مست النار، ح: ٣٥٨ عن قتيبة بن سعيد به، وهو في الكبرى، ح: ١٩٢.

١ - كتاب الطهارة
عمل - متعلق احكام ومسائل
ذِكْرُ مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ وَمَا لَا يُوجِبُهُ
(المعجم ١٢٦) - غُسْلُ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ
(التحفة ١٢٦)
١٨٨- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيِى: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الْأَغَرِّ -
وَهُوَ ابْنُ الصَّبَّاحِ - عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ
حُصَيْنٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ: أَنَّهُ أَسْلَمَ
فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ ◌َّهِ أَنْ يَّغْتَسِلَ بِمَاءِ وَسِدْرٍ .
كون سى چيزين غسل واجب
كرتى هيں اور كون سى نهين؟
باب: ١٣٢ - جب كافر مسلمان موتو
غسل كى
١٨٨- حضرت قيس بن عاصم نقول ب كروه
مسلمان جوي توني مناليوم فى أخير عم دياكه بإلى اور
يرى ] مول ت عمل كريم-
فوائد ومسائل: ١ يغسل جمهورابل علم ] زويك مستحب ب تاكداست احساس موكه مي اندروفى اور بيرونى
طور بردونول طرح كى نجاست اورسيل يجميل ت بأى صاف موكا بول بك بعض روايات ک مطابق حجامت
اور فخ كران كانجى كم ٢ في أكرم فلم فى حضرت كليب ني كوجب وه سلمان موث" حكم فر مايا: {أَلْقٍ
عَنُكَ شَعُرَ الْكُفْرِ]ٍُ تَكَفْرَ بال اثار دو- ٢ آبٍ عَم فى ايل اور سحابٍ كَم فر مايا:{أَلْقِ عَنُكَ
شَعُرَ الْكُفُرِ وَاخْتَتِنُ] "استٍ ت كفر ] بال زال كرو (حمامت كراءً) اور عنه كراوُد" (سنن أبي داود"
الطهارة، حديث: ٣٨٣) ريخ المالى بم اله فى اس حديث كوحسن قراردياب - ويحي: (صحيح سنن أبي داود
(مفصل) للألباني" رقم: ٣٨٣) اور كز ت جى تبديل كروات جاكير تاكداست عمل طور يرتبديل كا احساس مو
اورده السي آب كوكفرك آلورك -ت إلى محسوس كربرميل يكيل بجى دور بموجات كى- ٢) يرى ] چ ميل
يكمل دوركرفى -١ ى -آنج كل صابن يدكام وسي سكتاب- ٢) امام احمد رج اله سح فزويك يؤسل
واجب ب أس لي كه آبٍ فى اس كاحكم فر مايا اورحم وجوب كاتقاضا كرماست اوركافر عام طور يرسل جثابت
نبيل كرت كري بهى توح بس كرة البداوة جنبى بى ر بين أس في ياك موسى ] في سل واجب
٢- حديث ک كابر الغازات جى ان سك مؤيد بين أس لي وجوب عسل كا موقف ى قوى ؟ -والله أعلم-
217
١٨٨ - [صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب الرجل يسلم فيؤمر بالغسل، ح: ٣٥٥، والترمذي، الجمعة، باب
ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل، ح: ٦٠٥ من حديث سفيان الثوري به، وقال الترمذي: "حسن"، وصححه
ابن خزيمة، ح: ٢٥٥،٢٥٤، وابن حبان، ح: ٢٣٤، وابن الجارود، ح: ١٤ وغيرهم، وهو في الكبرى، ح: ١٩٣،
وله شواهد عند البخاري، ومسلم وغيرهما .

218
١ - كتاب الطهارة
غسل - معلق احكام ومسائل
(المعجم ١٢٧) - تَقْدِيمُ غُسْلِ الْكَافِرِ إِذَا
أَرَادَ أَنْ يُسْلِمَ (التحفة ١٢٧)
١٨٩ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ
سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ
يَقُولُ: إِنَّ ثُمَامَةَ بْنَ أُثَالِ الْحَنَفِيَّ انْطَلَقَ
إِلَى نَجْلِ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَاغْتَسَلَ ثُمَّ
دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَّا إِلهَ إِلَّا
اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ
وَرَسُولُهُ، يَا مُحَمَّدُ! وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى
وَجْهِ الْأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَيَّ مِنْ وَجْهِكَ
فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ كُلِّهَا
إِلَيَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِي وَأَنَا أُرِيدُ
الْعُمْرَةَ فَمَاذَا تَرى؟ فَبَشَّرَهُ النَّبِيُّ وَّهِ وَأَمَرَهُ
أَنْ يَعْتَمِرَ. مُخْتَصَرٌ.
باب: ١٣٤- كافر اسلام لاي كاارادوكر
توجيه عسل كرب (يجر اسلام لات-)
١٨٩- حضرت الوبرية في فخمات روايت ب كم ثما من
بن اعمال شفى بلاتوه سجد ت قريب ايك مع شده انى كى
طرف كمة او عسل كياً يجر مسجدين داخل موت اوركها:
[أَشْهَدُ أَنْ لَّ إِلَهَ إِلَّ اللّهُ .... عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ]
دين كوادى ديتابول كم الله تعالى ] سوا كوفى (سي)
معبود بين وهيكتاب اس كاكولَ شريك نين اور محمد
(مَعليم) اس ] بندر اوررسول بين١٠٠ - محمد! التركى
ثم ! است إلى روت ارض ير كونى يجره آبٍ ]
بارات واه كريبج السند س فهاكراب أب كايره
تمام چرول ت جع مجوب ترين بوکیا ک نز آب
-٤ سوارجع يكرلات ين جبكر ئيس عمر- سك اراوت
ست جاء باتها- اب أب كاكيا فرمان ب؟ آب فى
ات (مبارك باداور) خوش خرى دى اورات عمره
كرة كا هم ويا- يدروايت مخقرب.
فوائد ومسائل: ١) مح بخارى اور وح مسلم من يدواقعد زيادةوتفصيل ٤ سماته مذكور ب"أس ] مقابيس
سفن نسائى كى روايت مخقرب- ويحي: (صحيح البخاري،"المغازي" حديث: ٣٣،٢° وصحيح مسلم،" الجهاد"
حديث: ١٤٢٣) (٣) عسل تو اسلام لاست ] بعد ى كرنا جابت يكونكه كافركا عسل معتز ميس كر جب انسان اسلام
لا ف كارادهكر ى تو حقيقً وهولى طور ير مسلمان بن جاحات صرف اعلان باقى بوتاب لذاي سل شرعى طورة
ورست بوكاً بال بعد مثل شهادتين كااقراراور صرف اس كا اعلان ى باتّ ره جاتات جسيما كه مندرجه بالاحديث
ساس كى تصديق بولى٢- ٢) فيك كام كى نذريا شيك كام كاآ غاز كفرك حالت مث كيا موتو اسلام لاسى
بعداست يوراكرنا مزيد مؤكد بوجاتاب- ٦ كافركا مسجد مثل داخل بونا جائزب- ٥ كافركوتيد كرنا يعر بغير
١٨٩ - أخرجه البخاري، الصلاة، باب الاغتسال إذا أسلم وربط الأسير أيضًا في المسجد، ح: ٤٦٢، ومسلم،
الجهاد، باب ربط الأسير وحبسه وجواز المن عليه، ح: ١٧٦٤ عن قتيبة به، وهو في الكبرى، ح: ١٩٤.