Indexed OCR Text

وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
قَالَ: وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَسْتَعْجِبُ بِأَمَانَتِهِ
وَتَسْتَأْجِرُهُ، فَأَرَتْنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ
وَ﴿ يَتَوَضَّأُ، فَتَمَضْمَضَتْ وَاسْتَنْثَرَتْ
ثَلَاثًا، وَغَسَلَتْ وَجْهَهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَتْ
يَدَهَا الْيُمْنَى ثَلَاثًا وَالْيُسْرَى ثَلَاثًا،
وَوَضَعَتْ يَدَهَا فِي مُقَدَّم رَأْسِهَا ثُمَّ كانول ◌ٍيصمت حرر خارول ديهم -
مَسَحَتْ رَأْسَهَا مَسْحَةً وَاحِدَةً إِلَى
مُؤَخَّرِهِ، ثُمَّ أَمَرَّتْ يَدَيْهَا بِأُذُنَيْهَا، ثُمَّ مَدَّتْ
عَلَى الْخَدَّيْنِ.
قَالَ سَالِمٌ: كُنْتُ آتِيِهَا مُكَاتَبًا مَا تَخْتَفِي
مِنِّي فَتَجْلِسُ بَيْنَ يَدَيَّ وَتَتَحَدَّثُ مَعِيَ حَتَّى
جِئْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَقُلْتُ: أُدْعِي لِي بِالْبَرَكَةِ
يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ!َ قَالَتْ: وَمَا ذُلِكَ؟ قُلْتُ:
أَعْتَقَنِي اللهُ، قَالَتْ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ،
وَأَرْخَتِ الْحِجَابَ دُونِي فَلَمْ أَرَهَا بَعْدَ
ذُلِكَ الْيَوْمِ .
وضوفرمايا كرت ح - أنهول فى ثمن دفع كلی ک اور
ناك جهازا اوراينا جيره تمن دفعه وهوياً بحر ايها دايال اور
بايال باته (بازو) ثمن تين دفعه وهوياً يجر حضرت عائشة
فى اينا باتدمر ك اسكل حصة يدركها اوري تك يورب
مر كا ايک وفعون كيا بحر أنهول فى الفي باتهافي
سالم فى كما: مس جب مكاتب تها لو آبٍ ]ـ
ياس أياكرتاتها ووجهت برده خس كرتی تقيل لكم
ير مان بلذكر مجوت باقي كيما كرتى تصير حتى
كريم ایک ون ان ک یإس آيا اور مين فى کها:
اسلام المؤقتين !مير في بركت كى وعا فر ما تي- وه
كين كير: كيابات ؟ مي في كما الله تعالى ن جے
آزاد فر ما ديات- وه-كيف كيس: الله تعالى تحهارب لي
بركت فريات- است] بعد يرده شكاليا أوراس ون
ح بعد مس فى أخير خميس ديها-
فوائد ومسائل: ١) راوى كانام سالم سلمان ان كالقب اور الوعبد الله الناكى كثيت ـ- يد غلام ست بعد مس
آزاد بموت-٢ [مُكاتب] اس غلام كوكبا جاتاست جواينا معاوضه اذاكرفى كامعا بدواست مالك- كرا-
ايا غلام جب تك معا وضة ادانه كروت وماس مالك كا غلام ى ربتاب- چونكه غلامولت يرده ضرورى فين
اس في حضرت عائشة بنخا كاسالمت ١ حجاب بات كرنا قائل اعتراض خميس (اى طرح لوحديول بي يجى يرده
واجب بيس) جوبي سالم آزاديوأ آب فى الناست فوراً برده كرليا- ٣ مذكوره روايت قائل حت ب اكرم
معمولى روايات من مع كان طريقة منقول جين، ليكن چونكه يد طريقة بحى مستند ذريع ت ثابت بأس لي انسان
يجى بهار ال سنتابع كونجى اختيار كرسكتاب- ٦ ام م نسائى المالكى جويبت يول لكتاب كموه اس الدائِ
159
*

160
١ - كتاب الطهارة
وضوع متعلق احكام ومسائل
مع كوصرف عودت ک ماتد خاص بجهة بين يكن سائل ک سوال اوراس ] جواب مي حضرت عائشة بلجي كا
وضوكرك وكهانا اوريحراس مع ٤ طريق ك نست في أكرم من يهم ك طرف كرنا اسابات كى وكل ؟ كريم
طريقة مردو عودت سب ، في يكسال قابل عمل ؟ - عودت كى تخصيص مرجور ب- والله أعلم-
(المعجم ٨٤) - مَسْحُ الْأُذُنَيْنِ (التحفة ٨٤)
١٠١ - أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ أَيُّوبَ
الطَّالَقَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ
مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ
عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَّهِ تَوَضَّأَ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ،
ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ،
وَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّةً مَرَّةً،
وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً.
قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ
مِنِ ابْنِ عَجْلَانَ يَقُولُ فِي ذُلِكَ: وَغَسَلَ
رِجْلَيْهِ.
باب: ٨٣- كانول كا كرتا
١٠١- حضرت ابن عباس في حجبات مروى كرمي
فى اللّه ك رسول مَ ليم كووضوکرت ديهاً چناني آپ
في باتحد دهولفتا يجر آب في ايك جلوت كى كی اور
تاك مش انى المهايا اورايك باراينا يجبره وهو يا اورات
دونول باز وايك ايك وفعد وهو في اوراست مراور دونون
كانول كا ایک دفع كيار
(راوى حديث) عبد العزيز کت پں: مجے ان
عجلان ت سفة وال في جردى كما حديث مثل يد
الفاط جى بين: (أورات (وأول بادَل وهوُ"
فوائد ومسائل: [ مِنْ غَرْفَةٍ وَّاحِدَةٍ] "ايك حلوت" است وصل ثابت موتاب جوكم مستون
أكرٍ احناف است سنن أبيس مجهع - جس كى تفصيل حديث٠ ٩٣] فوائد مس كزريك- ٦ اس حديثت
ي جى ثابت بمواكد اكرا عضات وضوكوا يك ايك مرتبه وهو ياجات كونجى وضهو عمل .
باب: ٨٥- كانون كاح مرا سماته
(المعجم ٨٥) - جَابُ مَسْحِ الْأُذُنَيْنِ مَعَ
كرنا اوراس بات كى ويل كم كان مر كا
الرَّأْسِ وَمَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى أَنَّهُمَا مِنَ
الرَّأْسِ (التحفة ٨٥)
هم ركم چين
١٠١ - [إسناده حسن] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب الوضوء مرتين، ح: ١٣٧، والترمذي، الطهارة، باب
[ماجاء في] مسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما، ح: ٣٦ من حديث زيد به، وقال الترمذي: "حسن صحيح"، وهو في
الكبرى، ح: ٩٢، وأصله في صحيح البخاري، ح: ١٤٠.

وضوح معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
١٠٢- حضرت ابن عباس بن خثاست روايت ب كم
التدا رسول ◌َعليهم فى وضوفر ماياً جنا ئيـ ايك حلو بانى ياً
١٠٢ - أَخْبَرَنَا مُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ
عَجْلَانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ اس ــ كى كى اور تاك مي إلى محاياً بحرايك حلو
يا فى ليا أور اس ست ايها بجره وهوياً بحرايك حلو اني ليا
اوراسل ست إينا دايال باتهد وهوياً بحرايك حلو اني ليا اور
اس ست بايال باتحد دهوياً يجراست مراور كانول كام
كيا - كانون ک اندروکی جانب كات شباوت کی
الكليول ت اور بيرونى جانب كا الموهون تكيا - يُصر
اي جلو باني ليا اور اس ست دايال باول وهوياً بحرايك
حلو اني ليا اور اساست بايال پا دل وهويا-
يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَوَضَّأَ رَسُولُ
اللهِ وَّ، فَغَرَفَ غَرْفَةً فَتَمَضْمَضَ
وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ وَجْهَهُ،
ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى، ثُمَّ
غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ
بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ بَاطِنِهِمَا بِالسَّبَّاحَتَيْنِ
وَظَاهِرِهِمَا بِإِبْهَامَيْهِ، ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ
رِجْلَهُ الْيُمْنَى، ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ رِجْلَهُ
الْيُسْرَى.
١٠٣ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعُتْبَةُ بْنُ
عَبْدِ اللهِ عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ،
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
الصُّنَابِحِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَ لَ قَالَ: ((إِذَا
تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ فَتَمَضْمَضَ خَرَجَتِ
الْخَطَايَا مِنْ فِيهِ، فَإِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتِ
الْخَطَايَا مِنْ أَنْفِهِ، فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ
خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ وَجْهِهِ حَتَّى تَخْرُجَ
مِنْ تَحْتِ أَشْفَارِ عَيْنَيْهِ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ
خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ
161
١٠٣- حضرت عبد الله منا حى بعد فوزه-ت روايت
كم التدا رسول ◌َهم فى فرمايا: "جب مؤمن بنده وضو
كرست موت كى كريمات تواس سـ منك غلطبال اس
س من تكل جاتى بين يجر جب وهناك جهازتاب تو
تأك كى غلطيال ناك ت شكل جمالى بين يجر جب ده منه
وهو تاب توفير ك غطيالبصر، حتى كراً تحول
كی يكون مت تكل جاتى بين يجر جب وهات باته وهوما
٢ تو باتهول كى غلطيال اس ک باتهول ت حتى كم
باتهولكناختور ] في تلكل جائى بين يجرجب
وه اس مر كان كرتاب تواس ـ مرك غلطيال مرت
١٠٢ - [إسناده حسن] أخرجه الترمذي، ح: ٣٦، وابن ماجه، ح: ٤٣٩ من حديث ابن إدريس به، وانظر الحديث
السابق، وهو في الكبرى، ح: ١٠٥.
١٠٣ - [إسناده حسن] انظر الحديث السابق، وهو في الموطأ (يحيى): ٣١/١، والكبرى، ح: ١٠٦ باختلاف
يسير .

162
وضوع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
تَحْتِ أَظْفَارِ يَدَيْهِ، فَإِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ حى كماس ] كانون ت تكل جالى بين مجرجب وه
استي پادّل وهوتاب تواس ک بادَل كى غلطيال باوّل
ع حقّ كن بادل سكاناختول ، فج ت كل جاتی ین
يجراس كا مسجدكى طرف چلنا اوراس کی نماذ (ان دو
كامول كاثواب، اس ـ في زائد بموت -
خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَأْسِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ
أُذُنَيْهِ، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا
مِنْ رِجْلَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِ
رِجْلَيْهِ، ثُمَّ كَانَ مَشْيُهُ إِلَى الْمَسْجِدِ
وَصَلَاتُهُ نَافِلَةً لَهُ)) .
قَالَ قُتَيْبَةُ عَنِ الصُّنَابِحِيِّ: أَنَّ النَّبِيَّ ◌َّ
قَالَ.
تتيه فى يول بيان كيا (عَنِ الصُّنَابِحِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ
﴿ّ قَالَ) يعنى صناعى ت روايت كربي ◌َّهم فى
قرمایا-
فوائد ومسائل: ١ امام صاحب كا آخرى ن جل [قَالَ قُتَيْبَةُ عَن .... ] مقصود يدب كما روايت
من ميرى دواساتذه ستايل يعنى عقيد بن عبد الله ف (أَنَّ رَسُولَ اللهِ) كما جب كم دومر - استاذ قتميه
فى (أَنَّ النَّبِيّ ◌ِ﴾) كما أكرجال لفظى اختلاف كاستديا من حديث برذرة بجر بجى الشر نبي يؤمل مكر محدثين كا
بيكمال حفظ وضبط كهوه است اساتذة ] معمولىاست اختلاف كونجى نظر الداز بس كرة- است الناكى
ويانت دارى كاندازه موسكتاب-رحمهم الله رحمة واسعة- ٢) "غلطيال تكل جاقى چين-" است مراد
غلطيول ک اثرات بن كيوتكم كتابول ک اثرات متعلقة اعضاء مث جاكزين بموجات بي - وضوح سماته
جس طرح جسم ظابرى نجاست اور ميل يجيلت إلى موجاتاب أى طرف اعضاء وضوكنا بول سک اثرات
= إلى موجات عين- نتجما بسم كابرى اور معنوى طور ين يعنى ميل يكيل اور كنا بول وونول ت صاف موجاتا
٢- ٣) اس حديث مثل مراور كانول كان اكتها ذكركيا كماب - حقيقةً بجى كانون كاح الكبير جوابلكم مر
والے پایکےکانول کا کیا ہاتاے۔اگرچامام شافعى بازلښ کانوں ےليے الک یانی ین ےقال یں
تمري ريج حديث ک خلاف ب- كويا كان سرى من داخل بين - اس مفهوم كى ايك مرتك روايت بجى موجود
ب - [ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ]" كان مرئي شامل ی-" (سنن أبي داود" الطهارة" حديث: ٣٣° وسنن
ابن ماجه، الطهارة حديث: ٣٣٣) بعض لوك اسابات ك قاتل بين كم كانول كاساتت والاحصد من مثل
واخل ث البذاات منه كماتد وهوياجات أور بيحهلا حصد مرين داخل ث لهذا اس كاسر ك ساتهم كيا
جات- اى طرح بعض لوك كانول كو چبر كى طرح وهوفى ] قال بين كمر اناكى بغياد قياس إب- تح و
صرت احاديث ] مقاسها بم قياس كى كوفى حيثيت خير يلكنوه دموم بـ ٢ ج ويل ك طرف امام
صاحب فى باب مثل اثاره فر مايات وه يد لفظ يل: [خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَّأْسِهِ حَتّى تَخْرُجَ مِنُ

١ - كتاب الطهارة
وضوح معلق احكام ومسائل
أُذُنَيُّهِ] أخى الفاظ بين مركى غلطيون كا كانولا ت نكلنا خلايا كماب - معلوم بمواكانول كاحكم مر والاسب، يعنى مع-
(٤) [ نَافِلَةٌ] "زايد-، ليعن رفع درجات كاسعب بن جامين ]-
(المعجم ٨٦) - بَابُ الْمَسْحِ عَلَى
باب: ٨٧ - كرى يرمع كرفى كابيان
الْعِمَامَةِ (التحفة ٨٦)
١٠٤ - أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مَنْصُورٍ
قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ
ح: وَأَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ: قَالَ: حَدَّثَنَا
الْأَعْمَشُ عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
ابْنِ أَبِي لَيْلُى، عَنْ كَعْبٍ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ
بِلَالٍ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ◌َّهِ يَمْسَحُ عَلَى
الْخُقَّيْنِ وَالْخِمَارِ .
١٠٣- حضرت بلال فيهست روايت كرم
فى ني من فيلم كوموزول اوريكرى ير كرت ويكما-
163
فوائد ومسائل: ١ [الْخمارات مراد سر دها في والى چزب يبال مراد يكرى اورعما من ب- عام أو ؤهتى
مرادئيس ٢- ٢) صرف يكرى من مختلف في مستله- اس حديث ] كابر الفاذات معلوم وثاب كه
صرف بكرى برمجى مح بوسكتات- اس ک انكار L كوفی معی نبیس ین -ربى احتاف كمايدبات كم صرف يكادى
يرك كى روايت كوبيثانى سميت يكرى يرك كى روايت يه محمول كياجات توري طيق اس وقت مكن بوسكقب جب
راوى قصدايك ى صحابي بونا، ليكن اسى صورت مثل بحى ورست رات بكاب كمية بعيد غير كم محالي فى دو
مخلّف حالات كامشابده كما بمؤنهر أخير اى طرف بيان كرويابؤ بهى اس لطرح اور بحمى اس طرح جسيما كوسوف
خمس وغيره كى بابت مروى ب جبكه رسمال تودونور قم ٤ محول كاتذكره كرت والصحابة جى مختلف بين، جس
ست طابر بموتاب كري دونول طريفة في أكرم فل عليمست ثابت بين اور صحابه فى دونول طريقول كامشابده كيا
٢ - بناءري جي حضرت منغيره بن شعبه كى روايت سك يعيش نظر بيثانى سميت يكزى بر كرنا جاتزب الى طرح
حضرت بلال فضلات مروى حديث ت صرف بكرى ير كرنا جى جائزب- والله أعلم-مزيد تفصيل ]
لي ويح: (محلى ابن حزم: ٥٨/٢)
١٠٤- أخرجه مسلم، الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة، ح: ٢٧٥ من حديث أبي معاوية به، وهو في
الكبرى، ح: ١٢٤،١٢٣ باختلاف يسير.

164
وهو معلق احكام ومسائل
١٠٥- وَأَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ الْجَرْجَرَائِيُّ عَنْ طَلْقِ بْنِ غَنَّامِ
قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ وَحَفْصُ بْنُ غِيَاتٍ عَنِ
الْأَعْمَشِ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عَنْ
بِلَالٍ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَهِ يَمْسَحُ
عَلَى الْخُقَّيْنِ.
١٠٢- حضرت بلال ڑفراتے ہیں کمی ے
رسول اللّه ◌َ فيم كويكوى اور موزول در کرت ديها
١٠٦- أَخْبَرَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ عَنْ
وَكِيعِ، عَنْ شُعْبَةً، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بْنِ أَبِي لَيْلِى، عَنْ بِلَالٍ قَالَ:
رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَلَّهَ يَمْسَحُ عَلَى الْخِمَارِ
وَالْخُقَّيْنِ .
(المعجم ٨٧) - بَابُ الْمَسْحِ عَلَى
الْعِمَامَةِ مَعَ النَّاصِيَةِ (التحفة ٨٧)
١٠٧ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
سُلَيْمَانُ التَّْمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ
اللهِ الْمُزَنِيُّ عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ
ابْنِ شُعْبَةً، عَنِ الْمُغِيرَةِ: أَنَّ النَّبِيَّ ◌َ
تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ نَاصِيَتَهُ وَعِمَامَتَهُ وَعَلَى
الْخُفَيْنِ.
باب: ،٨ - كرى مٍ ثانى سميت
مح كاذكر
١٠٤- حضرت مغيرة بن شعبة فى ليست منقول كم
نی مڅ ے وضوکیا اوراً پے اېپیٹانی یدی اور
موزول رح فرمايات
١٠٥ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٦/ ١٥ من حديث زائدة به، والحديث السابق شاهد له.
١٠٦ - [صحيح] أخرجه أحمد: ١٣/٦ عن وكيع به، وهو في الكبرى، ح: ١٢٥، وانظر، ح: ١٠٤، فإنه شاهد له.
١٠٧ - أخرجه مسلم، الطهارة، باب المسح على الناصية والعمامة، ح: ٨٣/٢٧٤ من حديث يحيى القطان به،
وهو في الكبرى، ح: ١٠٧.
١ - كتاب الطهارة
١٠٥- حضرت بلال جاه ست منقول ے کری فى
رسول اكرم مَ قليم كوموزول برع كرت ديكهاب-

١- كتاب الطهارة
وهو معلق احكام ومسائل
(راوی حدیث) بمر ے کیا حقق س ے ہ
قَالَ بَكْرٌ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنِ ابْنِ
حديث براه راست حضرت فغيره بن شعبه في السل في
الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِهِ .
فائده: اس حديث ك سند ميس راوى بكر بن عبد الله مز نى فى است استاذ حضرت حسن بصرى بان مي
جس ست معلوم موجات كهيدروايت أهول فى خود ابن مغيره ست خميس من اس ـ ي وضاحت كروى كه مس فى
يج يدروايت حضرت حسن بصرى ، واسط ت فى تقى يجر براه راست ابن مغيره لت بجى سى اس لي دونول
طرح بيان كروى -قربان جامين محد ثين كى اس ويانت اورامانت ج -رحمهم الله رحمة واسعة -
١٠٨- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَحُمَيْدُ
١٠٨- حضرت فغيره بن شعبه فن هاست مروى كم
ابْنُ مَسْعَدَةَ عَنْ يَزِيدَ - وَهُوَ ابْنُ زُرَيْع - (اي سفرس) الثّ ، رسول ◌َ﴾ (لوگول ے)چِے
قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ ر" حُ - من بجى آبٍ ك ساتهد دها- جب آب
قصات حاجتت قادرة موت توفر مايا: "كيانير
ياس بانى ؟؟" چناني س آب ح باس لوثا لا يا تو
آب فى انى،تهيليال وهويل اور چره دهوياً يجراي
بازووَ ت كثر ابثات للمر ج ك آسين شر قى
عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِيُّ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ
شُعْبَةَ، عَنْ أَبِيِهِ قَالَ: تَخَلَّفَ رَسُولُ اللهِ
وَِّ فَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ
قَالَ: ((أَمَعَكَ مَاءٌ)) فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ، فَغَسَلَ
يَدَيْهِ وَغَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسُرُ عَنْ توآبٍ فى جي كوكتد هول بمؤال لياً مجرات بازو
ذِرَاعَيْهِ، فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَلْقَاهُ عَلَى وهو ◌ُ اوراقي بيثانى ◌َرّى اورموزول يدك فرمايا-
مَنْكِبَيْهِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ
وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ .
فائده: "آب فى ج كوكتد حول رؤال ليا-"جد و آب في سبات هنا بواتها- الى محل كا مطلب يد
٢ كماً ستيفين تم موسى كي وجدت آبا فى بازويت تكال لي - اب جيد صرف كند حول دره كما اور
آستنير بازدولات خالى بموسيس- امام صاحب فى يمال مخمقر حديث بيان كاب عمل حديث مع فوائديٍّ
كزريكى - ويحي: حديث:٨٢-
(المعجم ٨٨) - جَابٌ: كَيْفَ الْمَسْحُ عَلَى
الْعِمَامَةِ (التحفة ٨٨)
باب: ٨٨- عما ث (يجرى) ◌ِن كي
كياجات؟
١٠٨- أخرجه مسلم، من حديث يزيد بن زريع به، انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ١٠٨.
165

١ - كتاب الطهارة
166
وقموت معلق احكام ومسائل
١٠٩ - أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ
عُبَيْدٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو
ابْنُ وَهْبِ التَّقَفِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ
شُعْبَةَ قَالَّ: خَصْلَتَانِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُمَا أَحَدًا
بَعْدَ مَا شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ وَ لَ، قَالَ: كُنَّا مُروایتشریفلا کروسوکیا اوراێ پیثانی اورێوی
مَعَهُ فِي سَفَرٍ، فَبَرَزَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ
فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَجَانِبَيْ عِمَامَتِهِ
وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. وَقَالَ: وَصَلَاةُ الْإِمَام
خَلْفَ الرَّجُلِ مِنْ رَعِيَّتِهِ، فَشَهِدْتُ مِنْ
رَسُولِ اللهِ وَ﴿ أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَتِ
الصَّلَاةُ، فَاحْتَبَسَ عَلَيْهِمُ النَّبِيُّنَّهِ فَأَقَامُوا
الصَّلَاةَ وَقَدَّمُوا ابْنَ عَوْفٍ فَصَلَّى بِهِمْ،
فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ وََّ فَصَلَّى خَلْفَ ابْنِ
عَوْفٍ مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلَاةِ، فَلَمَّا سَلَّمَ ابْنُ
عَوْفٍ قَامَ النَّبِيُّ وَلِ فَقَضَى مَا سُبِقَ بِهِ.
١٠٩- حضرت غيره بن شعبه على في بيان كرت ير
كووبا من المح بين جن كى بابت مين بحى مي ث نيس
بو يجول كأجب كرم في الله ل رسول ◌َ فيم ست ان
كا خود مشابده كياب- ايك توين كريم آب ـ ماته
ايك سفر مش تع و آب قضاء حاجت ــ لي كث
حدوثول اطراف كان فر مايا اوراست موزول إن
فرمايا- أنهول فى كهما: (وومرك بات) امام كا يتى رعيت
مںے کی آدی کے ہے (اس کی اقدام) تماز
أهنا- تومي فى اس كابجى الله ، رسول ◌َيات
مشابده كيا- آب ايك سفربين ست كه تماز كاوقت بموكيا
اور في شكل الم كو (قضاء حاجت ت وايسى ) ويرهمو
كى- محابهفي جماعت كهرى كرل اور حضرت عبد الرحمن
بن عوف بن الزهر كوآ ح كرليا- أنهول فى نماذ إحالى-
(اسک دوران ش) الثرےرسول مێم بھیتشریف ے
آے اوراً پ ے ابنعوف ےے چےثمان ۔ھی۔
جب عبد الرحمن بن عوف في سلام يصير اتونفي من الحزام الح
اور بقيتما زاواكى-
فوائد ومسائل: ١ في أكرم تلك المت مرك مع سل معلق من تم كى احاديث ثابت عبين- ان ثى
ايك بين حديث بس من بيثانى ک ساتد يكوى ربع كرف كى جى وضاحت ٢°جست يتا جلا كريد
كيفيت بي ◌َ لام ست ثابت ب اورسبى امام نسائى بم اله كى غرض معلوم بولى - صرف بيثانى اوراس ] بقدر
مركا كرنا مشروع ني ب اكر چ اس روايت ست احتاف فى وكيل لى ؟ كم صرف بحيثانى ريايشانى ]
بقدر (مركاچو تهافى حصد) مع فرض ث حالاتكه أكرايا بوتاتو بهرابٍ شَ دام كويكدى يون كرف ك كيما ضرورت
تقى؟ وومر الطريقديد كم صرف يكرى بر كرليا جاست أوريد جائزب جسيما كه ابن يم جمالشه في زاد المعاد:
١٠٩ - أخرجه ابن خزيمة، ح: ١٦٤٥ عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي به، وهو في الكبرى، ح: ١١٢، وأخرجه
أحمد: ٢٤٤/٤، ٢٤٩ من طريق آخر عن ابن سيرين به، وله شاهد في صحيح مسلم بعد، ح: ٢٧٤ .

وضوع متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
(١٩٣/١) من ذكر كيات- اوركز شنه حديث (غير ١٠٣) ] فواتد ميس وضاحت ك كب- اور تيسر الإرسامر
كان كرنا جبكه مرة يكرمك فيديول طرفة في أكرم تحكيم ثابت ين- ٢ الست ين جى يها جلاكم
مقتدى امام كوجس حال من باست امام ك مما تحول جات أور چونما زكز ريكى يؤده امام ك سلام يصير ف
بعد اداكر-٢ جب امام راتب ك بنا براول وقت ت دير كرون توكوفي دومرا آدمى اس كى جكه تماز
إحالكتاب-
(المعجم ٨٩) - بَابُ إِنْجَابِ غَسْلِ
الرِّجْلَيْنِ (التحفة ٨٩)
١١٠- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعِ عَنْ شُعْبَةً ح:
وَأَخْبَرَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَّامِ [قَالَ]: حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيلُ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادٍ،
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ
رَسُولُ اللهِوَّهِ: ((وَيْلٌ لِلْعَقِبِ مِنَ النَّارِ)).
١١١- أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ:
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ح: وَأَخْبَرَنَا
عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنْ
مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ أَبِي
يَحْيِى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: رَأَى
رَسُولُ اللهِ وَّهِ قَوْمًا يَتَوَضَّئُونَ، فَرَأَى
أَعْقَابَهُمْ تَلُوحُ فَقَالَ: ((وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ
النَّارِ أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ)).
باب: ٨٩- بادل كووهونا واجب
١١٠- حضرت الوبريره فى الت روايت كم
ابوالقاسم رسول اللّه ◌َ لهم فى قرمايا: (اس ایومی ]ے في
(جوخشكره جات) ويل يعنى آحرب"
167
١١١- حضرت عبد الله بن عمر وبن حجبات مروى كم
رسول اللَّه ◌َ لهم سنى محمد لوكول کووضوكرت ديها-آپ
في ويكها كمان كى ايريال خشک بی تو آب فى فرمايا:
"أن ايويول ] في آكل ك بابى ل وضو المجی
طرح كيماكرونا"
١١٠ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب غسل الأعقاب، ح: ١٦٥، ومسلم، الطهارة، باب وجوب غسل الرجلين
بكمالهما، ح: ٢٩/٢٤٢ من حديث شعبة به، وهو في الكبرى، ح: ١١٣.
١١١- أخرجه مسلم، ح: ٢٤١ من حديث وكيع به، انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ١١٤.

١ - كتاب الطهارة.
168
وضوع معلق احكام ومسائل
فوائد ومسائل: ١) امام نسائى بماله اس باب ] تحت يداحاديث لاكرثابت كرنا جما عن كموضوعير
بادَل وهونا واجب ت كمونكه اكر باول ير كاحكم بموتا اورات وهونا واجب نه بوتاتو آب شل لم ايزيون
فشكره جاست براس قدر نحت وعيد نه منات - جب صرف ايايون ] شكره جات براس قدر تحت وعيد
تو پورا يا ول نه وهونا اور صرف من بر اكتفاكرناكس طرح ورست بوسكتات البته وضوكر فى ] بعد ينى
يونى جرابول اور موزول بر كى اجازت رسول اللّد ◌َ عليمست ثابت - وقع: (صحيح البخاري،
الوضوء، حديث: ١٨٢° وصحيح مسلم" الطهارة حديث: ٢٥٣° وجامع الترمذي، الطهارة حديث:
٩٩) ) [وَيُلٌ لِلْأَعْقَابِ ...... الخ ) بددعا بحمى بوستّ ب اورجر بجى -
(المعجم ٩٠) - بَابٌ: بِأَيِّ الرِّجْلَيْنِ يَبْدَأُ
بِالْغَسْلِ؟ (التحفة ٩٠)
١١٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةٌ قَالَ:
أَخْبَرَنِي الْأَشْعَتُ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي
يُحَدِّثُ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ [رَضِيَ اللهُ
عَنْهَا] وَذَكَرَتْ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَلَ كَانَ
يُحِبُّ التَّيَامُنَ مَا اسْتَطَاعَ فِي طُهُورِهِ وَنَعْلِهِ
وَتَرَجُّلِهِ. قَالَ شُعْبَةُ: ثُمَّ سَمِعْتُ الْأَشْعَثَ
بِوَاسِطٍ يَقُولُ: يُحِبُّ التَّيَامُنَ، فَذَكَرَ شَأْنَهُ
كُلَّهُ، ثُمَّ سَمِعْتُهُ بِالْكُوفَةِ يَقُولُ: يُحِبُّ
التَّيَامُنَ مَا اسْتَطَاعَ.
باب: ٩٠ - كس ياوَل كوي بل وهو ◌ٌ؟
١٢- حضرت عاتشه بين فراقى بين كه رسول الله
مَ له جمال تك مكن بوتا وضوفرماي جوها بيت أور شكمى
كري مين دأي طرف ت إبتذاكرنا يتد فرمات.
شعبه كت بين: س فى الشعث كوواسط س كتة موت
سناكس ني مَ يعلم تمام امورئيس وآي طرف پسند كرت
ج-بحرس ى أصيل وف س كنت بموت مناكمآب
حسب استطاعت وآكيس جانب ينذكرت .
فوائد ومسائل: ١) معلوم بواكه حديث مثل دونول لفظ بين- ايك كاذكرايك موقع بريموكيا اوردوسر كا
وسر موقع بأيد دونول الفاظ اي دور ک غلاف أس يكن مآل ايك باب- ٢) ويكر ینديده كامول
كى طرح وضوين بجى وهوت جاف واسل اعضاء مث دائي جانب ت ابتذاكرنا مستحب ب- التد تعالى فى
قرآن مجيد س نيك اور ضى لوكول ــ في ﴿ أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾(الواقعة ٣٤٠٥٢)"وآيس طرف والثّكا
١١٢ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب التيمن في الوضوء والغسل، ح: ١٦٨، ومسلم، الطهارة، باب التيمن في
الطهور وغيره، ح: ٢٦٨ من حديث شعبة به، وهو في الكبرى، ح: ١١٦ .

وضوع متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
لقب پسند فرمايات - قدرتى طور م عموماً وآكيس جانب من باتيست زيادة قوت بولى ٢- امام نووى وجمالثه
فرمات بين: شريعت كايد سلمه اصول > كم ينديده أور تربين وال كامول مث واكير جانب ت ابتذاكرنا
مستحب ث مثلً: لماس يتنا مسجد ئي داخل يوماً كتكهى كرنا أور ثماز مي سلام بصيرنا وغيره أور چو كام اس ]
برمس بين أخير باليمين جانب ت شروع كرنا مستحب ث مثلً: بيت الخلائ جاناً مسجدت نكلنا أورلياس اسعارنا
وغيره- وهي: (شرح مسلم للنووي: ٢٠٥/٣° تحت حديث: ٢٢٨)
باب: ٩١- بادَل كودونول باتقول ت دهونا
(المعجم ٩١) - غَسْلُ الرِّجْلَيْنِ بِالْيَدَيْنِ
(التحفة ٩١)
١١٣- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ:
١٣- حضرت عبد الرحمن بن ابو قراء قيس فى لهست
روايت كم من ايك سفر ميس رسول المد سلم ]
أَخْبَرَنِي أَبُو جَعْفَرِ الْمَدَنِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ ساته تهد آپٍ ح پاس +جھ یالی لا یا کیما و آپٍ فى
ابْنَ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ - يَعْنِي عُمَارَةَ -
قَالَ: حَدَّثَنِي الْقَيْسِيُّ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ
اللهِ وَ فِي سَفَرٍ، فَأْتِيَ بِمَاءٍ فَقَالَ عَلَى
يَدَيْهِ مِنَ الْإِنَاءِ فَغَسَلَهُمَا مَرَّةً، وَغَسَلَ
وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ مَرَّةً مَرَّةٌ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ
بِيَدَيْهِ كِلْتَيْهِمَا .
برين ت افي بالهول ، بإلى والا اور أخير ايك دفعه
وهو ياً يجراف چيرى اور دونول بازوول كوايك اليك
وقعد وهويا- اورات دونول بادَل افي دولول باتهور
ےوھو ےـ
169
فوائد ومسائل: ١ فاضل محقق فى مذكوره روايت كوسنداً مح قرار ديات حالاتكه اس كى سند مس عمارة بن
عثمان بن ضيف راوى مجمول ب- شيخ المائى بماثة فى نجى است سند أضيف قراردياب- ولكل كى روت أخى كى
رات ورست معلوم وفى ٢- تفصيل ] علي ويحي: (العلل لابن أبي حاتم:١/عه والموسوعة الحديثية"
مسندالإمام أحمد: ٢٠٠/٣٨) ٣) روايت مث جومستله بيان جواب أس كى بابت ورست راست يد معلوم موتى
كمدوأول باتهولت بادل وهونا جائزبيوتكن اس كى مما نعت ك كولى وكيل بيس ب البة مستحب اوراولى
بىبن كهياول كوباخير با تحدت وهو ياجات كيوتكن رسول اللّه من اله برامجها عمل دآمين باتهت يادآميّل طرف
ت كيما كرت ت اوراست عداده كوفى بحى كام بأي طرف ت بأي باته ت كيا كرت فت يز ياول كو
وهوفى ت مقصود عموماً ميل يجميل دور كرناب ج باير باتحدى تدور كرناءبهتراور مستحب معلوم موتاً ألبتة
١١٣ - [إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ٣٦٨/٥ عن محمد بن جعفر به، وهو في الكبرى، ح: ١١٥ . * أبو جعفر
هو الخطمي، وانظر، ح: ١٦ من هذا الكتاب.

١ - كتاب الطهارة
وضوع تعلق احكام ومسائل
وولول باتحول ت وهونا جى جائزب - والله أعلم.
(المعجم ٩٢) - اَلْأَمْرُ بِتَخْلِيلِ الْأَصَابِعِ
(التحفة ٩٢)
باب: ٩٣- الطيور ، خلال كا سم
١١٤ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمٍ عَنْ
إِسْمَاعِيلَ بْنِ كَثِيرٍ وَكَانَ يُكْنَى أَبَا هَاشِم
ح: وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعِ قَالَ: حَدَّثَنَاً
يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا شِّفْيَانُ عَنْ أَبِي
هَاشِم، عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطٍ، عَنْ أَبِيِهِ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ: ((إِذَا تَوَضَّأْتَ،
فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ)).
١١٣- حضرت لقيط بن صره فى الاست روايت كم
التذكى رسول ◌َ عليهم فى فر مايا: "جب تووضوكر توايعى
طرح وضوكراور الطيور ] ورمان خلال كري"
فوائد ومسائل: ١ خلال ت مراديدب كه با ول كى انكليول ] ورمان باتدك مجهول الكلى (مختفيا)
داخل كرك اسمى بكم بإلى توتخ كوين بعات جمال بإلى ند تخ كاامكان بو - ٢ خلال باتهك الطيور مي بجى
كرنا جات- اى طرح ذائ هى كا خلال بجى مستون - أكرم ذائحى ] الدر بالي بيانا ضر ورى نيين
ليكن حى الامكان بالول كوتركرنا مستون ب - غر ضيكه اعضاء وضوكى جس بكه بجى بانى لكن كا امكان ند جو
وبال كوشش ت إلى بني ياجات كونكمايك تويد اسمارع الوضوت باور دومراكنا بول ] فات كا
سبب بحی ۔
(المعجم ٩٣) - عَدَدُ غَسْلِ الرِّجْلَيْنِ
(التحفة ٩٣)
باب: ٩٣ - اول فى باردهوت جاير؟
١١٥- حضرت الوحيد وادعى ت روايت ٢°وه بان
١١٥- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ آدَمَ عَنِ ابْنِ
أَبِي زَائِدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي وَغَيْرُهُ عَنْ أَبِي كرت بين كس فى حصرت على ◌ِ ◌ّ كو وضوکرت
١١٤ - [صحيح] تقدم طرفه، ح: ٨٧، وهو في الكبرى، ح: ١١٧، وأخرجه أبوداود، الطهارة، باب صفة وضوء
النبي ێ ، ح: ١٤٢ من حدیث یحیی بن سلیم به .
١١٥ - [إسناده ضعيف] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب صفة وضوء النبي ◌ُّل، ح: ١١٦ مختصرًا، والترمذي،
الطهارة، باب [ماجاء] في وضوء النبي ◌َّر كيف كان؟، ح: ٤٨ من حديث أبي إسحاق به، وقال الترمذي: "حسن
صحيح"، وهو في الكبرى، ح: ١٦٢، وانظر الحديث الآتي، ح: ١٣٦ . * أبو إسحاق مدلس وعنعن، تقدم، ح: ٩٦.
170

وضوع معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي حَيَّةَ الْوَادِعِيِّ قَالَ: ويها كمآبٍ ف إلى تحصيليون كوتين مرتبه وهوياً ثين
مربه فى كل من مرتبهناك من بانى المحاياً أيها مجهره من
مرتبهاوراست بازوجى ◌ّن ثمن مرتبه وهوت - ان مركا
سح كيا اوراست بيرول كوّن من دفعه وهوياً يحر فرمايازيد
رسول اللّد عَلام كا وضوب.
رَأَيْتُ عَلِيًّا تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثًا،
وَتَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ
وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، وَمَسَحَ
بِرَأْسِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ
قَالَ: هَذَا وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ وَلآل .
فائدة: تذكوره روايت كومماتت فاضل حقق فى سند أضعف قرارويات جبكم سفن ابوداود اور جامع ترندى كى
تحقيق بين است تح قرارديات ير حديث من مذكور مستهلك ويكر مح احاديث ست تاتيد بجى مولى ب- منابريل
رائع أور ور ست بات سبي معلوم بولى ب كه مذكوره روايت معناً محب - والله أعلم -يز ويكر حققين فى بجى
٢١ تح قرارويات.
(المعجم ٩٤) - بَابُ حَدِّ الْغَسْلِ
(التحفة ٩٤)
باب: ٩٣- بادَل كبال تك وهو ت جامين؟
171
١١٩- حضرت عثمان فى الهك آزاد كرده غلام حضرت
حمراناست منقول ٢ أنهول فى بيان كيماكم حضرت
عثمان مج فوزه فى وضوكا بإلى منكوايا اور وشوكياً أنتمتصيليال
من دفعه وحويس - محركى كى اور ناس من پإلى محاياً
بحر چره تن دفعه وهوياً يجر دايال بازوكبنى سميت من
مرتبه وهوياً يحر بايال بازوجى اى طرح وهوياً يحرافي
مر كان كياً بحر إينا وايا باول مختول سميت من مرتبه
وهوياً يجر بايال بادل الى طرح دهوياً يحركبا كممثل فى
رسول اللَّه عَلَم كوديها آپ فى يمر داس وضوكى
طرح وضوكياً، يجر أنهول في كماكه رسول اللّد من قدام ى
١١٦- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ
السَّرْحِ وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ
وَأَنَا أَسْمَعُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنِ ابْنٍ وَهْبٍ،
عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عَطَاءَ بْنَ
يَزِيدَ اللَّيْنِيَّ أَخْبَرَهُ: أَنَّ حُمْرَانَ مَوْلَى
عُثْمَانَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ
فَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ
تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى
الْمِرْفَقِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ
الْيُسْرَى مِثْلَ ذُلِكَ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ فرمايا: "جس خض فى مير اس وضوكى طرح وضوكياً
١١٦ - أخرجه مسلم، الطهارة، باب صفة الوضوء وكماله، ح: ٢٢٦ عن أحمد بن عمرو بن السرح، والبخاري،
الوضوء، باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا ، ح: ١٥٩ من حديث ابن شهاب الزهري به .

172
وضوع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثَ يحر كهُ بوكر ووركعتين اس طرح اواكر كمان كى
اذائكی ک دوران من اسئ ول ت كوفی بات نذكر،
تواس ٤-إلى سب كناه معاف كروب جات ين."
مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذُلِكَ
ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِوَّه تَوَضَّأَ نَحْوَ
وُضُوئِي هذَا ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
وَه: ((مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هُذَا ثُمَّ قَامَ
فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ، غُفِرَ
لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ».
فوائد ومسائل: ١) يدحديث يٍّ كزريكى لك ويجي: (حديث: ٨٣) امام صاحب اس حديث كو
دوباره لا كري بتلانا جاي بين كه باول كوتخول سميت وهوياجات كا يد بس كم وشوكرت وقت كبقول اور
تخول كوترك كروياجات كان ٦ يجى معلوم بواكه جب بادَل ◌َى بول لعحتى موز يا جرائين عن بني حول لو
بجاثُ مح كرف ک أخير وهونا جاي- والله أعلم-
(المعجم ٩٥) - بَابُ الْوُضُوءِ فِي النِّعَالِ
(التحفة ٩٥)
١١٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ وَمَالِكٍ
وَابْنُ جُرَيْجِ عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ
جُرَيْجِ قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ: رَأَيْتُكَ
تَلْبَسَ هُذِهِ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ وَتَتَوَضَّأُ فِيهَا
قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَهِ يَلْبَسُهَا وَيَتَوَضَّأُ
فِيهَا .
باب: ٩٥ - جوتول سميت وضوكرنا
١١٤- حضرت عبيد بن جريج فريات ين كم ى
حضرت ابن عمر بالخباست كما: مثل ويكا بول كرآب
صاف جرى ] جوي ينة ین اوران من وضو
كرت - أتحول فى فرمايا: مص فى الله ح رسول
سَ لام كوين سي أوران مثل وضوكرت ديهاب-
فوائد ومسائل: ١ "جوتول مي وضو" كما مطلب يدب كماكر جوت في موت حول اوروه بثانه يجول بلكم
مجيل تما جول بجن من وضوكيا جاسكمً بوتو پاوَل كووهونا ضرورى - [النِّعَالَ السَّبِيَّةَ] - مراوصاف
١١٧ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب غسل الرجلين في النعلين ... الخ، ح: ١٦٦، ومسلم، الحج، باب
الإهلال من حيث تنبعث الراحلة، ح: ١١٨٧ من حديث مالك به، وهو في الموطأ: ٣٣٣/١ مطولاً، والكبرى،
ح : ١١٨.

١- كتاب الطهارة
وضو متعلق احكام ومسائل
برك جوتي ين-جراب كودباغت د كر (رتك كر) بالولت عمل صاف كرلما جاتاب، اس طرح
براصاف موسى كماتد سا تحد زم على بموجاتاب-يدجوست خوب صورت اوراً رام وه موت ين.
باب: ٩٧- موزول مح كايمان
(المعجم ٩٦) - بَابُ الْمَسْحِ عَلَى
الْخُفَّيْنِ (التحفة ٩٦)
١١٨- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيدٍ [قَالَ]:
حَدَّثَنَا حَفْصٌ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ
عَنْ هَمَّامِ عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: أَنَّهُ
تَوَضَّأَ وَمَّسَحَ عَلى خُفَّيْهِ فَقِيلَ لَهُ:
أَتَمْسَحُ؟ فَقَالَ: قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَ﴾.
يَمْسَحُ. وَكَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللهِ يُعْجِبُهُمْ
قَوْلُ جَرِيرٍ، وَكَانَ إِسْلَامُ جَرِيرٍ قَبْلَ مَوْتٍ
النَّبِّ ◌َهَ بِيَسِيرٍ .
١٨- حضرت جرير بن عبد الله فىالهست مروى كم
أنهول فى وضوكيا اوراق موزول بم كيا- أخير كما
كيما كركيا آب موزون ، مع كرت بين؟ توأنهول فى
فرمايا: مين في الله ، رسول من الم كومع كرة موسى
ويكهاب- حضرت عبد الله بن مسعود بج نيه] شاكروول
كوجريركى بدروايت بات يتد آتى فى كونكه حضرت
جرير فى ه فى عَل لام كى وفات ت تهوراعرضه چيلى اسلام
لاے ہےـ
173
فوائد ومسائل: ١ موزول يرح كرمابل سنت كاجما عى مستلهب- شيع حضرات برجال مي ثَكً بادل؟
مع ٤ قاتل بين اور خوارتج برحال مي باول وهو في ى ] قاتل بين - ابل سنت جند شروط ک ماتد موزول
يُح ک قاتل وفاعل بين اور سبى ورست ب - ٢ بعض حضرات جوع ] قال تبين أن كاكبنات كم موزول
٤ مح كى روايات سورة ماتده س نزول ست قل كى بين كموتكمن سورة ما مده ميس وضواور خصوصاً بأول وهوفى كام
٢- اس كاجواب يدب كرموزول به ، جواز ک راوى سيدنا جرير جل فيه يعی بی اوريد في من الهم كى وفات
ست صرف چاليس (٣٠) ون قبل مسلمان موسى - ان كا آب كوس كرت ويجنا قطعى وكيل ب كم موزول برك
منسور خ خميس - سبي وجدت كه سيدنا ابن مسعود جاهل شاكر أحضرت جري عن الشا كى حديث تبت خوش بوت
ت كونكم است مسلك البل سنت كاز بروست تاتيد بيوتى بث يزيد قرآ نى حم ] منافى بعى تبين بلكر قرآن
مجيد ـ الفاظ ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُ وسِكُمُ وَاَرْجُلَكُمْ﴾ (المائدة:٢) ين أرجلكم كى ايك قراءت
مجرورك بحى ب- اور علماء اس مي ي طيق وفي ين كه اكرات مجرور وحاجات تواس كا مطلب موزول بذلك
كرنا بوكا- قرآن مجيد اورسب احاديث كوماسكت سبى نتيج لكتاب كه يا وَل شَك جول تووهوت جاًّ اكر
جرابول اور موزول مثل بول توان برح كياجات- اس طرح آيت وضواور احاديث بدائل موجات كا- شيعه
١١٨ - أخرجه البخاري، الصلاة، باب الصلاة في الخفاف، ح: ٣٨٧، ومسلم، الطهارة، باب المسح على
الخفين، ح: ٢٧٢ من حديث الأعمش به، وهو في الكبرى، ح: ١٢١ .

١ - كتاب الطهارة
وضوع معلق احكام ومسائل
اور خوارتج كابات ماتت.بات فى مح روايات كانكار كرنا بؤثابت اوريد كمرائب-
١١٩- أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ
قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ قَالَ: حَدَّثَنَاً
حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ،
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ
أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ، عَنْ أَبِهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ
اللهِ وَلَهُ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَيْنِ.
١١٩- حضرت عمرو بن احيه ضمرى بن ثابت منقول
كم أهول فى رسول اللَّد عَ لجم كوريكها كماًبٍ فى وضو
كيا اورات موزول برس كيا-
١٢٠ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
١٢٠- حضرت اسامة بن زيد على اللهسب روايت ؟
دُحَيْمٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ - وَاللَّفْظُ لَهُ - كم التدك رسول ◌َم اور حضرت بدال بِيّ اسواف
یںواخل ہہے آو آپ قضاء حاجت کے ليے کثا
يجر بابر شكل تؤاسا من فى كها: من فى بلالت يومها
كرآب فى كيماكيما؟ بلال عرضه فى كها: في مَوالم قصات
حاجت ، لي كت يجر وضوفر ماياً التي يرتاور
ووثول باتهول كووهوياً است مر كا فرمايا اور موزول
برك فرماياً يجر تماز ينهى-
عَنِ ابْنِ نَافِعٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ زَبْدِ
ابْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ
أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ وَد.
وَبِلَالٌ الْأَسْوَافَ فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ ثُمَّ خَرَجَ
قَالَ أُسَامَةُ: فَسَأَلْتُ بِلَالًا مَا صَنَعَ؟ فَقَالَ
بِلَالٌ: ذَهَبَ النَّبِيُّ ◌َّهَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ
فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَمَسَحَ
عَلَى الْخُفَّيْنِ ثُمَّ صَلَّى.
فوائد ومسائل: ١ [أسواف ]ت مدينة نوره كاحرم مراوب- ٢ صحابة كرام مائهم بمن وقت رسول الله
مَ فيم سك احوال معلوم كرف كى يتجويس لك ري تاكروه أخير إينا كرويا وآخرت ك بهلا تيال حاصل
١١٩- أخرجه البخاري، الوضوء، باب المسح على الخفين، ح: ٢٠٤، ٢٠٥ من حديث يحيى بن أبي كثير به، وهو
في الكبرى، ح: ١٢٦.
١٢٠ - [إسناده صحيح] أخرجه الحاكم: ١٥١/١ من حديث عبدالله بن نافع به، وصححه ابن خزيمة، ح: ١٨٥،
وابن حبان (موارد)، ح: ١٧٥، والحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وهو في الكبرى، ح: ١٢٧ .
174

وضوع متعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة.
١٢١ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ
أَسْمَعُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ
عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ
أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ
ابْنِ عُمَرَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ
رَسُولِ اللهِوَّهِ: أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْخُفَيْنِ.
١٣١- حضرت سعد بن الى وقاص على المست روايت
وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا ٢ كم الثّه ◌َ رسول ◌َله فى موزول يدك فرمايا-
١٢٢ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيلُ - وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ مُوسَى
ابْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أَبِي النَّصْرِ، عَنْ أَبِي
سَلَمَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ
رَسُولِ اللهِ وَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ:
أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ .
١٣٢- حضرت سعد بن الى وقاص بجي شهست منقول
كم الد ک رسول ◌َ عليهم فى موزول يرن ك باب
من فر مايا كماس مي كوفى حرج بيس -
175
١٢٣ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَم قَالَ:
حَدَّثَنَا عِيسَى عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِم،
عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةً قَالَّ:
خَرَجَ النَّبِيُّ ◌َ ◌َّ لِحَاجَتِهِ، فَلَمَّا رَجَعَ تَلَفَّيْتُهُ
بِإِدَاوَةٍ فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، ثُمَّ
غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَغْسِلَ ذِرَاعَيْهِ
١٢٣- حضرت منغيره من شعبه فى ثماست منقول كم
نی منێ قضائُ ماجت ے ے کل چناني جب
وائم تشريف لات توي بانى كالونالكرآب كوما
اوريس ف آب ــ اعضائ وضور إلى والاتو آب
فى متهيليال وحوّين يجرانا جره وهوياً يجر بازووهو فى
سلك كر جبه تك تها چنافي آب فى دولول باته ث
١٢١ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب المسح على الخفين، ح: ٢٠٢ من حديث عبدالله بن وهب به، وهو في
الكبرى، ح: ١٢٨.
١٢٢ - [إسناده صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ١٢٩.
١٢٣ - أخرجه مسلم، الطهارة، باب المسح على الخفين، ح: ٢٧٤ عن علي بن خشرم، والبخاري، الصلاة، باب
الصلاة في الجبة الشامية، ح: ٣٦٣ من حديث الأعمش به . * قوله "بنا" خطأ لأن الرسول و لو كان مقتديًا
بعبد الرحمن بن عوف، ولعل الخطأ جاء من تدليس الأعمش، والله أعلم.

176
١ - كتاب الطهارة
وضموت متعلق احكام ومسائل
فَضَاقَتْ بِهِ الْجُبَّةُ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ أَسْفَل في بنكالاوراخر وهوياً بحر موزول ◌ٍحَ كَياً
الْجُبَّةِ فَغَسَلَهُمَا وَمَسَحَ عَلَى خُفَيْهِ ثُمَّ صَلَّى ٣جرآپٍ فى آمين تماز يرُهافَ -
مےـ
بِنَا .
١٢٤ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ يَحْيِى - وَهُوَ
ابْنُ سَعِيدٍ - عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ
نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ، عَنْ
أَبِيهِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةً عَنْ رَسُولِ اللهِ أَلِّ :
أَنَّهُ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ فَاتَّبَعَهُ الْمُغِيرَةُ، بِإِدَاوَةٍ
فِيهَا مَاءٌ فَصَبَّ عَلَيْهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ،
فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَيْهِ .
١٣٣- حضرت مغيره بن شعبه فقه الد ] رسول
تكل فهم ك باب من بيان كرت ير كماًب قضاء
حاجت ، في كل تومغيره جى بالى كالونالكرآب
-٤ ما تد كة- جب أب قضاء حاجتت فارغ
ہوے و اھوں ے اعضاے وضوہہ یای ہایاً آپٍ فى
وشوكيا اوراق موزول بدنك فرمايا-
(المعجم ٩٧) - بَابُ الْمَسْحِ عَلَى
الْخُفَّيْنِ فِي السَّفَرِ (التحفة ٩٧)
باب: ،٩- سفر مثل موزول برك كرنا
١٣٥- حضرت غيره بن شعبه فى ثماست مروى ب كم
من ايك سفر من في مَ عليهم ح سراتهد تها لو آپ فى
فرمايا: "أست صغيره إتم تخبره- اورات لوكواتم جلودهمين
مخبر كما اور بير ياس إلى كاايك لوثاتها أور لوك في
گئ یر اللُّ ے رسول شێ قضائے حاجت ے ے
گے جب وایی تکریف لاے کو یں ے آپ کـ
اعضاء وضو ◌ٍ بإلى بهانا شرورع كرويا- آب برايك
رومى جبه تها جس كى آستینیس قد تحقیس - آبٍ فى ایها
بازوآ ستين ت تكالنا جاباً مراً ستين تَك فى تو آپٍ
١٢٥ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ
مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: سَمِعْتُ حَمْزَةَ بْنَ
الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
كُنْتُ مَعَ النَّبِّ ◌َ فِي سَفَرٍ فَقَالَ: (تَخَلَّفْ
يَا مُغِيرَةُ! وَامْضُوا أَيُّهَا النَّاسُ!)) فَتَخَلَّفْتُ
وَمَعِيَ إِدَاوَةٌ مِنْ مَاءٍ وَمَضَى النَّاسُ،
فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ وَّهِ لِحَاجَتِهِ فَلَمَّا رَجَعَ
ذَهَبْتُ أَصُبُّ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ رُومِيَّةٌ ضَيَّقَةُ
الْكُمَّيْنِ، فَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ يَدَهُ مِنْهَا ف انا باحدث ،في تكال ليا چنانٍ آپ فى
١٢٤ - [إسناده صحيح] انظر الحديث السابق، ح: ٧٩، وهو في الكبرى، ح: ١٢٢.
١٢٥ - [إسناده صحيح] انظر الحديث الآتي، ح: ١٠٨، وهو في الكبرى، ح: ١٠٩،٨٢.

وضوع معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
فَضَاقَتْ عَلَيْهِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ إينا چره اور بازودهوت اورمر كان كيا اوراٍ موزول
بح فرمايا-
فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ،
وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ.
فوائد ومسائل: ١) بروقت باوصور بنا مستحب ب- ٢ غير كى لماس يتنا جاتزب بشر طيكه وه اسلامى شعائر
اور ثقافتك خلاف تنبواور غير مسلمول كى نقالى كا مظهر مجمان جو- ٣) موزول بج ]- في شرط ب كر با
الخميس وضوكرک ينا بوا موجبا كهووسرى روايات ين اس كى مراحت مقالب ويهي: (صحيح البخاري،
الوضوء حديث: ٢٠٢° وصحيح مسلم، الطهارة، حديث: ٢٤٢)
(المعجم ٩٨) - بَابُ التَّوْقِيتِ فِي الْمَسْحِ
عَلَى الْخُفَّيْنِ لِلْمُسَافِرِ (التحفة ٩٨)
١٢٦ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ
عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرِّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ
عَسَّالٍ قَالَ: رَخَّصَ لَنَا النَّبِيُّ وَ إِذَا كُنَّا
مُسَافِرِينَ أَنْ لَّا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّام
وَلَيَالِيَهُنَّ.
١٢٧ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ
الرَّهَاوِيُّ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ قَالَ:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ
وَزُهَيْرٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشِ وَسُفْيَانُ بْنُ
عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِم، عَنْ زِرِّ قَالَ: سَأَلْتُ
صَفْوَانَ بْنَ عَسَّالٍ عَنِ الْمَسْحِ عَلَى
الْخُفَّيْنِ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِوَ يَأْمُرُنَا
باب: ٩٨- سافرحلي موزول ير
كرف كامدت
١٣٢- حضرت صفوان بن عمال بي ضه ت روايت
ہے آھول ے کہا: کی ◌ُٹہ ے میں اجازت دی کم
جب بم مسافر بول توتين وزارات تك اتٍ موز
التاريخ - (يلكمن كرت ريس-)
177
١٣٤- حضرت زربن حبيش تروايت ب وهیان
كرة بين كهم في حضرت صفوان بن عسال عليه
تموزول بر كرفس بارت مس فيوجهاتوأنهول
فى فرمايا: الله ، رسول ◌َ فهيم أمين عم وفي حكم
جب بم مسافر بول تونين ون تك بول وبرازاور يفيدكى
وجد تموز نه التمارين بلكم ان يدفع كرة ربين
كمر جنابت ك عامٍ اثارفي مول ◌ٌ.
١٢٦ - [حسن] أخرجه الترمذي، الطهارة، باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم، ح: ٩٦، ح: ٣٥٣٥، وابن
ماجه، الطهارة، باب الوضوء من النوم، ح: ٤٧٨ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو في الكبرى، ح: ١٤٤، وقال
الترمذي: "حسن صحيح".
١٢٧ - [حسن] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ١٤٥.

178
وضوح تعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
إِذَا كُنَّا مُسَافِرِينَ أَنْ نَمْسَحَ عَلَى خِفَافِنَا،
وَلَا نَنْزِعَهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ
إِلَّا مِنْ جَنَابَةِ .
فوائد ومسائل: ١) موزول ير حضر اور سفر دونول حالتون مي جائزب- بعض لوك است سفر ] ماته
خاص كرت بين ليكين اسابات ك كوفى وكيل خميس ب كونكه رسول اللّد عَ لام ست سفر وحضر دونول حالتور بين مع
كرت كاثوت ملتاب- تفصيل حلي ملاحظه بو: (ذخيرة العقبى شرح سنن النسائي: ٨٢/٣-٩٥)
(٢) جونكه مسا فركوسفر بين كافى مصروفيت ولى ب أس سي اس كى مجورى كالحانظر كم بوت اس ] علي مات
مع زيادة رحمى كى- عام حالات من مسافر ، في تمن ون اور تمن رامن مع كر ف ك اجانت ب- أكر سفرى
مشقت زيادة الأقا فى ت يُ ره جات كااند يش بويا أكر أخير روكاجات تواس وجدت وهازيت محسوس
كرين ياكوفَ اسكى صورت لاحق بموجات كم واقعً جرايول يا موزول كواتارفى اوريعر وشوكر في مي وقت يقينى
بولو عمولى معين مدتاست زياده مدت تك بجى من كياجاسكتاتيدحالت مجورى مع ايك رخصت ب-اس
رخصت ك وليل سنن ابن ما جدك تح حديث ب- حضرت عقبة بن عامر بن اثواست منقول ب كروه حضرت عمر بن
خطاب في اك ياس مصرت آفى أتحول في يومها: توفي كبت يد موز بني الحارث أصول فى جواب
ويا: مجمع تم جمع تك حضرت عمر بن خاف فرمايا: توفي سنت طرق كوبالياب - ويني: (سنن ابن ماجه"
الطهارة حديث: ٥٥٨) بعض روايات ظابر وتا كهوه مخ ومشق كى خوشجرى_ كرات - رهايه
اعتراض كه مسافر ، في توتعن دنارات مح كرف كار خصت فت جبكه اس حديث ت توايك بقة تكر كا
جواز بكر ضروريات ک تحت مزيد ايام ك رخصت بجى لقب تودونول حديثول ک ورميان تطيق یول مكن
كهعام حالات مثل صرف البي رخصت بك البتة مذكوره عذركى صورت مثل زياده ويرتك بجى مع كياجاسكت
٢- مزيد تفصيل حفي ويح: (تيسير الفقه الجامع الاختيارات الفقهية: ١٥٩/١° والصحيحة
للألباني: ٣٣٩/٢) ٣ مدت مع وضوئوش ، بعد باك ست ثمار بوكي جي كوي ك احاديث سك عموم
ظابر بموتاب- ٢ مع وضويس بوكان ك عسل بين- الكر فسل فرض موجات توموز اتارت جول ].
(المعجم ٩٩) - التَّوْقِيتُ فِي الْمَسْحِ عَلَى
باب:٩٩- يقيم محضر حلي موزول
إس كرف كمات
الْخُفَّيْنِ لِلْمُقِيمِ (التحفة ٩٩)
١٣٨- حضرت على فى فيست مروى فى كم الله
١٢٨ - أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَّ:
١٢٨ - أخرجه مسلم، الطهارة، باب التوقيت في الـــ - على الخفين، ح: ٢٧٦ عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
به .