Indexed OCR Text

وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ
يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ».
فوائد ومسائل: ١ يد حديث وين اسلام ك عند اسمالى احاديث مث تب جن بروين ك بغياوب-
اعمال ت نيك اعمال بى مراد بين يعنى ان كى محت واعتبار ـ في فيت كافالص بونا شرط ،بخلاف .. )
اعمال ٤ كروها سعى نيت ت التخ أبيس بن سكة جبكه نيك اعمال خراب فيت -تبر بن سكم ين-٢ اس
حديث كروت نيت ـ بغير كوفى عمل معترئيس جن م وضويجى داخل في اور بى جمهور البل علم وفقهاء اور
محمد ثمين كا مسلك ب كم احتاف ـ نزويك وضونيت ـ بغير بجى معتبر ب كونكم يدا صل عبادت أبيس يلكن
اصل عبادت (نماز وغيره) ، لي وسيله تك حالاتكه تج احاديث كى روت وضوكنا بول كى معافى اور
درجات ] حصول كا بحى سبب ب - وهي: (صحيح مسلم، صلاة المسافرين" حديث: ٨٣٣) أوريد بغير
فيت ـ مكن خميس -
(المعجم ٦١) - اَلْوُضُوءُ مِنَ الْإِنَاءِ
(التحفة ٦١)
أَنَسِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَّهِ وَحَانَتْ
صَلَاةُ الْعَصْرِ، فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ
فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَأَتِيَ رَسُولُ اللهِ وَلَه بِوَضُوءٍ
فَوَضَعَ يَدَهُ فِي ذَاكَ الْإِنَاءِ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ
يَتَوَضَّنُوا، فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ
أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ.
باب: ٢١- برينت (إنى -- - -كر)
وضوکرنا
24- حضرت الس حي الهست روايت كرم فى
٧٦- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكِ، عَنْ
إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ اللّدك رسول ◌َم كوويها جبكم عصركى تماز كا وقت جو
إكاتها - لوكول فى وضوح في بإلى عاش كيا مكر ونه ملاتو
اللَّه ◌َ رسول ◌َ له لح باس بنجه إلى لا يا كيما- آبٍ ف
إينا وست مبارك اس برين بين ركما اور لوكول كو وضو
كرة كاحكم وياً جنائي مس فى ويحاكم بانى آب كى
الطيور ، في ت (چشمه كى طرح) بحوث رباتها فى
كرسب لوكول فى وضوكرليا-
فوائد ومسائل: ١ باب كا مطلب يدب كهرنت جلور ىكروضوكيا جاسكتاب- أكر جداسل طرية-
باربار باته كو برين من داخل كرنا كاوراس ک ما تد باد كولكابوا سابقة بانى بجى برعن من كر كا تكراس
من كونَ حرج بيس - ٢) اس قتم ـ وبات ت واقعات تح احاديث من مذكور ين كر تهوثا بالى بيت ست لوكول كو
٧٦ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة، ح: ١٦٩، ومسلم، الفضائل، باب في
معجزات النبي ◌َّير، ح: ٢٢٧٩ من حديث مالك به، وهو في الموطأ (يحيى): ٣٢/١.
139

140
وضوع معلق احكام ومسائل
كفايت كركما فى كه لوكول في إلى آمهول ت بالى كوبروهتا بواديكما- تفصيل ] لي ويكي: (ذخيرة
العقبى شرح سنن النسائي: ٣٩١٢٩٠/٢) اي طرح كى دفع تهورا كهانا بحى يت ت افراد كوكفايت كرما جي
كماحاديث مي اس كى مراحت موجودب - وهي: (صحيح البخاري، المغازي" حديث: ٣١٠٢) البذاان
معجزات كا انكاركرنا دوير ك وقت سور كا الكاركرفى ک مرادف - اس چيزكو بركت كماكماب اوري
الثّه تعالى كى طرف تولى ب- جب كم چيزكى نسبت الله تعالى كى طرف كرومى جالى في تو وبال اس جمان
، وياست كام خير كرت - أكر منى ] ايك نظر نه آي وال جرثوت ت انتا بها انسان بن سكتاب أيك
مهوأن تج ت اتابراورخت وجود مس آسكتابٍ توان واقعات يركيا تعجب >؟ وقت حكمهاورحد مار
في من الله تعالى الناست بات بلند وبالاب-
٧٧- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنِ
الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ◌َ فَلَمْ يَجِدُوا
مَاءً فَأْتِيَ بِتَوْرٍ فَأَدْخَلَ يَدَهُ، فَلَقَدْ رَأَيْتُ
الْمَاءَ يَتَفَجَّرُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ وَيَقُولُ: ((حَيَّ
عَلَى الطَّهُورِ وَالْبَرَكَةِ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ)).
22- حضرت عبد الله بن سعود بن هت روايت
٢ كريم في مثل لهم سل ما تهدف - لوكول كو پاتى عن ملاتو
آ پ ـ یاس یإلى كاايك تقال لا ياکیما جنائي آب
فى ايها باتحداس مي رها- الثدى تم إ ينى آب كى
الكليول ـ ورميان ت بانى بحوثً ويكها- آب
فرمات ت: "آوَاس باى إلى براور الله عز وجل كى
بركت كى طرف."
قَالَ الْأَعْمَشُ : فَحَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ أَبِي
الْجَعْدِ قَالَ: قُلْتُ لِجَابِرٍ: كَمْ كُنْتُمْ
يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ.
أمش كت بين: سالم بن الوجعد في مجم بتاياكم
مس فى حضرت جابر فى ظلاست في معاكم تم اس ون كتة
تع؟ أقول فى قرمايا: يقدره سو
فائده: اس مي بجى بي ملامستك ايك مجمز كاذكرب.
(المعجم ٦٢) - بَابُ التَّسْمِيَةِ عِنْدَ
الْوُضُوءِ (التحفة ٦٢)
٧٨- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ:
باب:٢٢ - وضوشرورع كرت وقت بسم الله
دهنی جاي
٤٨- حضرت الس رج الهث منقول كم في مثل لهم
٧٧ - [صحيح]أخرجه أحمد: ٤٠١/١، ٤٠٢ عن عبدالرزاق، والبخاري، المناقب، علامات النبوة في الإسلام،
ح: ٣٥٧٩ من حديث إبراهيم النخعي به، وهو في الكبرى، ح: ٨٠.
٧٨ - [إسناده صحيح] أخرجه أحمد: ١٦٥/٣ عن عبدالرزاق، وصححه ابن خزيمة، ح: ١٤٤، وهو في الكبرى،
ح : ٨٤.
١ - كتاب الطهارة

وضوع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ ح مجم صحاب ى وضوكا بإلى حداش كيما أو التد كـ
ثَابِتٍ وَقَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ قَالَ: طَلَبَ بَعْضُ رُسُول ◌ُڑ ے فرایا:«کیام ی ے کے پاکیگه
بانى ب؟" (يانى لاياكيا) تو آب فى ايها باته إلى سير
ركاويا اور فرمايا:"الله كاناميكروضوكرون " چنانج من
في آب كى الطيور ک ورممانت إلى تكتاد يكماضى
كرسب ى وضوكرليا- (حضرت الس بش ليس شاكرو)
أَصْحَابِ النَّبِّي ◌َّهَ وَضُوءًا فَقَالَ رَسُولُ
اللهِ وَّهِ: ((هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ؟)) فَوَضَعَ
يَدَهُ فِي الْمَاءِ وَيَقُولُ: (تَوَضَّئُوا بِسْم اللَّهِ))
فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ حَتَّى
تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ قَالَ ثَابِتٌ: قُلْتُ ثابت فى كباكمس فى حضرت الس ◌ِ ◌ّلاتِ يوچها:
لِأَنَسِ: گَمْ تُرَاهُمْ؟ قَالَ: نَحْوًا مِنْ آپےغیال س وہکٹے چول حے؟ تو انهوں یے
فرمايا: تقريباً نشر (٢٠)
سَبْعِينَ.
فائده: اس حديث ت وضوح شروع من بسم الله في مح كى مشروعيت ثمابت مولى > البند اختلاف اس
مست ثم يد كمكما بسم الله يؤهنا واجب ب يا سنت ؟ جمهور البل علم ـ نزويك وضوت على بسم الله يؤهنا
سنت ـ كيوتكنوه تذكوره حديث اوراس مفهوم كى ويكر احاديث كوسنت اور مشروعيت برمحمول كرة بين جنبكه امام
حسن اسحاق بن راهويداودال ظابر كا موقف يدب كه وضويين بسم الله يؤهنا واجب ب أكر كونَ جان بو جذكر
بسم اللهبين بإحتاتواس كاو ضوا يس موكاً ا دوباره وضوكرنا جابت- ويحي: (صحيح الترغيب: ٢٠١/١) كيوتكم
(اس حديث: [لأَوُضُوءَ لِمَنُ لَّمُ يَذْكُرِاسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ] (٥جس فى وضوس بسم اللهن يُحى اس كا وهو
ى أيس." (جامع الترمذي، الطهارة، حديث: ٣٥) كواوراس مفهوم كى ويكر احاديث كووجوب برمحمول كرة
بيب - امام اسحاق بجماله مزيد فرمات بين كماكركونَ وضويين بسم الله يؤهنا بجول جاسة ياسي تاويل كى معابر وهو
ح بيها بم التد بيس لإحتما نؤاس كا وضوبوجات كان ويكهي: (جامع الترمذي، الطهارة حديث: (٢٥)
برجال ولاكل كى روست رائح بات بى معلوم مولى ب كموضوعي بسم الله يؤهنا واجب ب جيا كهامام اسحاق
بجماله وغيره كا موقف ت اور حديث ك ظابر الفاذا كانقاضا بحى بى ؟-والله أعلم - مزيد تفصيل حي
وي: (سبل السلام: ٨٦/١° وإرواء الغليل:١٣٢/١)
141
X
باب: ٧٣ - خادم وضوح دوران ميس
(المعجم ٦٣) - بَابُ صَبِّ الْخَادِمِ الْمَاءَ
اعضاء ◌ٍ يإلى ؤال توكولَ حرج خميس
عَلَى الرَّجُلِ لِلْوُضُوءِ (التحفة ٦٣)
٧٩- أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ
٤٩- حضرت مغيرة بن شعبة فى الاست منقول كم
٧٩- أخرجه البخاري، الوضوء، باب الرجل يوضىء صاحبه، ح: ١٨٢، ومسلم، الصلاة، باب تقديم الجماعة »

142
١ - كتاب الطهارة
وضوح معلق احكام ومسائل
وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا م فى غزوة تبوك من وضوح دوران من رسول اللّه
عَلهم كے اعضاء مباركة م بانى والأً يجر آپ فى
موزول رح فرمايا-
أَسْمَعُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ
مَالِكٍ وَيُونُسَ وَعَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ ابْنَ
شِهَابٍ أَخْبَرَهُمْ: عَنْ عَبَّادِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ
عُرْوَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ يَقُولُ:
سَكَبْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ وَلّهِ حِينَ تَوَضَّأَ فِي
غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ .
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: لَمْ يَذْكُرْ مَالِكٌ
عُرْوَةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ.
ابوعبد الرحمن (امام نساكى) بماله قرمات بين كم امام
مالك وجماله فى (عباد بن زيد ك بعد) عروة بن مثيره كا
ذ کریبین کیا-
فوائد ومسائل: ١) اس روايت كوامام مالك يونس اور عمرو بن حادث من اشخاص فى امام زبرى -ت بيان
كيات- آخرى ووتو عباد بن زيد ك بعد عروة بن مغيره كماذكركرت بين فكر امام مالك بم اللهفى اناكا ذكرتبين
كيا- ظابر كه ترفيع دوراويول ك بات كوبوك- ٢) وضوح دوران من اس تم ك خدمت لى جاستقب-اس
ح وضوح ثواب من كوَ فرق بين لجـ، كا كيوتكم وضونا م ب اعضاء كودهوفى كااوريكام تو وضوكرفى والا
خودعى كرربائ البيئة تعاون كرت والانخائيت سك مطابق اجر كاً تحقّ موكا-
(المعجم ٦٤) - اَلْوُضُوءُ مَرَّةً مَرَّةً
(التحفة ٦٤)
٨٠- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ
ابْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ
عَبَّاسِ قَالَ: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِوُضُوءِ رَسُولِ
اللهِ وَّهِ؟ فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً .
٨٠ - حضرت ابن عماس بي حهابيان كرت بين كركيا
ين تمصير الله ، رسول ملام حك وضوح بان مي
د يحاول؟ فجر (يدكه كر) أهول فى اعضاء وضوكو
ایک ایک وفعد وهويا -
4) من يصلي بهم ... الخ، ح: ٢٧٤ بعد، ح: ٤٢١ (من حديث ابن شهاب) من حديث عروة به، وهو في
الموطأ(يحيى): ٣٦،٣٥/١.
٨٠- أخرجه البخاري، الوضوء، باب الوضوء مرةً مرةً، ح: ١٥٧ من حديث سفيان الثوري به، وهو في الكبرى،
ح : ٨٥.
باب: ٢٣- اعضاءُ وضوكوايک ایک
وفعمر وهونا

١ - كتاب الطهارة
(المعجم ٦٥) - بَابُ الْوُضُوءِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا
(التحفة ٦٥)
٨١- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: حَدَّثَنَا
الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ
اللهِ بْنِ حَنْطَبٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ
ثَلَاثًا ثَلَاثًا، يُسْنِدُ ذُلِكَ إِلَى النَّبِّ ◌َِ.
وضوح متعلق احكام ومسائل
باب: ٢٥ - اعضائ وضوكوين تين
باروهونا
٨١- حضرت عبد الله بن عمر بن خاف اعضائ وضوكو
تين ين بار دهويا- أور ده اس فعل كوني مَ له كى طرف
منسوب كرة .
فائده: امام بخارى بجماله فرمات بين: اعضاء وشوكوايک ایک باروهونا فرض اوردودويا تن بعمن مرتين وهونا
سنت ٢- رضي: (صحيح البخاري، الوضوء" قبل حديث: ١٣٥) ويكر محمد ثين كى طرح امام بخارى بم اله
فى اس بر البواب بهي قاتم ـي ـين - ملاحظه : (صحيح البخاري، الوضوء" حديث: ١٥٤-١٥٩) حديث
سٍ آتا كم بوقف من زيادة وفق وهوحات وهسنتات تجاوز اور انجراف كرك اتفاوير ظلم كراب.
ويقضي: (سنن النسائي" الطهارة" حديث: ١٣٠° وسنن أبي داود" الطهارة" حديث: ١٣٥)
صِفَةُ الْوُضُّوءِ
(المعجم ٦٦) - غَسْلُ الْكَفَّيْنِ (التحفة ٦٦)
٨٢- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
الْبَصْرِيُّ عَنْ بِشْرِ بْنِ الْمُفَضَّلِ، عَنِ ابْنِ
عَوْنٍ، عَنْ عَامِرِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عُرْوَةً بْنِ
الْمُغِيرَةِ، عَنِ الْمُغِيرَةِ وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ حَتَّى رَدَّهُ إِلَى الْمُغِيرَةِ
قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: وَلَا أَحْفَظُ حَدِيثَ ذَا مِنْ
وضوكا طريقه
باب: ٦٩- ٠ستهيليال وهونا
٨٣- حضرت مغيرة بن شعبة فى للاست روايت ب كم
بم ایک سغر ی بی منێ کے ماته تے کمآپ ى
(متوجد كري ] لي) انى يجرى مرى بشتت
لگا جرآ پ ایکطرف کوچط۔ یی چی آپٍ ،ـ
ماتھ چلا ی کماً پ ایک(مناسب) گگچ﴾-آپ
ے ایها اوٹ ھایا اور یل چل وی می کےگت
143
٨١- [صحيح] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب الوضوء ثلاثًا ثلاثًا، ح: ٤١٤ من حديث الأوزاعي به، وهو في
الكبرى، ح: ٨٨ . * رواية المطلب عن ابن عمر مرسلة كما قال أبوحاتم الرازي، وللحديث شواهد كثيرة في.
الصحيحين وغيرهما .
٨٢- أخرجه البخاري، الوضوء، باب الرجل يوضىء صاحبه، ح: ١٨٢ مختصرًا، ومسلم، الطهارة، باب المسح
على الخفين، ح: ٧٩/٢٧٤ من حديث الشعبي به، وهو في الكبرى، ح: ١١١ .

١ - كتاب الطهارة
144
x
H
وضموت معلق احكام ومسائل
حَدِيثٍ ذَا أَنَّ الْمُغِيرَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ
وَلٌ فِي سَفَرٍ فَقَرَعَ ظَهْرِي بِعَصًا كَانَتْ
مَعَهُ، فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ حَتَّى أَنّْى كَذَا
وَكَذَا مِنَ الْأَرْضِ، فَأَنَاخَ ثُمَّ انْطَلَقَ قَالَ:
فَذَهَبَ حَتَّى تَوَارَى عَنِّي ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ:
((أَمَعَكَ مَاءٌ؟)) وَمَعِيَ سَطِيحَةٌ لِي فَأَتَيْتُهُ بِهَا
فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ وَذَهَبَ
لِيَغْسِلَ ذِرَاعَيْهِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ ضَيِّقَةُ
الْكُمَّيْنِ، فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ
فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَذَكَرَ مِنْ نَاصِيَتِهِ
شَيْئًا وَعِمَامَتِهِ شَيْئًا. قَالَ ابْنُ عَوْنٍ: لَا
أَحْفَظُ كَمَا أُرِيدُ ثُمَّ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ
قَالَ: ((حَاجَتَكَ) قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ!
لَيْسَتْ لِي حَاجَةٌ، فَجِئْنَا وَقَدْ أَمَّ النَّاسَ
عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ عَوْفٍ وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ
رَكْعَةً مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، فَذَهَبْتُ لِأُوذِنَهُ
فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا مَا أَذْرَكْنَا وَقَضَيْنَا مَا
سُبقْنَا .
اوجل بوسكة- فجر وايس تشريف لاست أور فرمايا: (صغير)
ياس الى ؟؟" مرت باسل عمر الشكيزه تها من ده
آپ ــ اس لي آيا اور مش ف یالى والنا شروع
كيا - آب فى است باتحد اور جره وهويا - باز ودهوفى
سلم و آپ رتَّك آستقول والاشالى جبه تها- آپ فى
إينا باتحدث ـ في تلكالا- اس طرح انا ميره اور
بازوهوے اوراق گەسر(پیثانی) اور باقی کری ی؛
هـ
مح كيا- ابن عون فى كها: جس طرح مثل جابتا مول
مجم اس طرت يادرئيس ؟ - يجرآب فى است موزول
رح كيا- يعرآب فى فرمايا: "توبجى قضاء حاجت
كراء مين في كماذات الله ] رسول إنمجمع حاجت
س ٢ - عربم (قا فل -ح باس) آت أوحضرت
عبد الرحمن بن عوف وز ية لوكول ٤ آح كهر المات
كراربتح اورفع ك اي ركعت إما ◌ٍ ◌ّ.
من فى أصيل اطلاع ويناجاءئ كرآب فى مصروك
ديا- جونمازبسم فى (جماعت ] ساته) إلى مصلى
اور چوكز ريچی حی ات (بعد س) اواكريات
فوائد ومسائل: ١ وضوكى ابتذا جتهيليال وهو فى تموفى ٢- ٦ اس حديثت معلوم بواكه أفضل
انسان مفصول لي تماز يؤنسكتاب-مزيد اس وافع -- حضرت عبد الرحمن بن عوف بجل اله كى فضيلت بهى
ثمايت جولى > كم أخير في اكرم فلهم كل الماحت كاشرف حاصل بوا يد عشرة بشره مي ثيل اور قديم
الاسلام محالى ير - ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْثِيُّهِ مَنْ يَشَاءُ. ٦ اس حديث ت يه جى معلوم بواكه كفارك تيار شده
أشياء استعمال كرنا جاتاب جبكه النا مثل حرام چيزيل ند ول كونكن آب فى شالى جبن بينا بواتها أور شام اس
وقت دار الكفر تها - ٢ اس حديث من ان الوكول كا يبغى روب جوسورة ماتده كى آيت وضموت موزول ربع
كرف كومنسور قراروفي بين أس في كروه آيت غزوة مربيع (شعبان هيالا يجرى) ] موقع بم نازل جوفى
اوري غزوة تبوك (رجب ٩ بجرى) كاواتعب - والله أعلم بالصواب.

١- كتاب الطهارة
(المعجم ٦٧) - كَمْ تُغْسَلَانِ (التحفة ٦٧)
٨٣- أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةً عَنْ
سُفْيَانَ - وَهُوَ ابْنُ حَبِيبٍ - عَنْ شُعْبَةً،
عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ [أَوْسِ بْنِ]
أَبِي أَوْسٍ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ
وَلَّ اسْتَوْكَفَ ثَلَاثًا .
(المعجم ٦٨) - اَلْمَضْمَضَةُ وَالْإِسْتِنْشَاقُ
(التحفة ٦٨)
٨٤- أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ: أَخْبَرَنَا
عَبْدُ اللهِ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ
عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْئِيِّ، عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَبَانٍ
قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ
تَوَضَّأَ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا فَغَسَلَهُمَا،
ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ
ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذُلِكَ، ثُمَّ مَسَحَ
بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا ثُمَّ
الْيُسْرَى مِثْلَ ذُلِكَ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ
اللهِ وَّهِ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي، ثُمَّ قَالَ:
(مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هذَا ثُمَّ صَلَّى
رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ فِيهِمَا بِشَيْءٍ غُفِرَ
وضوع معلق احكام ومسائل
باب: ،٩- تهيليال لتى باروهوفى جائمين؟
٢
٨٣- حضرت البواوس جن هست منقول كممن
فى التد ح رسول ◌َ الم كو ويها آب فى (انى
بتقيلون ◌ٍ) ثمن دفعه بانى بهايا-
باب: ٢٨- كلى كرنا اورنالك ميس
پانى چهانا
٨٣- حضرت حمران بن ابان- روايت كم
مس فى حضرت عثمان بن عفان الثالثه كوويها -آب فى
وشوكيا اوراث باتهول بر من دفعه بانى والا أور أخير
وهويا- يحر آب فى كى كى اور على من بانى الإهايا-
يجرانا جره ثمن مرتبه وهويا- يراينا دايال باز وكبنى تك
ين دفعه وهويا- يجر بايال بازوجى الى طرح وهو يا- ير
است مركان كيا- يجراينا دايال باول ◌ّمن دفعه وهو يا اور
پھربایاں پادّل ھی ای طرق وھویا۔ ھر کٹےگے یں
فى اللّه ل رسول ◌َيهم كوديها آپ فى يمرب وضو
كى طرح وضوكياً يحرآب فى فرمايا: "جوخص يمر
اس وضوكى طرح وضوكر ت مجردوركعتين اس طرح اوا
كريب كراست ول مثل كوَ بات ذكر أس ]
کریشی سب کناه معاف کروا جا ت یں۔"
145
٨٣- [صحيح] أخرجه أحمد: ٨/٤ من حديث شعبة به مطولاً، وهو في الكبرى، ح: ٨٧، وأصله في سنن ابن
ماجه، ح: ١٠٣٧.
٨٤- أخرجه البخاري، الصوم، باب سواك الرطب واليابس للصائم، ح: ١٩٣٤ من حديث عبدالله بن المبارك،
ومسلم، الطهارة، باب صفة الوضوء وكماله، ح: ٢٢٦ من حديث الزهري به .

146
وضوت معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)».
فوائد ومسائل: ١ مضمضة اور استنشاق كاذكراكمر چوقر آن مجيد مثل مراحئً ليس في فكر احاديث مي ان كا
كثرت ذكر آيات - في أكرم ◌َه فى فرماياتٍ: "[إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمُ فَلْيَجْعَلُ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ
لِيَنْشُرُأ "جب تمّ مصنع كونَ ايك وضوكر توات جابت كما فى ناك م بانى وال بحرات جائ."
(سنن أبي داود" الطهارة" حديث: ١٣٠) مزيداً بٍ فى فرمايا: [بَالِغُ فِي الإِسْتِنْشَاقِ إِلَّ أَنْ تَكُونَ
صَائِمًا] "ناك من إلى فيهافي من مبالغ كر الايد كم تورون تو" ان احاديث ي ناس ين بانى
الرهان كاحكم ب اورحم وجوب كاتقاضا كرتاب يزكى ] معلق فر مايا: [إِذَا تَوَضَّأَتَ فَمَضْمِضُ] ("جب
تووضوكر توكلى كرها،اس حديث ت ين جى يها جلا كسآب تستخدم فى وضوي كى كرن كاحكم دياب جست
كلى كاوجوب ثابت بوتاب - قرآن مجيد س ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوُهَكُمْ﴾ جراء هونكاحَم بِ جَكه مير
مين ناك اور منه جى شامل تك لهذاالن كاحكم بعلى وجوب كابوكا- الك نا مول كى وجدت أصل مشقى ت خارج نه
بول سح جي رخاء اوراً تمكين يرات خارج بيس بوت - مضمضمن اور استنشاق ، وجوب كى مؤيديه
ويل بجى ت كهرسول الله عَليه فى يورى زندكى ان كا التزام كياب - آباست يا صحابة كرام فيانيه ست بين بيد
تبين متاكد بحى آب فى أخير مجوز المؤنيزآب كاوتشوفر مانا حم وضو والى آيت كى على تفسير تها اس في ان كاهم
يجى وجوب ى كابوكان جن علماء فى "عَشْرٌ مِّنَ السُّنَنِ" كى بناءٍ مضمضة اور استنشاق كوسنت قراردياب
كيوتكم ام حديث مثل مضمضة اور استنشاق كابجى ذكر بك أى حديث مين باقى امور فطرت ک بار ث ان
كاكي خيال ؟ كيوتكمان امور فطرت كومجالا نا ضرورى في جي زيرنافى ک بالول كامود نا اور يغلون كى
صفالَ وغيره وكيا أخي مجورا بعى جاسكتاب؟ تواكر سنت ت ان كى مراد اصطلاحى سنت جوفقهاء ، بال
واجب ، مقاسبا م بوقى ب تويديات مراحً مذكوره ولكل كى روشى مي مرجور ب- برجال وضوا ورؤعسل
مي دوتول كا يجالانا ضرورى ؟ - أكر أخير وضويس ترك كروياجات تووضو باطل موكا أور دوباره وضوكرنا
جاست - يد موقف بقليل اتم كى ايك جماعت كاتب جي امام احمد اسحاق اور عبد الله بن مبارك وال نظم وغيره-
وتقي: (جامع الترمذي، الطهارة، حديث: ٣٤) ٢ فطرى طور يرجى مضمضمه اور استنشاق ضرورى چين
كيونكم تماز ك تمام اوراد واذكاركى اواشتكى منه اورناك ك ذريع تدى موقی ب-أكريدو عضوصاف ندکي
سكت توين صرف يدكم اواشكى بين خرالى واقع بوكى لكم قربى تمازيون اور فر شتول كوبدبيوت تكليف بحی بوگی۔
(٢) "أس سا كر شة سب كناه معاف كروي جات بين-،أس ست مراد قائل معافى كتاهي مثلً: صغارً جبكم
كماتركى معانى ، لي توب واستغفار ضرورى-٢) وضوح بعد دور كعتين بؤهنا مشحب ب- اوريد جس
وقت بجى وضوكيا جات اس وقت يوحى ماستى بي- ٥ اس حديث ست يه جى ثابت بواكه وضوكري بوث
ترتيب كالحاظرهنا ضرورى ب-

وضوح معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
(المعجم ٦٩) - بِأَيِّ الْيَدَيْنِ يَتَمَضْمَضُ
(التحفة ٦٩)
٨٥- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ - هُوَّ ابْنُ
سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارِ الْحِمْصِيُّ - عَنْ
شُعَيْبِ - هُوَ ابْنُ أَبِي حَمْزَةَ - عَنِ
الزُّهْرِيِّ: أَخْبَرَنِي عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ
حُمْرَانَ: أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ
فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ
مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الْوَضُوءِ
فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ
ثَلَاثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ،
ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كُلَّ رِجْلٍ مِنْ
رِجْلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ
رَسُولَ اللهِ وَّهِ تَوَضَّأَ وُضُوئِي هُذَا، ثُمَّ
قَالَ: ((مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِي هُذَا ثُمَّ قَامَ
فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ
بِشَيْءٍ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)).
باب: ٢٩- كس باته فى كر؟
٨٥- حمراناست روايت ى كر انحول فى حضرت
عثمان عليه كوويهاً آب فى بالى منكوا يا اور برنت
افي دونول باتهول ◌ٍ يانى والا اور أخير ين دفعه وهويا-
يحر إنما دايال باته بإلى بين داخل كيا اور كى كى اور ناك
م بانى فيهايا- نهر انا جره بمن وفعد وهويا اوراتٍ
ووڵول یازووُں کو کہیول یک تین مرّ وھویا-جراچ
مر كان كيا- ير دونول باول ثمن ثمن دفعه وهوت- يعر
أنهول فى كها: مي في الله ، رسول ◌َ الم كوويهاً
آپ فى يمر اس وضوجيا وضوكيا أورفر مايا: "جوشخص
يمر الى وضوجيا وضوكرت يجر كهرا بوكروو
ركعت نماذ ◌ُے اور اس کی اوایکی ی اچ ول
من كوكى بات تذكرت أس L كز شنهتمام كناه معاف
كروي جات ين"
147
فائده: «كيتول تك" ت مراد كيقول سميت وهونابيوتكم ريال [إلى] "ك" [مع] (سميت" ] معى
س ٢- وهي: (ذخيرة العقبى شرح سنن النسائي: ٢٤٢/٢)
باب: ٤٠- ناك من ايجى طرح بانى ؤالنا
(المعجم ٧٠) - [إِتِّخَاذُ] الْإِسْتِنْشَاقِ
(التحفة ٧٠)
٨٢- حضرت الوبرية في الاست روايت كم الله
٨٦- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ:
٨٥- [صحيح] انظر الحديث السابق.
٨٦- أخرجه البخاري، الوضوء، باب الاستجمار وترًا، ح: ١٦٢ من حديث مالك، ومسلم، الطهارة، الإيتار في»

148
١- كتاب الطهارة
وضوت معلق احكام ومسائل
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ ح: ح رسول ◌َ هم في قرمايا:"جب تم مين تكونَ مخض
وضوكر تَ تواست جابت كرات ناك بين بإلى ؤال
اوريعر (ات) ايجي طريق صاذكر."
وَأَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عِيسَى عَنْ مَعْنٍ، عَنْ
مَالِكِ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَ سَلِ قَالَ: (إِذَا
تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ
الْيَسْتَنْثِرْ)).
(المعجم ٧١) - اَلْمُبَالَغَةُ فِي الْإِسْتِنْشَاقِ
(التحفة ٧١)
٨٧- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ
كَثِيرٍ ح: وَأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ :
أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هَاشِمِ،
عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ، عَنْ أَبِّهِ
قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَخْبِرْنِ عَنِ
الْوُضُوءِ قَالَ: «أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَبَالِغْ فِي
الْإِسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُوَنَ صَائِمًا)).
باب: ٢١- ناك مي ثوب زورت
پانی صیچا
،٨- حضرت لقيط بن صبرة فى الاست روايت كم
من فى كما ان التد ك رسول! مجم وضوح (مح
طريق) ، باس مي جاكير - آپ فى فرمايا:
"أعضاء وشوكوكمل (ايجى طرح) وهو اور ناس ين
يانى ؤالة من مبالغه كر، سواء اس ٤ كه تورون
فوائد ومسائل: ١ استنشاق كا مقصد ناك كى صفائ ب اوريداس وقت تك مكن بس جب تك ناك ]
آخرى مر تك بإلى انه بناياجات- اس ] لي ضرورى ب كن سانس كويالى ] ما تحد زورت كيني جات
البترون كى حالت مث زياده زور لكان ست خد شه ب كه بالى حلق من جاجات كا للداروز كى حالت
من احتياط رسك اوركم زور لكات- ٢) اس ست معلوم بواكه أكر استنشاق ] دوران من بانى طلق من جلا
جاست توروزه أوث جاس كا- احتاف وموالك كاسبى مدرجب ب كر امام شافعى بالله سك نزويك خطا معاذ
الاستنثار والاستجمار، ح: ٢٣٧ (من حديث سفيان بن عيينة) من حديث أبي الزناد به، وهو في الموطأ (يحيى):
١٩/١، والكبرى، ح: ٩٨.
٨٧- [صحيح] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب في الأستنثار، ح: ١٤٢، وانظر: ١٤٣، ١٤٥، ٣٩٧٣،٢٣٦٦ عن
قتيبة به، وصححه الترمذي، ح: ٧٨٨،٣٨، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم: ١٤٨،١٤٧/١، والذهبي
وغيرهم، ويأتي طرفه: ١١٤، وهو في الكبرى، ح: ٩٨م.

١- كتاب الطهارة
وضوع معلق احكام ومسائل
اورروز ونبس أوسا كا- تهاجم رائح بات يه معلوم بولى كر اكرسبوا أورنسياناً استنشاق ک دوران من بانى حلق
مس جلاجات توروزهبمس ئولى كما كيوتكم هواور نسيان مغاف بك البتة اكرجات بوجة استنشاق ک دوران
إنى طلق مس اترجات توروز ولوث جات كا- والله أعلم-
(المعجم ٧٢) - اَلْأَمْرُ بِالْإِسْتِثَارِ
(التحفة ٧٢)
باب: ٤٢ - تاك كوجهائ فى كاهم
٨٨- حضرت ابو بريره فى له ت روايت كم
٨٨- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ ح:
وَأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
رسول اللّه ◌َله فى فرمايا: "جوخض وضوكريات
عَبْدُ الرَّحْمُنِ عَنْ مَالِكِ [َعَنِ] ابْنِ جاي كموهناك تهاث - اور بوخض (انتج ]ـ
شِهَابٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيِّ، عَنْ
سلي) وصيل استعمال كريات جابت كهوه طاق
أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِوَلَ قَالَ: ((مَنْ استعمال ك."
تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ)).
149
فوائد ومسائل: ١ تاكس كى صفائ حجهى مكن ت> جب إلى ناس من جرهافى ] بعد ساس اور باتحكى مدد
ناك كوجهازا جات محاكم بانى تك ساته ساته ناك كى غلاظت بجى بابراً جات- سوف ـ دوران مي لو
لازماً ناك ، اوبروال حص مثل غلاظت تع بموجالى ب أساسي ناك جهازفي كاتم دياكياب-٦ امام
احمد بن طبل اور امام اسحاق بنشاف استشار كوواجب قراردياب - ظابر الفاظ انا ك تاتيد كرت بين ثيز ترجمة
الباب تيجى اسل موقف كى تاسيد بموتّ ب - والله أعلم-
٨٩- حضرت سلمة بن قيس بلاست روايت كم
٨٩- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ
رسول اللّد ◌َلهم فى فرمايا: "جب تووضوكر توناك
مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ، عَنْ سَلَمَةَ
ابْنِ قَيْسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَِّ قَالَ: ((إِذَا
جهاز اور جب و (قضاء حاجت ] بعد) وهيل استعمال
تَوَضَّأْتَّ فَاسْتَنْشِرْ، وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ كرتوطاق استعمال كريم
فَأَوْتِرْ)).
٨٨- أخرجه البخاري، الوضوء، باب الاستنثار في الوضوء، ح: ١٦١، ومسلم، الطهارة، باب الإيتار في
الاستنثار والاستجمار، ح: ٢٣٧ (من حديث مالك) من حديث ابن شهاب به، وهو في الموطأ (يحيى): ١٩/١،
وفي الكبرى، ح: ٩٥.
٨٩ - [إسناده صحيح] أخرجه الترمذي، الطهارة، باب ماجاء في المضمضة والاستنشاق، ح: ٢٧ عن قتيبة به،
وقال: "حسن صحيح" ، وهو في الكبرى، ح: ٤٤.

150
١- كتاب الطهارة
(المعجم ٧٣) - بَابُ الْأَمْرِ بِالْإِسْتِْثَارِ
عِندَ الْإِسْتِيقَاظِ مِنَ النَّوْمِ (التحفة ٧٣)
وضوع معلق احكام ومسائل
باب: ٢٣- يتدت جاك ] بعد ناك
جائ فى كاهم
٩٠- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زُنْبُورِ الْمَكِّيُّ
قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ
عَبْدِ اللهِ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ عَنْ
عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ
رَسُولِ اللهِ ◌ِّ قَالَ: ((إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ
مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ، فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ
فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيْتُ عَلَى خَيْشُومِهِ)).
٩٠- حضرت ابوبريره فى لاست روايت ب كم الله
ح رسول عليهم فى فرمايا: "جب تم مين ت كوفى شخص
غيرت جاك اور وضوكر تو وهيمن بارتاك كو
نهائى كونكم شيطان اس كى ناك كى جرمس رات
كزارتاب"
فوائد ومسائل: ١ يدروايت تح بخارى بين يجى الى طرق ب- علاءهازين مح ابن خزيمة، سفن - سوق وغيره
من مج يروايت [فَتَوَضَّأَ] ] ساتهـ ب يكن متح مسلم من [فَتَوَضَّأَ] ] بغير ب - جسر ت بظابر يه معلوم
بوتا كد من مرتهناك جهازفي كاتكم يندبيدار بوست واسم برايك ، في ٢- اوراى كو حافظ ابن
حجر الجزائ فے چی ترزح دى - وهي: (فتح الباري: ٢/٣/٢° تحت حديث: ٣٣٩٥) تح بخارى أور سفن نسائى
وغيره ] الفاذات يه منزرع بوتاب كريد حكم اس قف ٤ ٢١ جونيندت الكروشوكري تووهي عل
كر - كوبايه كم تاكيد ك طور الناس في ب جورات كو اله كروضوكرين، ورن ثمن مرتين ناس مين بانى
مهافي اور من مرتهناك جهازفي كا هم بروضوكر في وال ] في ٢- بعض اتمه ] خيال من دونول
احاديث يش نظر .... يدعم دونول ] في ٢ سوكرالخ والح ليبجى اور وضوكرفي ٤١٠ ٤ ١
بجى - ايك يرى راست ين جى ب كه [فَتَوَضَّأَ ] ] بغير يد روايت صرف اليك عى راوى كب جب كم
دوسري بشر راوى يد [ فَتَوَضَّأَ] ] ساته بيان كرة بين أس لي يدروايت اسل اضافى ساتهى رائح
معلوم بولى ٢- اسى صورت من اسل حديث كان حكم صرف ان لوكول ـ في بوكا جو اله كرتماز يرهنا مابين
اوراس کسي وهوضوكرين- بربيدارجوفى والى ٤ في يحكم بين بوكاكه وه اله كريمن مرتبة ناك
جهاز- ٧ شيطان ، رات كزارفي ت مراد بكاب كم شيطان ساركرات ناك كى جرمين بسر كرها
٢- محمد ثين في بجى ان الفاذاكوحقيقت ظابرى محمول كميات كونكهيداس ، في جسم مين داخل بيوت كاواحد
راستهب بجس ست وهول تك بيختاب- اورناك جهاز فى ست مقصود اس س اثرات ثمّ كرناب.
٩٠ - أخرجه البخاري، بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده، ح: ٣٢٩٥ من حديث ابن أبي حازم، ومسلم،
الطهارة، باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار، ح: ٢٣٨ من حديث يزيد بن عبدالله به، وهو في الكبرى، ح : ٩٦.

١ - كتاب الطهارة
(المعجم ٧٤) - بِأَيِّ الْيَدَيْنِ يَسْتَثْثِرُ
(التحفة ٧٤)
٩١- أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
قَالَ: حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ :
حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ
عَلِيٍّ: أَنَّهُ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَمَضْمَضَ
وَاسْتَنْشَقَ وَنَثَرَ بِيَدِهِ الْيُسْرِى، فَفَعَلَ هُذَا
ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ: هُذَا طُهُورُ نَبِيِّ اللهِ وَهُ.
٩١- حضرت على جاه ست منقول ے کم أهول ے
وضوكا إلى منكواياً يجراست كى كى اور عاك مين بانى
إرهايا اورات بأيّس باته بهائا- يدكام من دفعه
كياً يجر فر مايا: بدت الله ك نى سَلام كاوضور
قائده: ناك جائنا غلاظت كى صفائ ت البذايد بأكي باتهىت مناسب ،بخلاف مندرك صفائى ]
كوه واكير باتهوت مولى است كمونكه من كامقام بت بلتد ب فير ده هافي كا بكه وبال بايال باته
مناسب ين-
(المعجم ٧٥) - بَابُ غَسْلِ الْوَجْهِ
(التحفة ٧٥)
٩٢- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو
عَوَانَةَ عَنْ خَالِدِ بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرِ
قَالَ: أَتَيْنَا عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ
عَنْهُ وَقَدْ صَلَّى، فَدَعَا بِطَهُورٍ فَقُلْنَا: مَا
يَصْنَعُ بِهِ وَقَدْ صَلَّى؟ مَا يُرِيدُ إِلَّا لِيُعَلِّمَنَا،
فَأَتِيَ بِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ وَطَسْتٍ، فَأَفْرَغَ مِنَ
الإِنَاءِ عَلَى يَدِهِ فَغَسَلَهَا ثَلَاثًا، ثُمَّ
تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا مِنَ الْكَفِّ الَّذِي
يَأْخُذُ بِهِ الْمَاءَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا،
باب: ٤٥- چيره وهونا
٩٢- حضرت عبد خيرت منقول بت كريم حضرت على
بن البوطالب فى المه ح باس آس - آب تماز دهسج]
ج - آب فى وضوكا الى منكوايا- بسم فى كما: آپ اس
ت كيا كريم ح جبكه آب تونماز *صف ين؟
ورامل آپ میں غوسكمانا چات ے چناني آپ
ح إس ايک بانى كارين أورايك تقال لا ياكيا- آب
فى برنت باتهم بالى والا اورات تمن دفعه وهويا.
بيجرامي قيلى ت ثمن دفع كى كى اورنالس مين بانى الإحايا
جسر ت إلى لية فى فجر إنما يجبره من بار وهوياً أيها
٩١ - [إسناده صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب صفة وضوء النبي ◌َّ، ح: ١١٢ من حديث حسين بن علي
به، وصححه ابن حبان، وهو في الكبرى، ح: ٩٤، وانظر الحديث الآتي.
٩٢ - [صحيح] أخرجه الترمذي، الطهارة، [باب ماجاء] في وضوء النبي 3 8* كيف كان؟، ح: ٤٩ من حديث عبد
خير به، وقال: "حسن صحيح"، وهو في الكبرى، ح: ٧٧، وانظر الحديث السابق.
151
وضوح متعلق احكام ومسائل
باب: ٤٣- ناك كس باته جهاز؟
٢

١ - كتاب الطهارة
ثَلَاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ
غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا وَرِجْلَهُ الشِّمَالَ
ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ وُضُوءَ
رَسُولِ اللهِ وَلَ فَهُوَ هُذَا.
(المعجم ٧٦) - عَدَدُ غَسْلِ الْوَجْهِ
(التحفة ٧٦)
٩٣ - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ - وَهُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ - عَنْ
شُعْبَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ، عَنْ عَبْدِ
خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ [رَضِيَ اللهُ عَنْهُ]: أَنَّهُ أُتِيَ
بِكُرْسِيٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ، ثُمَّ دَعَا بِتَوْرِ فِيهِ مَاءٌ
فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَضْمَضَ
وَاسْتَنْشَقَ بِكَفِّ وَاحِدٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَغَسَلَ
وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا،
وَأَخَذَ مِنَ الْمَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَأَشَارَ
شُعْبَةُ مَرَّةً مِنْ نَاصِيَتِهِ إِلَى مُؤَخَّرٍ رَأْسِهِ، ثُمَّ
قَالَ: لَا أَدْرِي أَرَدَّهُمَا أَمْ لَا، وَغَسَلَ
رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ
يَنْظُرَ إِلَى طُهُورِ رَسُولِ اللهِ وَ فَهْذَا
طُهُورُهُ .
باب: 24 - جره على وقعه وهوياجات؟
٩٣- حضرت عبد خير ت روايت ب كم حضرت على
ج ثه تح بإس اي كرى لا فى حكى آبٍ اسل بريه سكن مصر
إلى كا ايك تقال منكواياً آپ فى اث باتهول بر من
وفعه الى الم يلاً بحرايك بى جلوت كى كى اور تاس مين
بانى فيهايا- يد ◌ّن باركيا - اورانا جره من وقعه وهويا اور
افي بازوتمن ثمن دفعه وهو لت جر بته بإلى ليا اور سر كا
مح كيا شعبه فى ايك باربيثانى تلكرمز ٤ آخر
تك اثاره كياً يحركها: مجمع معلوم خميس كتير (باتهول كو)
لو ثاياتهايا بس - اور تين من دفعداتٌ باول وهو ◌ٌ يهر
فرمايا: جوشخص يسند كرتاب كهرسول اللّد مَ فيهم كا وضو
وكم تؤوه جان - 2 كديداًب كاوضوب.
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: هُذَا خَطَّأٌ
وَالصَّوَابُ: خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ لَيْسَ مَالِكَ س) يُّلطى ◌ٍ - تح نام خالد بن علقمة بن كه مالك
ابْنَ عُرْفُطَةَ .
بن عرفط -
امام ابو عبد الرحمن (نسائى) بزالله لكح چين: (سند
٩٣ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ١٦٣.
152
وضوع معلق احكام ومسائل
وَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثَلَاثًا وَيَدَهُ الشِّمَالَ دايال بازوّن دفع وهویا اورایتا بایال باز وتمن دفع وهويا
اورأيك باراسي مركان كياً يجرانها دايال باول من
وقعد وهو يا اور بايال بادل بجى ثمن دفعه وهوياً يصرفر مايا: جو
التدا رسول ◌َ فيم كما وضوجاتما يستد كرتا دهجان
فى كروه الياتها-

١ - كتاب الطهارة
وضوح معلق احكام ومسائل
فوائد ومسائل: ١ سند من حضرت شعبه فى است استاد كانام مالك بن عرفط ذكر كيات ليكن يدان كى
غلطى - محمد ثين كااتفاق بي كمان كانام خالد بن علقمة ب - شعبه أكرچ اعلى باست ك محدث ين كم غلطى بر
ايك تمكن ٢ - سابقة واحاديث من زائدة اور الوعوانه في تنام بيان كيات"المذا امام صاحب فى
وضاحت فرادى - ٢ [بِكُفٍّ وَاحِدٍ ] اس كاي ترجمه رو "ايك تحقيلى ت" ب يعن على اور استنشاق دونول
واث باتّه ت سي - دومراتر جمه ب ايك بى جلوس، يعنى اي دفعه بإلى لكري كو حصد منه مثل اور بالح مصه
ناك مس والأً اور سبى ورست ب -ات وصل كتة ين - امام ترتدى بماله اس ك بابت لكم بين سرد بعض علماء
فى الك الل بانى لبناء بشر قرارديات اور بعض فى ايل بى جلوت دونول عمل كري كواتر قراردياب- امام
شافعى بالشه اس كى بابت يون فرمات بين كماكردونول كام اي دي جلوت كريلي جانيس توجائزب يكن ميس
الك الل بانى لينا زياده يندب - ويعي: (جامع الترمذي، الطهارة" حديث: ٢٨) مااسم حديث كروت
زيادة تربى ب كرايك ى جلوت فى كى جات اورتاس من بانى والاجات كونكمايك بن جلوت كى كرف
اورتاک مین یإلى واست والى روايات سند ك الحافظت زيادة قوى اور مستند ين - والله أعلم-
(المعجم ٧٧) - غَسْلُ الْيَدَينِ (التحفة ٧٧)
٩٤- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَحُمَيْدُ بْنُ
مَسْعَدَةً عَنْ يَزِيدَ - وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعِ - قَالَ :
حَدَّثَنِي شُعْبَةُ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ،
عَنْ عَبْدِ خَيْرِ قَالَ: شَهِدْتُ عَلِيًّا دَعَا
فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ
بِكَفِّ وَاحِدٍ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا
وَيَدَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ غَمَسَ يَدَهُ فِي الْإِنَاءِ
فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ،
ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى وُضُوءٍ
رَسُولِ اللهِ وَّهِ، فَهْذَا وُضُوؤُهُ.
باب: LL- بازوول كووهونا
٩٣- حضرت عبد يرت روايت كم ى
حضرت على بي انه كوريكهاً آب فى كرى منكوانى اس ؟
ٹط بحرايك تقال من پانى منكوايا اوراٍ باته تمن
وفقد وهو ث بهرايك بى باته ت تن دفع كلى كى اور
بِكُرْسِيٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ، ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فِي تَوْرٍ ناك مس إلى جمهاياً مجرانها بره اور باز وتمن ◌ّن دفعه
وهو فى بحرانا باته برن مثل أبو يا اوراست مركان كيا
بحراسفي بادل من ثمن دفعه وهو ت محر فر مايا: جوشخص
التدا رسول ◌َ فيهم كما وضود كنا پسند كرت تووه جان
_كريداًبكاوضوب-
٩٤ - [صحيح] انظر الحديثين السابقين، وهو في الكبرى، ح: ١٦٤.
153

154
١ - كتاب الطهارة
وضوع معلق احكام ومسائل
(المعجم ٧٨) - بَابُ صِفَةِ الْوُضُوءِ
(التحفة ٧٨)
٩٥- أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ
الْمِقْسَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجْ قَالَ: قَالَ
ابْنُ جُرَيْجٍ: حَدَّثَنِي شَيْبَةُ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ
عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَلِيٍّ أَنَّ
الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ قَالَ: دَعَانِي أَبِي عَلِيٍّ
بِوَضُوءٍ، فَقَرَّبْتُهُ لَهُ فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ
مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي وَضُوئِهِ، ثُمَّ
مَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ
وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى
إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ
مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ
رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ
الْيُسْرَى كَذَلِكَ، ثُمَّ قَامَ قَائِمًا فَقَالَ:
نَاوِلْنِي، فَنَاوَلْتُهُ الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ فَضْلُ
وَضُوئِهِ فَشَرِبَ مِنْ فَضْلٍ وَضُوئِهِ قَائِمًا ،
فَعَجِبْتُ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: لَا تَعْجَبْ، فَإِنِّي
رَأَيْتُ أَبَاكَ النَّبِيّ ◌َّه يَصْنَعُ مِثْلَ مَا رَأَيْتَنِي
صَنَعْتُ يَقُولُ لِوُضُوئِهِ هُذَا وَشُرْبٍ فَضْلٍ
وَضُوئِهِ قَائِمًا .
باب: ٢٨- وضوكابيان
٩٥- حفرت حسين بن على جوافهست روايت ٢ كم
غير والد حضرت على جاه فى محت وضوكا بانى
منكوايا مس فى بالى آبٍ ، قريب كيما آب فيها
انى: تيليال ثمن دفع وهوي پبل اس ست كم أخي بانى
من داخل كرين يجرآب في تمن دفع كى كى اور تين دفعه
تأك صاف كيا - يجر جره ثمن مرتبه وهوياً بحر وآكيس باته
كوكبى سميت آمن وفعد وهوياً يجهر بائعين كواى طرح وهوياً
جراچ مركا ايك دفع كياً مجر دایال پادّل مخول
سميت ◌ّن دفعه وهوياً يجراى طرف بايال وهوياً يعر
سیدےکھریےوکُ اورقریایا. ٹے برٹ پکاویس
فى آب كو برين كرايا جس من آب ـ وضوت محا
بوا إلى تها- آب فى وهكثرت كثرت يا- مجمع تعجب
بوا جب آب في مجم ديكما توفرمايا: تجب تذكر،
كيوتكه مي في ير نانا في أكرم من عزم كوديكها كه
آب الى طرح كرت ت جس طرح توسفى مجمع كرة
ويحاسب- آب (حضرت على) كا اشاره وضوا وركهر
بموكر وضوكا إلى يخ كى طرف تها.
(المعجم ٧٩) - عَدَدُ غَسْلِ الْيَدَيْنِ
(التحفة ٧٩)
باب: ٤٩- بازولفى دفعه وهوت جامين؟
٩٥ - [إسناده صحيح] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب صفة وضوء النبي وثير، ح: ١١٧ تعليقًا من حديث حجاج بن
محمد به، وهو في الكبرى، ح: ١٠٠.

١ - كتاب الطهارة
وضموت معلق احكام ومسائل
٩٦- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ،
عَنْ أَبِي حَيَّةَ - وَهُوَ ابْنُ قَيْسٍ - قَالَ:
رَأَيْتُ عَلِيًّا تَوَضَّأَ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ حَتَّى
٩٢- حضرت الوحيد بن قيس- روايت كرم
فى حضرت على ولائه كوديكها كمآب فى وضوكا آغازكياً
توانى تهيليون كودهويا حتى كه أخير ايجي طرح صاف كياً
بحرين دفع كلى كى اور بحر من مربه ناس ين إلى مهاياً
أَنْقَاهُمَا، ثُمَّ تَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ◌ّمن مرتبه ايها چره وهويا اور ثمن ◌ّن دفع اتٍ بازو
ثَلَاثًا، وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ
ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ
قَدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَأَخَذَ فَضْلَ
طَهُورِهِ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ:
أَحْبَيْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ كَيْفَ طُهُورُ النَّبِّ ◌َ.
وهوٹ جراچ مرکا کیا هر حول سميت ات
بادل وهو في يحر كهرب بموت اوراي وضوحا
جوا باني ليا اور كهر كهر بياً بحر فر مايا: مين فى اجها
مجالس حصين وكها ولا كمني مَ عليه كاوضوكياتها؟
155
فوائد ومسائل: (١) "وضوكا إلى كهر- سوكروياً، بعض البل علم وضو غيره كايجا بوا إلى كثر- سوكر بينا
مسئول يجمع بين جب كربعض علماء مخ بين كم كهر- سوكر بينا صرف بيان جواز ، في فها است عادت عنبقايا
جاست- اور جن احاديث من كهر بموكر انى بيت ىتروكاكياب تودواس بي (مما نعت) كوثر بهم
محمول كرت بين يعنى يشرب كمية كرياجا في يكن أكر يجي بهار كهرب كثرت جى ياتى في لياجات تواس
من كوكى حرج كبير ين جى جائزب جسيما كه مذكوره حديثت ثمابت بوتاب- بيان جوانت اناكى بى مراد
٢- ٣ حافظ ابن حجر جمالثه اس مستها مثل دار مختلف متعارض احاديث كاجائزه لية بو فرمات :{ بَلٍ
الصَّوَابُ أَنَّ الَّهُيَ فِيهَا مَحُمُولٌ عَلَى النَّنُزِيهِ وَشُرْبَهُ قَائِمًا لِّبَيَانِ الْجَوَازِ] (" ورست بات يب كم
ان أحاديث مثل موجود مما تعت تزين في محمول بت اور رسول الله عليهم كاكهرب موكر انى بينا بيان جواز ]
لي تهاد ويحي: (فتح الباري: ١٠٣/١٠) تحت حديث: ٥٧١٤) والله أعلم-
(المعجم ٨٠) - بَابُ حَدِّ الْغَسْلِ
باب: ٨٠- باتا كمال تك وهوت جامين؟
(التحفة ٨٠)
٩٧- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ
،٩- حضرت عمرو بن يحيى مازنى است والد
٩٦ - [إسناده ضعيف] أخرجه أبو داود، الطهارة، باب صفة وضوء النبي ◌ُّ، ح: ١١٦ من حديث أبي الأحوص به
مختصرًا، وهو في الكبرى، ح: ١٠١، وصححه الترمذي، ح: ٤٨ . * أبو إسحاق عنعن وهو مدلس، قاله النسائي
(سير أعلام النبلاء: ٧/ ٧٤).
٩٧ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب مسح الرأس كله، ح: ١٨٥، ومسلم، الطهارة، باب آخر في صفة الوضوء، 44

156
وضوع معلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا روايت كرت بين كم أنهول فى حضرت عبد اللَّه من زيد
أَسْمَعُ - وَاللَّفْظُ لَهُ - عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ
قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى
الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِهِ: أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ
زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ
وَ﴿ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيِى: هَلْ تَسْتَطِيعُ
أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِ وَ يَتَوَضَّأُ؟
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ: نَعَمْ! فَدَعَا بَوَضُوءٍ
فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ،
ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ
وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ
إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ
بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّم رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ
بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهَمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى
الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ.
بن عام ٹ چو نی تکێ کے محالی اور عمروبن ێکے
نانا س - كزارش کی: کیا آب مج وماسکت ین کم
رسول اللّه عَل ◌َهم وضوكي فرمايا كرة تع؟ عبد الله ين
زيد حيث فى كما: بال يجر اتحول فى وضوكا بإلى منكوا يا اور
است باته برؤالا أور دونول باته دود ومرتين وهوت يعر
تين وفد فى كى اورناك من إلى بلدهاياً بحر من دفعدايما
بشره وهو ياً يجراست دوكول باز ودور ومرتبه كبيول سميت
وهو فى يجر دونول باتحول ت است مركان كياكه
ونول باتهول كوآ ي لا تح كى ابتدائر }
اگے مےےکا یحرباتهول کواپی حدی کی طرف ،
گئ یھروای لاتُ می کما جدّ بڅ گے جمال ت
مح كى ابتداكى تحئ يجراست دونول بادَل وهو ◌ُ -
فائده: اسل حديث ت بها هلا كه اكَرٍ أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ كا مفهوم مشترك بِ يعِى أَقْبَلَ ت مرادٍِّ
أح كى طرف آنا اور أَدبَرَكا مفهوم مر ک اك مص تي لدى كى طرف باتهول كولي جانا ؟- يمكن
حديث من موجود تفصيل [بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ] «ومرت مفهوم كى ماتيد جولّ ب معنى يهال [أَقْبَلَ]
مرادسر ٤ ١سكا مع ت كدى ك طرف دونول باتهول كال جاثابت اور [أَدُبَرَاست مراويٍت باتّهول كو
الى جانب لا تاب- في أكرم من اله سك مر سك مح كا عمومى طريقة سبي تها- والله أعلم-
(المعجم ٨١) - بَابُ صِفَةِ مَسْحِ الرَّأْسِ
باب: ٨١- مرك كاطريقة
(التحفة ٨١)
٩٨- أَخْبَرَنَا عُثْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَنْ مَالِكٍ
٩٨- حفرت يكى ما ز نى ت روايت ب كم أهول
» ح: ٢٣٥ من حديث مالك به، وهو في الموطأ (يحيى): ١٨/١.
٩٨ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الموطأ (يحيى): ١٨/١، والكبرى، ح: ١٠٣.

وضوع معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
- هُوَ ابْنُ أَنَسِ - عَنْ عَمْرِو بْنِ یَحْی، ےحضرتعبداللهبن زيدبن عا صم ٹےگزارش کی
عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ اورأَبٍ عمرو بن يكى ] نانات: كيا آب مجح وكما سَكَّ
ين كم رسول اللّد مَ عليهم وضوكي فرمايا كرت ع؟
حضرت عبد اللدى كما: بال- يعرآب فى وضوكا بانى
منكوايا اوراسٍ دائي باته رؤالا اور دونول باتحد دودو
مرتبه وهو ث بمرتين وفعد كلى كى اور ناس مين بانى
لاهاياً يحر تين وفعدائها جره وهوياً يجراتي دونول بازو
دورو مرتين كيقول سميت وهوت - يحر دونول باتهول
ستافي مركان كيا اس طرف كمهوونول باته آس
يّ لا تح كى ابتدائر ] المعت كبير
باتهول كوا في كدى كى طرف ل کتا يجر والس لاحى
كداس جكه بوج مكة جمال تمع كى ابتداكى محىء بحر
افي دولول بادَل وهو ث -
عَاصِمٍ وَهُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيِى: هَلْ
تَسْتَطِيعُ أَنْ تُرِيَنِي كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللهِّ
يَتَوَضَّأُ؟ قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ : نَعَمْ! فَدَعَا
بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى فَغَسَلَ يَدَيْهِ
مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا، ثُمَّ
غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ
مَرَّتَيْنِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ
فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّم رَأْسِهِ، ثُمَّ
ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَّا حَتَّى رَجَعَ
إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ
رِجْلَيْهِ.
157
فائده: اس حديث من مرح مح كالفصيل ذكرب كهبور مركان كياجات كا- آب ، وضوك بر
حديث مع بور مسر ٤ مح ى كاذكرت أك لي امام مالك بم اله فى بور مر كان فرض قراردياب اور سبى
ج ٢ - احتاف ـفي وتهانَ مراكى بجى جانب) ، مح كوكانى كباب تمر ولكل كاروت يد موقف كمزور
٢- اى طرح امام شافعى بالله كاخيال كه "جند بالول ◌ٍبحي مع موجات تو كافى ،، ليكن احتاف اورشورفع كا
موقف ان صر أحاديث ـ مقاسبط مس كوَ حيثيت بي ركنا لهذا عمل مركاح كرنا ضرورى - والله أعلم.
باب: ٨٢- مر ٤ كى تعداد
(المعجم ٨٢) - عَدَدُ مَسْحِ الرَّأْسِ
(التحفة ٨٢)
٩٩- حضرت عبد الله بن زيد جوافه .. خصين خواب
٩٩- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ:
من اذان ولا ◌َ كم تقى ...... ت منقول ج كتج ين
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيِى، عَنْ
كريس في رسول الثّد ◌َ لم کو وضوکرتی دیکھاً چناني
أَبِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ الَّذِي أُرِيَ النِّدَاءَ
٩٩ - [صحيح] انظر الحديث السابق والذي قبله، وهو في الكبرى، ح: ١٧١ . * عبدالله بن زيد هو ابن عاصم بن
كعب المازني، وقول سفيان بن عيينة "الذي أري النداء" خطأ كما في تحفة الأشراف: ٣٤٣/٤ وغيره، ولعله أتى
من تدليسه .

158
*
١ - كتاب الطهارة
وضوع معلق احكام ومسائل
آ پ فى اينما يجره ثمن دفعه وهويا اور دونول بازودود فعه
قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَله تَوَضَّأَ، فَغَسَلَ
وهوت - ياوَل كونجى ومرته وهويا اوراستٌ مركا دو
وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ
دفعكيا-
مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ .
فوائد ومسائل: ١ ثواب بين اذان ولات جان كى تفصيل ان شاء اللهآ آت كى - ول يد عبد الله
بن زيد اذان وال خير خميس اذان وكهائى كى فى وهعبد الله بن زيد بن عبد ربه من اورية عبد الله بن زيد بن
عائم بين- يبال فه (راوى حديث) سفيان بن عيينة بم الهست قلطى بموت ب- اس كى وضاحت خود امام نسائى
وجماله فى التى سفن مثل اور امام بخارى بماله فى افى مح مي فر مالى - ويحي: (سنن النسائي" الاستسقاء
حديث: ١٥٠٦ وصحيح البخاري الاستسقاء" حديث: ١٠١٢) ٣ "مركان وووفقه كيا-" است مراد
ايك وفعد دونون باتهول كو آسك ت شروع كرك حدى تكل جانا اور وسرى وفق يج ت الى طرف آسّ
لانا ۔۔اتے«ورفع یں یا ایک دفع کوی فرقیں یکونکم باتهول کویالی ایک دفع،ک لکایا جاتا ہ آس في
است عام طور رايك وفعدى كياجاتاب اور بى عمل - ٢ بمار فاضل محقق فى يورى حديث كومح
قرار دياست جبكه رع المائى بمالهفى اس حديث } طرق كايروى باريك يني -ت جائزه _ كر حديث مثل وارد
الفاظ: [وَغَسَلَ رِجُلَيْهِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِاٌ بادَل ود فعه وهوَ اوراتٌ مركا وود فهم
كيا-" كوسفيان بن عيينة كاشديد واسم قرارديات كيونكه ودان الفاظ ] بيان كرف مثل تحت اضطراب كاشكار
تاس - في تخ المالى بم اله فى مذكوره الفاط ــ ساته روايت كوشاذ قراردياب-مزيد تفصيل] لي ويح:
(سنن أبي داود (مفصل) للألباني" حديث: ١٠٩)
(المعجم ٨٣) - بَابُ مَسْحِ الْمَرْأَةِ رَأْسَهَا
(التحفة ٨٣)
باب: ٨٣ - معورت جى اسي (بور)
مركان كرم
١٠٠- حضرت ابو عبد الله سالم سيلان حضرت عائشه
بداخله ست روايت كرت ير ...... اور حضرت عائشه عرضً
ان كى امانت دارى تبت خوش قيل اور انت
اجرت بركام كروايا كرتى تخير ... .. كسچ ين كر ے
١٠٠- أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ
قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ جُعَيْدٍ
ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ
ابْنُ مَرْوَانَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ
قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللهِ سَالِمٌ سَبَلَانُ حضرت عاَشْ بَّفى وَلا يا كم الله ـ رسول ◌َ ليم كي
١٠٠ - [حسن] وهو في الكبرى، ح: ١٠٤ . * عبدالملك وثقه ابن حبان وحده، وللحديث شواهد كثيرة عند أبي
داود، ح: ٣٩٢٨، وابن حبان (موارد)، ح: ١٢١٤ وغيرهما .