Indexed OCR Text

طبارت كى لغوى واصطلاحى تعريف أقسام
اورايميت وفضيلت
لغوى تعريف: لفظ الطهارة باب تفعيل > اسم مصدر ب° جيٍ طَهَّرَ يُطَهِّرُ تَطْهِيرًا
وَطَهَارَةً روزن كَلَّمَ يُكَلِّمُ تَكُلِيمًا وَكَلاَّمًا - معنى بين مثيل بجيل كَندَكَى اور نجاست ت
يا كيز كى اور صفافى حاصل كرنا-(سبل السلام)
*اصطلاح تعريف: حديث اصغر (١ وضوبوف) أور حدث اكبر (جنابت احتلام" فيض أور نفاس)
ك صورت ميس مستون طريق ت بالى ت وهو اور عسل كرت يا بانى كى عدم موجودكى يا اس ٤
استعمال بر عدم قدرت كى صورت مي إلى معنى كما تحديثم كرر فى وطبارت كت بين.
طبارت ك اقسام: طبارت ك وخميس بين: ١) طبارت حقيقى: حديث أصغراور حديث اكبركى
صورت ميل بانى ] مساتد وضواورعسل كرناً طبارت حقيقى - 2 طبارت حلمى: حدث اصغراور حدث
اكبركى حالت مي بانى كى عدم موجودك يا است استعمال بر عدم قدرت كى صورت معين إلى متى ٤
ما تهيم كرنا طبارت حسب.
*طبارت ونظافت كى ايميت وفضيلت اور ضرورت: اسلام ايك تحمل ضابط حيات -اس
من انسانى فطرت سيلمن تك برتقاف اور ضرورت كا عمل حل موجودب - انسان ] طبعى تقاضول كو
79

80
١ - كتاب الطهارة
طبارت كى لغوى واصطلاحى تعريف أقسام اورابميت وفضيلت
نظر اند انرئيس كيا كيما الكن اس كى طبعى ضرورتون كوتعمل طور بريوراكيا كماب مهر انسان كوافى اعمال كامكلّف
خبرايا كيماب جن كووهبا سانى فها سا كيوتكه اصل حكيم ومدبرتو الله سبحانه وتعالى كى ذات -شرعى
احكام مثل قدرت الى اوراق ك تدبير وحكمت كار فرما أس في بغير كى افراط وتفريط ــ الثد
سبحانه وتعالى في اسلام ين وه ربما اصول مقرر فرمات جن مي اخروى مرخر وكى تك ما تد ديوى فوائد
بحى شمال بيس - ان مث بت ايك ابم ضابط طبارت وصفاتَ كابتمام بجى ب كونكه بايزكى اوراس كا
حصول عين النسالى قطرت ٢ ١ک ل احاديث من كبير [عَشُرٌ مِّنَ الْفِطُرَةِ]'ُدس چزيل قطرى
امور ين ت إلي" (صحيح مسلم" حديث: (٣٧) اور مين [خَمُسٌ مِّنَ الْفِطُرَةِ] ' ◌ِّ چزين
فطرى امور س ـت ـي"(صحيح البخاري' اللباس، حديث: ٥٨٨٩° وصحيح مسلم الطهارة
حديث: ٣٥٤) وغيره كى تعليم وي كربدن كويك ركت برزورديا كتاب - يدكيح بوسكتاب كهذات
بارى تعالى خودتوقجميل بوليكن جمال كو پيشد ند كر كيوتكم عايد كومعود تك ساس دنارات كى مختلف
كهريون ين إلى جين ياز جهكاف كاكم ب اور نجاست اور البيدى كى صورت مثل عابد اور معيود كا
آلين ين تعلق كيل راسكتاب؟ حديث مثل آتاب: (إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْحَمَالَ الله تعالى
انتاَ خو بصورت ب اورثو بصورتى كوپند كرتاب-"(صحيح مسلم"الإيمان، حديث: ٩١) قرآن
مجيد ص ب: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾" الله تعالى ثوب توبر كرف
والول اور باكريت والول كو پسند كرتاب-" (البقرة ٢٢٢٠٣)
عبد بوت م بانى كى كى حى لوك بول وبرازت فراغت ـ بعد أصيل استعمال كرت فتح ليكن
البل قاء اس وقت ك باوجود بانى بى ت حصول طبارت كى كوشش كرة، التد سبحانه وتعالى فى اى
حصلت اور كمال حصول طبارت كا بها يٍ تقر آن مجيد من ان كى تعريف فرماتَ ب: ﴿فِيْهِ رِجَالٌ
يُحِبُّونَ أَنْ يَّتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِيْنَ﴾ "أس س اي آدى ين جوثوب طبارت
حاصل كرنا يمتد كرت بين أور الثهايجى طرح بإلى ربية والولت محت كرتاب." (التوبة ١٠٨:٩)
صفائَّ اور طبارت كاهم وي موت رسول اللّه ◌َ ◌ّهِ اللّه تعالى فرماتاب: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرُ
وَالرُّجُزَ فَاهُحُرُ﴾ ("اي كرول كويك ركي اور كندكتورري-" (المدثر ٣٠،٣°٥)

١ - كتاب الطهارة
طبارت كى لغوى واصطلاحى تعريف أقسام اوراهميت وفضيلت
الى في اسلام سـ ابم ركن نماذ ک في طبارت كوثر وإ قرارديا كماب - في أكرم عليهم فى طبارت
كى ترغيب ک ساتحد ساتد خود بجى عملً احت سـ سماشن اس كامظابره كماب- برتماز] وقت مسواك
كرة أوراس كاشوق ولاست كهرآت وقت يزنج كوبيدارجون ک بعد سواك كابتمام كرت
آب -في است الله تعالى كا رضا جولَ اور منهكى صفائ كاذريوقرارويات- وضوئوش ] بعدالى لح
(وياره وضوكرفي وال كو مؤمن قراروياً قر مايا: {لاَ يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّ مُؤْمِنٌ] ومؤمن ى
وضوكى حفاظت (اوراس برسيل) كرتا-" (سنن ابن ماجه، الطهارة وسننها" حديث: ،٢L°
وصحيح الترغيب والترهيب: ١٩٨/١)
موشيجين كترات ؤاؤهى وهات مسواك كرت وضوكرت وقت نال من إلى مهات كلى
كرنفقة كرات ثاأن تراشت ويرناف بال موعد فى يغلون كى صفاتَ كرت استجاكرفي اور بدن كى
مخلف بديول ح جوز وهو في كو اسلام فى أمور فطرت مثل شماركياب - كويا ان كى صفاتَ كابتمام انسانى
طبع كاتفاضات اوران من سق كامظابره كندى كى يداوار م اضاف كاباعث بأس في
موتين، ناخن، يغلول اورز يرناف بالول كومچوث فى كى زياده ت زياده مدت جاليس ون قراروى-
زهير بن البوعلقمن فرمات بين: في أكرم من لهم كى خدمت من ايك محالي ميل محمد إير ين كر
ياكنده حالت ش آياتو آب فى يومجها: (سير باس مالب؟" اسالف جواب ديا: تى بال، برقم كا
مال موجودب تب آب فى فرمايا: "تويهراس كاثرات جى تم فيه نظرآف جانيس كونكم الله تعالى يد
يسند كرتاب كراس ـ بندب براس كى نعمولك انتح اثرات نظرآمين." (مجمع الزوائد: ١٣٢/٥
رقم: ٨٥٨٣ وسلسلة الأحاديث الصحيحة: ٣١١/٣) لهذابر اكتده حالت بس ربنا الله تعالى كويند
غبين اورن يسمى ولايت اور الله ـ بال سى تقرب كى وليل ب جيا كهآنج كل بيت ست نام ثماد
صوفى جو ولايت اور تقرب كاجانسها وت كرنك وهم فك اور كندى مي لت يت "طريقت" يعمل خيرا
ين- يد مرار اسلام] نظام طبارت ] خلاف ٢- الى طرح جوت كل صفاتى كا هم ب جبكم
ضرورت ح يش نظراس مثل ثماز في هن كاارادة بو- غرضيكه مام أمور ميس صفافى اور طبارت كولازمى
قرارويا كما مثال س طور ه چنداسم امور ورنج ويل چين:
81

١ - كتاب الطهارة
طبارت كى لغوى واصطلافى تعريف أقسام اورايميت وفضيلت
(١) عسل خاف من بيشاب كرف ست متع فر ما ياب-
(٢ ضرورت ] يش نظر اكرسى برين مين بيشاب كياب تواست جلد بها دياجاست" زياده ويررك
کندگی اواقف چلےکاجں ےرحمت ےفر شت گھریں اغلبیی ہول کے۔
(٣) برتقول كى صفائى كابتمام جميع أكر برين كتاجات جماستة توسات وقعه وهو فى كاحكم برتول كوؤها يك كر
(٢ سايددار ورخت ،في بيشاب كرا ست مع كيا كيماب- مكن ب کولَ اس كى محاول سي بيهنا
جاب-
(٥) آبادراست م بول وبراز كرنا مشع ب- است آسف جات والول كوازيت موك اوري باعدث لعنت ب-
(١) إنى ــ حضن كهات كوين اور عام كثر يإلى مي بيشاب كرنا شعب-
(٤) بچيشاب ، يتحينون تجاو كابتمام وكرند اس يرتحت عذاب موكا.
(١) بيه كراور زم بكه به چيشاب كياجاست تأكدكرت آلودكى ت محفوظ ريل-
0 جنبى ،ا عل كرف بين حدث زيادة سى كرنا نالشديدوب كيونكه اس كى وجدت رحمت سك فرشة
عبير آت-(صحيح الترغيب والترهيب: ١٨٣/١)
(١) طبارت وصفائى تـ ابتمام كى خاطر فسل جنابت كا اسلام-] ويكر اركان ] ماته ذكركيا كيات.
[وَتَغْتَسِلَ مِنَ الْجَنَابَةِ] ("أوروجنابت تسل كر." (صحيح الترغيب والترهيب: ١٨٥/١)
(١) وضوت جمال ناك من كل آ تهول اوركان وغيره كى صفائى موتى ك وبال اس ك كثير فضائل جى
بيان كي كة حاكم مزيد نظافت كابتمام بو-
(١) طبارت اور وضوح ابتمام كودخول جنت اور رفع درجات كاباعث بنايا جسيما كم حضرت بلال عليه ]
وافقت معلوم بوتاب ـ (صحيح الترغيب والترهيب: ١٩٩/١)
(١٣) طبارت وبا يزكى كا اهتمام اور يعر اس س سلي دعاكوربنا مسئون ب جسيما كم [وَاجْعَلْنِي مِنَ
الْمُتَطَهِّرِينَ] "أور جع بيت زياده باک ريت والولست بناء -- " ثابت بوتاب -
(جامع الترمذي، الطهارة، حديث: (٥٥)
82

١ - كتاب الطهارة
طبارت كى لغوى واصطلاحفى تعريف أقسام اورايميت وفضيلت
(١) احتلام جنابت اور بيض ونفاس ] بعد عسل كاهم اور خروج تدى ودى اوررطوبت ] بعد وضوكا ظم،
عظمت طبارت كى واشح ويل -
(١٥) ٤ اور بكى ، بيشاب كى وجدت طبارت كاحكم أكرچ يل بيشاب كى وجدت كير- كووهوى
كا كم ـ اور ٤٠ ] بيشاب كى صورت سيل جلوبهر بانى ت مجية مار لينابى كافى ب ليكن حصول
طبارت برحال لا زى .
(٣) زمن كى يا ليزكى، حكم جيا كها عرابي -] بسيشاب ، يالى كاؤول بها فى كاهمب-
(١ يبال تك كم مرده حلال جانورك بكى كمال كى طبارت ] لي وباغت (جزار نَكَخ) كولا زم قرارويا-
١ كوبراور بدى وغيره ت التجاورطبارت حاصل كرنا متع ب-
الحاصل: وين فطرت اسلام ويكر تمام اديان ونداجب بران أمور ين فائق ب- يهوديت عيماتيت
محويت بتدوست بده مت اور سكى مدجب مين طبارت ونظافت كايه اهتمام بالكل مفقود- ان
تذاب ، حامل، حيوانول كى مى زند كى كزارت بين بك بعض امور س الناس بحى برؤه كريس- اسلام
كايدوه انتمازى خولى ب بس ير مشر كين كوتعجب بوااور أهول فى طوأ حضرت سلمان قارئ فى في كها:
بم ويكمة بين كم مهاراني حصير قضاء حاجتك آداب تك سكها تاب- أهول فى بغير كى بيكجابت
اور ثر مندکی ک م يران الداز من حمل ت جواب دياز بال آب في أمير دائي باته استجاكر فى اور
سيشاب پا خاف -] وقت قبله رح بوست ست شع فر مايابت وريد كه بسم مثل ست كولَ تين وهيلول تكم
من استجائه كرب أوركوبريابدى ست نجى استجان كرب - (صحيح مسلم" الطهارة، حديث: ٢٩٣)
ين اسلام ى كا خاصه ب كه اس فى طبارت وبا يزكى كونصف إيمان يا إيمان كا ايك حصد قرار
ديا - آبٍ عَهم فى فر مايا: [الطُّهُورُ شَطُرُ الإِ يمَان]"مفاَ نصف ایمان » .. " (صحيح مسلم)
الطهارة، حديث: ٢٢٣) برحال صفالى كااهتمام المان ب اور ايمان ى دخول جنت كاباعث -
سفن نسائى كا اندازٍ تاليف فقيى كتب حبيبات من ين صرف اعمال شرعية كابيان بوتاب- اعمال كى
ووتشمين بين: عيادات اور معاملات- چونكه عمادات حقوق الله بين اس س في ان كا درجة مقدم ب-
عمادات مث سب ست اسم عبادت تماذب جو بر عاقل بالغ مسلمان بر آغازشعور ت دم والجميل تك
83

١- كتاب الطهارة
طبارت كى لغوى واصطلاحى تعريف أقسام اورانجميت وفضيلت
فرض ثء يزيد مام عمادات كى جائع بك أس سل عبادات مث است مقدم كياجاتاب - تمازكى شروط
مت طبارت سبت اسم ب لهذااس كاتذكره سبت بها بوتاب- طبارتت مراويب
كدتمازى كا جسم لماس اور مكان نجاستت ياس مول-
ضرورى تت كد سم طابرى اور معنوى نجاست إلى بور معنوى نجاستت مراوك وضوبونا اور
جنبى بونابـآتده احاديث مثل دونول تم كى مجاست ت طبارت كاذكرب- معنوى نجاستت
طبارت كاذكر چيا كيا كميات كونكماس كاتمانت خصوصى تعلق .
84

قَالَ الشَّيْخُ، الْإِمَامُ، الْعَالِمُ، الرَّبَّانِيُّ، الرُّحْلَةُ،
الْحَافِظُ، الْحُجَّةُ الصَّمَدَانِيُّ، أَبُوعَبْدِ الرَّحْمُنِ: أَحْمَدُ بْنُ
شُعَيْبٍ بْنِ عَلِيٌّ بْنِ بَحْرِ النَّسَائِيُّ، رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:
امام نسائَ بمزاله سك شاكر ورشيد شخ ابوبكر ابن ى فرمات بين: شيخ الاسلام أمام الوعبد الرحمن احمد بن
شعيب بن على بن جرنسانى بماله فى فر ما يا جوك علم حديث من لوكول ] مقتدات - بأقل عالم اور
الثّد والح تع- لوك دور دورت انا ك خدمت من طلب علم ك خاطر حاضر موت عده
حديث ] حا فظاور علم حديث مي بحت ة.
وضاحت: الشيخ ينلفظ عربى زبان مثل استاذ ، في بولا جاتا يمزاست فن مين كامل عالم كو
هى احتراماً"شيخ" كما جاتاب- أكرچ لغوى طور في"بورمع" كوكبا جاتاب كر يبال يدعى مراوين-
الحافظ اور الحُجَّة: اصول حديث من "حافظ" اى كوكبا جاتابج ايك لاك احاديث حفظ
جول - اور"حت" و"بوتابج من لا كه ا حا ديث زبائى يا وجول- اورٌ حاكم" وهبوتابج سب
احاديث مقن واسناد سميت حفظ جول- يادر كه محمد ثين ] نزويك "حفظ حديث" ت مراد،ى يد
٢ كم حديث كوستداور مقن سميت يادكيا جالث ينز حديث كى محت وتتم كابجى علم بؤ غرض حديثت
معلق يورى معلومات حول - النسائي: يامام صاحب ح بيدائى غيرى طرف نسبت ب بد علاقة
خراسان (تركمانستان) من مروسک قريب إيك شرب - اس شهر كانام نَسَأ يإنَسَاء ب اس كى نسيت
حامام صاحب كونسائي يا نسوي كما جاتا - الرباني، الصمدانى: يردولول لفظ بسم معنى
يب- "رباني" رب ك طرف اور"صمدائى" حمدك طرف منسوب - "رب" أور"حمدً الله تعالى ]
صفاتّ نام ين - كويا ان ووثول كاسفى بوا" الثّد والأ"- الى في ترج من ايک كاتر جمه كانى مجهاميا
٢- دونول مي نسبت ] وقت "ان" كاضافه كرويا كيما تاك معى مثل مبالغ بان

86
بِِِلهِالرَّحْمِالرَّحِيمِ
(المعجم ١) كِتَابُ الطَّهَارَةِ (التحفة ١)
طبارت ت معلق احكام ومسائل
(المعجم ١) - تَأْوِيلُ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :
﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوَةِ فَأَغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ
وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ [المائدة: ٦]
(التحفة ١)
١- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ وَ قَالَ: ((إِذَا اسْتَيْقَظَ
أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي
وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ
لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ)) .
باب: ١- الله تعالى ] فرمان: "جب تم
تمانك في الهوتوات رت اوراتٍ
باتهول كوكينول تك وهوو." كى تغير
١- حضرت الوبرية في ثست روايته " في مَاقليم
سفى فرمايا: "جب تم مست كولَ نيدتبيدار موتوايها
باتحد وضوح بانى مين د ؤال حى كرات تن دفعه وهو
لكيونكه تم مين كوفى بير جانتا كماس ک باته
فى رات كمال كزارى ؟ - (رات بجر كمال كمال الكتا
(باب-")
فوائد ومسائل: ١) مذكوره حديث ت امام نسائى بم اله كا مقصديه معلوم بوجاب كموشوكرف ح لبن
مسب باته والخ ت إلى أخير ثمن دفعه وهو لينا جابت أس ست بعد وضوكا آغا ذكرنا جابي- ٦ اس ست يد مستكه
بهى اخذ بوتا كهوضوكا بانى نجر هموجيا كهوبيكر احاديث مي اس كى مراحت آلى - ويح: (صحيح
البخاري الوضوء، حديث: ١٨٢١٨٥ وصحيح مسلم الطهارة حديث: ٢٣٥) ٣) اس حديث مس رات ك
فيدت الخ ، بعد باته وهو فى كاذكرت فكر يدعلت عام ب اور سبى صورت ون كى فيند ين بحى يش أختى
٢ اس في عموم علت كى وجدت برييندى بعد باتهد دهونا ضرورى بين - ٣) وضوكا مقصد صرف شرعى طبارت
دى بيس يلكم جسمانى صفالى بحى ٢ - ٥ نظر نهاً في والى مجاست مثلً: بيشاب خشك موجات يا مشكوك چزلك
١- أخرجه مسلم، الطهارة، باب كراهة غمس المتوضىء وغيره يده المشكوك في نجاستها ... الخ، ح: ٢٧٨ من
حديث سفيان بن عيينة به، وهو في السنن الكبرى للنسائي، ح: ١ .

١ - كتاب الطهارة ..
مسواک ت معلق احكام ومسائل
جات تو أخير بين وفعد وهونا ترب أس طرق وهيإلى موجات كل البتذاكر مجاست نظر آ رى بويامحسوس بورى
بوتواس كازائل كرناضرورى-
(المعجم ٢) - بَابُ السِّوَاكِ إِذَا قَامَ مِنَ
اللَّيْلِ (التحفة ٢)
باب:٣- جب رات كوفيدت اسمه
تومواك كى
٣-حضرت حذيفه في لهت روايت كم الله
رسول من لهرات كوفيدت التهم تواست دبن مبارك كو
مسواك ] ذرفعت صاف فرمات.
فوائد ومسائل: ١) غيدت بيداري ] بعد مسواك كرنا مشحب في تكريه وضوكا حصد أبيس كونكه في من يليه ]
بروفوس مسواك كاذكرني أكر چ آب في بروضوح ما تحد سواك كى تاكيد فرمائى ٢- ٢) سواك اسم آله
ب يعنى جس چيز تيجى منهك صفائى مكن بؤخواهدهورخت كى لكرى بمويا بالول والا برش يا كوفى محلول وغيره.
ليكن أفضل يب كه مسواك بيلوک ورخت ك بوكوتكناس مثل سنت يعمل تك ساته ماته طبى فوائد كا حصول
بجى ب - والله أعلم- ٢) يَشُوصُ ك معى دائول كور على اور صاف كرفى ٤ بين- امام خطابي وجالشه اس
لمن كى كيفيت كى بابت لك بير كهدانقول كومسواك ، مماته عرض حبل صاف كرناشوص كبلاتاب- اور
ايك قول ين جى ب كه مسواك كماتحددانول كواويرتيك جانب صاف كرناشوص - تفصيل ]
لي ويصي: (ذخيرة العقبى شرح سنن النسائي للعلامة علي بن آدم إتيوبي: ٢٢٧/١)
باب: ٣- مسواك كي كر؟
(المعجم ٣) - بَابٌ: كَيْفَ يَسْتَاكُ
(التحفة ٣)
٣- حضرت ابوموسى فى ليست روايت ب كرم الله
٣- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا غَيْلَانُ ےرسول ◌َێہ ے پاس کیما و آپ دانت صاف فر،
ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسى رب تاور سواك كامرا آب كى زبان مبارك برتها
٢ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب السواك، ح: ٢٤٥ وغيره، ومسلم، الطهارة، باب السواك، ح: ٢٥٥ من
حديث جرير بن عبدالحميد عن منصور بن المعتمر به، وهو في الكبرى، ح: ٢.
٣- أخرجه البخاري، الوضوء، باب السواك، ح: ٢٤٤، ومسلم، الطهارة، باب السواك، ح: ٢٥٤ من حديث
حماد به، وهو في الكبرى، ح: ٣.
87
٢- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَقُتِبَةُ
ابْنُ سَعِيدٍ عَنْ جَرِيرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ
أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ
اللهِ وَّةٍ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشْوصُ فَاهُ
بالسِّوَاكِ.

88
١ - كتاب الطهارة
مسواک ت معلق احكام ومسائل
قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ وَهِ وَهُوَ اوراًبٍ [َعَأُ عَامَكرب ◌ّ.
يَسْتَاكُ وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ وَهُوَ
يَقُولُ: ((عَأْعَأُ)).
فوائد ومساكل: ١ مسواك كا مقصد منه ك صفالى تك لهذا مسواك اس الداز كى جات كهنة صرف
دائول كى صفالى بؤ الكنز بان اور حلق بهى برقم كى آلووكى ت صاف موجاتين - ٢) مسواك كرت وقت أكرمه
چره تغير بوفى كاسكان بوتاب تكر اس كى بروائبين كرفى جات اورندات خلاف مروت اوراني شخصيت }
خلاف ى كهنا جابت يلكن بلا جد برس -كمامن سواك ك جاسقب-
(المعجم ٤) - بَابٌ: هَلْ يَسْتَاكُ الْإِمَامُ
بِحَضَرَةِ رَعِيَّتِهِ (التحفة ٤)
٤- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا
يَحْيِى - وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا قُرَّةٌ
ابْنُ خَالِدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ
قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بُرْدَةً عَنْ أَبِي مُوسَى
قَالَ: أَقْبَلْتُ إِلَى النَِّّ وَّهِ وَمَعِيَ رَجُلَانِ
مِنَ الْأَشْعَرِيِّينَ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِي
وَالْآخَرُ عَنْ يَسَارِي وَرَسُولُ اللهِ وَلِهـ
يَسْتَاكُ فَكِلَاهُمَا يَسْأَلُ الْعَمَلَ، قُلْتُ:
وَالَّذِي بَعَثَكَ نِيًّا بِالْحَقِّ مَا أَطْلَعَانِي عَلَى
مَا فِي أَنْفُسِهِمَا وَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُمَا يَطْلُبَانِ
الْعَمَلَ، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى سِوَاكِهِ تَحْتَ
شَفَتِهِ قَلَصَتْ فَقَالَ: ((إِنَّا لَا)) أَوْ، ((لَنْ
نَسْتَعِينَ عَلَى الْعَمَلِ مَنْ أَرَادَهُ وَلْكِنِ اذْهَبْ
باب: ٣- كما حاكم است خور ]
مامن مسواك كرسكتاب؟
٣- حضرت الوموى فى هت روايت " أنهول
فى كما: مص نفيمثل فهم ك باس آياً جب كريمر - مماته
واشعرى اور بجى تح - اي مرب دائمي تها اور دومرا
يمر بأمس - اور الد ل رسول تراثهم مسواك فرما
(ب حَ - ان دونول فى آپ ت كوَ عبده مانكا-
مس فى كما: تم اس ذات كى جس فى آب كوما في مها
كريميجا! أتحول فى مج است ولى ارادت مطلع
نبيل كما اور نجع اندازه بی تها كريد كوفى عبدهما عمير
ح - مجم يول لكتاب كهمس اب بحى ديكور باچول كم
آب كى مسواك آب سك ومونت مبارك ٤ ٢٤
اوريونث سكر ا بواب - آب فى فر مايا: تحقيق
بم مركارى منصب إلى اي شخص كاتعاون حاصل
غبين كرت (يا بر كوبس کریر ے) جواس كاطلب كار
٤- أخرجه البخاري، استتابة المرتدين، باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم، ح: ٦٩٢٣، ومسلم، الإمارة،
باب النهي عن طلب الإمارة والحرص عليها، ح: ١٧٣٣ قبل، ح: ١٨٢٥ من حديث يحيى القطان به، وهو في
الكبرى، ح: ٨.

مسواک ت تعلق احكام ومسائل
١ - كتاب الطهارة
بمؤلين (١_ الوصولى!) تو(عبد*) جاء يجرآب
أَنْتَ)) فَبَعَثَهُ إِلَى الْيَمَنِ ثُمَّ أَرْدَفَهُ مُعَاذَ بْنَ
جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا .
ت أصيل (اليوموى كو حاكم شاكر) يمن يج ويا- مصر
آب - فى ان حجم حضرت معاذ بن جبل الن زه كونجى
چ ريا۔
فوائد ومسائل: ١ مستملة الباب (امام كالتى رعا يايا كسى عظيم الثان شخصيت كاافي عقيدت مند أفراد ]
سما من مسواك كرنا اس كى شان ك خلاف بيس اورشهيدخلاف شرعب) ] علاده اس حديثت يه جى معلوم
جواك كى عبد كى طلب بذات خود جارة بين الكرات حاكم كارات يه مجوز وينا جات البند أكر حاكم خووسى
منصب يا عبد في درخوا ثير طلب كر توا آب كويش كرنا جائزبيجي بنك خندق] موقع؟
آب فى لإ حها: قريش كى شر كون لات كا؟ توحضرت زوير بج ثفى ١في آب كوش كيا-(صحيح البخاري'
الجهاد والسير، حديث: ٣٨٣٢) كويا آنج كل توكريون کلی ورخواست دي كاطريق كاردرست ؟
البند حصول اقتداركى خاطر اتفي آب كويش كرنا ورست بيس - والله أعلم- ٢ كم عبد] طالب يا
حريص كوعبده نوياجات كونكهاولا توحريص آدلى است عبديت انصاف بس كرسا كا بلكرات ثان و
شوكت يا دولت ـ حصول كاذريعن بناتى كا- ثانياً: اي آدمى كو الله تعالى كل طرف ت مدداور توفيق خميس على
کی جيبا كمتح احاديث ين وارد بٍ -(صحيح البخاري" الأيمان والنذور" حديث: ٧٧٢٣) وصحيح
مسلم الأيمان، حديث: ١٢٥٢) ليكن أكركوفى شخص ين كتاب كمكوفی دومراآدمى اس ذت دارى كومع طرح
نبيل فها سك كاتودهاس فت دارى كوكما حقد بها فى كى خاطر اس كامطالبه كرسكتاب، وجي حضرت يوسف عليا فى
کیاتھا: ﴿اجعلنى على خزائن الأرض إنّی حفيظُ عَلیمْ﴾ (یوسف: ۵۵١٢) (گے اس زین کے
خزائول ◌ٍ مقرر كروية في شك من يورى حفاظت كرف والأخوب جات والاسول-، أى طرح حضرت
عثمان بن ابوالعاص وي ضه فى في أكرم من ظهرت عرض كى مج انى قوم كا امام ناوي -آب فى فرمايا: "تمّ ان
ك أمام بواوران سـ ضعيف ترين كاخيال رهنا-"(سنن أبي داود، الصلاة، حديث: (٥٣) ٣) مسواك دائي
بأمير ] علاده اوريفي ك وخ ريجى كیاجات ماكه مسواك ، ويثولت دانقول ک ورعمان يجنسى مول
آلودَكَ بهى نكل سَ حديث من لفظ [قَلَصَتُ] اس ◌ِإدلالت كرتاب -
89
(المعجم ٥) - التَّرْغِيبُ فِي السِّوَاكِ
(التحفة ٥)
٥- أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَمُحَمَّدُ
باب: ٥- مسواك كرف كى ترغيب
٥- حضرت عائشة فيهات روايت"في مَ لهم
٥ - [صحيح] أخرجه أحمد: ١٢٤/٦ من حديث يزيد بن زريع به، وتابعه الدراوردي عند أبي يعلى: ٩،٣١٥/٨

90
١ - كتاب الطهارة
مسواک ت تعلق احكام ومسائل
ابْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ يَزِيدَ - وَهُوَ ابْنُ زُرَيْعِ
- قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمُنِ بْنُ أَبِي عَتِيقٍ
قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ:
عَنِ النَّبِيِّ نََّ قَالَ: ((السِّوَاكُ مَظْهَرَةٌ لِلْفَمِ
مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ)).
فى فريايا: "مسواك مندكى صفات وبا يزكى اوررب
تعالى كارضا مندى كاذريعب."
فوائد ومسائل: ١ سواك ت منه ياك وصاف بموجاتاب أور انسان الله تعالى ت مناجات اور
ثلاوت كلام ياك ك مناسب حال بموجاتات اورفر شة اس ک قريب آت غير كمونكه وه يد بواور براس جيز
ت تكليف محسوس كرت بي حس ـ انسان تكليف محوس كرت ير - ايك روايت مث ب كمجب انسان
قرآن لإهتاب توفر شاس ، يُ آكرهرا موجاتاب اورقم آن شتاب فى كوقر آن فة سفة اس ]
اننا قريب بموجاتابت كرانا منه يد هن واست ] منه «كاد يتاب يحر بم هن والاجوآيت بجى لأهتاب تووه
فرشح ک اندر چعلى جالى فى أى فلي فرمايا كه قرآن لجهة وقت منه كوصاف رهو - (سلسة الأحاديث
الصحيحة: ٢١٥٢١٣/٣° حديث: ١٢١٣) ٣) مسواك بروقت استعمال كرنا مستحب - ٣) طبي نقطة" نظرتي
كهانا: مضم كررفى مثل بحرين معاون - ٢ اس باب كا مقصديدب كه مسواك فضيلت والى جزب مر
فرض أي اورشيدوضوكا جزب- لميكن بيك وقت ويني وويوى فوائد ك حصول كاذريع ضرورب.
(المعجم ٦) - اَلْإِكْثَارُ فِي السِّوَاكِ
باب: ٢- كثرت ت سواك كرف
فى تاكيد
(التحفة ٦)
٢- حضرت أنس بن مالك في الله روايت ؟"
٦- أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ وَعِمْرَانُ
ابْنُ مُوسَى قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ رسول اللّه ◌َم ◌ِنْ فريدا: «تحقيق سين فى مواك]
بان مثل حصين بت تاكيدك ."
[قَالَ]: حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ الْحَبْحَابِ عَنْ
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَالَ:
((قَدْ أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِي السِّوَاكِ)).
فائده: الشرح الكبير كى تجزت كرت موت علما من ابن ملقن بم اله مسواكت معلق آخرى حديث ]
44 ح: ٤٩١٦، وسنده حسن، وهو في الكبرى، ح: ٤، وعلقه البخاري، الصوم، باب سواك الرطب واليابس للصائم
قبل، ح: ١٩٣٤، وللحديث شواهد كثيرة عند ابن خزيمة، ح: ١٣٥، وأحمد وغيرهما.
٦ - أخرجه البخاري، الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، ح: ٨٨٨ من حديث عبدالوارث بن سعيد به، وهو في
الكبرى، ح: ٥.

مسواك ت معلق احكام ومسائل
١- كتاب الطهارة
بعد فرمات بين كما مستكه مسعى مصنف في سوب زياده احاديث ذكرك بين اوريد بيت بولى تعداد ب- يعر
كت ين: يجب كابات بمايك ى سنت مت علق ان قدراحاديث منقول بين جبكه وبات ت لوك بلكم
اكثر فقباء اس سنت كومجوز وفي إل - ويحي: (البدر المنير: ٢٢٣/٣) أكرجديد تعداد تح وضعيف برقم كى
احاديث سميت عقّ ب ليكن الناست العظيم سنت كى ابميت بالكل وائح-
(المعجم ٧) - الرُّخْصَةُ فِي السِّوَاكِ
بِالْعَشِيِّ لِلصَّائِمِ (التحفة ٧)
٧- أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ،
عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَ قَالَ: ((لَوْلَا أَنْ
كُلِّ صَلَاةٍ)).
باب: ٤- روز داركوب حل ير مسواك
كرز كى اجازت
٤- حضرت ابو بريره فى ثمت روايت ب رسول الله
مَلهم فى فر مايا: "اكريبات نجوى كرمين انى امت
ر مشقت ؤال دول كا توبين أصيب برتماز ک وقت
أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي، لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ مسواك كرِ كَاسَم وياٍ"
فوائد ومسائل: ١ مذكوره حديث ت ثابت بواكه مسواك كرنا فرض ب ن جزء وضو البند يدعمل مؤكداور
مستحب ب- ١) "برغماز ] وقت" س عموم ] تحت يتصل بيبركى نمازين (ظهر وعصر) بحى آجاتى بين البذابر
تماذى مسواك كرسكتاب روز دار جويا غير روز دار، جب كه امام شافعى بم اله فى روز وار ح في
- هل يبر مسواك كرف كواجهاتبين جها كهاست خلوف (مترك وه يوجو معده خالى جون ك وجدت روز
دارك مندت تلقب) زائل بوفى كاخطره ب جوكم التد تعالى كومجوب في كر حقيقت يدب كه مسواك
ميل يجيل اور بد بودور بولى (جو الله تعالى كونا يتدب) ند كه خلوف كيونكهاسكالعلق تومعد.
٢ بعض البل علم كا قول كمبر تغماز وقت ست مراد وضوح وقت مسواك كرناب ند كه عين نماذج في
كطرب جوست وقت كمونكه اس صورت من كلى في بغير منهك آلووكل ثتم نهجوكى- يمكن مذكوره بالاتوجيه ظابر نصر
٤ خلاف - اوردومر كابات يدب كه بوقص التزام - مسواك كرتاب اس كامتداً لووكی ت عموماً صاف
دى يموتابٌ لهذااس مستهل مي وارد احاديث ـ الفاذا مختلف بين بعض سي عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ اور بعض ين
عِنْدَكُلِّ وُضُوءٍ اور ◌َه ◌َ الفاظ بين مَعَ الْوُضُوءِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ اس لي ان روايات ، ظابر]
يش نظراكثر علماء كانبي موقف ب كه عين تماز وقت بجى مسواك كرنا مستحب ب- اس طربقت في أكرم
91
٧- أخرجه البخاري، الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، ح: ٨٨٧ من حديث مالك، ومسلم، الطهارة، باب
السواك، ح: ٢٥٢ من حديث أبي الزناد به، وهو في الموطأ: ١/ ٦٦ دون قوله: "عند كل صلاة" وهو في الكبرى،
ح: ٦.

١ - كتاب الطهارة
امور فطرت كابيان
من هم ست منقول دولول احاديث برغل موجاتاست جبكم كرابت كاموقف ان سك بال في وليل ؟- والله أعلم-
تفصيل - لي ويكحي: (التعليقات السلفية، ٥١/١° طبعة جديدة)
(المعجم ٨) - السِّوَاكُ فِي كُلِّ حِينٍ
باب: ٨- مسواك بروقت كى جاسم
(التحفة ٨)
٨- قاضى شرت ت روايت ٢ و" کت ین کیں
٨- أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَم قَالَ: حَدَّثَنَا
عِيسَى - وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ - عَنْ مِسْعَرٍ عَنِ
الْمِقْدَام - وهُوَ ابْنُ شُرَيْح - عَنْ أَبِهِ
قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ يَبْدَأُ
النَّبِيُّ ◌َّهَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: بِالسِّوَاكِ.
فى حظرت عائشة بنت فيها كه في علم جب كهر
م داخل موت توسبت إلى كون ساكام كرة
سج؟ أهول فى قر مايا: مسواك كرت-
فوائد ومسائل: ١) يدباب ويهل باب ،التسلسل بجى بموسكتاب كمآب جب جى كهر تشريف لاست سواك
كرت- ظابرب آب اكثر روزهدارجوت شع البذار وزهدار بروقت مسواك كرسكتاب- "بروقت من"
عرفى استغراق (عموم) ٢ : كه حقيقى - ور بحت ت اوقات عقلاً وشرعاً مشى بين، مثلًا: ثماز وقراء ت ـے
ورممان كهانا عات موت باقى كرت بوت أورقضاء حاجت وغيره ] دوران مث وغيره - والله أعلم-
ذِكْرُ الْفِطْرَةِ
(المعجم ٩) - اَلإِخْتِتَانُ (التحفة ٩)
٩- أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً
عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ
يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بنِ
الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ
وَّ قَالَ: «الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الاخْتِتَانُ،
وَالْإِسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ
امور فطرت كابيان
باب:٩- فت كروانا
٩- حضرت الوبرية فى مت روايت ب رسول الله
سفى فرمايا: "بارت چزيل فطرى بين: خفه كراناً ذيرناف
تح بال مودناً موجيس كاثاً ناخن تراثنا اور يغلون
بال الكثيرنا"
٨- أخرجه مسلم، الطهارة، باب السواك، ح: ٢٥٣ من حديث مسعر به، وهو في الكبرى، ح: ٧.
٩- أخرجه البخاري، اللباس، باب قص الشارب، ح: ٥٨٨٨-٥٨٩٠ من حديث ابن شهاب الزهري به وغيره،
ومسلم، الطهارة، باب خصال الفطرة، ح: ٢٥٧/ ٥٠ من حديث ابن وهب به، وهو في الكبرى، ح: ١٠، وانظر
الحديث الآتي (١١).
92

امور فطرت كابيان
١- كتاب الطهارة
الْأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ)).
فوائد ومسائل: ١ ان امور كوفطرت قراروفي ت مراديدب كه انسان كى فطرت سيلمن ان چيزول كانتقاضا
كرتّ ب- دين اسلام كويج الى في فطرت كما كماب كروه انسانى فطرت ، تقاضول ک عين مطابق
٢- ٣) ان امور كوفطرت قراردي كايدوج جى كه الله تعالى فى ابتداءئت برني اوررسول كوان اموركا
حكم دياً كويايدا حكام اي فطرى أور چيلى بين كه الن بر انسانول كى بيد آش مول- فطرت ] معى بيداش یں۔
(٣) فتم كو فطرى امور من اس في شامل كيا كميات كه خنونه كرات ك صورت مث قلفه ( ر زائد مج (١)
طبارت م مانع بن سكتاب بيشاب ] قطر اس مي اتك سكة بين اور جماع سل بعد حقك صفاتَ ن بو
سا كى - طبارت تقطع نظر قلقه جراثيم ك آ ماجكاه على بن سكتاب للبذالغ لوكاث دين عقلى اور فطرى تقاضاب.
(المعجم ١٠) - تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ (التحفة ١٠)
١٠- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى
قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ قَالَ: سَمِعْتُ مَعْمَرًا
عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ
أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَلَهُ:
(خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ،
وَنَشْفُ الْإِبْطِ، وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ،
وَالإِسْتِحْدَادُ وَالْخِتَانُ)).
باب: ١٠- ناأن تراثنا
١٠- حضرت ابوبريره فى الاست روايت ٢ الله ]
رسول ◌َ لهم فى فرمايا: " بار چزين فطرى بين: مومجهول
كوكائناً يغلون ک بال الكيرنا ناأن تراثنا زيدناف
بال صاف كرنا اور خنش كرانا"
93
فوائد ومسائل: ١ نا فن تراشن كو فطرى أمور من اس في داخل كيا كماب كدنا أن نجاست اور سيل يحمل كو
تجمع ركن كافرين من سمع بين جوطبارتت مائع فت يز ويف مين بعلى بر لك بر اور حيوانات ]
ساتحد تشبيه موفى ٢° حالاتكه الله تعالى فى انسان كويتزين مشكل وصورت مثل يدافر ما ياب أرشاد بادى تعالى
ب: ﴿لَقَدُ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِى أَحُسَنِ تَقُوِيٌمِ﴾ (التين ٣:٩٥) " يقيناً جم فى انسان كوتزين شكل و
صورت مثل يدافر ما يات .. " زيادة بات ناأن سى كويااتي آب كوزفى كرسكت بين أس فلي فطرت سيلمن كا
تقاضا كهزائدنا من تزائ دا جائين- ٢ انسانية -] ابتدائى ووري جب آلات الجاونه سوف فى
١٠- [صحيح] أخرجه أحمد: ٢٢٩/٢ عن المعتمر بن سليمان، والترمذي، الأدب، باب ماجاء في تقليم
الأظفار، ح: ٢٧٥٦ من حديث معمر بن راشد به، وهو متفق عليه من حديث الزهري، انظر الحديث السابق والآتي،
والحديث في السنن الكبرى للنسائي رحمه الله، ح: ١١,

94
١- كتاب الطهارة
أمور فطرت كابيان
ناأن ذن وغيره ـ كام آت ست - اب آلات كى موجودكى مين اس استعمال كى ن صرف ضرورت باقى خميس ربى
يلكن ين فيج أور منورع بعمى بأى في ناأن اوروانتت ذنا كرت كوثر يعت اسلامية فى ناجات قراردياب-
(صحيح البخاري، الشركة، حديث: ٢٣٨٨° وصحيح مسلم" الأضاحي" حديث: ١٩٢٨)
(المعجم ١١) - نَتْفُ الْإِبْطِ (التحفة ١١)
باب: ١١- يغلون ] بال الهيرنا
١١- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ
سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ
النَّبِيِّ بَّرَ قَالَ: ((خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ:
الْخِتَانُ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَنَتْفُ الْإِبْطِ،
١١- حضرت الوبرية فى لهست روايت " في مَاشليم
فى قريمايا: "بار چيزيل فطرتت إل: فقه كراناً
زيرناف ک بال موعدناً يغلول ک بال الكيرنا ناخن
كائنا أور مومس تراشاء"
وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ، وَأَخْذُ الشَّارِبِ)).
فوائد ومسائل: ١ يغلون ] بال كلثيون كى حفاظت ] لي موت بين - أخير كرم ركا بين تمر چونكه
كام كانج ـ دوران مثل باز و شكل موجات بين بغليس نظرآتى بين جس تبخلول ک بال فتح محسوس بول
نيزان من ميل بيل بحى تجمع موجاتاب- يدن زياده آتاب اور بال صفاتى ت ما رفع بول س اس لي انسانى
فطرت تقاضا كري كهيغلول كوبالول ت صاف رهاجات- ٦ احاديث مث بغلون } بال موعد فى كى
بجاست الهائفى كاذكرت يداس في كه مود في ت بال زيادة أورموسط موجات بين جب كه المائى
ست بال كم اور باريك موجات بين- النا ئ زى رجب" جهة خميس - ين اور بد بوس كى مولى بنيز بغل
-٤ بال الهائ فى ت تكليف بجى نيس موتى، لهذا أخي موعد فى كل جات الكيزرنا نقترب البند الركونى شخص
بال الهير فى ت تكليف محسوس كم تو موعظ بعلى سكتاب يكونكامل مقصد تو بالول ك صفاتَب-
باب: ١٣ - زيرناف ے بال موثدنا
(المعجم ١٢) - حَلْقُ الْعَانَةِ (التحفة ١٢)
١٣- حضرت ابن عمر بن حجات روايت ٢ الله ]
١٢ - أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينِ قِرَاءَةً
عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ رسول ◌َه فى فرمايا: "ناأن تراثناً موتّيس كائناً اور
١١- أخرجه البخاري، اللباس، باب قص الشارب، ح: ٥٨٨٩، ومسلم، الطهارة، باب خصال الفطرة، ح: ٢٥٧
من حديث سفيان بن عيينة به، انظر الحديث المتقدم: ٩، وهو في الكبرى، ح: ٩.
١٢- أخرجه البخاري، اللباس، باب تقليم الأظفار، ح: ٥٨٩٠ من حديث حنظلة به، وهو في الكبرى، ح : ١٢
مختصرا .

امور فطرت كابيان
١ - كتاب الطهارة
حَنْظَلَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ نَافِعِ، عَنِ ابْنِ زيناف ـ بال موتدنا فطرت (كاتقاضًا) .. "
عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِوَّهِ قَالَ: «الْفِطْرَةُ قَصُّ
الْأَظْفَارِ، وَأَخْذُ الشَّارِبِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ))
فوائد ومسائل: ١) زيرناف ] بال صاف كرناس في قطرت مثل ثالت كم جماع -] وقت ٪)
بال نجاست ت آلوده جوسكت بين - صفالى مشكل بوكى خصوصاً جب بالى ن سوياكم بون للهذا أخير موعد ناضر ورى
٢ تاكم نجاست اور بديوتيحاجاتها - ٢ حديث من حلق كالفظ آيات كراسابات ◌ٍ اتفاق ب كرسى
بجى طريق ت انا بالول كوصاف كيا جاسكتاب - موعد كريا د والى لكاكريا الحيزكريا كات كرتكرطبى نقطة نظر
موظ نادى مفيد - اس ست قوت مروى بوحتى يا قاتثم رجى ث يزاس هم مثل مرد وعورتبرابرين- ٣) ثرم
گاہ سمرف الگی شرم گاهٹال ے چیک بعض علماءےویک ای ین آگی څچلی روول ثرم کایں شامل یں۔
والله أعلم.
(المعجم ١٣) - قَصُّ الشَّارِبِ (التحفة ١٣)
١٣ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ
صُھَيْبٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ
أَرْقَمَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ وَهُ: ((مَنْ لَمْ
يَأْخُذْ شَارِبَهُ فَلَيْسَ مِنَّا))
باب: ١٣- موتجين كائنا
95
١٣- حضرت زيد بن ارقم علىالاست روايت ب الله
ل رسول ◌َ فلم ت فرمايا: "جوخض انى موتجي كاث
وهيم ی - ئيس."
فوائد ومسائل: ١ موتجين بلوغت كانشان بين أس تجاور يجب مث تميز جولى ف تكريم منه كاوير
بونى بيء زياده يدى بموجاليس توكهاي في كى جيزون كوكيسن كى - خود بجى آلوده جون کی اوركها فى پيك
چزين بجى كمرد وغبار وغيره سميت بحيث مي جاكيس كى للإذابالالى جونثات في موسمجول كوكائنا عقلى تقاضاب-
شريعت اسلامية كا هم بحى شيئ البند من مجهول ] كتاببجوؤائميل جائي بغير كاترك ماسكة -
(٢) مزكورة احاديث من بارُ فطرى امور ذكري سكة بين - اس كا مطلب يدين كم صرف يد بات چزين ى
فطرت بين داخل بين بلكن دوسرى احاديث من ان سا عداده ينجداور چيزول كانبجى ذكر في مثلً: ایک روايت
١٣ - [صحيح] أخرجه الترمذي، الأدب، باب ماجاء في قص الشارب، ح: ٢٧٦١ من حديث عبيدة به، وتابعه
يحيى بن سعيد القطان عند الترمذي، ح: ٢٧٦١، والمعتمر بن سليمان عند النسائي (الصغرى)، ح: ٥٠٥٠، وقال
الترمذي: "حسن صحيح"، وصححه ابن حبان (موارد)، ح: ١٤٨١.

96
امور فطرت كابيان
١ - كتاب الطهارة
س ٢:[عَشُرٌ مِّنَ الْفِطْرَةِ] ('ُوَ چيزيل فطرت ـ يل" (صحيح مسلم" الطهارة" حديث: (٢٦)
ان كاذكران شاء الثّداتفي مقام ◌ِآي كا-
فوائد ومسائل: ١ موتجين بلوغت كانشان بين أس تجاور يؤ م تميز موتى فى حكمريد منه كاوير
ہوقی ی زیادہہہی ہہ ہایسکو کھاے ے کی چزول ،ویں گی۔ھو ھمی آلودہہوں گی اورکھافے ے کی
چزين بجى كردونغمار وغيره سميت بحيث مثل جأمير كى لهذا بالالى بونث ت في موسمجول كوكائها عقلى تقاضاب ..
شريعت اسلاميةكا حكم بجى بئء البند من مجهول ، كتاببجوارمی ت ل جائمين، بغير كاس ترك ماست چيں۔
٢) كوره احادیث ی پارٹُ فطری امورذکرے گے یں۔ اسی کا مطلب یھی ک مرف ی باتےہیزیں ی
فطرت من داخل بين بلكن دورى احاديث مثل ان سك عماده بحد اور چيزول كانبجى ذكرت مثلاً: اليك روايت
س ٢: [عَشْرٌ مِّنَ الْفِطُرَةِ) ('ُدُن چيزين فطرت ـ يل" (صحيح مسلم" الطهارة" حديث: (٢٦)
الن كاذكران شاء الثّدافي مقام برآً تُ كا-
(المعجم ١٤) - التَّوْقِيتُ فِي ذُلِكَ
(التحفة ١٤)
١٤ - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ -
هُوَ ابْنُ سُلَيْمَانَ - عَنْ أَبِي عِمْرَانَ
الْجَوْنِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ: وَقَّتَ
لَنَا رَسُولُ اللهِوَّه فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيم
الْأَظْفَارِ وَحَلْقِ الْعَانَةِ وَنَتْفِ الْإِبْطِ، أَنْ لَاَ
نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَقَالَ مَرَّةٌ
أُخْرَى: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً .
باب: ١٣- ان كامول -] لي مدت
،اتعين
١٣- حفرت أنس بن مالك في ليه روايت ؟
كدرسول اللّه ◌َ فهم ى موجهين كاشعناخن تراثعزير
ناف ، بال موعدفي اور يغلون ] بال الكبير فى ]
سلي يدمدت مقرركب كريم حاليس ون ت زائدنه
كزرفي دين- اورايک وفعد راوى في حاليس رات كما-
فوائد ومسائل: ١) ون اوردات ايك دومرت كولازم بين البذادن كباجاست يارات كونَ فرق خس بإسنا.
(٢) ما ليس ون آخرى حدث ورته جب بعلى ضرورة محسوس بؤالعين طبيعت كو من آت ياكند كى اور سيل جيل جمع
بوفي لا توصفالَ كى جاسمتق ؛ بال حول يا نا خن-
(المعجم ١٥) - إِحْفَاءُ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ
باب: ١٥- موتجين ختم كرنااور
ؤائ ھی رکهنا
اللُّحى (التحفة ١٥)
١٤- أخرجه مسلم، الطهارة، باب خصال الفطرة، ح: ٢٥٨ عن قتيبة بن سعيد به، وهو في الكبرى، ح: ١٥.

١ - كتاب الطهارة ...
قضاء حاجتت معلق احكام ومسائل
١٥- أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيِى - هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ - عَنْ عُبَيْدِ
١٥- حضرت عبد الله بن عمر بنحبات روايت
اللهِ: أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ
وَ قَالَ: «أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا
اللِّحى)).
نجمَ هم فى فرمايا: "موسّعیس خوب منذاو اور وائحى
بهاء_"
فوائد ومسائل: ١ اس حديث ين: (أَحُفُوا الشَّوَارِبَ] "موسّين ثوب منذاءً" الفاظ مي جب
كداست يكى روايات مثل كاش كاذكرت كوبا يهمال مبالغ مقصود ت وريد مراد كاثا ئب - يد جى كما
جاسكتاب كهدونول طريقة جاتزين- أكريچ امام مالك بماثة فى موتيحين موعد فى كونالجند كياب كهات
مروكا التياز ختم بموجاتات تنزاس مثل عورت- مثابت ب- امام مالكولمالله } اس استدلال كونظر اتداز
خبير كما جماسكتً، خصوصاً جب كه مذكوروتطبيق ممكن - ٢) وائحى ركن يا ؤهافى كا مطلب يدب كرات
مو مجهول كى طر كانانه جات كيونكه ذاتجى مروك خصوصيت ب- اورات موعد نايا كائنا عودت كى مشايات
اوري حرام بـ
(المعجم ١٦) - اَلْإِبْعَادُ عِنْدَ إِرَادَةِ
الْحَاجَةِ (التحفة ١٦)
١٦- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو
جَعْفَرِ الْخَطْمِيُّ عُمَيْرُ بْنُ يَزِيدَ قَالَ:
حَدَّثَنِي الْحَارِثُ بْنُ فُضَيْلٍ وَعُمَارَةٌ بْنُ
خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بْنِ أَبِي
قُرَادٍ قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ وَّهُ إِلَى
الْخَلَاءِ وَكَانَ إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ أَبْعَدَ.
باب: ١٩- قضاء حاجت ]
وورچانا
١٣- حضرت عبد الرحمن بن ابوقراد جيلهت روايت
/٢ أنهول فى كها: مث رسول الله سك مسا تهد ميدان م
كما اورآب جب قضاء حاجت كا ارادة فرمات تو
دورجات-
١٥- أخرجه البخاري، اللباس، باب إعفاء اللحى، ح: ٥٨٩٣ من حديث عبيدالله بن عمر به، ومسلم، الطهارة،
باب خصال الفطرة، ح: ٢٥٩ من حديث يحيى القطان، وهو في الكبرى، ح: ١٣.
١٦ - [إسناده حسن] أخرجه ابن ماجه، الطهارة، باب التباعد للبراز في الفضاء، ح: ٣٣٤ من حديث يحيى القطان
به، وحسنه الحافظ في الإصابة: ٤١٩/٢، ت: ٥١٨٥، وهو في الكبرى، ح: ١٧.
97

98
١ - كتاب الطهارة.
قضاء حاجت ت ◌ُعلق احكام ومسائل
١٧ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ [قَالَ]:
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو،
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ
النَّبِيَّ ◌ََّ كَانَ إِذَا ذَهَبَ الْمَذْهَبَ أَبْعَدَ
قَالَ: فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ وَهُوَ فِي بَعْضٍ
أَسْفَارِهِ فَقَالَ: ((إِنْتِنِي بِوَضُوءٍ)) فَأَتَيْتُهُ
بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ.
١٤- حضرت مغيرة بن شعبه فى فياست روايت كم
بیتێ جب قضاء حاجت کے في جات تودور
جات- أنهول فى كهما: ايك وفعداًب ايك سفر مثل فتة
كم قضاء حاجت ک ی کمة تو مج تفرمايا:
"يمر باس وضوح لي الى الا ود" مين بإلى لا ياتو
آب فى وضوفر مايا اور موزول إن كيا-
شح ابن شّ جزاشه ست قرمايا: (سند مس مذكور راوى)
قَالَ الشَّيْخُ: إِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ جَعْفَرِ اسما عمل ت مراد (اسما عمل القارئ) ابن جعفر بن
ابْنِ أَبِي كَثِيرِ الْقَارِىءُ.
ابوکشریں۔
فوائد ومسائل: ١ يمقوله شيخ ابن من حكم شاكروكاب - شيخ ابن شىء أمام نسائى الماظه سك شاكروبين
جنهول فى امام صاحب ت سفن نسائى كايد أو أقل كما اوراً ت بيان فرمايا- ٣ قصات حاجت ] لي آبادى
ست بابرجانا يا بند كره (يشرين) استعمال كرنا ضر ور كاب تاكد لوكول كى تكاجونت دور بمؤأخير بدي محسوس ند بو
اوريماريال من يجيلين - قضاء حاجت ك آواز كاستالى وينا بجى معيوب ؟ - أن كل ليزيني أكرمهرول
ح المدر بولى بين مكر وه ان تمام مقاصد كوبطريق ،حسن بوراكرت بين جودور جات ست مقصود ين للإذاان كا
استعمال بطريق اولى درست ب-
باب: 16- دورنه جان كى رخصت
(المعجم ١٧) - الرُّخْصَةُ فِي تَرْكِ ذُلِكَ
(التحفة ١٧ )
١٨- حضرت حذيفة في خت روايت ٢ أنهول
١٨ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ:
أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَ: حَدَّثَنَا فى كبها: من اللّه ◌َ رسول ◌َهم ك سماتحويل رباتها كم
١٧ - [صحيح] أخرجه أبوداود، الطهارة، باب التخلي عند قضاء الحاجة، ح: ١ من حديث محمد بن عمرو، وابن
ماجه، الطهارة، باب التباعد للبراز في الفضاء، ح: ٣٣١ (انظر الحديث السابق) من حديث إسماعيل ابن علية عن
محمد بن عمرو به، وقال الترمذي، ح: ٢٠ "حسن صحيح"، وصححه ابن خزيمة: ٣٠/١، ح: ٥٠، والبغوي
(شرح السنة: ٣٧٣/١، ح: ١٨٤)، والحاكم: ١٤٠/١١ على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وسنده حسن، وهو في
الكبرى، ح: ١٦، وله طريق آخر عند أحمد: ٢٤٩،٢٤٤/٤، ٤٥٠ وغيره، وصححه النووي في المجموع: ٧٧/٢.
١٨ - أخرجه البخاري، الوضوء، باب البول قائمًا وقاعدًا، ح: ٢٢٤، ومسلم، الطهارة، باب المسح على
الخفين، ح: ٢٧٣ من حديث الأعمش به، وهو في الكبرى، ح: ١٨ .