Indexed OCR Text

- ١٤١ -
﴿ ومن باب التثاؤبـ
قال ابو داود : حدثنا الحسن بن على حدثنا یزید بن هرون اخبرنا ابن ابي
ذئب عنسعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال : قال رسول الله ﴾ ان
الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فأذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا
يقول هاه هاه فأنما ذلكم من الشيطان يضحك منه .
قال الشيخ : معنى حب العطاس وحمده وكراهة التثاؤب وذمه ان العطاس
انما يكون مع انفتاح المسام وخفة البدن وتيسير الحركات. وسبب هذه الامور
تخفيف الغذاء والاقلال من المطعم والاجتزاء باليسير منه، والتثاؤب انما يكون
مع ثقل البدن وامتلائه وعند استرخائه للنوم وميله الى الكسل فصار العطاس
محموداً لأنه يعين على الطاعات والتثاؤب مذموماً لانه بثبطه عن الخيرات
وقضاء الواجبات .
﴿ ومن باب تشميت العاطس مـ
قال ابو داود : حدثنا محمد بن كثير انبأنا سفيان حدثنا سليمان التيمي عن انس قال
عطس رجلان عند النبي ◌َع فشمت احدهما وترك الآخر فقيل يارسول الله
رجلان عطسا فشمت احدهما وتركت الآخر ، فقال ان هذا حمد الله وان
هذا لم يحمد الله .
قال الشيخ: يقال شمت وسمت بمعنى واحد وهو ان يدعو للعاطس بالرحمة
وفيه بيان ان تشمیت من لم يحمد الله غیر واجب.
وحكى عن الأوزاعى انه عطس رجل بحضرته فليحمد الله، فقال له الأ وزاعى
كيف نقول إذا عطست، فقال اقول الحمد لله فقال له يرحمك الله. وانما اراد

- ١٤٢ -
بذلك أن يستخرج منه الحمد ليستحق التشميت .
-﴿ ومن باب ينبطح على بطنهامـ
قال ابو داود : حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن يحيى
ابن ابى كبير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن بعيش بن طخفة بن قيس الغفاري
قال كان ابي من اصحاب الصفة فقال رسول الله عَلى انطلقوا بنا الى بيت عائشة
فانطلقنا فقال ياعائشة اطعمينا فجاءت بجشيشة فأ كلنا ، ثم قال ياعائشة اطعمينا
فجاءت بجيسة مثل القطافاً كلنا وذكر الحديث .
قال الشيخ: الحيس اخلاط من تمر وسمن وسويق وافظ يجمع فيؤ كل
والجشيشة ما يجش من الحب فيطبخ، والجش طحن خفيف وهو ما كان فوق
الدقيق ، وفيها لغة اخرى وهي الدشيشة، فأما الجذيذة فهي السويق.
- ﴿ ومن باب النوم على سطح ليس له ستر﴾ -
قال أبو داود: حدثنا ابن المثني حدثنا سالم بن نوح عن معمر بن جابر الحنفي
عن وعلة بن عبد الرحمن بن وثاب عن عبد الرحمن بنعلى بنشيبان عن ابيه قال
قال رسول الله عليه من بات على ظهر بيت ليس عليه حجاً فقد برئت منه الذمة.
قال الشيخ: هذا الحرف يروي بفتح الحاء وكسرها، ومعناه معنى الستر
والحجاب فمن قال الحجا بكسر الحاء شبهه بالحجا الذي هو بمعنى العقل وذلك ان
العقل يمنع الأنسان من الردي والفساد ويحفظه من التعرض للهلاك فشبه الستر
الذي يكون على السطح المانع للأنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع له
من أفعال السوء المؤدية له الى الردي والهلاك.

- ١٤٣ -
ومن رواه بفتح الحاء ذهب الى الطرف والناحية، واحجاء الشيئء نواحيه
واحدها حجا مقصور .
﴿ومن باب النوم على طهارةمـ
قال ابو داود: حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد انبأنا عاصم بن بهدلة عن
شهر بن حوشب عن ابي ظبية عن معاذ بن جبل عن النبي عَّه قال ما من مسلم
يبيت على ذكر طاهرراً فيتعارّ من الليل فيسأل الله خيراً من الدنيا والآخرة
الا اعطاه اياه .
قال الشيخ: قوله بتعار معناه يستيقظ من النوم، واصل التعار السهر والتقلب
على الفراش ؛ يقال ان التعار لا يكون الا مع كلام وصوت وهو مأخوذ من
-عرار الظليم .
﴿ ومن باب ما يقول عند النوم ﴾هـ
قال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا المعتمر قال سمعت منصور بن الحارث
عن سعد بن عبيدة قالحدثني البراء بن عازب قال: قال لي رسول الله ﴾﴾ اذا
اتيت مضجعك فتوضأ وضؤك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم
اسلمت وجهي إليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة
إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي انزلت ونيك
الذي ارسلت فأن مت مت على الفطرة .
قال الشيخ: الفطرة ههنا فطرة الدين والاسلام وقد تكون الفطرة ايضاً
بمعني السنة وهي ما جاء في الحديث ان عشراً من الفطرة فذكر منها المضمضة
والاستنشاق مع سائر الخصال .
:

came
- ١٤٤ -
قال ابو داود : حدثنا جعفر بن مسافر التنيسى حدثنا يحيى بن حسان حدثنا
یحیی بن حمزة عن ثور عنخالد بن معدان عن ابي الأزهر الأنماري ان رسول
الله ربيّ كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وضعت جنبي اللهم اغفرلي
ذنبي واخساً شيطاني وفكّ رهاني واجعلنى في الندى الأعلى .
قال أبو داود: رواه أبو همام الأهوازي عن ثور فقال ابو زهير الانماري.
قال الشيخ: الندى القوم المجتمعون فى مجلس ومثله النادي ويجمع على الأندية
قال الراجز :
انى اذا ما القوم كانوا اندية
يريد بالندى الأعلى الملأ الأعلى من الملائكة .
﴿ ومن باب في التسبيح عند النوم لهمـ
قال أبو داود: حدثنا مؤمل بن هشام حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن الجريري
عن ابي الورد بن ثمامة قال: قال على كرم الله وجهه وذكر فاطمة عليها السلام
انها جرت بالرحى حتى اثرت بيدها واستقت بالقربة حتى اثرت في نحرها
وقّت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت في القدر حتی د کنت ثيابها واصابها
منذلك ضر. وساق الحدیث الی ان قال: فأتى رسول الله ژڭ ونحن في لِفاعنا
وذكرت الحديث .
قال الشيخ : قوله قمت البيت معناه كنسته ومن ذلك سميت الكناسة قماماً
واللفاع اللحاف وهو كل ما يتلفع به من كساء ونحو ذلك .
ومعني التلفع الاشتمال بالثوب .
( ومن باب ما يقول اذا اصبح مـ
قال أبو داود : حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي

-١٤٥ -
عن ابن بريدة عن أبيه عن النبي ◌َّه قال: من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم
انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك واناعلى عهدك ووعدك ما استطعت
اعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفرلي انه لا يغفر
الذنوب الا انت . فمات من يومه او من ليلته دخل الجنة .
قال الشيخ: قوله ابو بنعمتك معناه الاعتراف بالنعمة والاقرار بها وابوء
بذنبي معناه الأقرار بها ايضاً كالأول ، ولكن فيه معنى ليس في الأول تقول
العرب باء فلان بذنبه اذا احتمله كرها لا يستطيع دفعه عن نفسه .
قال ابو داود : حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني سليمان
ابن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول اللهعز بيع
اذا كان فىسفر فأسحر یقول سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن بلائه علينا اللهم
صاحِبْنا فأفضل علينا عائذاً بالله من النار .
قال الشيخ: قوله سمع سامع معناه شهد شاهد وحقيقته ليسمع السامع
وليشهد الشاهد على حمدنا لله سبحانه على نعمه وحسن بلائه.
وقوله عائذاً بالله محتمل وجهین احدهما ان يريد انا عائذ بالله ، والوجه
الآخر ان يريد متعوذاً بالله كما يقال مستجار بالله بوضع الفاعل مكان المفعول
كقولهم سر كاتم وماء دافق بمعنى مدفوق ومسكوب .
﴿ ومن باب ما يقول اذا هاجت الريح دهـ
قال أبو داود: حدثنا بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن المقدام
ابن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي عَ 19 كان اذا رأى ناشئاً
( ج ٤ ٢ ١٩ )

-١٤٦-
في أفق السماء ترك العمل وان كان في صلاة ثم يقول اللهم انى اعوذ بك من
شرها، فأن مطرت قال اللهم صيباً هنيئًاً.
قال الشيخ : الصيب ما سال من المطر وجري ، واصله من صاب يصوب
اذا نزل قال الله تعالى ((او كصيب من السماء» ووزنه فيعل من الصوب.
قال ابو داود : حدثنا قتيبة حدثنا الليث عنخالد بن یزید عنسعيد بن ابي
هلال عن سعید بن زیاد عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ﴾﴾ اقلوا.
الخروج بعد هدأة الرجل .
قال الشيخ: هدأة الرجل يريد به انقطاع الأرجل عن المشي في الطريق
ليلاً واصل المدو السكون.
%0 ومن باب المولود ٤٤-
6
قال ابو داود : حدثنا ابن المثنى حدثنا ابراهيم بن ابى الوزير حدثنا داودبن
عبد الرحمن العظار عن ابن جريج عن ابيه عن ام حميد عن عائشة رضي الله عنها
قالت قال لي رسول الله عَ يج هل رومى او كلمة غيرها فيكم المغّرِّبون، قلت
وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن .
قال الشيخ: انما سموا مغربين لانقطاعهم عن اصولهم وبعد مناسبتهم واصل
الغرب البعد ، ومنه قيل عنقاء مغرب اي جائية من بعد، ومنه سمى الغريب
غريبًا وذلك لبعده عن اهله وانقطاعه عن وطنه فسمى هؤلاء الذين اشترك
فيهم الجن مغربين لما وجد فيهم من شبه الغرباء بمداخلة من ليس من جنسهم
ولا على طباعهم وشكلهم .

-- ١٤٧ -
م& ومن باب فى رد الوسوسة *مـ
قال ابو داود: حدثنا احمد بن بونس حدثنا زهير حدثنا سهيل عن ابيه عن
ابي هريرة قال جاءه اناس من اصحابه قالوا يا رسول الله نجد فى انفسنا الشيئء
نعظم ان نتكلم به او الكلام به قال او قد وجد تموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان.
قال الشيخ: قوله ذاك صريح الإيمان، معناه ان صريح الإيمان هو الذي يمنعكم
من قبول ما يلقيه الشيطان في انفسكم والتصديق به حتى يصير ذلك وسوسة
لا یتمکن في قلوبکے ولا تطمئن الیه انفسکم وليسمعناه ان الوسوسةنفسها
صريح الايمان وذلك انها انما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف يكون
ايماناً صريحاً، وقدروي في حديث آخر انهم لما شكوا اليه ذلك قال الحمد لله
الذي رد كيده الى الوسوسة .
قال ابو داود : حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا
زائدة عن الأعمش عن ابى صالح عن أبي هريرة عن النبي عليه قال من تولى قوماً
بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه يوم القيامة
عدل ولا صرف .
قال الشيخ : قوله بغير اذن مواليه ليس بشرط في جواز ان يفعل ذلك او
يستبيحه اذا اذن مواليه في ذلك ، وانما معناه انه ليس له ان يوالي غير مواليه
بحال ولا يجوز له أن يخونهم في نفسه وان يقطع حقوقهم من ولائه مستسراً
له . يقول فليستأذنهم اذا سولت له نفسه فعل هذا الصنيع فانهم اذا علموا ذلك
منعوه ولم یأذنوا له فيه فلا يمكنه حينئذ ان یوالي غیرم وان يجول ولاءه الي
قوم سواهم، وانما لا يجوز ذلك لأن الولاء لحمة كلحمة النسب لا ينتقل بحال

- ١٤٨ -
كما لا ينتقل النسب الا ماجاء فى ان الولاء للكبر وهذا ليس فيه نقل للولاء
عن اصلة انما هو تنزيل وترتيب له فيما بين ورثة المعتق وتقديم الاقرب منه
على الأبعد .
ومن باب التفاخر
قال أبو داود : حدثنا أحمد بن سعيد الهمذاني انبأنا ابن وهب عن هشام بن
سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وزيع
أن الله قد أذهب عنكم عُبِيّة الجاهلية ونفرها بالآباء مؤمن تقي وفاجر شتي انتم
بنو آدم وآدم من تراب .
قال الشيخ: العبية الكبر والنخوة واصلة من العبء وهو الثقل بقال عُبٍية
وعِبية بضم العين وكسرها .
وقوله مؤمن تقي وفاجر شقي معناه ان الناس رجلان موُمن تقي وهو الخير
الفاضل وان لم يكن حسيباً فى قومه وفاجر شقى فهو الدني وان كان في اهلة
شريفاً رفيعاً .
﴿ ومن باب فى العصبيةكمـ
قال ابو داود : حدثنا النفعلى حدثنا زهير حدثنا سماك بنحربعنعبدالرحمن
ابن عبد الله بن مسعود عن ابيه رضي الله عنه قال من نصر قومه على غير الحق
فهو كالبعير الذي رُدِى فهو ينزع بذنبه. ورفعه من رواية سفيان عن سماك.
قالالشيخ : معناه انه قد وقع في الاثم وهلك کالبعير اذا تردی فی بثر فصار
. ينزع بذنبه ولا يقدر على خلاصه .

- ١٤٩ -
-﴿ ومن باب الرجل يحب الرجل يخبره -
قال ابو داود : حدثنا مسدد حدثنا یحی عن ثور حدثني حبيب بن عبيد عن
المقدام بن معدي كرب عن النبي ێ﴾ قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره انه يحبه.
قال الشيخ: معناه الحث على التودد والتألف وذلك انه اذا اخبره بأنه يحبه
استمال بذلك قلبه واجتلب به وده .
وفيه انه اذا علم انه محب له وواد قبل نصحه ولم يرد عليه قوله في عیب ان
اخبره به عن نفسه او سقطة ان كانت منه فأذا لم يعلم ذلك منه لم يؤُمن ان يسوُ
ظنه فيه فلا يقبل قوله ويحمل ذلك منه على العداوة والشنان والله اعلم .
م﴿ ومن باب المشورة }﴾مـ
قال ابو داود: حدثنا محمد بن المثني حدثنا مخیی بن ابي بکیر حدثنا شيبان
عن عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله عزَّي
المستشار مؤتمن .
أن.
قال الشيخ: فيه دليل على الاشارة غير واجبة على المستشار اذا استشير .
وفيه دليل على ان عليه الاجتهاد في الصلاح وانه لا غرامة عليه اذا وقعت
الإشارة خطأ .
ومن باب الدال على الخير
قال ابوداود: حدثنامحمد بن کثیر انبأنا سفيان عن الأ عمش عنابيعمرو الشيباني
عن أبي مسعود الانصاري قال: جاء رجل إلى النبي ګ٤ فقال يارسول الله اني
أُبدع بي فأحملني قال لا اجد ما احملك عليه ولكن انت فلاناً لعله يحملك فأتاه
فحمله فأتى رسول الله عمر فأخبره فقال رسول الله عمله من دل على خير فله

- ١٥٠ -
مثل أجر فاعله .
قال الشيخ : قوله ابدع بي معناه انقطع بي ويقال ابدعت الركاب اذا
كلت وانقطعت .
ومن باب في بر الوالدين ے
قال ابو داود : حدثنا محمد بن كثير انبأنا سفيان حدثني سهيل بن ابي صالح
٠ج
عن ابيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ◌َي لا يجزي ولد والده الا ان
يجده مملوكاً فيشتريه فيعتقه .
قال الشيخ: قوله فيعتقه ليس معناه استئناف العثق فيه بعد الملك لأن العلماء
قد اجمعوا على ان الأب يعتق على الابن اذا ملكه في الحال، وانما وجهه انه اذا
اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سبباً لعتقه اضيف العتق الى
عقد الشراء اذا كان تولد منه ووقوعه به ، وانما صار هذا جزاء له واداء لحقه
لأن العتق افضل ما ينعم به احد على احدٍ لأنه يخلصه بذلك من الرق ويجبر
منه النقص الذي فيه ويكمل فيه احكام الاحرار في الأملاك والأنكحة وجواز
الشهادة ونحوها من الأمور .
قال ابو داود: حدثنا محمد بن كثير انبأنا سفيان عن يَهْز بن حكيم عن أبيه عن جده
قال: قال رسول الله عمي لا يسئل رجل مولاه من فضل هو عنده فيمنعه اياه
الادعى له يوم القيامة فضله الذي منع شجاعاً اقرع .
قال الشيخ : الشجاع الحية والأقرع الذي انحسر الشعر عن رأسه من
كثرة سمه .

- ١٥١-
- ﴿ ومن باب فضل من عال یتامی ے-
قال ابو داود : حدثنا أبو بكر بن ابي شيبة حدثنا أبو معاوية عن ابي مالك
الأشجعي عن ابن حدير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله عز لت}
من كانت له أنثي فلم يشدها ولم يهنها ولم يؤثر ولده عليها، قال يعني الذكور ادخله
الله الجنة.
قال الشيخ: قوله لم يشدها معناه ! بدفنها حة وكانوا بدقنون البنات احياء
يقال منه وأديئد وأداً ومنه قول الله سبحانه أو ذالواق مئات بأي ذنب فات]
قال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدث النهاس حدثني شداد
ابو عمار عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله عز له انا وامر أنسفعاء
الخدين كهاتين بوم القيامة يريد السبابة والوسطى.
قال الشيخ: السفعاء هي التي تغير لونها الى الكمودة والسواد من طول الإِيمّة
وكأنه مأخوذ من سفع النار وهو ان يصيب لفحها شيئًا فيسود مكانه يريد
بذلك ان هذه المرأة قد حبست نفسها على اولادها ولم تتزوج فتحتاج الى ان
تتزين وتصنع نفسها لزوجها :
ومن باب حق المملوك #-
ءَ
قال أبو داود: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن ابراهيم
التيمي عن أبيه عن ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلاماً لي فسمعت
من خافي صوتًاً اعلى ابا مسعود اعلى ابا مسعود للهُ اقدر عليك منك عليه فالتفت
فأذا هو النبي ◌َّه فقلت يارسول الله هو حر لوجه الله، فقال اما لولم تفعل لَلَفَعتك
النار او لمستك النار .

- ١٥٢ -
قال الشيخ : قوله لفعتك معناه شملتك من نواحيك ، ومنه قولهم تلفع الرجل
بالثوب اذا اشتمل به .
ومن باب من خبب مملوكاً امـ
قال ابو داود : حدثنا الحسن بن علىحدثنا زید بنحباب عنعمار بن زريق
عن عبد الله بن عيسى عنعكر مة عن یحیی بن یعمر عن ابي هريرة قال: قال
رسول الله عَّ} من خبب زوجة امرئ او مملوكه فليس منا .
قال الشيخ: قوله خبب يريد افسد وخدع واصله من التّحِب وهو الخداع
ورجل خب ويقال فلان خب صب اذا كان فاسداً مفسداً .
، ﴿ ومن باب فی الاستئذان
قال ابو داود : حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر
عن انس بن مالك رضي الله عنه أن رجلاً اطلع فى بعض حجر النبي محمد لح فقام
إليه رسول الله عَ لى بمشقَص او مشاقص قال فكأني انظر الى رسول الله عربية
يختلف ليطعنه.
قال الشيخ : المشقص نصل غريض، وقوله يختله معناه يراوده ويطلبه من
حيث لا يشعر .
قال ابو داود: حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن سهیل عنابیهحدثنا
أبو هريرة انه سمع رسول الله ٤ يقول من اطلع في دار قوم بغير اذنهم
ففقوا عينه فقد هدرت عينه .
قالالشيخ : في هذا بیان ابطالالقود واسقاط الدية عنه، وقد روىعن عمر
ابنالخطاب رضى اللهعنهانهاهدرها وعن ابيهريرةمثل ذلك واليه ذهبالشافعي

- ١٥٣-
وقالابو حنيفة اذا فعلذلك ضمن الجناية وذلكلأنه قد يمكنه ان يدفعه عن
النظر والاطلاع عليه بالاحتجاب عنه وسد الخصاص والتقدم اليه بالكلام ونحوه
فأذا لم يفعل ذلك وعمد الى فق عينه كان ضامناً لها وليس النظر با كثر من
الدخول عليه بنفسه وتأول الحديث على معنى التغليظ والوعيد .
وقد قال بعض من ذهب الى الحدیث انما یکون له فقُ عينه اذا كان قد
زجره وتقدم اليه فلم ينصرف عنه، كاللص انما يباح له قتاله ودفعه عن نفسه
وان ابی ذلك علیه اذا لم ینصرف عنه بدون ذلك .
قال ابو داود : حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج اخبر في
عمروبن ابي سفيان ان عمرو بن عبيد الله بن صفوان اخبره عن كلدة بن حنبل
ان صفوان بن امية بعثه إلى رسول الله عَ لى بلبن وجداية وضغابيس وذكر حديثاً.
قال الشيخ: الجداية الصغير من الظباء يقال الذكر والأنثى جداية انشدنى
ابو عمر وقال انشدنا ابو العباس:
يريج بعد النفس المحفوز اراحة الجداية النفوز
والضغابيس صغار القثاء واحدها ضغبوس، ومنه قيل للرجل الضعيف ضغبوس
تشبيهاً له به .
- ﴿ ومن باب الرجل يستأذن بالدق }} -
قال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا بشر عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر
انه ذهب الى النبي ے في دین ابیه فدققت الباب فقال من هذا، قلت انا قال
انا انا كأنه کرهه .
( ج ٤ ٢٠٢ )

- ١٥٤ -
mmInnIt
قال الشيخ: قوله انا ليس بجواب لقوله من هذا لأن الجواب هو ما كان
بيانًا للمسألة وإنما تكون المكاني جوابًا وبياناً عند المشاهدة لا مع المغابية، وانما كان
قوله من هذا هو ما كان استكشافً للأبهام، فأجابه بقوله انا فلم يزل الأبهام
وكان وجه البيان ان يقول انا جابر ليقع به التعريف ويزول معه الأشكال
والابهام، وقد يكون ذلك من اجل تركه الاستئذان بالسلام والله اعلم.
قال ابو داود: حدثنا عباس العنبري حدثنا اسود بن عامر حدثنا حسن بن صالح
عنابيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه
انه اتي النبي :{ل﴾ وهو في مشربة له فقال السلام عليك يارسول الله ايدخل عمر.
قال الشيخ: قد جمع الاستئذان بالسلام والابانة عن الاسم والتعريف وهو
كمال الاستئذان، والمشربة كالخزانة تكون للانسان مرتفعة عزوجه الأرض.
﴿ ومن باب السلام على أهل الذمةلامـ
قال أبو داود : حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن مسلم عن
عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله عربيع ان اليهود إذا سلم
عليكم احدثم فأنما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم.
قال الشيخ: هكذا يرويه عامة لمحدثين وعليكم بالواو، وكان سفيان بن
عيينة یرویه علیےبحذف الواو وهو الصواب، وذلك انه اذا حذف الواوصار
قولهم الذي قالوه بعينه مردوداً عليهم وبادخال الواو يقع الاشتراك معهم والدخول
فيما قالوه لأن الواو حرف العطف والجمع بين الشيئين، والسام فسروه الموت.
80 ومن باب القيام }﴾﴾
قال أبو داود : حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابي
.

-- ١٥٥-
امامة بن سهل بن حنيف عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ان أهل قريظة
لما نزلوا على حكم سعد ارسل اليه النبي مز ر فاه على حمار اقمر فقال النبي تز يل قوموا
الى سيدكم او الى خير كم فاء حتى قعد الى رسول الله عزت} ..
قال الشيخ: فيه من العلم ان قول الرجل لصاحبه يا سيدي غير محظور اذا
: كان صاحبه خيراً فاضلاً وانما جاءت الكراهة فى تسويد الرجل الفاجر .
وفيه أن قيام المرؤس للرئيس الفاضل وللولي العادل، وقيام المتعلم للعالم
مستحب غير مكروه، وانماجاءت الكراهة فيمن كان بخلاف اهل هذه الصفات
ومعنى ماروى منقوله من احب ان تستجم له الرجال صفوفً هو ان يأمرهم
بذلك ويلزمه اياهم على مذهب الكبر والنخوة .
وفيه دليل على ان من حكم رجلاً في حكومة بينه وبين غيره فرضيا بحكمه
كان ما حكم به ماضيًا عليهما اذا وافق الحق .
﴿ ومن باب في قبلة الجسداهـ
قال أبو داود : حدثنا عمرو بن عون انبأنا خالد عن حصين عن عبد الرحمن
ابن ابي ليلى عن أُسيد بن حضير رجل من الأنصار قال بينما هو يحدث القوم
وكان فيه مزاح بينا يضحكهم فطعنه النبي على في خاصرته بعود فقال اصبر ني
فقال اصطبر، قال ان عليك قميصاً وليس علىّ قميص فرفع النبي مالك عن قميصه
فاحتضنه وجعل بقبل کشحه وقال انما اردت هذا يارسول الله .
قال الشيخ: قوله اصبر نى يريد اقدني من نفسك ، وقوله اصطبر معناه استقد
قال هدية بن خشرم .
ذراعاً وان صبراً فتصبر الدهر
فأن يك فى اموالنا لم نضق بها

- ١٥٦ -
يريد بالصبر القود . وفيه حجة لمن رأى القصاص في الضربة بالسوط
واللطمة بالكف ونحو ذلك مما لا يوقف له على حدٍ معلوم ينتهي اليه .
وقد روى ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان بن عفان وعلى بن ابي طالب كرم
الله وجوههم ورضي عنهم.
وممن ذهب اليه شريح والشعبي وبه قال ابن شبرمة، وقال الحسن وقتادة
لاقصاص في اللطمة ونحوها واليه ذهب اصحاب الرأي وهو قول مالك والشافعي.
ومن باب الرجل يقوم للرجل يعظمه بذلك حمـ
قال ابو داود : حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد
عن ابي مجلز عن معاوية قال سمعت رسول الله عَ ليه يقول من احب ان يمثل له
الرجال قياماً فليتبوء مقعده من النار .
قال الشيخ : قوله مثل معناه یقوم وينتصب بين يديه وقد ذكرنا وجهه في
الباب الذي قبله .
-حه ومن باب اماطة الأذى عن الطريق ﴾ ..
قال ابو داود : حدثنا مسدد حدثنا حماد عن واصل عن يحيى بن عقيل عن يحيى
ابن يعمر عن أبي ذر عن النبي مُ يه قال يصبح على كل سلامي من ابن آدم صدقة
وذكر الحديث .
السلامى عظم فرس البعير ويجمع على السلاميات هذا اصله .
قال الشيخ: وليس المراد بهذا عظام الرجل خاصة ولكنه يراد به كل عظم
ومفصل يعتمد في الحر کة ويقع به القبض والبسط والله اعلم.
٢

- ١٥٧-
+﴿ ومن باب قتل الحيات }.هـ
قال أبو داود : حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان
رسول الله صَ لى قال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والا بتر فانهما بلتمسان البصر
ويسقطان الحبل .
قال الشيخ : فسره ابو عبيدة وحكي عن الأصمعي قال الطفية خوصة المقل
وجمعها طفى، قال واراه شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل
قال، وقال غيره الأبتر القصير الذنب من الحيات .
ومعنى قوله يلتمسان البصر قيل فيه وجهان احدهما انهما يخطفان البصر
ويطمسانه وذلك لخاصية في طباعهما اذا وقع بصرهما على بصر الانسان،
وقيل معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش .
وقد روى في هذا الحديث من رواية ابي امامة فأنهما يخطفان البصر ويطرحان
ما في بطون النساء وهو يؤكد التفسير الأول .
،﴿ ومن باب قتل الذر }ےمـ
قال أبو داود : حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمر عن الزهري
عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول اللهعز بيع
نهى عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد .
قال الشيخ: يقال ان النهي انما جاء في قتل النمل في نوع منه خاص وهو
الكبار منها ذوات الأرجل الطوال وذلك انها قليلة الأذى والضرر ونهى عن
قتل النحلة لما فيها من المنفعة، فأما المدهد والصرد فنهيه في قتلهما يدل على تحريم
لحومهما، وذلك ان الحيوان اذا نهى عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر

- ١٥٨ -
فيه كان ذلك لتحريم لحمه، الا ترى ان رسول الله عَلَّه قد نهى عن ذيح الحيوان
الا لمأ كلة، ويقال ان الهدهد منتن اللحم فصار في معنى الجلالة المنهي عنها ،
واما الصرد فأن العرب تتشاء م به وتتطير بصوته وشخصه، ويقال انهم انما كرهوا
من اسمة معني التصريد انشدني بعض أصحابنا عن ابن الأنباري عن ابي العباس:
غراب وظبي اعضب القرن باديا بصرم وصِردان العشي تصبح
ح﴿ ومن باب الختانج.هـ
قالابو داود : حدثنا سليمان بنعبد الرحمن الدمشقيحدثنا مروان قال حدثنا
محمد بن حسان حدثنا عبد الوهاب الكوفي عن عبد الملك بن عمير عن ام عطية
الأنصارية ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي حتى لا تُتْهكى فان ذلك
احظى للمرأة واحب الى البعل.
قال الشيخ: قوله لا تنهكى معناه لا تبالغي فى الخفض والنهك المبالغة في
الضرب والقطع والشتم وغيرذلك، وقد نهکته الحیاذا بلغتمنه واضرت به.
-﴿ ومن باب الرجل يسب الدهر}همـ
قال أبو داود : حدثنا محمد بن الصباح حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد
ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي 14َ قال: يقول الله عز وجل بؤُذيني ابن آدم
يسب الدهر وانا الدهر بيدي الأمر اقلب الليل والنهار .
قال الشيخ: تأويل هذا الكلام ان العرب انما كانوا يسبون الدهر على انه
هو الملم بهم فى المصائب والمكاره ويضيفون الفعل فيما ينالهم منها اليه ثم يسبون
فاعلها فيكون من جمع السب في ذلك الى الله سبحانه اذ هو الفاعل لها فقيل على
- ذلك لا تسبوا الدهر فأن الله هو الدهر، أي أن الله هو الفاعل لهذه الأمور التي

- ١٥٩ -
تضيفونها الى الدهر .
وكان ابن داود بنكر رواية اصحاب الحديث هذا الحرف مضمومة ويقول
لو كان كذلك لكان الدهر اسماً معدوداً من اسماء الله عز وجل، وكان يرويه
وانا الدهراقلب الليل والنهار مفتوحة الراء على الظرف . يقول انا طول الدهر
والزمان اقلب الليل والنهار. والمعنى الأول هو وجه الحديث.
[كتاب القضاء ("]
قال أبو داود : حدثنا نصر بن على اخبرنا فضيل بن سليمان حدثنا عمرو بن
أبي عمرو عن سعيد المقبري عن ابي هريرة أن رسول الله عَ لى قال من ولي القضاء
فقد ذج بغير سكين .
قال الشيخ : معناه التحذير من طلب انقضاء والحرص عليه يقول من تصدى
للقضاء فقد تعرض للذينج فليحذره وليتوقه .
وقوله بغير سكين يحتمل وجهين: أحدهما ان الذيح انما يكون فى ظاهر
العرف بالسكين فعدل به عليه السلام عن غير ظاهر العرف وصرفه عن سنن العادة
إلى غيرها ليعلم ان الذي اراده بهذا القول انما هو مايخاف عليه من هلاك دينه
دون هلاك بدنه .
والوجه الآخر ان الذبح الوجي الذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة
وخلاصها من طول الألم وشدته انما يكون بالسكين لأنه يجهز عليه ، واذا
ذبح غير السكين كان ذبحه خنقاً وتعذيبًا فضرب المثل فى ذلك ليكون ابلغ
((١) هذا الكتاب في الطرطوشية لاغير وقد بينا سبب ذلك في ص ٢٧٥ من الجزء الثالث

- ١٦٠ -
في الحذر والوقوع فيه .
-﴿ ومن باب القاضي بخطئه.هـ
قال أبو داود : حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة حدثنا عبد العزيز يعني ابن
.م
محمد اخبرني يزيد بن عبد الله بن الماد عن محمد بن ابراهيم عن بسربن سعيدعن
ابى قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال: قال رسول اللهحي}
اذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله اجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله اجر
حدثت به ابا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني أبو سلمة عن ابى هريرة.
قال الشيخ: قوله اذا حكم فاجتهد فله اجر انما يؤجر المخطئ على اجتهاده
فى طلب الحق لأن اجتهاده عبادة ولا يؤجر على الخطأ بل يوضع عنه الأثم فقط.
وهذا فيمن كان من المجتهدين جاءماً لآلة الاجتهاد عارفاً بالأصول وبوجوه
القياس. فأما من لم يكن محلاً للاجتهاد فهو متكلف ولا يعذر بالخطأ في الحكم
بل يخاف عليه اعظم الوزر بدليل حديث ابن بريدة عن أبيه عن النبي تحديث قال
القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار ، اما الذي في الجنة فرجل عرف
الحق فقضى به ورجل عرف الحق جار في الحكم ورجل قضى الناس على جهل
فهو في النار .
وفيه من العلم ليس كل مجتهد مصيباً، ولو كان كل مجتهد مصيباً لم يكن لهذا
التفسير معنى، وانما يعطى هذا ان كل مجتهد معذور لاغير، وهذا انما هو فى
في الفروع المحتملة للوجوه المختلفة دون الأصول التي في ار كان الشريعة وامهات
الأحكام التي لا تحتمل الوجوه ولا مدخل فيها للتأويل. فان من اخطأ فيها كان
غير معذور في الخطأ وكان حكمه في ذلك مردوداً.