Indexed OCR Text

٠
-١٠١-
كان الكافر على دين يقر عليه او كان مرتداً يجب قتله ومن لم يورث كافراً
من مسلے لزمه ان لا یورث مسلماً من كافر .
وقد اختلف الناس في هذا فقال اسحق بن راهوية يرث المسلم الكافر ولا
پرته الكافر ، وروى ذلك عن معاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان ... .
وقد حكى ذلك ايضاً عن ابراهيم النخعي وقالوا ترثهم ولا يرثوننا كما ننكح
نساءهم ولا ينكحون نساءنا، وقال عامة اهل العلم بخلاف ذلك.
واختلفوا في ميراث المرتد فقال مالك بن انس وابن أبي ليلى والشافعي ميراث
المرتد في ولا ير ثه اهله و کذلك قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن .
وقال سفيان الثوري ماله التليد لورثته المسلمين ومااكتسبه واصابه في ردئه
فهو فى للمسلمين وهو قول أبي حنيفة .
وقال الأ وزاعى واسحقبنراهوية ماله كله لورثته المسلمين، وقد روى ذلك
عن على كرم الله وجهه وعبد الله وهو قول الحسن البصرى والشعبي وعمر بن
عبد العزيز .
قال أبو داود: حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن حبيب المعلم عن
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله عَ ليه
لا يتوارث اهل ملتين شتى .
قال الشيخ : عموم هذا الكلام بوجب ان لا يرث اليهودي النصراني ولا
المجوسي اليهودي، و کذلك قال الزهري وابن ایی لیلی واحمد بنحنبل .
وقال ا كثر اهل العلم الكفر كله ملة واحدة يرث بعضهم بعضاً؛ واحتجوا
بقول الله سبحانه « الذين كفروا بعضهم أولياء بعض» وقد علق الشافعي القول

-١٠٢-
في ذلك وغالب مذهبه ان ذلك كله سواء .
قال ابو داود : حدثنا احمدبن حنبل حدثنا عبد الرزاق انبأنا معمرعن الزهري
عن على بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد ، قال قلت يا رسول الله
ابن تنزل غداً في حجته قال وهل ترك لنا عقيل منزلاً.
قال الشيخ : موضع استدلال ابي داود من هذا الحديث في ان المسلم لا يرث
من الكافر ان عقيلاً لم يكن اسم يوم وفاة على بن ابي طالب فورثه وكان على
وجمفر رضي الله عنهما مسلمين فإ يرثاه، ولما ملك عقيل رباع عبد المطلب
باعها فذلك معنى قوله وهل ترك عقيل منزلاً .
هم﴿ ومن باب من اسلم على ميراث ٤اهـ
قال ابو داود : حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا موسى بن داود حدثنا
محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله عَّه كل قسم قسم فى الجاهلية فهو على ماقسم وكل قسم ادر كه
الاسلام فأنه على قسم الاسلام .
قال الشيخ : فيه ان احكام الأموال والأنساب والأنكحة التي كانت في
الجاهلية ماضية علىماوقع الحكم منهم فيها ايام الجاهلية لا يرد منها شيء في الاسلام
وان ماحدث من هذه الأحكام في الاسلام فأنه يستأنف فيه حكم الاسلام.
ومن باب في الولاء .
قالابو داود : حدثنا قتيبة قال قري علىمالك وانا حاضر قال مالكعرض
عن نافع عن ابن عمر ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري
جارية فتعتقها ،فقال اهلها نبيمكها على ان ولاء ها لنا فذكرت عائشة لرسول الله ربيع

-١٠٣-
فقال لا يمنعك ذلك فأن الولاء لمن اعتق .
، قال وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري
عن منصور عن ابراهيم عن الأسود عن عائشة قالت: قال رسول الله ومرئي
الولاء لمن أعطى الثمن وولي النعمة .
قال الشيخ : في حديث ابن عمر دليل على ان بيع المملوك بشرط المتق جائز.
وقوله لا يمنعك ذلك معناه ابطال ماشرطوه من الولاء لغير المعتق.
وفي قوله الولاء لمن اعطى الثمن وولي النعمة دليل على ان لا ولاء الالمعتق
وذلك ان دخول الألف واللام في الاسم مع الاضافة يعطى السلب والايجاب
كقولك الدار لزيد والمال للورثة فيه ايجاب ملك الدار وايجاب المال للورثة
وقطعها عن غير هما، واذا كان كذلك ففيه دليل على ان من اسلم على يدي رجل
فأنه لا یرثه ولا یکون له ولائُ ، لأنه لم یثقه .
﴿ ومن باب الرجل يسلم على يدى الرجل 24مـ
قالابو داود: حدثنا يزيد بن خالد الرملي وهشام بن عمار الدمشقى فالا حدثنا
يجي وهو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث
عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذو یب عن تميم الداري انه قال یا رسول الله
ما السنة في الرجل يسلم على بدي الرجل من المسلمين قال هو أولى الناس
بمحياه ومماته.
قال الشيخ: قد احتج به من يرى توريث الرجل من يسلم على يده من الكفار
واليه ذهبابو حنيفة واصحابه ، الا انهم قد زادوا فيذلك شرطًا وهو انيعاقد.
وجواليه فأن اسلم على بده ولم يعاقده ولم يواله فلا شيء له.

-١٠٤-
وقال اسحق بن راهوية كقول ابي حنيفة واصحابه الا انه لم يذكر الموالاة ..
قلت ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه ان يرثه انما فيه انه اولى الناس بمحياه
وهمانه، وقد يحتمل ان يكون ذلك فى الميراث ويختمل انه بكون ذلك في
رعي الذمام والايثار بالبر وما اشبههما من الأمور، وقد عارضة قوله عليه الولاء
لمن اعتق، وقالا كثر الفقهاء لا يرثه وضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري
هذا وقال . عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان.
.﴿ ومن باب بيع الولاء /هـ
قال ابو داود : حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عبد الله بن دينار عن
ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله ربي عن بيع الولاء وعن هبته.
قال الشيخ : قال ابنالأعرابي محمد بن زیاد کانت العرب تبيعولا مواليها
وتأخذ عليه المال وانشد في ذلك :
فباعوه مملوكا وباعوه معتقاً
فليسله حتىالمات خلاص
فنهاهم رسول الله عزَّ عن ذلك .
قلت وهذا كالاجماع من اهل العلم؛ الا انه قد روى عن ميمونة انها كانت
وهبت ولاء مواليها من العباس او من ابن عباس رضي الله عنهما .
قال الشيخ: وسمعت ابا الوليد حسان بن محمد يذكران الذي وهبته ميمونة
من الولاء كان ولاء سابية. وولاء السابية قد اختلف فيه اهل العلم .
،﴿﴿ ومن باب المولود یستہل ثم يموت لےمـ
قال ابو داود: حدثنا حسینبنمعاذحدثنا عبد الا على حدثنا محمد يعني ابن اسحق
عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي هريرة عن النبي ◌ُ ◌ّل قال اذا استهل المولود وُرِّث.

.
-١٠٥-
قالالشيخ : قوله استهل معناه رفعصوته بآن يصرخ او یبکی و كل من رفع
ضوته بشئ فقد استهل به .
قلت ومعنى الاستهلال ههنا ان يوجد مع المولود امارة الحياة فلو لم يتفق ان
یکون منه الاستهلال وهو رفع الصوت وكانمنه حر کة او عطاس او تنفس
أو بعض مالا يكون ذلك الا من حي فأنه يورث لوجود مافيه من دلالة الحياة.
وإلى هذا ذهب سفيان الثوري والأوزاعى والشافعي واحسبه قول أبي حنيفة
واصحابه وقال مالك بن انس لا ميراث له وان تحرك او عطس ما لم يستهل.
وروى عن محمد بن سيرين والشعبي والزهري وقتادة انهم قالوا لا يورث المولود
حتى يستهل .
ومن باب فى الحلف ےہـ
قال ابو داود: حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عاصم الأحول قال سمعت
انس بن مالك يقول حالف رسول الله عَ ◌ّه بين المهاجرين والأنصار فى دارنا
مرتين أو ثلاثًا .
قال الشيخ: كان سفيان بن عيينة يقول معنى حالف آخي ولا حلف في الاسلام
كما جاء في الحديث .
﴿ ومن باب المرأة ترت من دية زوجها ﴾.هـ
قال أبو داود : حدثنا احمد بن صالح حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد قال
كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الدية العاقلة لا ترث المرأة من دية زوجها
حتى قال له الضحاك بن سفيان كتب اليّ رسول الله عَ لى ان اورث امرأة أشيم
( ج ٤ ٢ ١٤ )

-١٠٦-
الضبابي من دیة زوجها فرجععمر عنه.
قال الشيخ : فيه من الفقه ان دية القتيل كسائر ماله يرثها من برث تركته
واذا كان كذلك ففيه دليل على أن القتيل اذا عفا عن الدية كان عفوه جائزاً
في ثلث ماله لأنه قد ملكه، وهذا انما يجوز فى قتل الخطأ لأن الوصية بالدية
انما تقع للعاقلة الذين يغرمون الدية دون قتل العمد لأن الوصية فيه انما تقع للقاتل
ولا وصية لقاتل كالميراث .
وانما كان يذهب عمر رضي الله عنه في قوله الأول الى ظاهر القياس وذلك
ان المقتول لا تجب دبته الا بعد موته واذا مات فقد بطل ملكه، فلما بلغته السنة
ترك الرأي وصار الى السنة، وكان مذهب عمر رضي الله عنه ان الدية للعاقلة
الذین یعقلون عنه الی ان بلغه الخبر فانتهى اليه .
[ كتاب الأدب]
-8﴿ ومن باب في الوقار }هامـ
قال ابو داود : حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا قابوس بن ایی طبیان ان
اباه حدثه حدثنا عبد الله بن عباس رضي الله عنه ان نبي الله زلفى قال ان الهدي
الصالح والسَّمْت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءاً من النبوة.
قال الشيخ: هدى الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته. واصل السمت الطريق
المنقاد والاقتصاد سلوك القصد في الأمر والدخول فيه برفق وعلى سبيل يمكن
ءَ
الدوام عليه کما روي انه قال خیر الأعمال ادومها وان قل.
يريد ان هذه الخلال من شمائل الأنبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال

- ١٠٧ -
المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضائلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم
عليها، وليس معنى الحديث ان النبوة تتجزأ ولا ان من جمع هذه الخلال
كانفيه جزء من النبوة مكتسبة ولا محتلبة بالأسباب، وانما هي كرامة من الله
سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته
وقد انقطعت النبوة بموت محمد عمرى .
وفيه وجه آخر وهو ان يكون معنى النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت
اليه الأنبياء صلوات الله عليهم يريد ان هذه الخلال جزء من خمسة وعشرين
جزءاً مما جاءت به النبوات ودعا اليه الأنبياء صلوات الله عليهم.
وقد امرنا باتباعهم فى قوله عز وجل «فبهداهم اقتده» .
وقد يحتمل وجها آخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخلال لقيه الناس بالتعظيم
والتوقير والبسه الله لباس التقوى الذي يلبسه انبياؤُه فكأنها جزء من النبوة
والله اعلم .
قال أبو داود : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال: قال رسول اللهعزَ}
ما تعدون الصرعة فيكمقالوا الذي لا يصرعه الرجال، قال لا ولكنه الذي يملك
نفسه عند الغضب .
قال الشيخ: الصرعة مفتوحة الراء هو الذي يصرع الرجال ويغلبهم في الصراع
ومثله رجل خُدَعة اذا كان خداعاً للناس ولُعَبة اذا كان كثير اللعب، فأما اللعبة
ساكنة العين فهو اسم الشيء الذى يلعب به ، واللعبة مكسورة اللام الحال
والهيئة في اللعب كالجلسة والقعدة والركبة ونحوها .

- ١٠٨-
قال أبو داود : حدثنا يوسف بن موسى حدثنا جرير بن عبد الحميد عن
عبدالملك بنعمیر عنعبد الرحمن بن ابيلیلیعنمعاذ بن جبل قال استب رجلان
عند النبي ◌َّ فغضب احدهما غضباً شديداً حتى يخيل الى ان انفه يتمزع من شدة
غضبه، فقال النبي ◌َّ اني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب
فقال ما هي يا رسول الله ، قال يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم .
قال الشيخ: قوله يتمزع اي يتشقق ويتقطع والمِزعة القطعة من الشيء.
قال ابو داود : حدثنا احمد بنحنبل حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند
عنایی حرببن ابىالا سود عن ابيذر قال انرسول الله ﴾﴾﴾ قال لنا اذا غضب
احدكم وهو قائم فليجلس فأن ذهب عنه الغضب والا فليضطجع .
قال الشيخ: القائم متهيئ للحركة والبطش والقاعد دونه في هذا المعنى
والمضطجع ممنوع منهما، فيشبه ان يكون النبي تري انما امره بالقعود والاضطجاع
لئلا تبدر منه فى حال قيامه وقعوده بادرة يندم عليها فيما بعد والله اعلم.
﴿ ومن باب حسن العشرة حمـ
قال ابو داود : حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عبد الرزاق حدثنا بشر
ابن ابي رافع عنیحی بن ابي کثیر عن ابيسلمة عن ابيهريرة قال: قال رسول
الله ◌َّ المؤمن غر كريم والفاجر تحب الثيم.
قال الشيخ : معنى هذا الكلام أن المؤمن المحمود هو من كان طبعه وشيمته
الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه وان ذلك ليس منه جهلاً لكنه
كرم وحسن خلق وان الفاجر من كانت عادته الخب والدهاء والوغول فى معرفة
الشر وليس ذلك منه عقلاً لكنه خب ولوم .

-١٠٩ -
قال ابو داود : حدثنا موسى بن اسماعيلحدثنا حماد عن محمد بنعمرو عن ابي
سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلاً استأذن على النبي :{ 4 فقال النبي عزَّع
بئس أخو العشيرة، فلما دخل انبسط اليه رسول اللهعَ ي وكله فلما خرج قلت
يارسول الله {فى لما استأذن قلت بئس أخو العشيرة، فلما دخل انبسطت اليه
فقال رسول الله ◌َخ يا عائشة ان الله عز وجل لا يحب الفاحش المتفحش.
قال الشيخ : اصل الفحش زيادة الشيئء على مقداره ومن هذا قول الفقهاء
يصلي في الثوب الذي اصابه الدم اذا لم يكن فاحشاً اي كثيراً مجاوزاً للقدر
الذي يتعافاه الناس فيما بينهم .
بقول حَ له ان استقبال المرء صاحبه بعيوبه اخاش والله لا يحب الفحش،
ولکن الواجب ان يتأنى له و پر فق به ویکنی في القول ویوری ولا يصرح .
وفيه ان النبي ﴾ قد ذ کره بالعيب الذي عرفه به قبل ان يدخل وهذا من
النبي ◌ُ ◌ّ لا يجري مجرى الغيبة، وانما فيه تعريف الناس امره وزجرهم عن
مثل مذهبه، ولعله قد تجاهر بسؤ فعاله ومذهبه ولا غيبة لجاهر والله اعلم .
﴿ ومن باب فى الحياء }ا.هـ
قال أبو داود : حدثنا القعني عن شعبة عن منصور عن ربعي بن خراش عن
ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله عَلى ان مما ادرك الناس من كلام
النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت.
قال الشيخ: معنى قوله النبوة الأولى ان الحياء لم يزل امره ثابتاً واستعماله
واجبًا منذ زمان النبوة الأولى وانه ما من نبي الا وقد ندب الى الحياء وبعث
عليه وانه لم ينسخ فيما نسخ من شرائعهم ولم يبدل فيما بدل منها؛ وذلك انه امر

- ١١٠ -
قد علم صوابه وبان فضله واتفقت العقول على حسنه وما كان هذا
صفته لم يجز عليه النسخ والتبديل . وقوله فافعل ما شئت فيه ثلاثة أقوال :
احدها ان يكون معناه الخبر وان كان لفظه لفظ الأمر كأنه يقول اذا لم يمنعك
الحياء فعلت ما شئت اي ما ندعوك اليه نفسك من القبيح ، والى نحو من هذا
ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام رحمة الله عليه .
وقال ابو العباس احمد بن يحيى معناه الوعيد كقوله تعالى (اعملوا ما شئتم).
وقال ابو اسحق المروزي فقيه الشافعية معناه ان ينظر فأذا كان الشيء الذي
يريد أن يفعله مما لا يستحي منه فافعله، يريد ان ما يستحي منه فلا يفعله .
﴿ ومن باب حسن الخلق ےمـ
قال ابو داود : حدثنا محمد بن عثمان الدمشقى حدثنا أبو كعب أيوب بن محمد
السعدي حدثنا سليمان بن حبيب المحاربي عن ابي أمامة قال: قال رسول الله عملية
انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقاً ويبيت في وسط الجنة
لمن ترك الكذب وان كان مازحاً وبنيت فى اعلى الجنة لمن حسن خلقه .
قال الشيخ: الزعيم الضامن والكفيل والزعامة الكفالة ومنه قول الله سبحانه
( وانا به زعيم) والبيت ههنا القصر اخبر ني ابو عمر اخبرنا ابو العباس عن ابن
الأعرابي ، قال البيت القصر يقال هذا بيت فلان اي قصره .
قال ابو داود : حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن
سفيان عن معبد بن خالد عن حارثة بن وهب قال: قال رسول الله عز له لا يدخل
الجنة الجَوَّاظ ولا الجعْظَرِي . قال والجواظ الغليظ الفظ .
قال الشيخ: الجعظري فسره ابو زيد فقال هو الذي يتنفخ بما ليس عنده

- ١١١-
وهو الى القصر ماهو ، قال الأصمعي وهو الجِعظار ايضًا، قال ابو زيد والجواظ
الكثير اللحم المختال في مشيه .
قلت وهو معنى ما جاء من تفسيره في الحديث أو قريب منه.
20 ومن باب كراهية المادحاهـ
قال ابو داود : حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان
عن منصور عن ابراهيم عن همام قال جاء رجل فأثنى على عثمان رضي الله عنه
فى وجهه فأخذ المقداد بن الأسود ترابا فتا في وجهه وقال : قال رسول الله
◌َّ اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب .
قال الشيخ : المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة
يستأكلون به الممدوح ويفتتونه، فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن والامر
المحمود يكون منه ترغيباً له في امثاله وتحريضً للناس على الاقتداء به في اشباهه
فليس بمداح وان كان قد صار مادحاً بما تكلم به من جمیل القولفيه.
وقد استعمل المقداد الحديث على ظاهره وحمله على وجهه في تناول عين
التراب بيده وخثيه في وجه المادح .
وقد يتأول ايضاً على وجه آخر وهو ان يكون معناه الخيبة والحرمان اي
من تعرض لكم بالثناء والمدح فلا تعطوه واحرموه كنى بالتراب عن الحرمان
كقولهم ماله غير التراب وما في يده غير التّيْرب، وكقوله ◌َ ل اذا جاءك
يطلب ثمن الكلب فاعلاً كفه تراباً، وكقوله وللعاهر الحجر ومثله كثير
في الكلام .
قال ابو داود: حدثنا مسدد حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا ابو مسلمة سعيد

- ١١٢ -
ابن يزيد عنابي نضرة عن مُطّف قال: قال ابي انطلقت في وفد بنى عامر الى
رسول الله عَل} فقلنا انت سيدنا؛ فقال السيد الله عز وجل قلنا وافضلنا فضلاً
واعظمنا طولاً، قال فقولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
قال الشيخ: قوله السيد الله يريد ان السؤدد حقيقة لله عز وجل وان الخلق
كلهم عبيد له، وانما منعهم فيما نرى ان يدعوه سيداً مع قوله انا سيد ولد آدم
وقوله لبني قريظة ((١)» قوموا الى سيدكم يريد سعد بن معاذمن اجل أنهم قوم حديث
عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا وكان لهم
رؤساء يعظمونهم وينقادون لا مرهم ويسمونهم السادات فعلمهم الثناء عليه وارشدهم
الى الأدب فى ذلك فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم
وادعوني نبياً ورسولاً كما سماني الله عز وجل في كتابه فقال «يا ايها النبي،
يا ايها الرسول» ولا تسموني سيداً كما تسمون رؤساء كم وعظماء كم ولاتجعلوني
مثلهم فاني لست كأحدهم اذكانوا يُسودونكم بأسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة
والرسالة فسموني نبياً ورسولاً .
وقوله بعض قولكم فيه حذف واختصار ومعناه دعوا بعض قولكم واتر كوه
يريد بذلك الاقتصار في المقال. قال الشاعر:
فبعضالقول عادلتي فاني
سیکفيني التجارب وانتسابي
وقوله لا يستجرينكم الشيطان، معناه لا يتخذنكم جرِيًّا والجري الوكيل
ويقال الاجير ايضاً .
(١) هكذا في النسختين الاحمدية والطرطوشية والصواب لبني الخزرج قبيلة سعد اهم

enm
- ١١٣ -
م﴿ ومن باب فى الرفق }ےم
قال ابو داود : حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة ومحمد بن الصباح البزاز
قالوا حدثنا شريك عن المقدام بن شريح عن ابيه قال : سألت عائشة رضي الله
عنها عن البداوة فقالت كان رسول الله عزّ يبدو الى هذه التلاع وانه اراد
البداوة مرة فأرسل الىَّ ناقة محرّمة من ابل الصدقة فقال لي يا عائشة ارفقى فأن
الرفق لم يكن في شيء قط الازانه ولا نزع من شيء قط الا شانه .
قال الشيخ: البداوة الخروج الى البادية والمقام بها وفيها لغتان فلح الباء .
وكسرها والتلاع مجاري الماء من فوق الى اسفل واحدتها تلعة .
والمحرمة في التي قد اقتضبت وكوبها لم تذلل ولم ترض ، ومن هذا قولهم
اغرابي محرم اذا كان اول ما يدخل المصر لم يخالط الناس ولم يجالسهم .
.
{ ومن باب شکر المعروف ےہـ
قال أبو داود: حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد
عن أبي هريرة عن النبي عَ ل قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس.
قال الشيخ: هذا الكلام بتأول على وجهين احدهما ان من كان طبعه وعادته
كفران نعمة الناس وترك الشكر لمعروفهم كان من عادته كفران نعمة الله
وترك الشكر له سبحانه .
والوجه الآخر ان الله سبحانه لا يقبل شكر العبد على احسانه اليه اذا كان
العبد لا يشكر احسان الناس ويكفر معروفه لأنصال احد الأمرين بالآخر.
قال ابو داود : حدثنا عبد الله بن الجراح حدثنا جرير عن الأعمش عنابي
( ج ؛ م ١٥ )

- ١١٤ -
سفيان عن جابر عن النبي عَ به قال من أبلى فذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره.
الابلاء الانعام ويقال ابليت الرجل وابليت عنده بلاء حسناً قال زهير :
فأبلاهما خير البلاء الذي يبلوا
﴿ ومن باب في التحلق }ہے۔۔
قال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن الأعمش حدثنا المسيب بن رافع
عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال دخل رسول الله 493 المسجد وم حِلَق
فقال مالي اراكم عزين.
قال الشيخ: قوله عزين يريد فرقا مختلفين لا يجمعكم مجلس واحد .
وواحد العزين عزة يقال عزة وعزون كما قالوا ثِبة وثبون، ويقال ايضاً
ثبات وهي الجماعات المتميزة بعضها عن بعض .
قال ابو داود : حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا قتادة حدثني ابو
مجلز عن حذيفة ان رسول الله وَ لعن من جلس وسط الحلقة .
قال الشيخ: هذا يتأول فيمن بآتى حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها.
ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس فلعن للأذى، وقد يكون في ذلك انه اذا فعد
وسط الحلقة حال بين الوجوه وحجب بعضهم من بعض فيتضررون بمكانه
وبمقعده هناك .
﴿ ومن باب من يؤمر ان يجالس ـ
قال ابو داود : حدثنا عمرو بن عون انبأنا بن المبارك عن حيوة بن شريح
عن سالم بن غيلان عن الوليد بن قيس عن أبي سعيد او عن ابي الهيثم عن أبي سعيد
عن النبي ◌َيُ قال لا تصاحب الا مؤمناً ولا يأكل طعامك الا نقي .

- ١١٥ -
قال الشيخ : هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاجة وذلك ان الله
سبحانه قال ((ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيراً)) ومعلوم أن اسراهم
كانوا كفاراً غير مؤمنين ولا انقياء .
وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤًا كلته فأن المطاعمة
توقع الألفة والمودة في القلوب. يقول لا توالف من ليس من اهل التقوى والورع
ولا تتخذه جليسا تطاعمه وتنادمه .
قال ابو داود: حدثنا هرون بنزيدبن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثناجعفر يعني
ابن برقان عن يزيد بن الأصم عن ابي هريرة يرفعه قال: الأرواح جنود
جنود مجندة فماتعارف منها ائتلف وماتنا كر منها اختلف .
قال الشيخ: معنى الحديث الاخبار عن مبدأ كون الأرواح وتقدمها
الأجساد التي هي ملابستها على ما روى في الحديث أن الله خلق الأرواح قبل
الأجساد بكذا كذا عاماً فأعلم النبي مرئى انها خلقت اول ماخلقت على قسمين
من ائتلاف او اختلاف كالجنود المجندة اذا تقابلت وتواجهت.
ومعنى تقابل الأرواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة في مبدأ
الكون والخلقة كما روى في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن النبي عمَ ◌ّ}
قالان الملك اذا اراد ان ينفخ الروح في النسمة قال يارب اسعيد ام شقى،ا كافر
أم مؤمن. يقول عَّ ان الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي فى الدنيا فتأتلف
وتختلف على حسب ماجعلت عليه من القشا كل او التنافر في بدء الخلقة ولذلك
ترى البر الخير يجب شكله ويجن الى قربه وينفر عن ضده، وكذلك الرَّهِقِ
الفاجر بألف شكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده.

1
-١١٦ -
وفي هذا دليل على أن الأرواح ليست بأعراض وانها كانت موجودة قبل
الاجساد وانها تبقى بعد فناء الأجساد. ويؤيد هذا المعنى قوله {5} ارواح
الشهداء في صور ظير خضر تَعلق من ثمر الجنة .
ومن باب في كراهية المراءهـ
قال أبو داود : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني إبراهيم بن المهاجر
عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب قال اتيت النبي عمر جعلوا يثنون على
ویذ کروننی فقال رسول الله ێے انا اعلمكم يعني به فقلت صدقت بأبي وامي
كنت شريكي فتم الشريك كنت لاُ تداري ولاً تماري.
قال الشيخ : قوله لا تداري يعني لا تخالف ولا تمانع ، واصل الدرأ الدفع
بصفه ◌َي بحسن الخلق والسهولة في المعاملة .
وقوله لا تماري يريد المراء والخصومة .
٥﴿ ومن باب الهدى فى الكلام }ے.
قال ابو داود : حدثنا ابو توبة قال زعم الوليد عن الأ وزاعي عن قرة عن
الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وَ كل كلام
لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجذم .
قال الشيخ: قوله اجذم معناه المنقطع الأ بتر الذي لا نظام له وفسره أبو عبيد
فقال الأ جذم المقطوع البد .
وقال ابن قتيبة الا جذم بمعنى المجذوم في قوله { 4 من تعلم القرآن ثم نسيه
لقى الله وهو اجذم .

- ١١٧-
-﴿ ومن باب جلوس الرجل.مـ
قال ابو داود : حدثنا حفص بنعمر وموسی بن اسماعيل قالا حدثنا عبدالله
ابن حسان العنبرى حدثني جدتاي صفية ودُحيبة ابنتا عليبة وكانتا ربيبتي قَيْلة
بنت مخرمة وكانت جدة ابيهما انها اخبرتهما انها رأت النبي عليه وهو قاعد
القرفصاء وذكر الحديث .
القرفصاء جلسة المحتبي وليس هو الذي يحتبي بثوبه لكنه الذي يختبيبيديه.
،﴿﴿ ومن باب التناجی }ےمـ
قال ابو داود : حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا أبو معاوية عن شقيق عن
الأعمش عن عبد الله قال: قال رسول الله ئ﴾ لا يتناجى اثنان دون صاحبهما
فان ذلك يحزنه .
قال الشيخ : انما يحزنه ذلك لأحد معنيين احدهما انه ربما يتوهم ان نجواهما
انما هو لتبييت رأي فیه او دسيس غائلة له.
والمعنى الآخر ان ذلك من اجل الاختصاص بالكرامة وهو محزن صاحبه .
وسمعت ابن ابي هريرة یحکی عن ابي عبيد بن حرب انه قال هذا فى السفر
وفي الموضع الذي لا يأمن الرجل فيه صاحبه على نفسه. فأما في الحضر وبين
ظهراني العمارة فلا بأس به والله اعلم.
ومن باب اذا قام من مجلسه ثم رجعاهـ
قال ابو داود : حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري
عنابي هريرة عن رسول الله {} انه قال من قعد مقعداً لم یذ کر الله فيه كانت
عليه من الله ترة .

- ١١٨-
قال الشيخ : اصل الترة النقص ومعناها ههنا التبعة بقال وترت الرجل ترة
على وزن وعدته عدة ، ومنه قول الله سبحانه ( ولن يتركم اعمالكم) .
وقد روي في هذا الحديث من طريق آخر ما من قوم يقومون عن مجلس
لا يذكرون الله الا قاموا عن مثل جيفة وكان لهم حسرة .
﴿ ومن باب فى الحذر حمـ
قال ابو داود : حدثنا محمد بن یحیی بن فارس حدثنا نوح بن يزيد بن سيار
المؤدب حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنيه ابن اسحق عن عيسى بن معمر عن عبد الله
ابن عمر بنالفغواء الخزاعى عنابيه قال دعانى رسول اللهټ وقد اراد ان يبعثني
بمال الى ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح، فقال التمس صاحبا قال جاء ني
عمروبن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قلت اجل
قال فأنا لك صاحب، قال فجئت رسول الله عَ لى فأخبرته فقال اذا هبطت
بلاد قومه فاحذره فأنه قد قال القائل اخوك البكري فلا تأمنه وذكر القصة
الی ان قال فشددت على بعیرني حتىخرجت أُوضعه حتى اذا كنت بالأ صافر
اذا هو يعارضني في رهط قال واوضعت فسبقته .
قال الشيخ : الايضاع الاسراع في السير، وقوله اخوك البكري فلا تأمنه
مثل مشهور للعرب .
وفيه اثبات الحذر واستعمال سوء الظن وأن ذلك اذا كان على وجه طلب
السلامة من شر الناس لم يأثم به صاحبه ولم يحرج فيه .
قال أبو داود : حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد
ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي تُريح قال لا يلدغ المؤمن

- ١١٩ -
من جحر واحد مرتين .
قال الشيخ: هذا يروي على وجهين من الاعراب احدهما بضم الغين على
مذهب الخبر ومعناه ان المؤمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يؤتي من
ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخرى وهو لا يفطن بذلك ولا يشعر به،
وقيل انه اراد به الخداع فى امر الآخرة دون امر الدنيا .
والوجه الآخر ان يكون الرواية بكسر الغين على مذهب النهى يقول لا
يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه او شر وهو لا يشعر
وليكن متيقظاً حذراً، وهذا قد يصلح ان يكون فى امر الدنيا والآخرة معاً
والله اعلم .
ح﴿ ومن باب فی ھدي الرجل حمـ
قال أبو داود: حدثنا حسين بن معاذ حدثنا عبد الأعلى حدثنا سعيد الجريري
عن ابى الطفيل قال رأيت رسول الله على قلت كيف رأيته قال كان ابيض
مليحا اذا مشى كأنما يهوي في صَبُوب .
قال الشيخ: الصبوب اذا فتحت الصاد كان اسماً لما يصب على الانسان من
ماء ونحوه ومما جاء على وزنه الطّهور والغسول والفطور لما يفطر.
ومن رواه الصبوب بضم الصاد على انه جمع الصبب وهو ما انحدر من
الأرض فقد خالف القياس لأن باب فَمل لا يجمع على فَعول وإنما يجمع على
افعال كسبب واسباب وقتب واقتاب ، وقد جاء في اكثر الروايات كأنه
يمشي فى صبب وهو المحفوظ .
وقوله يهوي معناه بنزل ويتدلى وذلك مشية القوي من الرجال يقال هوى

- ١٢٠ -
الشيئ يهوي اذا نزل من فوق الى اسفل وهوي يهوي بمعنى صعد ، وانما يختلفان
في المصدر فيقال هوى هويّاً بفتح الهاء اذا نزل وهُويًا بضمها اذا ضعد.
انشدنى أبو رجاء الغنوي قال انشدني ابو العباس احمد بن یخی .
والدلو فى اصعادها عَبْل الَّهَوِى
·﴿ ومن باب الرجليضع احدى رجليه علىالآخری }حمـ
قال ابو داود: حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابى الزبير عن جابر قال نهي
رسول الله عمر5 ان يرفع احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره .
قال أبو داود : حدثنا القعني عن مالك عن ابن شهاب أراه عن سعيد بن المسيب
عن عبادة بن تميم عن عمه انه رأى النبي ◌َّئ مستلقياً في المسجد واضعاً احدى
رجليه على الاخرى .
قال الشيخ: يشبه ان يكون انما نهى عن ذلك من اجل انكشاف العورة
اذ كان لباسهم الأزر دون السراويلات والغالب ان ازرهم غير سابقة والمستلقي
اذا رفع احدى رجليه على الاخرى مع ضيق الازار لم يسلم ان ينكشف شئ
من هذه والفخذ عورة؛ فأما اذا كان الازار سابقاً او كان لابسه عن التكشف
متوقياً فلا بأس به وهو وجه الجمع بين الخبرين والله اعلم .
ومن باب فى القتات ےمـ
قال أبو داود : حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا أبو معاوية
عنالأعمش عن ابراهيم عن همام عنحذيفة قال: قال رسولالله ێ لا يدخل
الجنة قتَّات .
قال الشيخ: القتات النمام وهو القساس ايضاً، والنميمة نقل الحديث على وجه