Indexed OCR Text
Pages 21-40
المقدمة ٢١ - م مميزات هذه الطبعة مزايا هذه الطبعة وقد امتازت طبعتنا هذه بميزات عدّة وفوائد جمّة تمكن القارىء من الاستفادة، وتيسر على الباحث سهولة العثور على بغيته وطلبته، فقد كانت خطة التحقيق كالآتي : أ - توثيق نصوص السنن : في البداية اعتبرنا النسخة المصرية هي الأصل، وقابلناها على ثلاث نسخ خطية قديمة بدار الكتب المصرية إحداها عليها خطوط لجملة من العلماء، فلم نقف على فروق كثيرة، ثم اعتمدنا على طبعة هندية، وهي النسخة النظامية فوجدنا فروقاً كثيرة بينها وبين النسخة المصرية، وأحاديث زائدة، تأكدنا من ثبوتها من تحفة الأشراف للحافظ المزي . وتمتاز هذه النسخة بدقتها، وأنها قوبلت على الكثير من النسخ المعتمدة، منها النسخة اليمنية التي قرأ فيها الإمام الشوكاني وعليها اسمه بخط يده، ومنها نسخة الشيخ محمد إسحاق الدهلوي، وقد نظر في هذه الطبعة وصححها أبو الحسنات اللكنوي، كما جاء في مقدمة هذه الطبعة وتراه مصوراً في هذه المقدمة . وقد قابلناها أيضاً على النسخة المطبوعة في دهلي، والنسخة الميمنية، وأثبتنا الفروق في الهامش. ربما رجعنا إلى السنن الكبرى إذا كان الحديث بإسناده ومتنه فيها (عن طريق تحفة الأشراف) وقد وقفنا على نسختين إحداهما كاملة في مجلد واحد كبير وخط دقيق، وهي من مصورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة صانها الله وحرسها . والأخرى النسخة الأزهرية وهي ناقصة من آخرها. بالنسبة لتوثيق الأسانيد رجعنا أيضاً لتحفة الأشراف لمراجعة كل إسناد في هذه الطبعة . بالنسبة لحاشية السيوطي (زهر الربى)، وحاشية السندي، تم مقابلتهما أيضاً على النسخ سالفة الذكر مع إثبات الفروق في الهامش. -- مميزات هذه الطبعة ٢٢ - م المقدمة ب - تخريج الأحاديث: قمنا بتخريج أحاديث المجتبى على الكتب الستة من نفس الطريق أو الوجه الذي أخرج منه المصنف الحديث، وكتبنا رقم الحديث في تحفة الأشراف توثيقاً للنص لمن شاء الرجوع إليه. ج - ترقيم الأحاديث والشرح: قمنا بترقيم الأحاديث من أول الكتاب إلى آخره ترقيماً مسلسلاً، وربطنا بينه وبين الحاشية مع تنظيمها، فيكتب نفس رقم الحديث في الشرح إن وجد، وإليها يوضع أمام رقمه نقط، إذا لم يعلق عليه السيوطي أو السندي، تيسيراً للقراء والباحثين. د - ربط الكتاب بالمعجم المفهرس ومفتاح كنوز السنة وتحفة الأشراف: قمنا بترقيم الكتب والأبواب للمجتبى بما يتلائم مع أرقام تحفة الأشراف، والمعجم المفهرس، ومفتاح كنوز السنة، وقد وضعت هذه الرموز في أعلى الصفحات فوق رأس الصحيفة، والرموز: ك (يعني كتاب)، ب (يعني باب)، التحفة (يعني تحفة الأشراف). هـ - ربط هذه النسخة بالنسخ السابقة (المصرية وما صّور عليها): وضعنا على طرة هذه الطبعة أرقام الصفحات (الجزء والصفحة) للنسخة القديمة بحيث يمكن الاستغناء عنها تماماً، وأي إحالات قديمة، يمكن مراجعتها في هذه النسخة في سهولة ويسر. و - الفهارس العلمية : نسهيلاً على القراء والباحثين صنعنا فهارس فنية علمية لاستخراج الفوائد والأحاديث بأيسر الطرق، وهي كالآتي : ١ - فهرس الآيات الكريمات. ٢ - فهرس أطراف الأحاديث والآثار. ٣ - فهرس المسانيد (الأعلام الرواة). ٤ - فهرس الكتب الفقهية . ٥ - فهرس أبواب الكتب الفقهية. ٦ - فهرس الجرح والتعديل (لمن تكلم فيهم النسائي). ٧ - فهرس القبائل. ٨ - فهرس المدن والبلدان والأماكن والغزوات. وقد وضعت هذه الفهارس في نهاية الكتاب في مجلدة، وفي أولها مفتاح هذه الفهارس. ز - وقد ترجمنا للنسائي والسيوطي والسندي بتراجم تأتي في موضعها إن شاء الله تعالى. المقدمة ٢٣ - م مميزات هذه الطبعة طبعة عبد الفتاح أبو غدة للسنن صدرت هذه الطبعة ونحن في خضم العمل في مشروعنا هذا، فوجدنا أنها لم تأت بجديد حيث إنها صورت على الطبعة القديمة (المصرية) ووضعت الأرقام بجانب الأحاديث، ولم تصلح الأخطاء القديمة التي بها إلا في القليل، وهذا الترقيم - عملياً - لا يفيد، حيث إن الإحالات في المعاجم المفهرسة على الكتاب، والباب، أو على الجزء والصفحة، وأيضاً قد فاته ترقيم بعض الأحاديث، فلذا سيرى القارىء اختلاف الأرقام بين هذه الطبعة، وطبعته التي اعتنى بها، وذلك للأحاديث الزائدة التي استدركناها من النسخة النظامية، وغيرها. أضف إلى هذا النسخ الكثيرة التي قابلنا عليها هذه الطبعة لتوثيقها . نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به إخواننا من طلبة العلم، إنه سميع قريب مجيب الدعوات، والحمد لله رب العالمين. المكتب الإسلامي لتحقيق التراث الموافق ١٥ أكتوبر ١٩٩٠ م ٤ ٢ - م كذلك جَتْبَيْت ◌َكُ بُعَلَكُ نَاوَ الْأَم السَّارِ الْقِوَالِفِيَةُ السَّ 11.1 nain LA ٢٠. بعض الامراءِبال عند اللهيُ قال لافقال ◌َّ ات ◌ُجر والخص بهن الصغيرة ومنترك كل حديث أوراق الكي ماكلم فى مشادة عليل وسماه التى قال الدولى الحاكم والخطيب كتابان النسالى مح وان الشعا فى الجمال شد من شهملم فاظاصد تحالف كشف الظنون غيره ناعمة مم الحافظ إلى الدين بن أبى بكرسي وعلى رو استوفى /٩١ الْم ◌َاللهِلَّ مَّدُ عَبْدُ الإِحَارُ فى الشرعُ الحَيْةِالوَافَعُ وذُلَةُ عَلِىّ غلاف نسخة دهلي ٢٥ - م قال بِسُِِ اللهِ الرَّنِ الرَّحِـ يقول العبد الضعيف خام علماء الافاق معمل حق أخبرنا وأجاز تارة مختا واستاذنا الشيء الاجلّ المحدّث الشاء عبد العزيز الد هلويُّ لهذا الكتاب ق الجازنى هذا الكتاب الذى الشيخ ولَّ الله بن عَبْد الرحيم المحدّثُ الدهلويُّ قإلى اجاز تى الشيخ أبو طاهر المدرية قال اجاز فى الشيخ ابراهيم الكردى المد نى عن الشيخ أحمد القشاشى عن المنشيه على ابن عبد القدوس الشناوىّ عن الشيخ شمس الدين أحمد بن عبد الرحلى عن الشيخ الزين ذكرياً عن الشيخ الحر عبد الرحيم بن فرات عن عمر المراغى عن الفخرين البخارى عن الشيخ إلى المكارم احمد بن محمد الليّان عن الشيخ الى على حسن بن م الحداد عن القاضى إلى تصسر احمل بن الحسن الكسارةالخفي ابو بكرِمحمدُ بن حُسم الدينورى المعروف بابن السنى قال بِسْمِ اللهِالرَّحْمنِ الرَّحِدُ قال الشَّيُ الإمام العالم الربانى الرحلة:الحا فظ الحجة الصور انى ابوعبد الرحمن احمد بن شعيب بن على بنّ زعر الربى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذى لا تحمد منه والصلوة والسلام على رسوله محمد الذى اشرقت انوارة وسنته هذا الكتاب الخامس هم وعلات بعضعه على الكتب الستة وهو تعليق على سنن المحافظ إلى عبد الوطن .. النسائى على نمط ما علقت على الصحيحين وسنن إلى دار دوجامع الترقب فيكون هذا القسم من الصحير الأانه طريق دون طريق ما أخرج البخارى ومسلم فى صحيحيها بل طريقه طريق ما عمرك البخارى ومسلم من الصغير . تربينا انها تر كا كثيرا من الصحيح الذ سم حفظاه القسم الغالث اقك ديث إخرجاها من غير قطع منها ربحيتها وقدا بانا علتها م الحا فظ ابو الفضل العراقى وهذامذهب متسج قال الحافظ أبو الفضل بن حج فى نكته على ابن الصلاح ما حكاه عن الباور دى ان النسائى يجرح أحاديثً من لم يجمع على تركه فانه اداد بن لك اجباً عاخاصاً وذلك ان كل طبقة من نتائ /الرجال لاتخلو من متشدد ومتوسط من الا ولى شعبة وسفيان الثورى وشعبة اسشد منه ومن الثانية يحيى القطان وعبد الرحمن بن لهدى ويجبر امثال /من عبد الرحمن ومن الثالثة يحيى بن معين واحمد بن حنبل ويجي شالا لها واحتجا جهم بيانًا ورم اداء بيناً سقمها لتزول الشبهة وذلك اذا لم يهد أله طريقاً غيرة لا تحاقوى عندها من رأى الرجال وقال ابن الصلاح حكى ابو عبد الله بن مثلة أنه سمع محمد بن سعد البأو رأى؟ عمر يقول كان من مذهب الى عبد الله النسائى ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قتال القسمفي كتا بية الان رواية ثوم صاح القرية يضاه ہہني بسم: الرمزريم وصلى الله على من زوجي وآله وصحبه وسلم (وعدم هذاتدا: الميف لعلى مستمر الامام المحافظ الى عبدالـ احمد بن شعيب بن على ابن فجر النسائى وحمله تعالى :يقتصر على حل ما يحتاج إليه القارئ والدرس من ضبط اللفظ وإيضاح الغرهيب والاعراب دى ق الله تعالى خته بخير ثم ختم الأجل عدل المح صل احسن حال المینرم. العالمين+قالها شرط النسائى تخيير احاث اقوام المشمعها على من حإذا صح الحديث باتصال الأستاد من غير تقطع وا اوصال ومع ذلك تكرم: جيل اخرج لمأبو دائد والترمنکا تجب النسائى اخراج أحمد يته بل تجنب النسائي أخراج حديث بها عة من رجال الصحيحير. ولذلك قيلان لا زيدل شرطا فى الرجا الش من شرط البخاري ومسلم وروى عن النسائى إنه قال لما عزمت على جمع السن استوت الله تعالى فى الرواية عن شيوخ كان فى القلب متهم بعض الشىء توقعت الخيرة على تركهم ولذلك ما أخرج حديثابن لهيعة وإلافقد كان عنده حديثه ترجمة ترجمة قال ابو جعقه بن الزبير المال الربانى الذى المراس چتار ره حنو تياره ٢٠٠٠ ,سكر of بما يفهمها هل المعرفة والخااود حاهذا وهو بذلك حقيق إذله منذ صنف أكثر من ستمائة سنة ولم يشتهر عليه من شرح ولا تعليق (وسميته زهر لولى على المجته، والله تعالى اسال ان يجعله خالصا لوجهه سالما عن الرياء والخطل وشبهه (مقدمة) قال الحافظ أبو الفضل بن طاهر فى شروط الأثمن كتاب إلى داود والنسائى ينقسم على ثلاثة اقسام الأول العصر المخرج فى الصعيد ان الثانى محمد على ش لهما وقد همـ ابو عبد لله بن مندة ان شرطهما الحركة احاد بداقوام رلم يجمع على تركهم اذا صح الحديث باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال من أحمد ومن الرابعة ابوحاتم والبخارى وأبو حاتم أشد من التجارى فقال النسائى لا يترك الرجل عندعن حرتى يجتمع الجميع على تركه فاما اذا وثقه ابن محمد وضعف يحيى القطان مثلا فانه لا يترك لما عرف من تشابه بكي ومن هى مثلمـ الصفحة الأولى من نسخة دهلي ٢٦ - م ١٠٠ ـيفه غلط سنطی مديحه غلط معبر سط غلط صحیے ٢٢٣ ١٨ أمشاد ونشاً مشار با فيها ٣٨٩ ١١١ ) من البحرين من البحرين مچون بن الشيبة فذهب النبى 19 1 ثنا ٣٨م المحدد نبين ٢١ قال قال لى رسول الله ١٥١٢٩٨ بشير واحد ١٣١٣م ونزلتُ ركب ونزلتُ ركب أستطعيل بن rli عتلها عقله ٢٨٠ عن ابيه عن أبيه محيى قال ◌َ ابن عُو قال تنايحي قال ◌َابن عوت در الك الشفا كان يدعو يقول ١١ سرين اسين ١٨:٣٣٢ فلت ٢٢٣ جرب إبن مندون إ منحن بوشچ فانت ابو شيه ١٣٢٣ ١٠ على بن الحسية على بن الحسن 191 ألينا فتېرُ !٢٣ زكريابروينان زكى بزدين / ٥! إثنا شعبة قال ثنا شعبة وقيل فقیل ٣١٣٠٢٠ قال فأنت قال شرح ١٣١٩ ٧ كأن يقول ودرك الشقاء أخذهم يعيد فتحيعن |٢٢١٣٣١ اابن شدقة ابن شريرة -: ٢٥من أحدث الاوزي واحدثنا ياأيها المشتاقون إلى هذه التحفة السنية+ والطالبون لهذه النسخة البهية علبوا أنا قابلنا ها أولاً ينسخ عديدة متداولة بين العلماء+ متعارفة عنا الكملاء: تربعد انطباعهالما ؤمن عندنا النسختان المصحتان أحدكن أبمقا بله النسخة المصحة بتحير مولانا شيد أحمل المحدث الكتكوهى والأخرى بتحجيمٍ علماء المدرسة العربية الديوبندية حرسها الله من الآفات والعاهات والبلية وقابلنا هما بهما ثانياً ظهر فيها هذه الأغلاط ولم يبق حينئذ أوان الثابت والاسقاط فلذلك رسمنا لها جد ولا عليحدة وكتبناها فى ذلك+ ويجاذى كل غلط مقابله كذلك فلا تثريب علينا ولا محذ وراً؛ أنه كان أمر الله تعالى قدراًمقدورا وَأَنَالْقُتَّقِـ الِيَحْمَةِبْكِالصَّمَ مَنْ عَبْدُالأَحَدُ عفى عنَّ 8/9 /وورد الصفحة الأخيرة من نسخة دهلي -- عبد الله عن: أبى عوانة: ٢٠٠٠ ٢٠ طلحة برفع والحماية بوجمعة ١٣٣٢ ٢١ وفى نفس أولا". ٢٠٥ ◌َات ذات يومٌّ ١٣-عن الزبير عن ابن الزبير! ٣١١٥ علىابنداود: على بزواره ٢٩م أقتلوه فاقصي ٨١٢٥٠ كفة کغه ٣٠٣ ٢ أبى بكر محمد أبو بكر بن محمد ٣١٣ ٢ شاشعبة وجهل اوُجھل محمول فذ هد عيب قدهبت جيد +ے بن يزيد عن ربيعة بال حنفى ٢٣ حیی ٣٠١ ٣٣ مـ27 بِشُر ٢٢١٣١٠ مُرْتُ سات انا أخبرنى عربيا ٢٩ جابرژیزید جابر بن زيد وسلم بينهم وتربية الم أبد عوالهم أبد عواهم ٢٢١ اقال قال أوسونالله ٨ واجد 9 سمعيلين مسعود قال مستوق اتنا خالد قال ثنا شعبة على بن ميمون / على بقية: ابن مجوعة ٢١٣٣٠ جارتها قلما سطر ميمون بن إلى شبيب ٣٠٢ ١۵ فأصبحتا فأصبحتا إِسْ إِنَّ مَاجمت إِنَّ أَ سْت ٧/٢٠٩٠١و، ضرالله عليها صلى لله عليه بالقريم وله ـه ميه أمم أينيبد فيبرَنُ أَجْدَبِ أَ فَاعْتَنْ مَتِه ◌ِفَ عَقَدْبَّ ٢٧ - م حمدُ اللهِّمِيع ◌ُمن الشَاعَةُ وَمَالـ مرأبعد ماطوبقتُ وقُوبل شبكة الوباء مالية الهدية المعمورة المستندة المقرقة المصممة بال جمالوالـ محُفْق بن أحمد الكر وي حاربها مزينة بالحواشى الفنية مثل ما يقتضيه المقارون وعية أو المطبعة النظامِيَ وقَمَا الغلاف الأول للنسخة النظامية غلاف النسخة النظامية ٢٨ - م مَاشَاءَ اللهُ لَقِّوَةُ الإِ ثالثة أحمد الله اللَّ اعَنَا على طبع هذا الكتابالمسمِ الجَتْ مَرَالصَّمراح السِنَّ الشَّهُوَلّ منيا ويترك على حديث ادروفى الكيرة عاشانى وبى اسنين الصغيرة الملخصة من استناده بالتحليل وسماه الز حتى قال أبو على والمحاور السفن الكبيرة حا فط الى عبد الرحمن احمد بن محعيب النسالى المتولى سيت والخطيب كتّاب سأن المسلم موجات أن بكت وغوابن مع جيج والن ذشر عافى اوثان وثمانين سنة فمولدوالي منتارى أوجسب عشرة وأنين الرجال أشد من تهم زهِ الرَّبِى روحى من بعض الأمراء مالحم إهتمام الرابِ عفوديّة النَّامِ الدّعوبِعَبد الرَّحْزين الحَاجْ مُجْتَشَرِخَالَ الْغُفِى السنة ! الأج قال فعال التي فقط + + سلم ذاخلاصنا فى ستات الفنون وفيه الغلاف الثاني للنسخة النظامية ٠ ٢ ٢٩ - م يَقول الرَّابِ رغَةُ رقِء المحر القيّقُ عَبدالرحمن بن الحَّة وشرخان المرحوم إنهلمَ اقرامعه اعيز عصابة السنة والحكمة بطبع سير الدائر في مطبعةنا هذه المبنية على الخير: الطاعة تادافى منادى التوفيق من الله تعالى وتباد لته بطبع سنن النساؤ مع شر حد زهر الرب على المجتبى المبارالشرقا وصلت القريب الى البحياة والحقت الطارق بالتلميذ الجم النسيم الصيزي لما يسفر عنهذه الصيغة وكان ما حصل لدي عندالطبع مز الامهات نسخٌ حافظ العصر مولانا الشيخ محمّ اسلحة الدّهَيُ والنسْمُ اليمنية التىقرأفيها الإمامُ القاضى الشوك فى وكان اسم أح مَكنٍّ بيرة ونسخٌ محدث الحناء صراحة على المكتوم ونسخة الحافظ شقة على السند والنسخة الموصل الرحمن الحكم على حُسين المكتوبة وسنة سنفائدة والنسمة المطلوبة مز بيل كلكتة فجعل ◌َلا ولا الأمهاتوالباقية معر ◌ِضَ عليها فىالمحوم الاثباتّ حٍ الفاضل الوراعالم على امرح أباك وتلميِ السّ حيز شاء المصطفى بادى وابن الفاضل محمد شاه وربما التقطا الفوائد من الشرح واثبتً فى طرة مكتفيين بها حدالضرورة دفاع المعرة. ثمسَتْ نظراتُ بعض الا ثبات فر هذه الورقات كنظر محدث الوقت مولانا المحافظ الحمد على السهاد نفوسها ومولانا المحدث الشيخ عبدالقيوم ◌ِن الشيخ عبد المحر الدهلوي وهو خَتَّن الموا الشيخ محمّ اسمى الذهلقُ رحمهما الله وَمَولانالحُ محمّ عبد الغفار اللكنوي والموه المتبع اللبيب الى الفة عبد الرشيد الشوياني وبعد ذلك. المولى الحائج الحافظ ابو الحسنا عبد الحى للكنوم الانصار نظر وكم فى تصحيح هذا الكذات دامعن في على وجه الصواب. وأعرب أسماء الرجال بلغزارك فى حال معاقدالمباني بتحليل وافشاعرة الثَّلاسلام بوجود حروبه وجَ الشريعة بقياً مهم وقعود هم نجاء بحمد الله على ما اقترحت ارادات الروام، ورغباتُ المحدثين الكرامة والكمريه فى البدء والختامِ الصفحة الأولى من النظامية ٣٠ - م اللَّهِ الّ يَقول العَبْد الضَّعْيْفُ خادم علماء الأفاق محمّ اسحق أخبر نا واجاز ناشيخنا واستاذنا الشيخ الاجل المحدّث الشاء عبد العزيز اللهلوُ لهذا الكتاب قالإ جاز فى حن الكتاب الذي الشيخ ولي الله بنُ عَبْدُ الرَّحِيم المحدّثُ الدهلوّقالا جاز فىالشيخ ابو طاهر المدنُّ قال جاز فى الشيخ إبراهيم الكريم المدنى عن الشيخ احمد القشاشى عن الشيخ أجل رعبه القدوس الشناوي عن الشيخ. شمر الدين احمد محمد الرطلى عن الشيخ الذينلم ياء الشيخ الغزعبد الرحيم قرات عزم المر واني عن الفحيز الهارب عن الشيخ الى المكارم احمد برجشه اللبان عن الشيخ أبى على حسن بن احمد الحداد عنالقاضى أبى نصر اسمر بالحسن الكتار قال أخبرنا أبوبكراسمُ بن محمّد الدينوديّ المعروف بابن السين قال خبرة الحافظ أبو عبد الرحمن النسائى واما احوال مصنف كتاب النسا فهذاهو ابو عبد الرحمن احمد بن شعيببن على زمحد بنسنان النسائى وللسنة خمس عشرة وما ئتين ومات بمكة سنه ثلث وثلث مائة الثالثة عشر خلت من شهر الصفريوم الأثنين وهو مدفون بمكة بين الصفا والمردة واخذ الحديث عن قتيبة بن سعيد واسحق ابن ابراهيم وحميد بن مسعدة وعلى بن حشر ومحمد برعبه الاعلى والحادث بر مسكين وهنّاد بن السري ومحمد بنشاد ومحمود بن غيلازوائى الأدسليمان بن اشعت السيحان وغير هؤلاء من المشايخ الحفاظ وأخذ عنه الحديث خلق كثير منهم ابو بشر اللَّه لابىُ وابو القاسم الطَّبَرَانىُّ وابو جعفر الطحاوى ومحمد بن هارون بن شعيب جابواليمون ابن راشاو ابراهيم بن محمد بن صالح بن سنان وابو بكراحمد بن اسحق السّى المحافظ ـعالشعيب بن على النسائى عمور الصفحة الثانية من النظامية ٣١ - م بخارية وأسَّافِينَ حماد أََّخَبَاءُ وَيقال الى الذى يبة أسع جيفارا يمن لهارون مخارى كتاب العلم فى الوضوء ـن ارحات الفم أحب القوة القابيت ٤رة ايضا# مِنْمسلحزن مجيد التد عماد الت قت شحابه سنا انى لا يعلاين ستن .مات حماتصلت بوضع جماستة مرة عُلتا حسترد الحلوة سرعه چچ،فبعثنى اول و بُعد سباك فاديسوكر اذا ٠. هم السواك فاذا فرات استاك ون قد كفرتم على الدعمار في الربعو وقوان خصلة والمخلالشهر تلكثرت علىّ فى سماء عمد المصورة الفرد الظهروعن هى حقيقة مع كرأمية عند العلمية والخاصمن الرسوم ديمن من الصلوة سا! على صفوة أثير بسمالله الرحمن الرحيم قَال الفية الامام العالم الربانى الرّخْلة الحافظ الحجة الصمد انِ أبو عبد الرحمن أحمدُ مْ شعيب بن على موز النسائى تأويل قوله عزوجل إِذَاقُتُ نْالنَ الصَّلْوَةِ فَاغْسِلُوا مُجْ هَدُوَيَدِّ يَكَةُالَ مَائِقِ اخبرت كُنَيْبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزّهْرى عن إب سَلَمَةَ عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عائدين قالَ إذَاستيقظ أحدكم من نومِه فلا يَفْسُ يَدَةٍ فِي وضوئه حتى يَغسلها تُلْشاً فإن أحدَ كَ لاَ يْىَ اء. يَكُه با في الشّوالك اذاقام من اليل أخبرنا اسحق بن ا براهيم وقتيبة بن سعيد عن بجريعن منصوره إلى وائل عن حُذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليهوسلم إِذَاقام من الليل يَشْؤ ◌ُن فاه بالسو العباد كيف يسَاكِ أخبرنا أحمدُ بن عَبْتَ قَال أخبرنا حماد بن زيد قال أخبر ◌ً غَيْلَانُ بن ◌َجَرِ عن أبى ◌ُدة عبر. إلى منّى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليهوسلم وهو يستاك وطرف السواك على لسانه وهو يقول عاء باك من مستاك الامام بحضرة رعيته أخبرنا عمروبنُ علٍ قال حدثنا بحيث هوإبن سعيد قال حدث: قَرَّنْ خَلٍ قَال حد ثناُمَّد بن هلالقال حدثْ ابِوُدَةٌ عِنْ بِ مُوسَى قال قبلتُ الى النبى صلى اللّهِلّ ومعى رجلان من الأشر بين احد هما عنبيين والأخر عن يسارى ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستأك فكلاهما يسأل العمل قلت والذى بعثات نبياً بالحق ما الملعانى على ما فى انفسها وما شعرتُ انهما يطلبان العمل فكالى انظر إلى سواكةٍ تحت شفيته قَصَّى فقال إنَّلاولن نستعين على العمل من إرادة ولكن الذهب انت فَبَعْثَة على اليمن نوارد فه مُعَاذ بن جبل رضى الله عنهما التّعي فى السواك الخبرة حميد بن مُعدة ومحمد بن عبد الاعلى عن بزيادة وهوابن زُسَكْ قال حدثنى عبد الرحمن بن ابى عتيق قال حدثنى ابىقالّ عايشة عن النّ صلى الله عليهوسلم قال السوالقمطهرة للفم مرضاة للرب الاكثار فى السنوات أخبرنامي ابن مَسْعَكٌ وعمراز موسى قلا ثنا عبد الوارث تناشعيب بن الجَمَابِ عَنْ انس بن ساحقّال قَالٍ رسول الله صلىالله على يسلم قد اكثرت عليكم فى السواء الرخصة فى السنوات بالعش للصائم أخبرنا قتيبة بن سعيدٍ عن مالك عن أبي الزناد عن الأخرْج عن أبى هريرة أن رسول الله صلمائده على سلم قال لولا أن أشُقَّ على اعت لأمرتهم بالسواك عند كل صلوة السؤالك فى كل حين أخبرنا على بن خَدْرَ قال حدثناعيسو هو ابن يونس عن مِسُعَر عن المقدام وهو ابن شُرير عن أبيه قال قلت المعايشة بائع شئ كان يبدأ النَّه صلى اللّه على وسلم إذا دخل بيَّة قالت بالسوالعذكر المذكرة الاختان أخرفا الحارث بن مسكين قراءة عليه اناسمع عن ابن وَهْبِ عِن يونسَ عن ابن شَهَابِ عَنْ سَّعَيْدُ بْ المَسْقَبْ ((بداية متن المجتبى من النسخة النظامية)). ٣٢ - م / غفضله على اختارب النار فى ولعله لي هو الحملات الخارجية عن جمال العفة والعد تهالى على قإلىالحافظ أبوعلى النسائ خلاف الرجال باتيه من شبها مام وكذلك الم تكون الخطيب كانايق لاعدائه مع وان الشرطانى الرمل الشكر عن شرط مسلم وقبل هذا الفرق غيريلم قال البقاعي في شهر الألفية بن ابن كثيرات فى النسائي برياً همولين ايدا ميًاوسماهاوفيه الجروب هوفيها ماست نتشرفية ومعللة ومنكرة قالى المسيحالى الذين صنع فى أول الأمركتابًا يقال له الف الكبرى للنسائِ وهو كتَ بِ جِيل ◌َخِدِ الْجَّة مثله فى جمع طرق الحديث في بيان مخرجه قال ابن الاثير وسأله بعض الأمراء عن كتابه السفن الكتب التجميعا حاديث كتابك سم فقال فى جوابه لا قامة الامير تجريد القيمأن منه فصنع المجتمع من السنن الكبرى وتخص منها الصغيرة وقرافكل حديث أورده الكبيرة ما تكلم في استاذه بالتحليل ها ابن مساكنوسماه المجمنى بالنف أو الباء الموحدة والمعنى غريب والاشهرهو لاخير فاذا الملق الحدثى ن بقولهم رجاء الفسك فاء بم هذا المختصر المسمى بالحتىلا السنن الكبرى وهى إحدى الكتب الشّة وكذاذراقالوا الكتب الخمسة والأصول الخمسة فهى البخارى ومسلم وسنن أبي داود وجامع الترمذى، ومجتم النائ وذ كى كشف الظنون من شرههه شهر الفين سراج الدين عمربن على بن الملقن الشافعى زوائد ا حلى الأربعة احتى الصحيحين وياداؤه والترمذى فى مجلد وقى فى نسئة السعر وثمان مائة وحلى السفن تعليقة بجلال الدّين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطى المتوفى سنة أحدى عشره وتسعمائة وحى مطبوعة منسلكة بالاستيعاب في هذه السنن الصغيرة والحمد لله على طبع هللة التعليمية ميزان الخمس الشدي الشا ميِ الكون لكها الشا من تعليقة التعليق على نجعَ لَهُمْلُ بَفْسُ ما يحسن به سلمةُ وجنابِ الحديث وسلامةُ وجَ الكلام وكين ، يقيمِ بْيَة الرفيعة لمنْع ◌َلَاتهالمالوالعِ لَهُ اللهُ اثْم عليناً الا حسان العام الإنعام التكم وافضل ماتقبله الدّها، وأكمل ما يستجابة أوإنهاء التسليةبالاعتناء على صفح الصدف قيامالخصفيً حمّل الضياء وعلى التالعظماء وصحة الدمانه نجوم الاستدلة وبعلُ فيقول المعتصم بالمصروالجزاء الجميلة المبر مة مد عوبعيد العمال لهول أسر بالمعانته فى ينة وحياة وجعل أخره مغيرً من الابنة وشرقه وكي فيه معكى ورم والله وايكون له الهمزحظت إخطار هاو أنيت لقونراكرفيع] هل ينوم الانسان وأحملها يكتملن حين الاحمان أعظمها عنا علىمرتبة وقدم واكرهكعند مستوجلالُ فخر أكثر الاجاء القضية وبفتاهكو مشكو الأنوار اليقينية ومصبا ها بمع ناهالهدا يترأسها ومبنىعشرات الاسلام واساسهاً تح ال صفة انه عليه وقورة إلا حل المياهبا شاشة بناءة الشرقية مرفوع ودابن جاه الكفرة يقطوم الذية الإالسعادة البلاد والتاجر من الشقاوةوالعلى بيدهوعلى الحديث الذى تُعرف بالاقوال رصوايه ما فعال ها حوالصلى الله ما يسلم وتشج بنه ينابيعُ جوامع النهار والحكم وموث وقات سوال عليا السائح والسلام واما دتين دلالتهاعلى المعنى المفهوم ما يقتضيه المراموغايته القوبسعادة الدارين أو التحلي الهواء النبوية والقل عى بكل منها من المرضية والشين قسمفقد جركنكر الجميل و من شرقه فقدشرق فضلًا جزيل والمحدثين بقدأ على وضحةً عن مكانه الذين جزء اذاثماذكرا موادا فعالا حوالة المساء هم يبرح تمثالُ جمالالك وخيا منه الوسيم فى ماق وسطجنا فهد النعم ما قيل فى شانهم كامل الحادة مواصل النولن هل بسير إنه الفات صُوا شبكة الكهربائية الخلان باستبا بطلب هذ الكتابللإمن للمدينة المنوطة السما الستة المشهوالسعر بالجنيه والجّ للتّهويست النَّا على لسان الوس للإياء الماء الجليل حما تركت فى رعيّه بالتفصيل مرشح كرالحَدِ الكَهْوِيمِ الرِ على المحقة عموم المحافظ العلامة الشيخ الفها منا التصلية الكثير فى سلك الفاظ المشجلال الدين عبدالرحمنبن أبي بكرت المسيوالتوخمسمنذ أملاً عنر وتسما سمّ اللّه ◌ُحْصِلُ الصفحة قبل الأخيرة من النسخة النظامية ٣٣ - م الفن وغرورقمسحبوفد الزسفران مسفرن عرانوار مشكو الجلالة والنبى مناز نفا فتان من امتلاءبج الرسالة والفمثل بنكز قطنا افتان فَمَا فَاكَمُخْلُومُهان مرئية الحا دي تسيد الانوالجان و موفق الدين وبه المسفرخ ثال الأمرريان الفان افنون انوار فصل للنا) فيكون من بياض بيز الت الفيزياء الصدق والصواب ستطعن في الدوارة اليها مداد اخبار خير البرية تابعدعرضية منكنوز الرواية موز الذيايد بكسلو- سائق وَمَسلَّ مَنْ تَكمر عيٍمِبَانَ لِاخ ◌ْ تنفيٍ ممكنة على الا سلع كيفك الم مرسيخاتم مجرد سفينة قديمة وجديدة تكبت وُعت من أطراف الغالهاكتا والبلدان تتسم هذا الكتاب الرضيع الشّان ذلك من تمن أو الا يدى الابصا غهفي قره حسابة من الم فى علم الحديث مكت تامة - غيظه قليل لوالجهد قبل الطبع ووسطه وبعد فى تسميه بنظ الإمعان وتوجهوا إليه السُ المقابلة حر فك الإمكان كما هو مذكور هينً منبع النّوم بالسمنة فى عنوان هذا الكتاب لا يسم منالمقلّم تفصيلً -مائهم بالاستيعاب ما توأه من المواشى ء فعة النوم موضحةً للم كاشفةً عن بوظا العبارات الظلم محتوية على إفادة كشعن المعانى الوافرة منطقة علاناً منة حل المبان المتكاثرة مشمات علىالجهات الحق وتحقيقاتنّ ◌ُقد تمالت منها ◌ُ الطباء السليمة لمعا الدقائق وثلاثأت منها على منها الاذهان المستقيمة أنوار الحقائق فهو منحُسن نتائجم مَن شَر موا مهمان التحقيق، فول وعن بدائهودائع منطوق اله دي مدق وملاء والزمن الثاني جلالالغواصة والمطالبلهالاسى المولوي وص أحمد الشورق بالهو الغلاء عجز خدمة الحاديث القيما الذى تلمذ على علامة الرمان حَانٍ الحديث والقرآن للن ليلة دون الحافةالسهرعلى السهار يفون تات الو وق أما الإجهاد- السبت فرمه وآ جازة بجميع مريات ومس عون مادة ماقد وكه درجة وحشية تسهيل المشكلات توفير المعضلات وَغيم لكنوقر بفتح الها وتنقية المطالق هبين المطرب منقطً من الكتالي مقبائر ومة جل والسا ميها علامة للاختصارفي هذامع العمّ القاشُر للعلامة العبد شر لكشف المخط المورق الغار وارقاة لله العا التغير الخيمة عبد المق الدّحلمي النووي جر لح الته العلكوا الدّراث والشتوليه قرشا لا اله الاؤ في الفقهالم ومصراتة الصّعوفر لغة القريط لمطيه تنافسية الرياضبر اليون عق لعقو النوام المنيفة( الكرات شعر والقانون صر القراح ممن لمنتج الجز النهاية ع فى بعضالمواضع كُتب أسماء الكتب امتمثل ته الملاكين وتفسير ابو السعود والتفسير البيتاو الت الكبيروالت الكليةاو جاه له العويد الجول ومعان الأثار التموجهفن الطحلووة من الكاسات والتفسير الاحُ وحامي الرمض والبنائية العنا يهون إلى الطبعة وسيرة المعلم الصنمالماستة وخيره كوبمتاكد جبهة الن بع الحرا ميةإلّاً محافظ النهر عند النقولعن العام النَّاسَةِ إلى الله قبل زهرة الكتاتي حي مهد الاستكثار المُولو حمّن مخشر ى الوهاب المهمان يحه فى شانه بماء الذهب المراية بإناظر الصتعرانظر من كاتبه+ القل بأنَ يَواقينً من القمر+ حسناء كحلً لا تح محا سنها. نفس فراحاً لحص الخطاوالتح+ مبذفى سعيً في منامة مستوفية وكل جمد فى الرجوع الىالنسيم الموجود عندتحيه باستعانة مقابلة المحت سبوق الذّرُ بَّة ورآهِبعض المهرّسِالماء ◌ِ، الفكر وكنت ليها الثانى ◌َّ بعلا نصاًف ◌َجْبً عنولامُنَا ون لاينخف على الواقعة الجنين النظرفى الغرفة بحيث يقع في التقاط الصورة الطبع ما يظهراتفا ومحكثيرً ما يُهو عند التعميرو الطبع يبُ كان إدارة طيعه والمتّ بحسن وضعه عرف متهمة الخان القيم الشان جم المكائن والمائ المكول علىّ القاء جمال عبد المومزمان الشاكر ذى المقام السامي صاء البطيخ النظامى اللهيحفظء حيث الدنيا وطوائما واجعل واقام ونواحسن من فى الحها فيجسر أنتظالاح فى مطلع المطبع التظاهر يلها قول ماكنت أر غباء الحظرسنة تسع وتسعين بالما إلىمائتين مجرة رب الشهر ين المنه حُبِ الْعِبَو ◌ْقَانِ ـتها وجه ختم المعتز بالطبع أنهذا الكتاب لم حاتفى عشفه سنة سبع والدين ثمانمائة ليعمان من الكتاب طبونو للطب ٠٠٢ ٢ .. الصفحة الأخيرة من النسخة النظامية ٣٤ - م ومقصد رفاق الارواح بالجامع الأ ٠٠٦ ١ الثافي الكير الا فِ عَبدا يه النََّائِيّ /٠٠١١ : ١ ب ١ L شوع. صورة غلاف المخطوطة الأزهرية للسنن الكبرى ٣٥ - م ينطُرُ بَعضُهم إلى عَقْ وَ لِإِنَّ الأَمْرَ أَشَدُ مِنْ أَنْ يُهِمَهُمْ وَاكِ فَ انْ حُ رُ مِدٍ الد بن المبارك قال، ابو هشامٍ وَنُوَ المغيَّ بِنْ سَانَ قَالَ، وَهَيْتُ مُوَانُ خالِدِ ابو بكرى ا، ابن طاؤس عن ابي عن الجغزيرةوإن قال رَسُول أيد صلى الله عليه وسلم يَجْسَرُ الناسُ يومَ القِيَ على ثلاثِ طَرَبَقَ وَاعِينَ رَاهِيْنَ وأَشَابِ عَلَى بَعْرٍ وثلاثةُ على بعيرٍ وَاربعه على عبيرٍ وَ عَشَرَةُ على عِيرٍ وَتَجْتُرُ بِفَسََّهُمْ النارُيَفْ مَعَهُمْ حِيْثُ قَّالِوًّا وَتَبْتُ مَعَهُمْ خَيْتُ بَاتُوا وَتُصْبِحَّ معهم حيثُ أَصْبِحُوا وَتَمْ مَعَهْمْ حيثُ أَمْسَوال ١) عَمَر وبن عليّ قَال ما يحيى عن الوليد بن جْمَيْعْ مَ لِّ أبوٍ الْطَفيِلِ عَنْ حُذِيقَهُ بِنْأَبٍِ عن الج ذُرِّ وَلَ إِنَّ الصَّادِقُ المَصَدُ وْتَصَلى . اد عليه معلم جَدَّثْ آَتَّ الِنَاسَ يُحْشَرُونَ ثلاثة أفواجِ رَأْكبينَ طَاعِمْ كَانْنَ وفوجٌ تَسْجَبِهِمُ الْمَلائِكَهُ على وُجُومِمِ وَتَخْشُرُ مْمُ النَّارِ وَفَوْ يَمْشُوْنٌ وَيَشْقَوْنَ يُلْتِىَ اللهُ الْآَمََّ عَلىالطَهْرِ فلا يَبْغَى حتى ات الرجل التَكُونُ لِّ الحديقة العطية يُعْطِهَا بِذَاتَ الغُتَبْ لا يُقْلِدُ عَلِها زِكُ أَوْ لِصَنْ يُ سْنِىْ ١) تَخْودُ بنُ عَثْلانَ قل باوَكِيعُ وَوَهْتُ مُوَّابِرُ جَرِيرِ بنِ جَازِم وأبو داود غر شُعبر عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاشِ فَارقامَ رَسُولُ اله صلى الله عليه وسلم بالمَوْعِظَةِ فَقَالَ أَيُّهَا النّاسُر اكُمْ مَحْشُوْرُونَ إِلَى الله عُرادى لـأبو د أُوْدَ حُفَاةً غُرْ لاَّ ونَ لَـ وَكَيْمٌ وَوَهْبَ عُرَاةً ◌َ نُزْلاً كَا بَدَ أَ نَا أَوَلَخَلْقِ لُعِيْدُ قَلِ أَوَّلُ مَنْ يَكْسَنْ يَوْمَ القَيْهِ إِبرِهِمْ وَإِنّسَنُونَىّ "قال أبوداودَ جْجَاءٌ ونٌ لِ وَهْتُ وَوَبِيعَ سَبُوتَّ بِ جَالِ مِنْ أَّ فَيْوَخْذُبِم ـرالعا ٤. ذات الشمالِ فَأَ قُولُ رَبِ أَصْحَابِيْ فَيُقَالْ إِنكَ لَا نَذِيْ مَا أَجْدَ تُوا بَعْدَكِ فَأَقْوَلْ كَانَ لَ الْعَبْدُ الصَّالِحْ كُنْتُ عِلِهِمَ شَِّيْدًا مَا دُمْتُ فِمْ فِلِمَا تَوِيفِى م/ْ رِكُنْتَ أَنتَ الرَقْبَ عَلَيهم وانْتَ عَلَى كَلَّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ نُعَدَ بَّهُمْ فَإِنَُّ عَاذَا. Я: دون بلاغ سما عتا فى أصله وَأَن تَغْفِرُ لهم فائَكَ أنتَ العَزِيرُ الجِكِيمُ إلى أَخْرِ الآيَةِ فيقالْ إِنَّ هُؤلاءِله العمر وموالم الأمرأه أحر بينالوامُلْ بِرِينَ فِ لــابوداودَمُبَّنْ يَنَ على اعْقَاءِمِ مُحْدُ فَارِفَهُمْ بستان تم كتاب الجنائز والحرسرب العالمين سلوة أوَّلَ السَّفْزِانتَانى كان الركوه إِنْ شنا الله موسى شاكر المرعينى الفراقى بالرمن لحامر حسن المرور على فى ألمانى على الشح الفاضل فرغ ١ جـ المرابط ٥ لـ الاعلم انى عمر والمعروف بائن المحدد على المعروة منه على الم سلح معالمنا صله الجندى أب اد اللّه النفع بها. بلغ قراءة على بلفظ الإطار السالم - جزر الدعلى المال: طعام محمد محمد عند العالم؟ لكعلى الالى عوامن أوزان العليا الع المزيد المبد الشركة اله الفار مج لدممتعو الملاءمة قاش رحمة والجاء الدور جديدله صورة الورقة الأولى للمخطوطة الأزهرية السنن الكبرى ٣٦ - م أنّ النبي صلى اله عليه ون ول إذا استيقظ أحدكم منتوجه ولا يعمش على فى قصورُه حتّ بعلها لاماً فإنه لا بدوى حيث بأنت بنه ك. السِوَاكُ إِذَاقَ مَرَضِنأ اخبرها اسحق رابرهم وقتقد فن معيد عن جرير عن منصور عز إلى وابل غرضون قال كان رسول الله صلى اله عليه وسلم إذاقام من الفراتتوج فاه التراك ! كيفْ سُنَاكُ ٣ اخبرها اح عَبْدة البصرى، كَ انجما د قَ ل بإعلان عن أبي بردة غزالي. فان دخلت على رسول اللهصلوإ الن عام وسبل مونس ◌َبُ وطٍ و انسو أن على لسانه ومعويقول لها الترسيب ى الشِّهَ أكـ اخبرباً حميد بن مسعدة البصرى، محمد عبد الاعلى من يريدف الحديد عبد المركزة إن غتيون لحدثى أى قال سمعت عايشه تحدث عن النبي صلى الله عليهوسلم قال السوالْ مَظْهَرَةَ الفرمر ضاة للربّ ك) طـ مے و ٠١٠- 2 الإكثار احبر عمران بنموسى وحميد ومَسعد مالا أعبد الوارث قال تأشعيف ن الحجاب عناس نا لكل قال رسول إن صا الخر وب قذاكثرت عليكه فى النِّالك الرخصة فى السِّوَاكِ بِالْعَشِّ الِصَام أحمرا فيه بن سعيد عن مالكعن أن الزناد عن الاعرج عن إلى هريرة ق الفا ويسولا وصلى الله علىوكلهم لولا إن اشت على المؤمنين لأمرتهم بالسواك عند كل صَلق ك السِوَاكُ فِى كار حين. إحرا على حَشرم المزوزى قال الإعيسى عنى ابن وَ عن مشعر عن المقدام شرج الفراسة ف لص العاشه بأتى تركز بدا التوصلى الله على أذ لاحل وبين قالت بالسواك ٥ قَدْنَسْنَاكُ الإِمامِ بَحَضّرَةَ لَعَيَّتُه أخبر ناعمرو بن علىيل ناتحول نافذة فلحدى فيدين خلالها لحدى أبو صورة الورقة الأخيرة للمخطوطة الأزهرية السنن الكبرى ٣٧ - م كتاب السنن الكبرى تاليف الأمام والحافظ الهمام ابو عبد الرحمن احد بن شعيب النسي رحمه الله تها وفا ١٥٠٠ صورة غلاف النسخة الكاملة لمخطوطة السنن الكبرى ٣٨ - م فى تحقيق (الزهر ونية <إلي حيرة له الز با ات حليب ومن كان إستفظ أحدكم من ؤمه خلالفس ده في وضؤه حتى يفبها المطافان لا يدرك حيث باتت ية والسو الغذاً فى المي منهاسيدنابراهيم رقمية بن محبه وجهيوه مصورة إي وان خط ينشكل كان رسول اسمعى اله عليهوسلم إلا قارن الحسين يعوث ناء بالولكيت يسشاى اخزياء حديث جده البصري فل انا حاء قل ثاخؤل داي بردة عاي موسي كل ٥ ظعمل ربط اصطحاب عليه وسلم وهويست وغرف السوك ف الساذ وهو يقول عاما الترغيب أو السوال يفزها جيدفي مسحدة البحرية وحيد في البولا عل فى فريد الحد ثي عبد الرحانية إلى عبق على عد فيها في خل شعته عايشة د مدح النبي صل انه علم وسلم قال السواك مطهرة للم مرضنات عربة الإكثار فيهو الداجزء فراخ فهو بيد حسية بمسجده قالاتنا عبد الها يشة ثنائيب في الجساميه منا فى بيتعلى كل قال رسول اسطحات على وسلم تذاكرمت لكم في موق الوض بلوك بالش بعصايرا فينا قية في حيد بك، وأن الزياء والامرج فأبى هريرة قال تع ربول :- صلى انه طب رسول إلا انعاشق على الموسين لأمرتهم بالسواك عند لل مادة السوكل في الرحبها جها على بك خرج المرء زي فل اناعين بعضها بت ونس « مسر ف المقطاعرف فرح حابه الل قطة لما دشة بالاتي كان ية لبن سالله عليه وسلم إذا دخل بيته كات السولكنهل يسشك ٧١ ما مخضرة رعيتها جزها حروف العل تنابحي على تعاقوة كل حدفي حميد بن خلال قال حدثني أبو وردة هائلٍ موتي قلب وخطته على البي ماات علي صل و مع رجلان من الاشريف احد ايمينه ولا خرفز إ ساري وربطها صلىالله عليه ومها ستان فلاحا صلة العلى استعوالذي ين بالكما اطلعاني عاما فيأتعبها والقركانوا يطلبان الحل فكها في الشراء وا عن حفة فكوت كل الإلااولن نحل مت خطيا زه راء معده الفطرة اتها عندحسابعرجالته لكةاج تنا سفيان .والزه ريوف ديد بن الحسيب والي حرارة جنيهات علي وسم كله الفكرة خس خان وحتى هانة وتقف الابط وتقليم الاطفاء ولى الشارب قري لككريب بسكين وانا اسع عذاب وهسه، موض زكي تليه والزهولي وسعيد بن المسيب وزعه حريرة ورسولهن حلوان علي وس ( كل الفطرة خس الاختشان والاستحداد وقص الشارب وتكم الا ظافر ونتف الأبط حدثنامحمد بن عبدالاء فى كل تنامفترة"- جمعت حرا الزه إلى ابن المسيب والي "بر تقال كل رسول الله صلىاللهطيوسلم خير الفطرة قص الشارب وتضمالابط وتقليم الأكافر والاستعداد بالكائن قوية فىتحوي في سكين وإذارم مشاية وهب فىخطا بنافي سفيان ،نافع غابن حراضد سكان صلالله عليه وسلم كل النظرة فت الأظفار ولية العامة وأخفاهارب الهبوطهنا الشيار بدواصفاً الله الجزناعيه أو ربما مهوتد لتناجي وعبيد أنه مسا فر في نافع مذا بن عرف البيعطات لد راحته الوارب واعنهالها، قصر الشلهباجزء عبداه يحد في أيحق خلال ثنائي بن سعيد مزيوسف فى صهيب ذهيب بالبارززيد بنارق فى البن صلى إه عليه وسلمكله لم أخرج شارب ظي منا التوقيت إذكا جرا يبة بن سعيد تلتنا حصر ولي عمران الجوني غافرها فن ك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأعقار رحلة الحياة وتحت الابط الانتوكالة خارجها يوما وكل مراً زياد بعمليات الإعباد عند ارادة لها جدا جزنا مين جر تلك شا أحصل فذ محمد بن عمر؛ غنائي سلة فى المغيرة بن شعبة الى لف صلى الله عليه وسل إذ أناذهب المذهب أبعد كال تذهب لحاجة وهو في نجمنا صفاره فقال أنين بوضوه فأتيته يوضو. فوضا ومع والففي أجرة عرد بن قله تنا يحي بنسعيد كثر نالبر حصين الخلة عن يزه تطلعه في الحرث تفضيل وحارة بي غزية في كات د عبد الرحمن بن اتي قراء ته خرجتْه مع رسوا ان ما عليه وسلم إلي الاولانها ذا ارادها هذا بعد الرخفة فيكون على أجرًاحتى بنابراهيم علمالا مير في يومى الاثنا الاعلى في شفيها هذه بنت كتك لسشر مع رسول ساب عليـه وسلم فان إلي سباطة قوم فبالدواب لنحيث عند الا ما لي كت عنه عقبه حتى فرغ ثم توصا رسم الخفية القول عند دخول اللّمنجهةا مسق بن إبراهيم قط نها أحصل عبد العزيزن مهب وزافى في ماله كله كان فيومهاانه قد وما إذا دخل اللاالساللهم إني اعوذج زائحيث وبات المحر رات قال القبيلة الاسته بارداً عند اللجة والا مر إسشتباه المشرقة المؤريب الجهاد في منصور كان ثناسفيان خز هوموه عطاين يزيد واحي ابوب الانصاري انتبه فيئات عشي وسم كل لاتستقبلالقبلة الفايط ولبل وآمن حرقوا وخربوا: خرة يعقوب بنابراهيم كل المخدراتنا معر فل المائي تهلب بهلكي يؤ إليوية الاتحادلل على رسوله- صغيرة عليه وسل الذاتي ادعوكم للغاية لايستبل للبدء مركفى كفر تباد ليغرب الرغبة أذلك بجلبيوت اجزءافية في معهد فوزعلى ذكية: وحيد وحد بيح في حبان احد ما مع في حياة لأ عبدات بن حركة لقد ارتقيت فىالمهريتنا فراشة مولا- حركات الجسم فى الستين مستقبل بيت المقدس ما جدة الرخصة في البولة قابالآخرة -- مجانية جبهة وجه كل تنابها كل تاتحية زملاء ونصورة إلى مالي فى حد يضاف الي مواه طه لظروف سامة فيفا تماما أجرنا المؤهل بن هشام قل تنا تحميل كل منا شحبة الاسليان ذكرايا فرحة ختالخالي حلله عليه وسلم أَّ سباط قوم بال ها بالجول بالسلاجزها في بكر فقالس على شتأشرك خالمقدارونه فرا يد وعائشة مت فرج كران رسوله أمن عامة بإبدونالبطالة قابرافاً محد قوه مكان يوم الابالا اليوم في الشري سفر ماجزها حشاء ت السري الي حارة الأعشى وز يدي وهبه لا يعني: لوحة فى ه للم خرج الماء حط اه مرات في وسل وفي يده لهيت الدرقة خوضها فرجسى خلالها فقال بعض القومأنظر بول كا بول لكراة الشعر فقال لو اعت مصاب صاحب بن اسال كانواإذا أصابه في نجبيل قطعوما أقارين فيهام فخوب في قره التنزهفى الجولة اجزاء حدادين فيوجودوكيع والأحتى قال محت مماحدا بعدشفا وس خانة عباس البروموكامله صلىالله عليه وسلم فى قري فقال اننا بعة أنه مما جذ ان فر كيها ما هدنا فاخلا يستره مز بول وإما ها فاندتشي التنمية جرد بابصيب رب فشة إنها فترى فيهنا واحد وكل هذا وانا الط الهدف منها بالريس الن فراخظ الذكر واليمين منه البول اخر ة يحيف درست كلنا أبواحصل اله تنا يحي بن الكثير ان مبدالت بناء تشاءة حدثله فىا يسان رسول استعلامه شيءسلم فهل أنا إن أحدكم فلالماذكره يميناجزءً هناء يف السوي وزوكيع عنهشام خريجي وميدان بن لي قتادة زاي تلكال وحول، صلين على سماقاء خلال كم الثلاثلامن ذكره يمين الجراحية البول فى مسيرة عيدان يرفع من هنامعاذ بن هشام قال حدثفي الإ لهاقادة خرجبها في مرجه أن فيها أن علي وسم كة لايولزا حدكم في جرة بين السادة مرما يكره من للبوليف الحمر فى مجال انما مسالخز انة البولية الاجزاء أيوب بنصد الرك الوزن فلي نا جاف حين إن يدخل على أن جزح اخبرتني حكيمة بنت اصحة عزاها اميرة بنت رقيقة على لأن البي عاه اليه ومقوم معطنبول في ويض فى السرير ولهي التيمل ان عيد وسه طولية الماء الراكدافزباقية في سعيد الستناهية وا في الزير وجارهرسول اسباه ظني إلاأنه بول إلى الحركة الكراهية البول فى للستهاجها في نجربً إلىكل النزه المبان فجروكانت بن عبدات أحسن من جدات في مقتل هاني م الله عليه وسلم اللايولية مذكر في المستوفاة طة. لو سها حصة السلام على زيول أخرها هدية بشارة عدة محاذ فى محاد قل كابعيد عن قتادة خاطحسن وزحصين بن النف راب ما- أن وزائها جرين تنفذ ان مع مل النبي صلىاب عليه وموسول فر يرد في حق وضاً فلما فى منارد طب المهم المستخوطينان يجد الم جزها مجدي عبد من عبيد بن عقبل حال تناجوي على تناكر من بن حماد في على علي الشر عزائيرمزأي فريدة ال كل الزميلات : ومن لا يخرج ناه لل الغا ية يجلسان كا شفها «فورتها فاذات يقت عل إلى أخرنا ان جرب على ثنا قاسم كل شامفيه الو كرمة ريمى فيهان فاخر حيه فل نهى رسول اسطوان شيء سهل الشخوطين انيه ثا فات استحقت في ذلك اخرنا حروب على عن عبد الرحمن قالى تناعرفت بزعار فيحين خلال بن حبان تالحد من ابو حيد كل من منها بنون مشددة رسول اسفى هي وسلم يقول لا خرج الرجلان فى الغابة كاشفين فى الارضها يشد لان قاذ : - يقت على إلى فكرفيه البر حاب عليه وسلم هو الاستجابة بالعلم والروضتا جها احد ين فرد إلا ه ال وان سعيد في السوح كل الا ابن وهبله أجزئ ونى ذات شباب فافي فظان فى ست الخزاعي فإن سعود ان رسوله صلىالله عليه وسلم فيهان يستطيب اتكم يعظم !ورد شاجنا حاه في السورة الك ثاجنس الزهرة والحجر 3 طق من تحولات في سجود الأفقى رسول منه صلى ان طيه الانستيجوا الروث ولا الظاهر أنها زادا خياكم وجن أكرتين النبي صلوات إرسل والاستجابة اليمين رحوث عناجا پپرمه. اخرة است بنإبراهيم قال الكأومجزية آل شالا على غإبراهيم عبد الرحمن بن يزيد فرسان كل قال له رجل الساحكم العالمكم حي النواة البابل بنالم أن تستقبل القبلة بنائها أو بول لونستبا بنها أو كتف بأقل مركشا يمارا جزءا أحميل بن مسعود قال ناخالد كالا ثناهشام زي بمعبد اله بن أبي قتادة اتنافقالترسوله صلى الله عليه وسلم قضاء الرب الحاكم للاقتقسم خ الاير دانا الله فلا بى الكرويعين ولا يتم بين الجز الى الاستطاعة بثقة جاردرة غيرها أجرناقية فىعهد كل نا عبد العزيز عليائهربنا يح سهب فرط زعروة دعائى ان رسول: جلى فيوسلم كل إذاذهب نساكم لكأيها خلية هب مده بت اجار فليستطب بالجانما تغري صلاكنا ٤ الاستطاعة بحري الحركة حدين-النقادنا أبو نعيم تزجرة يو اسن قال ليس أبو عبيدة ذكره وكز عبد الوحز با الأسود في أيسأت سمع جدها يقول اتي الز غذات عليه وسلم الحافظ وموبيان اته شاشة الجار فوجدت الحرب والقتاللاك فرا جده اخذ مصرالى فانيت بين الفي صلى له كيد ومخ الفة الحرية والذاكر وثة وكل هذه تركي الرخصة في الاستطاعة جزءإحداها خشبية في سعيد كل ت حاد منصور غخلال ؤملة من قبرالرسول اح ميزات هذاوسل الخاهو خات فاستفهو ركن الاستوت ار تزا جزءً ايسرة بنا براهيم قال أنا جرير منصور فى خلالدرا يساق من سلين قيس فيبروك الصحى اصطب وسلم كلما فاخرة فوز الاستطابة الماءارنا تجبئة صيد تك شعا عية فى أعادة فى معاذه فعاليةانها ذلك عرضازوا بمكن ان يسعطيها بالماء فانها تين منه الهرجول أجل إسالى بال خطا غرا الحق بإبراج هذا النفر قال ثناشعبة نهطا ى لل دعوة كل معاني بنعالى بقول كان وسيط الصحى اله عليه وسلم إذا دخلالخلاء حل المر غلاء مع الإدارة" منمه نيستنجى الله وك فيه بالأرض بحه الاستناء اخرنا محمد بن عياطه بالباء الشاوكيع وحركة إبراهيم فيشهر ف الازرقفي حريرة اخالبر على اب جهد هم ومناتها أستفاد كديده بالأرضضد كومة يخسر المعد ومالا يخجداجزءا حد بن المشي على ثا لها حد تل تعاشر كسية القعامر فى شويح خاصية زجاجية وخلني علىه وسلم فلم المالانيه في التوقيت في الاما جزا هناء؛ الشرب والحية بن حريث وعلى أسامة والإن كثير وقر رحميد بن عبداسبن حرفً ا بكل شلد سلطان حفلات طلب وحكم والحاوما ينوبه فى الدواب والسباع فقاليا فا لأن الحاقدين لكل البث ترك التوقيت فىالماهاجرنا قة في سعيد كل ما جاء وطاب ذان أن اهريا إلى في المبد فاء البه جة القوم كالي وسولى ا علاه ليسهذهوه لا تزويد، ظافرخ • حاولون به في أخرة قتيبة بن سعيد الا ثناعبده حسين سعيد زام في مالى كل الاعرابي في المسجد فاحوالن حات عليه وسلم : لوز ما قصب وليأخيها موعد نا فوقال تأييده مزيجمن بعيد كل محت الى من مكت يقول جاا دراجه البي جإلى نجاح" الناس فقاليا مولاه صلى الله عليه وسلم اتركوه فتركوه حتى إلى ثم اغرب لوحة الم خصب طيها جزها مه صورة الصفحة الأولى من مخطوطة السنن الكبرى الكاملة ٣٩ - م ١٤٥ نُ اخص ظارات فلن سعة بالا رجاء يقول خلود سول ان صلله عليه وسلم فزمات لا يشترك في مياه غا لجنة فر يا رسول، وانه زنا و إن سوق قال نعم وانه زناون حرق مرتب أوثنا ، وان رسم أنف أبي الدرداء تابعه عيسى فى عددمه ني ماكتأخر أو عروبة هشام كان دلين محمد وهو ان سلخ عنامت محق عن حسب، بعد الهن ملكه عززيدان وهبه لجضي عن أي الورد. قال قال رسولهان حاسجلسوسل مقعد ان لالعملاء وان محمد عبده ورسود مخلصا دخل ليت قلت وأن زنا وان سرق وانسول الله قال وال زناوان يسرق قَتْ وان زنا واه سري بارسول الله قال وان زناوان سوق وان رغم أنف إلي الرداءة واختلافى الغاط الناقبلين جزأبي الدرداء في ذك اجزءً احيث عرب قالت ثناء معوية عن الاعشر بال صلح عن أي الدورة. قد قال رسول ات حاسب عليه وسلم إذ بالله رداء، ذهب غناء من شهد أن لا إله إلا انيه وأن يشهدرسوله تخد وجبت اللجنة لك فربولان كان زاً وان صرف قال وإن زنا وان صرف فاهدة علي تلك مرات كقالة وانهزا وان صرف وإن رغم إنقابي الأرداء الخزنا هو ون تذكر نى بكارت ال قال لنامحد بة عبير كلل تازيد بن واقد قال نانون جنيه النفط إلي ادرس الخولاني عن اج الد وماك قالة سؤ اله جانبه علية وسلم خاصا بالفلاة والت الزكاة وكات لا يشوك لامه فيها كان حقاغرا مه ال يقفوراء ها جراومات في موقفin أخلاق wi الناقلة لغزعبادة في ىكافر ناقية فى حيد خله تنباطي عذاب مجلات عه مجد في ير بي جان غيب تكبر فرحة جادة في الصامتة فله سعت ومواسات صلاه عليه وسلم يقول مسي شهد ان لا الهالااته وإن محوا وشيكا من حررات عليه الثان زي محمود بن خالد ثانية تتالوليدة فعل أفن في الا خميس بن موسى وخيره قالوا إنا احصل بن عبيد الله أن قيس بن الحوث المذ حجي حدثران عبادة بن الصامت كال حيث رسول إن صلىالله عليه وسلم يقول مي مات لا يشوك إنه فتهافيد حرماً عليه النار أخرنا عمرو بن منصور كلنا انوسعر قال حدي ٨صيد قد ين خالد كل تناعبد الرحمن بن يزيد في بابرك جد ثي حرف هاني من جنادة بناسي اجتز عباد أبي الساسة في رسوله ان منؤاه لا وسلكل من قال المهدف أن لا العد اله وحد، وأن ماط عبده ورسوله وإنه يحيى عيادات وابن ات وكات الشاهائل مريم وروح منه راة الجنة حق وإن البناء حق أو نظرا ماي أبواب الجنة الثمانية شا ابن لل محمود ن خالد قهب شاعر في الأوزاعي عن غيره ها في قال حدثين جنادة بن أبي أمية عن عبادة بنالصامت قال قال رسول الله صلىالله عليه وسلم من ثم ان لا اله الامه وأن محمداعبده ورسوله فإنه يمعبد : بسه وكفته القاها إلى مريم وروح صند وان الت حق وابها :- حى ادخلو انت الجنة فلمالان ن جل واب مزيات يشهد أن لاإله الأمن وذكر ختلاف الناقلين مر معاذ بن جبل الساعة عدة شار تعن محمد على ثمانجهة قال سمعت اباهرة جارنا وما يض في عالى حتى قال رسول العا بحابه طيوس المعاذ بن جبل ا فراز خ مات يشهد أن لا إله إلاإنه دخل منة ارة اسحق بنا براهيم قال على الخضرفيونا تحية عط منا بو حمزة قل حت أنس بن مالك يقول قبلي رسول ابه صلى الله عليه وسلم لمعاذ في جبل أعلم أنه من شهد ان لااله الام مه دخل تفت أفز نا هرون على قص تنا» جعفر عليه ثانية فى قيادة منابن ماك عن معاذ بن جبل انه : تقول إن صلاة علي وبيع الساعات شهد ان لا الهالا رأن مهران مطالبه موثخامة حجالب وهي لجنة قال تحية لواستلقتادة محت ضانى اجزءاً غيروبن في قلب بناتيزمو من ذريع قال ثناسلها فى الصحي بال فضلاني الذرة كلنا المالي صلا عليه وسلاته لمجاكوب جيل خلق إنه لا يترك بدثيا فله الجنة قال الاابشر الناس على لا يكون إبراز باهبن أيوب قلاعنا إنا عليه قال تنايونس عن حميد فى خلال من حماه في كاهل على دخت تتجه لجلت الربيع فقالبه حد تنفي معاذ بن جبل غررسولالله صلى الله علية وسلم قال مامن نفس تموت بشهد ان لااله الاإن وأني رسولواله يرجع ذلك إلى قلب حدق الاغتراب لها حسات سعت فقط أ فرجبل فكان القوم عنقو في قال: لا تمنفوه أنا صعب ذكى مزيعا ذة جيل من رسول الله صلأن عليه وسلم قال بعضهم من هظةالواهذا عبد الرحمن في سرة اجيناصرون على قط تساعب الآخر • إينا يوني فيهية بن هلال عز هجان بن الخاهن وكان أبوه كاهنا في الجإختيار تأمرون على التنا أن أي تعدي عن النجاح العوافى كل حدين حيدن علانه ظل حدثين حصان بن كاه اتخذ الله- جنت مجلسا فيه عبد الرحيم حرة بلاعرة قلنا معاذ فاجبل علي عن رسول ابنه ضان عليه وسلم فاعلى الأرض نفس تموت لا تشرك أبتأنتهد أ في دعوى ١- يرح ذاكر الجب موقف الانغزلهاأقليات حية فرضعا ذفيختفى النوم فقال وقوة فإنه لم يس القول به انا حق مر معاذزعم إنه حص فررسول الله صوابه عليه وسلم اجتها فرون عه فاني سا إش الي عدي قال تناحبيب في الشهيد من حسون خلال هذهضان من الا هخذ فى عبد الرحمن في سيرة عن معاذ بن جبل عن ابن صلات عليه وسلم بتد أ مرحديث أبي عمرة فيه اخرة خوبه بنصر فهانا عبدان علي بن المادة فى الأوزاعي تحب جدين المطلب بن خطب الخبز ومى بال بعثة حبة الرحمان الي غرة تكخد تخاي فل كا مهرجان صلىالله عليهه فى غزاة فاصاب الناس متخصصة فيإنتا فق الناس رسول الله صلاته خل ونشكر في تحرنبض ظهرهم وثقوا بالغناء به علما راي غرفة الخطاب ان وحان سبلوبه عليه وسلم قداسة ثلاو كن الوث ا رسول الله الأله عوا الناس بيضا ياإزدادهم فنجدها فيها ثورة عواس في زن ياذه نهم في غر يح ظره فكر يارسول :- كيف بناإذاخن لفين الحب 11. فى عامانا الس ان في عواز د والشمالأو حيزهم وأبرهم إن المتوانا بل في اليـ تح به فضت وجود الله صلاة عيد وسلم في بت واجد، فقد اشمعان السكر أنه لا الهالااللهمافي الصيف حروب المسرح في حيث غاب وهب شكراً جزي حروف تحسون اشراف رسول الله لا يلقى الله عيدٍ ومن بها الاجيب عن الباريومـ برة النوبي وأديب على شياكة أول فيه ولا حولهقال يا موسي لالحمه إلاأن قص موسي اعرب العباد، يقين هدم هذا في الهيشم عنا ص تحيك فار مول السلام السنوات السبع وعا مرفى غر ولاء ضيفةطبع في منه والاحمر الله فيكم بالت بهن لاالهالا الله قل لا الأب عاد لااله الاانت الااود عب الخصم حاز وتخاذ اجار الصواب والبـ الحرمع والملب ٨ شكل مستزالثالث ويا مد كا ودان الختامية ود الروضة الجليلة التبقاء في أواخر؟. مهرتول المبارك اللاهوت مهورية صنع فيه مؤلف ه: ـة العزف الأب غفراسماء ورؤالح بريّا خروجه ولجميع المسلمراجعين ليف أيضا. ـتل محـ العالمية والدسود، ومؤ وسلم ل لالاً في بعده وحسبنا : - ونهم صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الكاملة لمخطوطة السنن الكبرى بـ طعام وقوف إلى وكان إعلام مدها بضاع نتمن فتها رسول است حلاب عليه وسلم يفاج بالبركة فى عانبول :- صلان طون النج إزاد هم فعل إننا سيعيون