Indexed OCR Text
Pages 21-40
٢١ وصف النسخ المعتمدة المقدمة وهذا السقط أيضًا استدركته من ((هـ)). الرابع : من أثناء الباب التاسع والعشرين من ((كتاب الجمعة)) حتى أثناء الباب الخامس والثلاثين منه . الخامس : من أثناء الباب الخامس من ((كتاب العيدين)) حتى أثناء الباب السابع منه . السادس : من أثناء الباب السابع من ((كتاب الوتر)) حتى أثناء الباب السادس عشر من ((كتاب الاستسقاء)). وتنتهي النسخة في أثناء الباب الأول من ((كتاب الكسوف)) ، فلم يكتمل فيها الباب فضلاً عن الكتاب . ومن أول ((كتاب الجمعة)) إلى آخرها قد انفردت به هذه النسخة ، فلا يوجد في غيرها ، وما قبل ((الجمعة)) قد شاركتها فيه النسخة ((هـ)) كما سبق الإشارة إليه ، وكما سيأتي عند وصفها - إن شاء اللَّه تعالى. عدد أوراقها : (٢٧٨) ورقة . وعدد الأسطر : (٢٥) سطرًا . وهي نسخة جيدة جدًا ، قليلة الأخطاء ، خطها نسخي حسن ، ليس فيها ما يستشكل إلا القليل . والظاهر: أن النسخة ((هـ)) التي سيأتي وصفها منقولة عنها ، فهي تشاركها في كلِّ شيءٍ - تقريبًا - ، بل ربما يقع في ((م)) بعض ما يزيده الناسخ أو غيره في هامش النسخة على سبيل الترجي ، فيقول مثلاً: ((لعله كذا) فإذا بك تجده عند ((هـ)) في صلب الكتاب مجزومًا به دون تردد . وربما وقع في ((م) ما يستشكله الناظر من أول وهلة ، فإذا بناسخ ((هـ) ينقله بصورته رسمًا من غير تحقيق . ٢٢ وصف النسخ المعتمدة المقدمة وربما تداخل سطران في ((م)) بما يلبس على القارئ وجه الكلام وسيره ، فإذا بناسخ ((هـ)) يقع في التخليط مدمجًا الكلام بعضه ببعض . وغير ذلك من الدلائل التي تدل على أن النسخة ((م)) هي أصل ((هـ)). والله أعلم . ناهيك ، عن أنه ما من سقط يقع في أصل ((م)) إلا ويقع مثله في ((هـ)، ولا يقع العكس . وفي آخر النسخة : (كمل الكتاب بعون الملك الوهاب ، وتم وأكمل آخر ما ألف وصح من حديث الصحيح بخاري ومسلم ) كذا . * النسخة الرابعة (ق) : وهي النسخة الكويتية . تبتدئ من الباب السادس عشر من ((كتاب الحيض))، حتى آخر ((كتاب الصلاة)) . وهذه النسخة لم تنفرد من بين النسخ الأخرى ، إلا بالجزء الذي سقط من النسخة ((ك)) ، وقد أشرت إليه سابقًا ، وهو من أثناء الباب الرابع حتى أثناء الباب الثالث والستين من ((كتاب الصلاة))، وقد تفردت النسخة ((ق)) باستدراك أول هذا الخرم حتى أثناء الباب السابع وعشرين ، وما بعده شاركتها في استدراكه النسخة ((هـ)) . عدد أوراقها : (٢٥٠) ورقة . وخطها : نسخي جيد . وهذا الموجود من هذه النسخة يمثل المجلد الثاني منها ، فالأول مفقود ، والباقي اللَّه أعلم به . ٢٣ وصف النسخ المعتمدة المقدمة وفي آخرها : (الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسلیمًا کثیرًا إلى يوم الدين . كان الفراغ منه بحول الله وقوته وحسن توفيقه سابع عشر جمادى الآخرة سنة ثنتين وعشرين وثمانمئة . وحسبنا الله ونعم الوكيل ، عفا اللَّه عن كاتبه أحمد بن محمد النجاد ، حامدًاَ للَّه شاكرًا، ومصليًا على محمد ومسلمًا، عفا الله عنه ولمن دعا له وللمسلمين بالرحمة والمغفرة . اللهم آمين . يتلوه في الثالث ((كتاب المواقيت)) ) . ومما تمتاز به هذه النسخة : أن ناسخها يشير كثيرًا إلى بعض فوارق نسخ البخاري ، إما في الأصل نفسه فوق موضع الخلاف، أو في الحاشية. وقد كتب بعض أهل العلم عليها بعض الحواشي ، أثبتها في مواضعها. وكلما تعرض المؤلف لبحث جديد ، أو لمسألة جديدة ، كتب الناسخ أو غيره على هامش النسخة عنوانًا يشير إلى هذه المسألة أو ذاك البحث . وهي قليلة الأخطاء ، إلا أن النسخة ((ك)) تعد أصح منها وأتقن . وقد اعتراها عيب بسبب رطوبة ، ظهر أثرها بجلاء في أول النسخة ، ثم تضاءل شيئًا فشيئًا ، حتى انعدم تمامًا قبيل ((كتاب الصلاة))، وقد كان لهذا تأثير على قراءة بعض الكلمات، أو بعض الجمل ، إلا أن أكثره - ولله الحمد - استعنت في قراءته بالنسخ الأخرى التي اشتركت معها فيه ، وبعضه مما تفردت به اجتهدت في قراءته حسب طاقتي وعلمي ، وقد بينت ما اشتبه واستشكل في موضعه . والله الموفق . ٢٤ وصف النسخ المعتمدة المقدمة * النسخة الخامسة (هـ) : وهي من محفوظات الظاهرية ، من ((الكواكب الدراري)). وهي في مجلدین کبیرین : الأول : يبتدئ من أول كتاب الصلاة ، حتى الباب قبل الأخير من ((كتاب المواقيت)) ، وهو باب رقم (٤٠) . وهو المجلد الخامس والستون من ((الكواكب الدراري)) . وفي آخره : (آخر المجلد الخامس والستون من الكواكب الدراري ، والحمد لله رب العالمين ، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ، كما يحب ربنا ويرضى ، وكما ينبغي لكرم وجهه ولعز جلاله، وصلى اللَّه على سيدنا محمد النبيِّ الأميِّ وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم تسليمًا كثيرًا دائمًا إلى يوم الدين . وكان الفراغ من تتمته يوم الخميس سابع عشر شهر رمضان سنة ثمان وعشرين وثمانمئة من الهجرة النبوية ، غفر اللَّه لمؤلفه ولكاتبه ولقارئه ولمن نظر فيه ولجميع المسلمين وجعله خالصًا لوجهه الكريم ، إنه على كل شيءٍ قدير . اللهم صلِّ على سيدنا محمد ، والحمد لله رب العالمين. يتلوه - إن شاء الله تعالى - باب السمر مع الضيف والأهل) . والمجلد الثاني : يبتدئ من هذا الباب من ((كتاب المواقيت)) ، وهو الباب رقم (٤١) وهو آخر أبواب ((المواقيت))، وينتهي بآخر ((كتاب السهو)»، وهو آخر الموجود من هذا الشرح . وهو المجلد السادس والستون من ((الكواكب)). وفي آخره : (آخر المجلد السادس والستون من الكواكب الدراري ، والحمد لله ٠ ٢٥ وصف النسخ المعتمدة المقدمة رب العالمين ، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه ، كما يحب ربنا ويرضى ، وكما ينبغي لكرم وجهه ولعز جلاله ، اللهم لا نحصي ثناءً عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك، وصلى الله على سيدنا محمد النبيُّ الأميِّ وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته الطيبين وأهل بيته الطيبين ... وسلم تسليمًا كثيرًاً، دائمًا أبدًا إلى يوم الدين . وكان الفراغ منه يوم الخميس السابع من شهر شوال سنة ثمان وعشرين وثمانمئة من الهجرة النبوية ، غفر اللَّه لمؤلفه ولكاتبه ولقارئه ولمن نظر فيه ولجميع المسلمين، وجعله خالصاً لوجهه الكريم، إنه على كل شيءٍ قدير، اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد لله رب العالمين . يتلوه - إن شاء اللَّه تعالى - كتاب الجمعة، ولله الحمد والمنة ، وبه التوفيق والعصمة) . هذا ؛ وليس في هذين المجلدين كل الكتب التي من أول ((الصلاة)) إلى آخر ((السهو))، وإنما بعضها فقط، ثم إنه قد وقع خرم أيضًا، نشير إلى ذلك. فأما الكتب التي اشتمل عليها المجلدان ، فهي : ((كتاب الصلاة)) و((المواقيت)) و((الأذان)) و((العمل في الصلاة)) و((السهو)). وأما الخرم : فأوله من أثناء الباب الأول من ((الصلاة)) حتى أثناء الباب السابع والعشرين . وهذا الخرم استدركته من النسخة ((ق)). وخرم آخر من أول الباب (١١٥) من ((كتاب الأذان)» ينتهي في أثنائه . وهذا السقط مما يدل على أن هذه النسخة مأخوذة من النسخة ((م)) ، كما سبق ذكره ، لأن ((م)) قد وقع فيها نفس السقط وقد ابتدأتا من بعده من ٢٦ وصف النسخ المعتمدة المقدمة موضع واحد ، إلا أن الذي وصل إلينا من ((م)) أقل من ((هـ)). والله أعلم. وقد تفردت هذه النسخة بكثير عن غيرها من النسخ ، يظهر ذلك من العرض الذي ذكرته لكتبها وأبوابها . وهي نسخة دون الأخريات في الصحة كثيرة التصحيف والسقط ، وقد عانيت كثيرًا في تصحيحها وتحقيقها ، ولم آل جهدًا في تحقيق ذلك ، واعتنيت بها اعتناءً خاصًا ، وبينت في كل موضع ما يستشكل . واللَّه الموفق . * النسخةُ السادسةُ (س): وهي من محفوظات ظاهرية دمشق أيضًا ، وهي عبارة عن كراستين من عشرين ورقة استخرجهما الشيخ الألباني - حفظه الله تعالى - من الدست، كل كراسة منهما في عشر ورقات . ولم تتفرد هاتان الكراستان بشيء مستقل ، بل اشتركتا مع النسخة ((هـ)) في كلِّ ما فيهما . فالكراسة الأولى تبتدئ من أثناء الباب (١٠) من كتاب الأذان ، وتنتهي في أثناء الباب (١٤) منه . والثانية تبتدئ من أوائل الباب (١٠٩) من الأذان أيضًا ، وتنتهي بانتهاء الباب (١١٤) منه . وهي نسخة جيدة الخط، وهي وإن اشتركت مع ((هـ)) في بعض الأخطاء والتصحيفات إلا أنها أفادت في استدراك بعض مواضع السقط التي وقعت في ((هـ). والله أعلم. 28 صور من الأصُول الخطيّة 10 . ٢٩ صور من الأصول الخطية كو ثرفيه الصلاة في الآخر! شعاب ١ زثلاابن عباشر حاتى الوتفين في حديث هرقل وقال بأمربايقتي ابي علي المه عدة وسلم بالصلاه والعاق والعباد حدر او مشده .. مذاقأخرجه البخاري بتمامه في اولكاب وهو يدر علان : نبي صلى الله عليه وإ كان لهم ما يأمر بهامنذ الصلاه كا يا مرهم، القلق والعطاف واشتهرديت حتي ساع بين الملا انماغير معدنه فإن اباستفين كان خبر مازدنك مشر كاً وكان مرتل مصر نا ولم تزل صلب الله عليه وسلم ما بعث يأمر العدق والعفاف ولم يزل بعلى ايضا قبل ان مفرض الصلاة وأور بانزل شلبه بسببإفرا باته زيك وفى احرها رواية كلا لاقطعه واحد وأذرب لدى مصر عدد الدولي إلىنز مسلم زمه اله للالربامع عنه وقد خرج من الجدير وول فر انهده الايات نتول الى حيد لاف الب جدا ماجدمعتد البت لا مان على في أور كابأنوهوحدث اساعدات درانزل على اني طى :قدهعليه وسلم قال الأمر فعلى الوضوء المحلاه زوا،إعلان ومراد خير اتد تدخلا الاغوات الخهر والأحاديث اللاله، شبال شروط معه مدون إ كان يصلي تكف قبل الانر اكثره لكن قديل » 3- لا فريتز عليه ولعنان في أول النهار وللكتاب فى احده ثم افترو عله : معدلوان تقمت بته الاشرافاله معامل وغيره وقاز مثلا كان بد وانعلا ويعتبر. تعداه وركعتين بارعتي دائماً إراد تهولا أن ذلك كان فرضنا قبل ا مرات النشاوا :نحمز بلة الإيران قدزعم بعضهم ان صد / هو مراد عما نه بقويه الرقم الـ معلم وثقين وكانوا ان الصلوات المهنب فرضت أفرفت وبعادلاً. وركعتين على وحرمها وسياتي ذكر سبب فرض جه ذلك في الظلم ناج عدن ثانشه وفعن الاكترون بنك وقالوا انما ارادت عابته فرض الحلوان الخضر وتغتين لكغنيز سوي المغرب كا سياتى ذكره اننا الله تعانى وقد ورد من حديث غيف الكندي انه راي النبيصل بي مسلم يصلي عه فى ثالث ".من وما ومعه علي وحديجه وان العباسى تلك له ليشر علي هذا الدين احد غير هرو تد خرجه الامام احمد النتاي في حصايص: "يدندفعن الصفحة الأولى من المجلد الأول من (هـ)) ٣٠ صور من الأصول الخطية . : : ٠ منابع عل الله بن عمروقال كان اليوم الدوليةوت الحد ثناء بني 1 إشرابر حتى بيح ما يقوم الا الي عظم صلا محرجه بود أوولك وكلمسار وأه هشام الاستواي وعمرو ابن الحدث وتشعيد الب أظهر وخالفم ابو هلال مروالاغاني الحرف وسعيد فتاللا عن الجعشان عيران استتمين والقول قول هشام ومن تابعة قاله الإمام أحمد وانحاب وأبوبكر الانزم وخرج الامام أحمد والنشاي والنزمدي وإبن خريف في محمر معليمان عن عمر ابن الخطابيقات إنرسول الله صلى البدء- غلظيه ونا يرمج إلى تكري الامر من امر المعلمين وانا مخرثم قال الا تر وزي عشر وقد قيل ان عملية ولم يتجم من عمر وفينها وحلفائه البخاري وزلاثوم وزع الدار قطز انه ليس بين الإدومنه ولية. جواز الشهرية معلم المعلمين وت بعول سنعود وا إلى24. أبن أبي ليؤابن أو بشهر مح على أبن إلى قلبه فى يد من أيامزيادة إبن عباشر شهر عند معاوية وفرج اس مشتعول وابرموكي من شط الوليد وقد تحدث الدلا طويلا فاد إلى سلك استهد فتنجلاء المعر فية." العمر وفد ذكى التجارى فيه أو اختر كتاب الغابات الشهر بالعلم وواتين منأ موته ودكهنا فيه: في عهدلنا والله اعاه اخر الخلد الخا بتر و النور من الكراك الإداري والحدمنرب العالمين أخاف ماذَاه فيه كماحد دنا ورخز وكانبة الكرم وجد ولفر جلال وصلىاله على يد محمد البزار وعلى الر واسماروإنه وذريتهوسا نسلي كتراوانا اذ نوم الدين وكازا الفراغ من تتمة يوم الخبر شاب عشر شهر رمضان مشتريات والمشر من وزان ماه فى الجرة النوي غزالله لمؤلفه مئاتن والقانون ومن نظرفه وتخبغ الشر وجعلها لقالرحمة الأرءان بالعاشر قدر اللهضايعلى شاب محمد والمحمد ور العالميزن. ٠ الشرمع الفسف والاهملن تكونانت استقال ابقــ آخر المجلد الأول من ((هـ)» ٣١ صور من الأصول الخطية. د حنان عن عبد الله ابن شهر قامال كان البي الار عنه وتها طيع معلى شاعر بنى فاتر بل حتى مطلع ما يعود الاإلى عظام ملاة فرح الزدرون وكل إنوده مشكم الدستوري وعهد ربى الحرف وتعلاس بشبراو حافظ امودلال حروز على في مسان، عن أبى منشأن عن الحدان إس حسين والعول حوله سار ومن نامع فاله الامان احمد والر مازر والفعلولائم -شرح الأمان لحمل والت أي - النزملي وابن خدمهلحم خطاب فال كان رسول الله فن متحدين علتع عمر ربى إليه عل وت تمرمع الى بر فى الأمر من أمر المنشبى ورنا جما للتعدي مشى وقد فلات قدفهل يتمعدم مر ونة الحر ماله الجاري وروانزم ور الله إن قف انه يش بيتزا المدونه ديل على حروز التجز فى عالم المسلمين وما عدا بطعم وقدروى عنعبد الرحمن وبد نياانه كان بشهر مع على نب والب حرب بال لعب نا طويل وكأن (من: أش يشمر عند محدد وحع ريب جدة/ محمد فتحى ولاتي طلع المر وخل دكر الجاري باروردر كات على بابتتتمر بأعلى وقدتبين في موضعه ولكنا فيه وبال ٢٣: لو أن بمع - المرمع الأهل والمن ثنا أبو الرمان ما المعتر زين تكمان تاري تنا ابرعهار وعبد الرحمن بن الى الخل ان أجاب الفقه كانوانا متافترروان إلى وأربعه على وخامات م جاب عنه الحامد إقر فليليب بأك ذات أربعة نائيه اومنادنى وإن ربابرجا بثلاثة وانطلق اليمين منا ونا خرابة بهوالا داب راي ولا للهدي مل لل ولد الي وخلام في بنائه وبلت إى مكر وان اكامه خبى عى الى على وداروتاش لبشحفى ميله أنالتراجع قلت فى تعشى الع مع الله على بعا عد ما معنى من الليل ما سأ العمومالأمرقد ماسة فاع اسباعد المقال بعد نال أو ما عنه ثالث الراعى بحي قل عدموانا دور بالن قل منكانا وأخصبات وال باعثمشروع وشبه وقال دلوالا هذه أنناك والله لا الصفحة الأولى من المجلد الثاني من ((هـ)) ٣٢ صور من الأصول الخطية . البهريرامك: فظابه في نال انما جعل ٧٠ ماربوع، ناداركع فارهو: داراربع باربعوا ويدسف هذا الحديث الابواب الإمامه ايضا .. رحبت مال من حديثمالك عن الزهري عن: س معنا صغيرانهم .. ذكرمنه وسار المهم ان اجلو وقد معا ، معهد عن إذ هي وذكري. . مك انزاده حرجه إظهار بجد و حرجة ايعامرأبوداود بهذاالاستلا : "إن الم ميمع مله علي لأن يشير في العلاء وقد قيل انه مختصر من هذا المدين د. ري الاتثان في الصلاة لحاديث : ترتبف بعضها فى باب رد السلام في العلامها فى ابونى. مرور ن بدي المحلي واكثرالعلماءيا من الإشارة في الصلاةلا ناسجها روى ولا من عانة وفعله الى عمر وسعيد بن جبير وغير هماو قال الحسن أكياس بالابما في العلاء وهو تدل النابر واحد ل الحق وغيرهالكن نغله من غير جاجه من-فى العيب وهو مكروه في الصلا وشيل الفتح من الإثارة في العلاء تقال ان فى بعدد لشغلا وكدانال التوتر وكرمه عن حشوما في المكتربه وقد تقدم قوله في ذلك د عدة يوم الاشاره في الصلاة عالير من شاب الخيلاء ومنها بو ندعه الحراري وأبو بكر الانز مر وقد روي عن عايشه النسا انت مشير في العلاء عاليه من شتى السادوعدناوس ابنأوس وغيره وروي بولهيضه عن لحراس عبد اللهعن كل عباد الله انجلي على عاية ان الدينى الله يبالإكان يضارانات البويثوبه فاشارالها مين الله على وكان اعت ذبه خرجه الجورجاني وطوائناد ضعيفانتج ناما فيه اباعه الاشارهفي الملاءة انيه مصلحا دينيه وليس بنوامن ا وروب إذاسوق عن يعقوب ابن عيليه بن الاحلس عن أي" غطفان عن إبي من عن البي فيا الله عليه وسلم قال السمح للرب المن التخفيف للنا من اثارفي الملاء اثاره نفهم عنه بلتعدلها يعني الصلاة خرجه :٧واباج : باب داود رخرجه البزار ولفط فلميعد حلاه انات :دال ود ود هذا الحد بن وهرونان مشتيرد: هان ٧ بأن هذا الحديث السناده ليشر شر نوال في رواية مبروالعلم وواه غير امن اسمنا فى قال أبو زرعة الراوى هرعد ب بتر بدال الحميم وغريزفه خير بن اسحف وقال الانزم بند بدوب الاسناد وقال الدار قطني قال النا اس ابى دادادا بوعطنان هذا رجل محضر نواحى الحديث رئذ فى المابت على من قول بن إسحق بقيني ان احرد مد رع البسّ هومن تمام العلم المرفوع ومداهر الظاهر الإعدا يدل على أن أبا عطفان هذاليس هو المؤب الذي خرج له مار بل موغين أراد ماكس وزيعاشهاعه ن يعقوب بناسه بلئ ول عن فمن ١ الصفحة قبل الأخيرة من المجلد الثاني من ((هـ)) : ٣٣ صور من الأصول الخطية اخر كما ء النادير والنور من الكواكب الدوائية والحدتدوب العالمز جد الجزالجا فسار كان عندنا ورتروكا ين كلي تحمر ولف خلال الله العمر شاعلك أنت كما آفته على نفسك وعلى امن على سيدنا محمد المن الامر فيعلى الرواسجله وازواجه وذرية العالمية المغسبر العام ونإنلما كنزادهادا الإيوم الدم ذكاز الفراغ مفهوم الحنة التابع مر شهر شوال سنة ثمان وعشرين وماد باء مر النخرة النوبة عزائه لولف ولكانه والبادية ولمر مطرفيه وحيد المسازوجيه خالها لوجه الكريم از على كلشر بدر الرمل على شدنا نجد و على الروقيمة العمعين في الحد مندول العالمين ستلوه ازشا استقال عام الجمعة ولله الحمد والمنة وب التوفيز فى العصر الصفحة الأخيرة من المجلد الثاني من ((هـ)) ٣٤ صور من الأصول الخطية مالله الرحمن الرحيم التجارىد حم الله تعالى العسل وقول الله تعاسط وان كنتم جنيهاً كرا طهر والإمول لهايشكرون وقوله !! بين الدين امنو الاتفربولاله وام سكارى الانز لعقد الخيانة صدر البخاري رحمه الله كاب الغتل حيامن الأشين لأن فعل الجناب مدكورفيها ما قوله تعالي وإن لمتر صنه للمر ناطقة الجب اذاقام إلى العلامة إن مطهر وتظهر الجنب هو خله لا يأتظهر الحافظى اداتتع دمها فقد إقال تعالى ولا تقرير عن حتى طهرنا؟ ظهرت فائق في وال اح بطبقة أحتعا عن عند حهود العلم باسماح وطا حو تختار ويَار الفرلام اطاب الحضران مثل أن فعالي ـي الأقار بي عبد في نفق رائى من زيان الجنب الصلاة حتى فقل: جاءالفرق مؤشر الباهر الدهون في الهاف بلهو هل المراد في جين زباد الماء حتى بشكل آ أن يكون معازرار منعا برالد العلمِعْلَئِذٍ حَاوَةَ قُول للنشر ٥٥ هل العَلِ حَرَ عليه حديثين من (من من عايشة الاالز مر أبوابفريدوم قوماته فاشلة امور شعر ريب بداية النسخة ((ك)) ٣٥ صور من الأصول الخطية فلخلف بن خلق أنما من ي ور أحد إدمان بعد الوفاة خاروي ابن شهاب عن سعيد من العيد قال إسماعي بن خلف بوه بله فلها اختلى من رولسور على الله عليه ولا رتو الله على هوي طب راء أنا عندى وما اعلفها يوم وها رجه تعلي أصلا عليها فقال لهور اللهبطى اله عليه وسلم برانالتنك عليها ان شا الله فلما كان يوم أحد اخبار اى بن خلف مراعر فته تلكرخين : فلس رول الأصلي اله عليه ولمفا عنز خي ريالف المستلمة له لتقتلوه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وم استاخر وا فقام رسول اللهصلى الله علي بهويغفر بسفى بك ور ما بهالي عن خلق مكسوف علها من أملاعه منح الي مضائة مثلك فاختاره حتى ولو ابه وطفقوا بقبولون لها يلتز قال افي الرفق ى بلأنا أصلكوان ما الله بهمطلق بن أصحاب فمان منحصر الطريق قل فنوه فال تعمد من المسببة بيناترك وهومارين بيان، مبين ولكن الهرج ع في هدأ الخطيب: انواع من معما التي مجهامة تمن أم بلسان دعونه وتمجيد مقود مراده ولن العقوبة من حتى الآنسعر فإن هولا تواطى العلي ومنعزف الجدد على جهة مجد الله عليه وثمفي التشموق في من لا يسير حفى علواً وسحبوالتي الطلب يؤمن بلحل إلى تخرج فيه علمهموسوتد من بل وكان ذلك جنا مضافا والمقصود من حريح حن الحديث في جد البابن المعلى محور من فى نوا منه المراه في علاقة وبريل عين الذجيولا مقدمة تكفى ملانو الظاهران فاطمة طبها احلام أنا يأت من موز اي ميل من عن ما طر حوا عليه وكانت تغدار توفر بصفة كامسرح برفي الحديث وقد تبق الكلام على حكايات إذ الصابت المعلى في طليعة مرات بلت عند فى الطهايو على حكم تكرار التعالاياف طات العلم والدجّهاموتعالي اعلمة فرع منالمه عرب مدر لامع وقرئ مرشحة ماشية فريز ربيع الاخرمن امتداحريه والعشرين العالمين وصلى الله على سلاعد وى الـ ومحمد ما مضى الله فر الضمان وسواري رشقد المدون البريد اجمالي وحر البائعر لهم بإحسان الثوم الدر وعلىالدم ومدر مندم احمد مسو الس احمدور امى الامر إحسان لهرواية يتلوه: التاث حاب الموات نهاية النسخة ((ك)) ٣٦ صور من الأصول الخطية الاح مرفتح اللوى فى شرح البخارى ستارزاول ورقة وزاخى١٠ساعة بهوما عيه متابع والمالول أنه خلق) على ماسقط من الورقة الأخيرة من «ك)) ٣٧ صور من الأصول الخطية 830 الــ الولاة طرة ((م)) ۔۔ ٣٨ صور من الأصول الخطية ماله الرحمن الرحيمون مواقيت الصلاة مواقيت الصلاة وعملها وفق اللهعز وجل ان الضلام وابنعلى الموسى هانى موقون موقت وقته عليهرد باللكان فالمرادفة الدرخ وله كريم للقران لفط الماد وما تشرف منه الإجرامولازم مأ شري مثل قوله لي عليه الصيام كب على العنال وحوله خار العلم وما قدر لاغاز الفا ورسلى وقوله أولاً أن لس يد على الجلاوإما قول ففيه قولان أحدهما أنه بمعن الجوقت فى أوقات معلومة وموفوز اريست؟ موردزالراحل هو الإك ولى التاري هي ووفجواز منجبه وعبر واحد من أنا؟ ـة قالأن عدد ان للمبلاء وفالرتتح وبال يد بن حمدان لمفي تجارب وقالقط ـانالمجافي الحش وغيرها وتويعلى الباطلكلسنه - مهم تهم القره هنا على التقرير ترجع العممنه. مشاوالله أعلم وحات الشعفى الموقود وزراء لم الجاري بحمد الله عباد العمرالت ها مالك عن ابن شهاب أل حمد بن عبد الجريء الدخل ليه غزوة بن الزير فاخبر ان المغيرة بن سعد والصلاة وما قصور العراق فدخل عليهاأبو مسعود الأنصاري فقا إما س قد علمه ان جبريل عليه السلام تدافصلى محلى رسول علم فصلى رسول اللهصلى العالي ضلى رسول العميل الدعاة والم صلى وصلى فر الجهاز محرز فقال ملعوده أعلم ما يحدث يلقوادام لرسول اللهصلى الله عليه وسلم وقت الصلاة العرب بداية (م)) ٣٩ صور من الأصول الخطية /فى فكرة وخرّ الف على اللهليه ولمر داء ههنا لانر قام عجلادهشا كا فى حَلاتَلِي مُوسَى فَقَ مفز عا محشى متلون الشعر وسنى فيما بعدوإنما يكره جد الدد / تعمد الزند ومحبطة الافت، أحمد لهذا الحديث فقام بجرثوبه مستعجلا وقوله فصلى بنا ركعتيز لبن المرصف الركعتين وقاز والابن عليه ويزيدبن زريع عربوعشير فزاد افي الحديث مصار حمد لعبد نحو ما تصلونو خرج بين حبان في مجلج منزوإن أسعَد ع الجري الجامعى النوهلي الليلية ومات صلي وي كسوف الشمس والقحرر لعني مثل صلاته بحجة الشيباني ولميذكر القمر و عنه مثل صلإليكم هذه وقال ليت حبات إرادة مثله الانكم فى اللسوف وهذا النّا وبا متجه وشعر وانهن عليه ويزيدين ترفع عربوترايض وبذلك تاولها البيه فى والمنتاد الى القهم التشبي بصلاةبلغتين متطوع تبها فهذامن تعلق لمن قال انصلاة اللسّوف سفي هارلوع زايد مذكرة انش اللهسبحانه وتعالى وفيه ولي على ان ضاة اللشوف سببدام حتى تجار الشعير وقوله أن لا فلسف نون احد اشار، الجقول الناسراز البنمتين السفتون ابرهيم ادالله وفي رواية خرجها التجاري فما بعد وديرات أبنا للنبى على الله لدى لح مان يقال لابرهيم فقال الذابن وخ لكف هذا الحديث محمدبن دين رالطاجي عربوسر فراد فى الحد وان اللهاذ الحي استرليني، خلف جشع لم خرج الدار قط تابعة نوح بنقلس عربونشروخرج ابص رز وإن بكاربر بوند قيدعى الحسن عن الإثارة بهذه الزيادةايض ورويته . -١ نهاية (م)) ٤٠ صور من الأصول الخطية وردت عن كل الكتاب يقول الملك الوهاب وغزوا كل آخر ما غلق ورج من حديث إليجميع بخاري ومسلم ٠ ٠ ٠ ٠ الورقة الأخيرة من ((م))