Indexed OCR Text

المجلد الثالث :
يبدأ بترجمة القاسم بن مخيمرة أبي عروة الهمداني الكوفي عن أبي سعيد
الخدري، وينتهي بآخر مسند عبدالله بن عكيم أبي معبد الجهني، ويشمل الأحاديث
(٤٢٧٧ - ٦٦٤٣) .
المجلد الرابع :
يبدأ بأول مسند عبدالله بن عمر بن الخطاب، وينتهي بآخر ترجمة محمد بن
عجلان المدني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده من مسند عبدالله بن عمرو بن
العاص، وهو آخر الجزء الحادي والثلاثين من أصل المصنف، ويشمل الأحاديث
(٦٦٤٤ - ٨٨٠٣)، وكتب ابن السراج في آخره: ((وفرغ من نسخه أفقر عباد الله
وأحوجهم إلى مغفرة ربه ورحمته ورضوانه محمد بن أحمد بن تمام بن يحيى بن
تمام ابن السراج الحراني الحنبلي نقيب دار الحديث الأشرفية رحم الله واقفها، وكان
ذلك يوم السبت سادس عشر ذي القعدة سنة ثلاثين وسبع مئة بدمشق المحروسة)).
وكتب في الجهة اليسرى من الحاشية بلاغ المقابلة، ثم كتب تحته: ((آخر الجزء
الحادي والثلاثين من كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف من أصل المصنف
وبخطه رضي الله عنه)).
المجلد الخامس :
يبدأ هذا المجلد بترجمة مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده،
وينتهي بآخر ترجمة عبيدالله بن عبدالله بن أبي ثور عن ابن عباس عن عمر، وهو آخر
الجزء الثاني والأربعين من الأصل، ويشمل الأحاديث (٨٨٠٤-١٠٥٠٧).
المجلد السادس :
يبدأ هذا المجلد من أول ترجمة عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن
عباس عن عمر، وينتهي بآخر مسند أبي سيارة المتعي، وهو آخر الجزء الثالث
والخمسين من الأصل، ويشمل الأحاديث (١٠٥٠٨- ١٢٠٥٥).
وكتب ابن السراج في آخره تاريخ الانتهاء من نسخه وهو مستهل رجب الفرد
سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة. كما كتب في الحاشية بلاغ المقابلة ونصه: ((بلغت
مقابلة بحمد الله تعالى على أصله الذي بخط مؤلفه شيخنا العلامة جمال الدين حفظه
الله، فصح ولله الحمد في تاسع عشر رجب الفرد سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة)).
وكتب تحتها في الحاشية أيضًا: ((آخر الجزء الثالث والخمسين من كتاب الأطراف
من الأصل بخط المصنف)».
٢١

المجلد السابع :
يبدأ هذا المجلد من أول حرف الشين المعجمة من الكنى، وينتهي بآخر ترجمة
المنذر بن مالك بن قطعة أبي نضرة العبدي عن أبي هريرة، وهو آخر الجزء الثالث
والستين من الأصل، ويشمل الأحاديث (١٢٠٥٦- ١٤٦٢٢).
وكتب ابن السراج في آخره تاريخ الانتهاء من نسخه في يوم الأربعاء منتصف
رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة. وكتب في الحاشية بلاغًا بالمقابلة نصه: ((بلغ
مقابلة بحمد الله تعالى بأصل مصنفه شيخنا جمال الدين المزي أبقاه الله، فصح ولله
الحمد وذلك في عدة مجالس آخرها سابع عشر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبع
مئة)) .
المجلد الثامن :
هذا المجلد ليس فيه من نسخة ابن السراج شيء، بل كُتب بعده لإتمام هذه
النسخة التي فُقدَ منها هذا المجلد، وهو يبدأ بترجمة موسى بن طلحة بن عبيدالله
التيمي عن أبي هريرة، وينتهي بآخر ترجمة موسى بن عقبة عن عروة عن عائشة، وهو
آخر الجزء الثالث والستين من الأصل، ويشمل الأحاديث (١٤٦٢٣ - ١٦٧٥٩).
المجلد التاسع :
وهو المجلد الأخير من نسخة ابن السراج المحفوظة بليدن، ويبدأ بأول ترجمة
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وينتهي بآخر الكتاب، وكتب ابن السراج في
آخره: ((آخر الجزء السادس والثمانين من كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف،
وهو آخر الكتاب. قال شيخنا مصنفه الإمام العلامة القدوة جمال الدين المزي نفع الله
به: وكان الفراغ منه في الثالث من ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وسبع مئة، وكتب
مصنفه يوسف المزي لطف الله به وعفا عنه. وكان الفراغ من نسخ هذا الجزء وهو
التاسع من الأطراف في غرة شهر رجب الفرد سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة على يد
الفقير الحقير المحتاج إلى رحمة ربه القدير محمد بن أحمد بن تَمَّام ابن السراج
نقيب دار الحديث الأشرفية بدمشق المحروسة، حماها الله تعالى آمين والحمد لله
رب العالمين، وصلى الله على نبيه محمد وآله)).
نسخة ابن المهندس :
وهي النسخة التي نسخها الإمام المحدث المفيد العدل الكبير شمس الدين أبو
عبدالله محمد بن إبراهيم بن غنائم المعروف بابن المهندس الصالحي الحنفي
الشروطي المولود سنة ٦٦٥ هـ والمتوفى سنة ٧٣٣ هـ.
٢٢

كان ابن المهندس عالمًا فاضلاً، سمع على شيوخ عصره، ورحل في طلب
العلم إلى حلب ومصر، وحج مرات، وزار القدس الشريف، وسمع في كل تلك
البلاد، وحَصّل تحصيلاً كثيرًا. وكان من أعيان الشهود العدول؛ لازم الشهادة وكتابة
الشروط مدة طويلة، وولي مشيخة الحديث بمشهد ابن عروة، ومشيخة الحديث
بالتربة الكاملية الصلاحية بالصالحية، وأخذ عنه فضلاء العلماء، منهم: عز الدين ابن
جماعة الكناني، وعلم الدين البرزالي، وإمام المؤرخين شمس الدين الذهبي، وتقي
الدين بن رافع السلامي وغيرهم، قال علم الدين البرزالي: ((وكان رجلاً فيه ديانة
وخير ومحبة للعلم، وأسمع جملة من مسموعاته، ورافقته في الحج، فرأيت فيه
حرصًا على العبادة والخير))، وقال الذهبي: ((وكان صحيح النقل ونسخ الكتب
الكبار))، ومنها ((تهذيب الكمال)) نسخه مرتين، كل نسخة في اثنين وعشرين مجلدًا
وقفت عليها، وكان جل اعتمادي عليها في تحقيق ((التهذيب)) بعد الأجزاء التي
وصلت إلينا بخط المصنف، فكانت أفضل نسخة للتهذيب. ومنها ((تحفة
الأشراف))(١) .
وقد كتب ابن المهندس نسخته في سبعة مجلدات، وصل إلينا منها مجلدان
هما :
المجلد الثالث :
وهو المجلد المحفوظ في مكتبة الفاتح بإستانبول برقم (٧٠٠)، وقد ذهبت
طرته وورقات قليلة من أوله، فأول ما وصل منه أواخر ترجمة الزهري عن عبيدالله
ابن عبدالله عن ابن عباس، أوائل حديث (٥٨٥٦)، وينتهي بآخر مسند أبي موسى
الأشعري (حديث ٩١٥٣)، وهو آخر الجزء الثالث والثلاثين من الأصل.
والمتبقي من هذا المجلد (٣٠٨) أوراق، كل ورقة بوجهين، مسطرة الوجه
(٢١) سطرًا، وكتب ابن المهندس في آخره: ((آخر المجلد الثالث من كتاب تحفة
الأشراف بمعرفة الأطراف، ويتلوه في الذي بعده إن شاء الله: ومن مسند عبدالله بن
مالك ابن بُحينة. ووقع الفراغ منه في يوم السبت العشرين من جمادى الآخرة سنة
ثلاث وعشرين وسبع مئة بسفح جبل قاسيون. كتبه لنفسه محمد بن إبراهيم بن غنائم
ابن المهندس عفا الله عنه ورحمه آمين. الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد
واله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا)).
(١) انظر تفاصيل ذلك في مقدمتي لتهذيب الكمال ٧٤/١ - ٧٦.
٢٣
:

المجلد السادس :
وهو المجلد المحفوظ بالمكتبة السعيدية بحيدر آباد من بلاد الهند برقم (٤٢٥
حديث)، ويتكون من (٣٢٧) ورقة، كل ورقة بوجهين، مسطرة الوجه (٢١) مثل
سابقه، وينتهي هذا المجلد بآخر ترجمة معمر بن راشد عن الزهري عن عروة عن
عائشة (ح ١٦٦٧٨)، وجاء في آخره: ((آخر المجلد السادس من تحفة الأشراف
بمعرفة الأطراف ويتلوه في الذي بعده: منصور بن المعتمر عن الزهري عن عروة عن
عائشة. ووقع الفراغ منه في يوم السبت خامس شوال سنة خمس وعشرين وسبع مئة
بظاهر دمشق المحروسة. كتبه محمد بن إبراهيم بن غنائم ابن المهندس، عفا الله عنه
و رحمه)) .
نسخة ابن الجاشنكير :
وهي النسخة التي كتبها أحمد بن سنجر بن عبدالله المعروف والده
بالجاشنكير (١) ، وفرغ من كتابتها في النصف من شهر صفر سنة أربع وثلاثين وسبع
مئة .
تقع هذه النسخة في خمسة عشر مجلدًا، ومسطرتها خمسة عشر سطرًا في كل
سطر قرابة الثماني كلمات، وكتبت بخط واضح غير مشكول، وكُتبت عناوين التراجم
بخط غليظ في وسط الصفحات.
وقد وقفنا على ثلاثة مجلدات منها في مكتبة الفاتح بإستانبول، هي:
المجلد السادس :
وهو المجلد المحفوظ بمكتبة الفاتح برقم (٧٠٣)، وفيه من أول مسند أبي
بكر الصديق، وآخره آخر ترجمة ليث بن أبي سُليم عن نافع عن ابن عمر، ويقع في
(٣٠٩) أوراق ويشمل الأحاديث (٦٥٨١ - ٨٣٢٠). وقد حك أحد الجهلاء لفظة
((السادس)) من عنوان هذا المجلد وكتب في مكانها ((الثالث)).
المجلد الثامن :
وهو المجلد المحفوظ بمكتبة الفاتح برقم (٧٠٤)، وفيه من أول ترجمة محمد
ابن الأشعث بن قيس الكندي عن ابن مسعود، وآخره آخر ترجمة محمد بن سيرين
البصري عن ابن عمر عن عمر، ويقع في (٣١٣) ورقة، ويشمل الأحاديث (٩٥٤٦ -
(١) لم أقف على ترجمته.
٢٤

١٠٥٤٩). وقد رَمَّج أحد الجهلاء كلمة ((الثامن)) من طرة الكتاب وكتب بدلها:
((الرابع))!
وفي الورقة الأخيرة منه بلاغ يفيد مقابلته بالأصل نصه: ((بلغ مقابلة فصح ولله
الحمد والمنة)).
المجلد الخامس عشر :
وهو المحفوظ في مكتبة الفاتح برقم (٧٠٥)، ورمَّج بعض الجهلاء كلمة
((عشر)) من طرة العنوان، ومن الورقة الأخيرة منه فصار يُظن أنه المجلد الخامس.
وأول هذا المجلد ترجمة هشام بن حسان عن حفصة عن أم عطية، وآخره آخر
الكتاب، ويشمل الأحاديث (١٨١٣٤ - ١٩٦٢٦)، ويقع في (٣٠٦) ورقات.
وقد كتب في الصفحة التي تسبق الصفحة الأخيرة منه عند انتهاء الأحاديث:
((آخر الجزء السادس والثمانين من الأصل))، يعني من أصل المصنف، مما يدل على
أن الناسخ قد نسخها من نسخة المصنف، وجاء في آخر هذا المجلد: ((آخر المجلد
الخامس عشر من كتاب تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للحافظ المزي وبتمامه تم
الكتاب والحمد لله أولاً وآخرًا ... وكتبه العبد الفقير إلى الله تعالى الراجي عفو ربه
المستغفر من زلله وذنبه أحمد بن سنجر بن عبدالله عرف والده بالجاشنكير غفر الله له
ولوالديه ولمن كُتب بسببه .. وكان الفراغ من تعليقه في النصف من شهر صفر سنة
أربع وثلاثين وسبع مئة للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام)).
وكتب على الجهة اليسرى البلاغ الآتي: ((بلغ مقابلةً بحمد الله ومنه)).
نهج العمل في التعليق :
إغناء متن التحفة بالإحالات على مواضع الحديث :
من المعلوم أن المصنف المزي رحمه الله قد اكتفى بعزو الأحاديث إلى ((كتب))
الأصول المكونة لكتابه، وكان هذا القدر كافيًا لحفاظ الحديث المهرة في معرفة
مواضعها، فضلاً عن أن المصنف لم يكن له غير ذلك في عصر المخطوطات. ولما
قام السيد عبدالصمد شرف الدين يرحمه الله بطبع الكتاب أشار إلى رقم الباب الوارد
فيه الحديث وترتيبه من هذا الباب، مما اقتضاه أن يعمل كَشَّافًا للكتب الستة ذكر فيه
الكتب والأبواب لكل كتاب منها مرقومة بأرقام خاصة به، فاستغرق هذا الكشّاف
مجلدًا كاملاً بحجم المجلدات الأخر من الكتاب.
وقد لاحظنا أن طبعات الكتب الستة قد اشتُهرت فاستقر العزو إلى طبعاتها عند
٢٥

أهل العلم، ولذلك رأينا من المفيد العزو إلى هذه الطبعات في متن التحفة برقم
الجزء والصفحة لما اشتهر بالعزو إليها كذلك وبرقم الحديث لما اشتهر بالعزو إليها
كذلك، وكما يأتي:
أ- الجزء والصفحة من الطبعة الأميرية السلطانية لصحيح البخاري، المطبوعة
عن النسخة اليونينية سنة ١٣١٣ هـ، وهي أصح الطبعات وأكثرها دقة وإتقانًا
وانتشارًا، فهي التي نشرتها عدد من دور النشر المصرية واللبنانية بطريقة التصوير
(الأوفسيت)، ثم الإشارة عقيبه إلى رقم الحديث في كتاب ((فتح الباري)) لحافظ
عصره ابن حجر العسقلاني، وهي الأرقام التي اعتمدتها جميع الطبعات المرقمة
أيضًا، وبذلك وفرنا للباحث العثور على الحديث في معظم الطبعات لصحيح
البخاري وأكثرها انتشارًا من غير عناء.
ب- الإحالة على الجزء والصفحة من طبعة إستانبول لصحيح مسلم المحققة
المدققة المشهورة المطبوعة سنة ١٣٢٩ هـ، ثم الإشارة عَقِيبه إلى رقم الحديث في
طبعة الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي المشتهرة عند الناس برقمها العام عند وجود طريق
واحد، أو برقميها العام مشفوعًا بالخاص عند تعدد الطرق .
ج- الإحالة على أرقام الأحاديث في سنن أبي داود بتحقيق الأستاذ محمد
محيي الدين عبدالحميد، وغيره حيث حوفظ على الأرقام نفسها في الطبعات
الأخرى .
د- الإحالة على أرقام الأحاديث في سنن ابن ماجة استنادًا إلى الترقيم الذي
وضعه الأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي والذي أبقينا عليه في طبعتنا المحققة التي نشرتها
دار الجيل سنة ١٩٩٨ م في ستة مجلدات.
هـ- الإحالة على أرقام الأحاديث لجامع الترمذي استنادًا إلى الترقيم الذي بدأه
العلامة أحمد شاكر رحمه الله ومن أكمل طبعته، وهو الترقيم الذي أبقينا عليه في
طبعتنا المحققة أيضًا، وهي التي نشرتها دار الغرب الإسلامي سنة ١٩٩٦ م.
و- الإحالة على الجزء والصفحة من ((المجتبى)) للنسائي المعروف بسنن
النسائي بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي المطبوعة
بالمطبعة المصرية بالأزهر سنة ١٣٤٨ هـ والذي أعادت كثير من دور النشر طباعتها
بطريقة التصوير. ثم ذكر رقم كل حديث في السنن الكبرى، فضلاً عن الإحالة على
رقم الحديث لما طبع من كتب النسائي المفردة من السنن الكبرى مثل ((التفسير))
بتحقيق سيد الحليمي وصبري الشافعي، وفضائل الصحابة وفضائل القرآن بتحقيق
الدكتور فاروق حمادة، فى تعليقاتنا على المتن.
٢٦

ز- الإحالة على رقم الحديث في كتاب ((عمل اليوم والليلة)) للنسائي بتحقيق
الدكتور فاروق حمادة، وهي الطبعة المحققة الوحيدة له.
٣- وإذا كان في أسماء أسانيد التحفة صاحب كتاب، وورد الحديث في كتابه
فقد أشرنا إلى مكانه أو رقمه في ذلك الكتاب عقيب اسمه، مثل مالك في الموطأ
برواياته المتعددة، فإذا وضعنا الرقم بعد الراوي عن مالك مثل أبي مصعب الزهري
أو ابن القاسم أو القعنبي أو سويد بن سعيد أو نحو ذلك فإنما الإشارة إلى الموطأ
الذي بروايته. ومثل ذلك أرقام الأجزاء والصفحات أو أرقام الأحاديث الموضوعة
عقيب أسماء وردت في نص التحفة فإنما الإشارة إلى الكتاب المشهور لذلك
الرجل؛ فإن كان الرقم بعد الطيالسي فالإشارة إلى مسنده، وإن كان بعد عبدالرزاق
ابن همام الصنعاني فالإشارة إلى مصنفه، وإن كان بعد الحميدي فالإشارة إلى
مسنده، وإن كان بعد الدارمي فالإشارة إلى سننه، وإذا كان بعد سعيد بن منصور
فالإشارة إلى سننه أيضًا، وإذا كان بعد وكيع بن الجرّاح فالإشارة إلى كتابه ((الزهد))،
وإذا كان بعد هنّاد بن السري فالإشارة إلى كتابه ((الزهد)) أيضًا، وإذا كان بعد عبدالله
ابن المبارك فالإشارة إلى كتابه ((الزهد)) أيضًا، وإذا كان بعد عبد بن حميد فالإشارة
إلى الموجود من مسنده. وإذا كان الجزء والصفحة بعد ابن أبي شيبة فالإشارة إلى
الطبعة الهندية من مصنفه، وإذا كان الجزء والصفحة بعد أحمد بن حنبل فالإشارة
إلى الطبعة الميمنية من مسنده، وهلم جرًا. فإذا كان الكتاب خلاف ذلك مثل
((التفسير)) لعبدالرزاق و((المسند)) لابن أبي شيبة أو نحوها من كتب الرجال والعلل فقد
نصصنا عليها .
وهذه الأرقام سواء أكانت أرقام أجزاءٍ وصفحات أم أرقام أحاديث مما وضع
بين حاصرتين أو لم يوضع فهي مما أقحمناه على النص إقحامًا لمزيد فائدة المُراجع
وتيسيرًا له للوقوف على طلبته، فمن أراد أن يقرأ النص ويقف على أصله فما عليه
إلا أن يضرب صفحًا عن قراءة تيك الأرقام فيكون عندئذ النص المجرد الذي كتبه
المصنف رحمه الله .
ربط الأحاديث ببعضها :
إن الطريقة التي انتهجها المصنف في تأليف هذا الكتاب وترتيبه على الصحابة
والتابعين وأتباعهم وأتباع أتباعهم لتيسير الوقوف على الحديث، قد جعل المؤلف
يورد الحديث الواحد مرارًا بقدر تعدد طرقه ضمن الصحابي الواحد، مما خلق
صعوبة على طلبة العلم في الوقوف على جميع الطرق واستيعابها. لذلك رأينا من
المفيد ربط طرق الحديث الواحد ببعضها، وذلك بالإشارة في تعليقاتنا إلى ما سيأتي
٢٧

من طرق الحديث عند وروده أول مرة، وهو المكان الذي يتم فيه عادة إضافة الطرق
الأخرى من خارج الكتب الستة، ثم الإشارة في كل موضع يرد فيه إلى ما تقدم منه،
بحيث يقف القارىء على جميع الطرق المذكورة في التحفة عند وصوله إلى أي طريق
من تلك الطرق.
ربط التحفة بمسند الإمام أحمد:
لقد كان من منهجنا الإحالة في التعليقات على جميع الطرق الواردة في مسند
الإمام أحمد لجميع الطرق التي ساقها المزي في ((التحفة))، بحيث صارت هذه الطبعة
تشمل جميع أحاديث المسند الأحمدي المشتركة مع الموارد المكونة لتحفة
الأشراف، والإشارة إلى الجزء والصفحة في الطبعة الميمنية التي وضع صديقنا
العلامة الشيخ شعيب الأرناؤوط أرقامها في هوامش طبعته المحققة. ولو لم يكن في
طبعتنا هذه إلا هذا الصنيع لكان وحده غاية؛ لما هو معروف من أهمية المسند
الأحمدي وسعته، وما يمكن أن يستفيده طالب العلم من التخريجات الواسعة
والتعليقات النفيسة والأحكام السديدة على كل حديث مما قام به صديقنا العلامة
حفظه الله، عند مراجعة كل حديث من أحاديثه.
ربط التحفة بالمسند الجامع وموارده:
وكان من منهجنا أيضًا الإحالة في التعليقات على موضع الحديث في كتابنا
الوسيع ((المسند الجامع)) بالمجلد والصفحة ورقم الحديث وبيان جميع المتابعات
الواردة في الكتب المكونة له، ومنها الموطأ للإمام مالك، ومسند الحميدي،
والمنتخب من مسند عبد بن حميد، وسنن الدارمي، والأدب المفرد للبخاري، ورفع
اليدين له، وجزء القراءة خلف الإمام له أيضًا، وخلق أفعال العباد له أيضًا، وزوائد
عبدالله بن أحمد على مسند أبيه، وصحيح ابن خزيمة.
ولابد للقارىء المتتبع العودة إلى جميع الإحالات التي أشرنا إليها عند تخريج
الحديث، وعدم الاكتفاء بالتخريج الأول؛ ذلك أن هناك إضافات قد تأتي في كل
موضع من المواضع، لاسيما ذكر بعض الموارد التي أخرجت الحديث من ذلك
الوجه. ثم إن العودة إلى تلك الإحالات تمكّن طالب العلم من الإحاطة بكل طرق
الحديث في الموارد المعتمدة المُضافة إلى هذه النشرة.
ملاحظات :
١- ويلاحظ أن المصنف استعمل رقم (د) للإشارة إلى كتاب ((السنن)) وإلى
كتاب ((المراسيل)) لأبي داود، وكأنه اكتفى بعنوان الباب الذي وضعه للمراسيل في
آخر كتابه، وإلا فإن من عادته أن يستعمل للمراسيل رقم (مد) كما في ((تهذيب
/٢

:
الكمال)»، فلا أعلم لما عدل عن ذلك في هذا الكتاب، أما ذكرها في طبعة السيد
عبدالصمد شرف الدين (مد)) فهي من کیسه.
٢- قد بين المصنف في المقدمة القصيرة التي استهل بها كتاب المراسيل من
التحفة أنه كتب كل الأحاديث المرسلة من كتاب ((المراسيل)) لأبي داود مستقصيًا
لها، في الوقت الذي لم يستقص فيه كل مرسل في بقية الكتب الستة. ونتيجة لهذا
النهج الذي انتهجه رأينا أن من الواجب علينا استدراك بعض ما فاته من ((المراسيل))
من كتاب أبي داود، فذكرناه في موضعه من التراجم على خطته يشجعنا على ذلك
جودة النسخة الخطية التي اعتمدها صديقنا العلامة الشيخ شعيب الأرناؤوط في
تحقيق هذا الكتاب وهي بخط الحافظ ابن حجر العسقلاني. أما ما جاء في بقية
الكتب الستة فلم نُعن باستدراكه لخروج ذلك عن شرطه إذ اعترف هو أنه لم يكن من
وكده الاستقصاء التام.
٣- نظرًا لتقادم صدور طبعة السيد عبدالصمد شرف الدين من التحفة وكثرة
الإحالة على أرقام الأحاديث فيها، فقد رأينا من الأفضل المحافظة على هذه الأرقام
في طبعتنا مضيفين حرف ألف عند تكرار الحديث مما سقط من طبعته أو أضفناه
إليها، والإشارة في التعليق إلى إسقاط الرقم عند إسقاطه. كما عُنينا بوضع أرقام
مسلسلة للصحابة، وجعلنا أرقامًا مستقلة للمرسلين من التابعين وغيرهم إذ لا علاقة
لهم بالصحابة .
٤- إن كل ما وضعناه بين حاصرتين فهو إضافة منا إلى النص. كما اجتهدنا
بوضع البسملة عند أول كل حرف من أسماء الصحابة، وكان من عادة المصنف أنه
يضعها في بداية كل جزء.
٥- وكان من منهجنا في التعليق على النص بيان المقصود من بعض الأسماء
التي جاءت مفردة والتي تحتاج إلى بيان، نحو قوله ((سفيان)) فبيّنا في تعليقنا هل هو
الثوري أم ابن عيينة، وكذلك مثلاً ((حجاج)) هل هو ابن أرطاة أم ابن دينار الواسطي
أم ابن شداد الصنعاني أم ابن فرافصة أم ابن أبي عثمان الصواف، ومن ذلك أيضًا
((عطاء)) هل هو ابن السائب أم ابن أبي مسلم الخراساني، ونحوهم ممن تتقارب
طبقاتهم ويصعب التمييز بينهم إلا للمتمرسين بهذا العلم.
وبعد،
فهذا كتاب ((تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف)» لإمام الحفاظ جمال الدين المزي
نزفّه لعشاق السنة النبوية المشرّفة قد ضُبط نصّه وفُصِّل بما يظهر دلالاته ومعانيه،
وخرجت أحاديثه على أحسن وجه وبأسهل طريقة مما كان يقضي فيه الباحث الوقت
٢٩

الطويل بحيث صارت الاستفادة منه ميسورة لكل أحد من طلبة العلم، فضلاً عن
تجميع طرق الحديث في مكان واحد وربطه بالعديد من الموارد القديمة ولاسيما
بالمسند الأحمدي مما يعين على معرفة المزيد من المتابعات من خارج الكتب الستة .
ولابد لي وقد أنهيت هذا الكتاب أن أتقدم بالشكر لكل من أعانني على إخراجه
بهذه الهيئة العلمية الماتعة والصفة البارعة النافعة، وأخصُّ بالذكر من ساعدنا على
الحصول على النسخ الخطية في ظروفنا القاهرة، منهم: صديقنا العالم الفاضل
الدكتور قاسم السامرائي نزيل هولندا الذي تفضل فتوسط عند جامعة ليدن لتصوير
نسخة ابن السرّاج المحفوظة في مكتبتها، وصديقنا العالم المحقق الفاضل الأستاذ
عصام الشنطي نزيل القاهرة الذي تفضّل فصور لنا المجلدات السبعة من نسخة
العلامة البرزالي ومجلدات بخط المصنف من معهد إحياء المخطوطات بجامعة
الدول العربية، وصديقنا العالم المحدث ((أبو بكر البغدادي)) الذي تفضّل فصوّر لنا
المجلدات الخطية من مكتبة الفاتح بإستانبول، فجزاهم الله خير الجزاء وأثابهم على
صنيعهم هذا.
كما يتعين عليَّ أن أنوه بالجهود الكبيرة التي بذلها تلامذتي النُّجُب من العاملين
معي لإخراج هذا الكتاب، وهم السادة المشايخ الفضلاء النبلاء: الشيخ رائد يوسف
جهاد، والشيخ مصطفى إسماعيل مصطفى الأعظمي، والشيخ أدهم عاصم عبدالرزاق
والشيخ ماهر ياسين، والشيخ فراس خليل صالح النعيمي، والشيخ لواء محمد
شمس الدين الجليلي، والشيخ عمار كامل الخطيب، وخال أولادي الشيخ المقرىء
أحمد حسن الصالح، وصديقي الوفي الأستاذ يحيى محمود حسن. أسأل الله سبحانه
أن يمنّ عليهم بمزيد من العلم النافع القائم على منهج السَّلَف في البحث والتحري
والعناية التامة بسنة المصطفى وني ورواتها النبلاء الأكارم الذين نقلوها إلينا جيلاً بعد
جيل، فإنه بمتابعة الرسول وَله وحده تكون العزة والكفاية والنصرة والهداية والنجاح
والفلاح .
اللهم إنا نسألك أن تتقبل منا عملنا في هذا الكتاب وتجنبنا مواطن الزلل، وأن
تمنّ علينا بالصحة والتمكين ومزيد من العلم النافع المؤدي إن شاء الله تعالى إلى
مزيد من العمل الصالح، وأن تثبتنا بقولك الثابت في الحياة الدنيا والآخرة وأن تهب
لنا من أمرنا رشدا. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه بمدينة السلام بغداد المحروسة في سَلْخ المحرم سنة ١٤٢٠ هـ.
أفقر العباد
بشار بن عواد، الدكتور
٣٠

الثمن فى هذا الجلد
فروشى
الجزء الثانى وما بعده الراخرالعاشر من كتاب عف الشرف
بمعرفة الاطراف تأليف الشيخ انا مام أنعاط العامأو في كافة
الي الحجاج يوسف في الزلى عبد الرحمن يوسف تجمي عها
خطة الشريف نفعنا الله ببر كانه والمخزن منعلى
انظر الن بى العام الكرم أقودبر " محم بسطوة محمد
والط الهر الى المهن عن الخط وبفى
حان الولان القارى مووقدرالطائرة
ت .
مسا كون وقالالم، مولى سعود زية الحرام
بالمن توري طالعن وجاؤوامن
٥- القوات روم العدرور والك سلفى
المصور فهو أووفى الجامعة
المن الوضوح
T .. C.
ISTANBUL
طرة المجلد الأول من نسخة المؤلف وبخطه المحفوظ بمكتبة الفاتح بإستانبول
برقم (٦٩٩)
٣١

بِسْسَمِاللهِالَّ الَّ ك بز
ومر مُسْتَكا بس بن ملك بن النضرين ضمضربنزيدين
حرامز فى جنوب بزعا مرّيز غتم مر على بن النجار أبى حمزة الانصارى النجارى
خادمِ النبى صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وتسلم ٥
أباز مرمان عمير المدنى عزانشر
مرتب الرعاية العبادهت فى الدعوات عن علىبن حجر عن الوليد
بن مبتهم عز انز طيعه عن عبيد الله بن إلى جعفر عن ابازنز مايه وقال
غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلامن حديث ابن الطبيعه ٥
إبرهيم نرميسرة الطايفى عزانشر
مرتن صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المظهر بالمزمن اربعا والعصر
بزى الخليفة ركعبين فخ فى الصلاه عز أبى نعيم عز سفين الثورى عن من المنكرروابرسم
بزميسرة كلاهما غزانتزين مرفيه عز سعيدمر منصور عز سفير برغبته عنهمابهٍ
دفيه عز زهيرتزحرب ت ٣ فيه جمعا عز قتين ثلاث عن سفيزين
البد
عبيدة بنوقالت مجده ازهربن راشد عزانشر
حرب لا تستضيوا بنار المشرك ولا ينقشوا على خوانيكم عربيا
٣ فى الزينه عن مجاهديز موسى عن هم عن العوامنر حوشب غر أزهرّيه
اسخور عبدالله بناى طلب ابو الانصارى عرايس
: حماد بن سلمة بندينار البصر ىعز اسحق عزاسر
حديث ليس من بلدالا سيطاه الرجال الحديث م فى العتن عزاءى
بكريز ابى شيعيه عن يونس بن محمد المودب عند بده حدث ازام سليم
أخذت تتجرا الحديث مر فى المغازى عن محليز حاتم عن مهزيز اشد عند بها:
حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين. من قبل كافرا
فله سلبه الحديث (فى الجهاد عن موسىبن اسماعيل عند بنه حديث٣
ت وراه يز موز هموز فرط
بداءة الجزء الثاني من نسخة المؤلف وبخطه
٣٢

عن أبي الزبير نحوه ودواأسبابه رسّواوين في
٠٠
اى الزبير
الويب عن
في ترجمة.
عزجابر
ح والبلاء
العملاء على
قرا معاذ فى
حديــ
عزاى الريد
روى لمشب
فذكر: ن
الزيت
٧
عز الى الزبير:
التعليق:
عنها برح
حليب البقر
نهوه وهرهغم
ا السابق أن
الماشر فهام
٦ العشراتالبقره
عر عرانى
الزبير
كانَ بدوهو محرّم فى الصوم عز بمدين بعيداعنه من المبارك المختربي عز اى المولد الطبالتى
عندبه ٥ حامت ما جلس قوم مجلسّها فيفر قوا عز غير صلاه على الفقر صلى الله
عليه وسلمى الحديث من فى اليوم والليلة عن احديث عبد اللهبن على ز تسويرمز منجوفه
ـابـ
وقد مضى
التروسنى عزاءبى داود الطيالشى عند بده
يزيدبن عوف الشافي عرابى الزبير عن جابر
هري جزمات على وميدمات على سبيل وسن الحديث:"، في الوصاياعن
محمد مصفى عز بقن بن الوليد عندين ٥ أرواه سعيدبن عمرّ السكون الحمصى عز بقيد
عن يزيدز عون عن عمر بن ضُبْ عزاء الزبيرن
والزفير عن جابر بندات
كذا ذكره بعضم ٥°م
ابواحمدنى على الكلاعى الدمشقى عرابى الزبير عن جابر
من البلطاخ ومال
ـالـ
زيت تربوا محفك الخلها ان التراب مبارك: في الادب عز ار بكر
ابن أبى شيبة عزمزيدمن قرون عز بقد من الوليز عند بده
محمدبن مسلمبن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ألزخمز وع جابر
"جاك كان جابر حدث ان يعوديه مزاهل خير سمت شاة أحديث :-
مرفوعجية.
:
فى البرمات عن فيلمزبن داود المهري غز انز وهب عن يونس عندبه وعز وهب
بن بقتن بعمن خلدير عبد الله عن محمديز عمرو عن أبى سلة أو يتولاهِ صلى الله عليه
وتسلم أهدت لزيهودين نحو جرت جابرن زواه مسفر بسين عن الزهري عن مشعل والن سل عزاء وهو يردونيا.
محمد بن المنكر زمن عزَاللهِ الْقُرْشِى التيمُّ عَنْ جَابر
اسامه بن زيد الليثى المدنى عن محمدبن المتكرر عنجابر
حرية سلوا الله علما نافعا وتعوذ وا بالله من علم لا ينفع الحديث فى في الدى
عن على بن عمر عن وكيح عندبده
إسماعيل بنْ مُسْلِم المكى ◌َز محمدبن المنكدر عن جَابر
خاتدة- عليكم بالاثمد عند النوم فإنه ينتد البصر وببت الشعر في فى الطبّ
راموز وجه الورقة (١٩٠) من المجلد الأول من نسخة المؤلف وبخطه، وهي
من أواخر الجزء العاشر
٢ * تحفة الاشراف ١
٣٣
حديث المللا
ـا.2
ـبط
زمرعـ
أسهل عندبه ٥ حليب أزالتى صلى الله عليه وسلم احتجم على وأكد مز وثى.
حمزه راء جزة

ضروات في ما اشكر كبيرُ فقليله جرام وفي الاشريه عز قتميزت في عز
قتبه وعلى ز حجر كلاهما عناسمغير بن جعفر فيه عن عبد الرحمن مزايره، دُ عيمن
انتر مز عياضر كلاهما عنديه ومالنق حشر غرّب من حديث جابره حار
روح بنا القسم العنبر ى البصرى عن محمدبن المنظور عر بابر
حليف لو قربانا ماالبحرين اعطينك هكذا وهكذا الحديث في فى الجزء
عز على ز عبد اله عن استمعيل فرابرهم عندبه ٥ حديث ولد لر حلمنا علام
فسماه القنتم الحديث من فى الاستيزان عزامينيزيسطام عز مزيدمن زريع
وعن على زحجر عن اشجيلين عليه كلاهما عند بده
زهيربن محمد التميمي العنبرى عن محمدبن المنكدرعمر جابر
عمارات خرج النبي صلى اله عليه وسلم على اصحابه فقرا عليهم سورة الرحمن الحديث
ت فى التفسير عن أبى مسلم عبد الرحمزين وإقذ عن الوليدبن مسلم عند به وقال
مرّينَ لا نعرف إلامن حدث الولد عن زهيره
زيدبز عطائر السّاب التقفى عز مدين المنكدر غز جابر
خايت غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع الحديث فى البيوع عن
بماتش بن محمد الدوري عن عبد الوهاب بن عطاعن إسرائيل عندين وفالحسن"
صحيح غريب مزهَذا الوحده
بسعر فزابر هم نر عبد الرحمنز بنعوف الزهرى عن
جمد محدين المتكرر عن جابر
جريب زايت جابر الحلف باللهِ ازابز صائد الرَّجاك ملت يحلف بأنه والـ
إني سمعت عمى الخلف على ذلك عندالفي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره الفي صلى اله
عليه وسلم في فى الاعتصام عن حمادي حميد عن عبيد الله بن معاذ مرة
الفترد فى الملاحم جميعً عن مواه بهم يعاد نفسه غزايين عز بشعير عن به
اخر الجز العاشرّ وَالحريفة وحَكَ وَصَلى الله على محمد والهوصحبه وسلم
يتلو فى الحادى عشر سفير الدورى عن محمدص المتكرر
آخر الجزء العاشر من نسخة المؤلف وبخطه
٣٤

سفيرُ بْسَعيد التُّورَّى عن مدير المنكدرعمر جابر
يَسْت ◌َاللَّ الَّمنِ الرَّم
خ دت ◌ّ
٠٠
حزين
هافي النبى
فى الطب عن عمروبن علي ح
خَانت سف لكل بنى حوارى وجَوارى الزبير ومنهم مرطوله خ فى الجهاد عن وهي﴾.
: في مغازى عن محمديز كرم فى الفضائل عزاء كريت واسحق نزارهم كلاهما عن وكيف
ث فى المناقب عن محمود بن غيلان عزازى داود الجفرى وابر نعيم من فيهوفى السّير
غزة سم من زكرياعز ار اسامه ق فى السّنه عن على ز محمد عز وكيع خمستهم عشرين
وقالت: حسّنَ فَحْمِ ن حل تكشف كانت اليهود نقول إذا جامعها من وَتّ إيمها
جا الولداخول الحدث 2° فى التفسير عزاءى نعثم مر فى النكاح عن مصدر منفى د فيرمز
ميز نشاز كلاهما عن عبد الرحمن من مهدى عند بد ٥ حل تقت لما تزوجت وال
فى الفي صلى الله عليه وسلم لا غذتم أنماطا الحديث خ فى علامات النبوة عن عمرومن
العباس عزافز مبدئ مر فى اللبانير عن محمدبن عبدالله من منزّعز وكيع وعن حمدين مثنى
غرابن مهدى ت فى الاستيدار عن مميز بشار عز بحميز سعيد سلامتهم عنديه وقال
تحسر مج ٥ خاصة ما سيل النبى صلى الله عليه وسلم شياقط فعال لا
في فى الأدب عن جونز كين عن في فضائل الفي صلى الله عليه وسلم عن ابركريب عن الاشيعززمن
وعز مجدي حاتم عزامن فملك الأنتهم عنديدة "الشمائل عز بنزار غزائر مهدىّ بهِن
ج: خربكنم بانى النبى صلى الله عليه وسلم يعود فى لتين مراكب بخل ولا برذون
.، في فى الطب عز عمرومن العبائر: فى الجهاز عن أحد فر خبل ث فى المناقب عن
٣٠ اسم الدواسر لوكهاب العبء
يعلم
٦٠ محمدبن بشار هم عن عبد العزيز مهدى عنده ومالت حسن مع وحرئب
جا اعرابى فيانع النبى صلى الله عليه وسلم على الأسلام نجامز الغد مجموعه الحديث
خ فى الأرض من لحم وفى الجمعة في عز عمرونز العباش عن عبد الرحمن بن عبدى
كلاهما عندية من والح عن محمديز بشار عن عبدالهرم ٥ جات خاالى
صلى الله عليهوسلم يعودنى وأنا مرّ يصل لا إعقل الحديث مر فى الفرائض عن القوارؤى
عز عة الرحمن بن مهدى عند ب ٥ جلي + مكر النبى صلى الله عليه وسلم يقراً
نفْسلم
بداءة الجزء الحادي عشر من نسخة المؤلف وبخطه
٣٥

عبد العزيزبن أسيد الطاحى البحر وعن عبد الله بن الزبير
جاكتّ- سيلامن الزبير عن بيز الجرّ فعال نهانا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في فى-
الأشربة عى منديزعبد الا على عن خلدمن الحرث بعن شعبه عزابى صَسلة سعيدبن يزيد عنه به٥°:
وازاءرس ه.
عَبيدة بن عمر والسُلماً فى المرادى الكَو فى عن عبد اله من الزيين
"حلمنا إن رجلا حلف بالله الذي لا اله الاهو كاذبا فغفرله» فى القضاء عزامدينة.
عبد اللهزام عن عندأعز شعبه عن عطائز الشاب عز أبي البخقرى الطالى عنه بره ؟
عروة بن الزبيربن العوام عزأخيه عبد الله بن الزيري
ج بنه ان رجلا خا مم الزبير فى شراح الجرة التي يسقون بها الحديث ف فى الشرب
عن عبد اللهبن يوسف مر فى مقابل التى صلى الله عليه وسلم عن فته ومميز رمح "فى القضايا؟
٥
الزنـ
الزبير عن ابن فى مث ازا باوك ومحمد
الزبير جمع لى رسول اللهصلى الله عليه وعلىرا
ـزن المكر ة تيم جمة عبر حسب جعلت يوم الأحزاب أنا وعهزاء سله فى النسلم الحديث وغير
غزانى الولي الطيالسى أربعتهم عز اللبث بمن الزهرى عند بدت فى الاحكام وفى التفسير .
المصرى ورواه محلز
الزبيرّخون وَرّوى شعُبُ بزاى حمزة عن الزهري عن عن وه من الزبير عن الزينى ولم يذكر عبد البيع
!مدعوم
من تنفيذ بهزيً احسن وروى ابن وهب غزلية ويونس عن الزهري عن عرّره تعر عبد المن فى)
فين فى القضاء فى البفشير عز قتين به في فى السّندد فى الأحكام عن محمن رح ب
إريك فى قون خر العضوقال ما انزل الله من الان الا فى اخلاق الرجال لفظ حديث
وكيع في فى التفسير عن حى عن وكيع وقال عبدالله بن براد عزاء اسامه دفي الادب عن بعضو؟
براهيم عز مهتر عبد الرحمن الطفاور من فى النفستر عن مرون بن إسحق عن عبلة نزسامر
وار بعتم عمر بمشام من عزوم غزانيه به ٥ حيث ازاناتزيتر قام بمكر فى لان
تامًّ اعمى أبيه قلوبهم كماعمر إبصارهم تفتوز بالمتعد الحديث مر في النكاح عز حر ملةبن مي
غزابن وهب بمز مونشر عن الزهرى عنربه موقوفا وفيه حديث الربيع بن مشيرة غزانية
حليب نزلت هذه الآيه فى النجاشى وأصحابه وإذا سمعوا ما انا إلى الرسوليم
دهرا التفسير عن تحمروين على عن جمهر علىمن مقدم عن هشام بن عروة عن ابنه به ٥
إليه سفير الثورى وحادثله ولير متهر وعبلهي
رغيف السمحة جراءون زحمعن عنبعد
(حليب لا تحرم المصرى الممتازفية فى النكاح غز شعبة بن يوسف من بى.
خبز مسعند عن هشامرمز عرّق عزافيه بذ حلقت لا رضاع الإمَافِيق الأمعاء
لى فى النكاح عن حرصله من يحيد عن عبد الله بن وهب عز أنن طيقية عزاءبى الاسود عندبه ٥ وزراء
محمد بنُ عروة بن الزبير عن عمه عبلههيز الربيلـ
الزأد عز الية عالية
راموز ظهر الورقة (٢٠٦) من المجلد المحفوظ بمكتبة الفاتح برقم (٧٠٢)
بخط المؤلف، وهو من أواخر الجزء العشرين من الأصل، وتظهر فيه
الإضافات الكثيرة التي ألحقها المصنف بنسخته
٣٦

تظ لاء
أمل فى الحجم بمزا منتجق مزابرهم عن جرير عن منصور عن مجاهد عنديه وعن يعقوب بن.
.... .
ـابر هيم يعن عبد الرّ حمن عن سفير غز منصور به مختصرافال لرجل انت اكبر ولرايك".
مج عنطه-مرعب كانت لزمعه جازيه ينطيها الحديث ٣ فى الطلاق عن.
أسجق عن ابرهيم بإسناد الذى قبلهن
ومن مستد عبدالله برز معه بنالا سود ين المطلب
* من استر الإبرى عز التى صلى الله عليه وسلم
جفَ سَ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقد والذى عقدها في إإذا نبعث اشقاها.
الحديث بتمائة هذه القصة وقمن النهى عن الفحك مما يخرج من الانفس وقص الني يمن جله المراه خ فى في
التفسير عن موسى بن اسمعيل عن وهب عن هشامبن عروة عن أين عندبه والـ وقال أبو معو
عز هشام مثلابرز معد عمر الزبيربن العوامر وفي أحاديث الانتها عن الحميرى عن سعين عز هشام
القت الاول وفى الادب عن على بن عبد الله عز سفين بالقصة الثانية والقمع الثالثة وفى النكاح عن مميز
يوسف عز سفين الثورى عن هشام بالقصد الثالثة لا يجلدا حدكم امراته جله العبديع بجامعه من اخر ذلك اليوم.
مرفى صفه البارعز أمر تكريزاء شبه وا كريب كلاهما عن عبد اللهبن نميرت في النفسّير عن مرون نا
استمن المدانى عز عبده بن سلمز كلاهما عن هشام بالحديث بتمامه وقالت حسن صحيح مر فى عشر
النسا عن مجز منصور عن تيفيز منعيين بالقصر العالث ق في النكاح عزابى بكرن إبى شين بهذه القصة ؟ !
حليب لما استعز بر سول الله صلى اله عليه وسلم وانا معه في نفر من المسلمين.
دعاه بلال الى الصُلاء الحديث د في السّنه عن عبدالله بن محمد النقلى عن محمدمر سل عزائر اسمنا
عز الزهوى مدينى عبد الملكبن ابى بكربن عبدالرحمن بناكرت بزهشامعز ابن عند به وغزاحد ين معا }(=
عن ايزانى فريك عن موسى بن يعقوب الزمعى عن عبد الرحمز من اسمة عزان شهاب عن عبيد اللهمن
قمـ
عَبد السدمن عُيّيه إن عبد أبن منْ زَمعه أخبره بهذا الخبّن
تكجزء * تقي كاب تجف الاشراف
والجدمعه وه وصلى ابيه على شيخنا بحر خاتم النبين وَعلى الد وصحبه أجمعين وسل تسليم الآن
يتلو فى الجزء الحادى والعشرين ومن مُسّبل عبدالله من زمديز عام الانصارى المازني
Süleymanlys U. 1:010phancal
Endringer001 702
2/ حديث الشاى فى
التفسير البشرية
الرّواية ولم يذكي
منز عزانزاى ذيتعز مساءً
مبروم عن النيصل إلى على الم
ابو القسم ٥ م
Xi
آخر الجزء العشرين من نسخة المؤلف وبخطه، وهو آخر المجلد المحفوظ
بمكتبة الفاتح برقم (٧٠٢)
٣٧

الشـ
مالله الرحمن الرحيم
عبد خير بن يزيد أهمدافى الحيوانى عربى
عمرونرشا وحسندين معده كلام عن مزيدمن زوجع؟
جزيت امانا على قد صلى فرعا بطهور الحديث فى
صفة الوضوء فى الطهارة عن مشدد عزاى عوائد وعن
الجلواني عز حسين بن على الجعفي عن زايدة كلا ما عن معادن
عافز عندبر الابور أولا وعن محمدنر مين عن محمد بن جعفر
عن شعبة عن ملك عرفطه عند نحوه قال أبوداود مللبن
عرفطر انما موظرمز علقة اخطافيه شعير قالأبوداود،
، لابو عوائد يوماً حرمنا ملكفز عرفطه عن عبد خير فى الدعمرو
الأغضم رحلاتله يا ابا عوائد هذا خلديز علقة ولكن شعبية
بخطر فيه فى ا بو عوان هو في كتابي خطرفر غلقه ولكن فى
فى شعبه هو ملديز عرفطه فى لابو داود حزننا عمروبن عون
والضربنا أبو عوائد عز ملكنز شرفطه فلأبو داود وسما عن فز
قال أبو داود حد عنا ابو كل ماف لحديناً أبو عوان عز خلديز علقها
وسما عدمنا خركازبعد ذلك رجع إلى الصواب عن غير غر فتي
عن أبي عوان عز خلدبن ملفهبه وعوموسمهز عبد الدهر المسروفى عن
حسين: على الجعفون: الاولائم وعز سويدنر نصر عن عبدالله
بن المبارك عن شعبة عن اللغز عرفطه بمعناه فالالنسلى مللتن
عوفطر خطأ والصواب خلدمن علفذه زيز قول أبى داود للنز:
عوفطر الحقوله رجع إلى الصواب في روان أى العزيز العيد ولم
وكانالرنن بالراى
يذكره أبو القسم 0 ـ
وعن
ـه
بداءة الجزء الحادي والأربعين من نسخة المؤلف وبخطه، وهو أول المجلد
المحفوظ بمكتبة الفاتح برقم (٦٩٨)
٣٨
1

خ فى الصوم وقال صله عن عمار من مام اليوم الفى بشك
فيه فقد عصى ابا القنتم صلى الله عليه وتنا د فيهعن معدل
عبد الله بن غير عن أى خلد الأحمر عن عمرو بن قيس الملاى
عزابى اسحق عندبرت فن عزاء مشعيد الاثر غواى
خلد بهوقال قتين صحيح ن فيه عن الامتمع
ابن چيرية ٥ رددى عزازى اسمق ها الجديد
عبد الله بنزياد أبو مريم الاسا
٠
جلد يقت لما شار طلبه والزبير وعاشته وبعث على
ماراًالى الكوفة ،الائها زوجه نبيكم فى الدنيا والآخرة
ج. فى العين عن عبد الله بن محمد عن محمدزادم غزابى بكرريل
عياش
عن أبى حصين عندبدت في المناصب عن ابتزار عن ابن
مهدى عزاء بكهر مباشر كوم سمعت جار القول فى زوجين
2 الدنياوالاخره وما يحسنه
مزكاب
اخر الجزاءات الـ
ضيا لكافر
مجفد الاسراف
يوسف المزى لطف الله بهفى دنياه وأخراه
فرع منه فى التاسع من محرم سنة أحل وجدروعه
والحمدلله وحلى وصلى الله على مجر والدوصعبةقل
عبر اسم عباس عن عارا
سلوه فى الذى بعه
آخر الجزء الحادي والأربعين من نسخة المؤلف وبخطه، ويظهر عبث بعض
الأغبياء بآخر الجزء ظنًا منه أن الكتاب في أنساب الأشراف العلويين!
٣٩

غيرم
زرواه عبد الله بن رجاء الغذائى عن اتهايل عزاءى سمق غزل فيوذكر
بن حفص عن عماره من دّوبن وذكر حديث الرّجل بمزاهل البحرين
ومز مستند عمارة بن زعكرة الشامى الكبري
عن التى صلى الله عليه
حليب إنالله يقول إن عبدى كل عبدى الذى يذكرفى
وهو ملاق قرند يعنى عند القنالت فى الدعواتماء الوليد
احمديز عبدالرحمن الدمسفى عن الوليدبن مسلم عن مفتزن معزاز
ان شمع ابادوش الحمى تحدث عن ابن جريز عند تووال
غريب لا تعرف الامن هذا الوجه ولينواستلديهالمقوره.
وَمَنْ مُسّند عمارةبر شبلب الشَّيَآء
عِنْ النَّى صلى اللّه عليه ومنهم
في عن النبى صلى الله عليه وسم (ه)
أعز الني علىاء
وقيل لاصحبة له ٥ حديد
اله
موق لا لا الرالا
وحلك لاشريك لهله الملك وله الحمد الحديث تب فى الدعوة
عز فتبن غز الث عن الجلاح إلى كسر عزاء عبد الرحمنز /الجيلى منز
بدونالغريب لا تعرف إلامن حديث بيث ولا يعرف لجاره تتماعل
من النبى صلى الله عليه وسلممن فى اليوم والليلة عن قتبيهبه
وعرابى الطاهرين الشرح عز الفر وعبه عن عمروبن الموث
عن الجلاح عزازى عبدالرحمن المعافري أن عمّارا الشهانى
حدث ان رجلامن الأنصار حدث نحوه ٥ ولا يوالمسهم
وحديث عمرو الصواب الأقولد عمّار فان عارة ١٥
ومز مُشْنل امير المؤمنين عمربن الخطاب
عز النبى صلى الله عليه وسلم
٤٠٠ مرجمم معوفيزمن
ومزمبدع
بداءة مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في نسخة المؤلف
وبخطه، ويلاحظ أثر المقابلة والإضافات
٤٠