Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٠
plpress.com
أبواب تفسير القرآلـ
آب فى فر مايا أثقَاهُمْ لِلْها: جوان مع سبت زياده بريز كار الوكون فى كها: تم اس سك بارك مث وريانت
خبير كرت ليعن وين فضيلت وريافت كرنا مقصود نيس، ليس آب فى فرمايا لوكول مثل سبت زيادة شريف ومعزز
يوسف عليه السلام عين، وهالله ] في ، اور في (يعقوب عليه السلام) ] ماجزاء- ، اور في (اسحاق عليه
السلام) ] بوت ، اور اللهسك وست (إبراهيم عليه السلام) ] *يوت ، بس الن خانه بمن آخاب است!
لوكول في كها: سم اس ک بار مس جى وريات أس كرت ليعن يوسف عليه السلام بيتك ويمائ معزز وكرم فت كر
يكذ شر لوكول مست تع س آب في فرمايا: تو آب لوك عرب كى كانون (قال)] بار مس.مجمصب يوجي
ربو ؟ لوك كما غير بين، يعنى جر طرح سوف جاندى كى كما في مختلف طرح كى سوقى بين، سى مي ستاعلى درجهكا
سونالكتاب، اور كام : -٢ كم درجه كا، بماحال قبائل عرب كاب: خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا
فَقُھُوا: چولوگ زمانجالمیت ی استرے،وهزمانه اسلام مس بحی تر یں،بشرطیکوہین کی .محمد يوجدما مل کریں۔
اور ما بين الاست واقف ست كرز مانه جابيت من كسر قبيل كاكما مقام تها، مثلاً قريش سبع أفضل قبيل تهاء اب وه
ينجانتا جات ت كهزمانه اسلام مث سم قبيله كاكيا مقام ب؟ فى مَ ثوكم فى جواب دياكرونى فضيلت زمانه اسلام
من بجى برقرارب، إلى ايك شرط كااضافه موكيابت كروه سلمان موكر وين كى محمد بوجه حاصل كرين، توودى أفضل
موسفاً، اس كى نظير ساداتٍ كرام بين، الناكى فضيات بجى أى شرط لما تحد مقيد ب (يد حديث بخارى شريف مضى
، حديث ٣٣٨٣تر ندى كى روايت مخضرب، اس لة بخارى كى روايت لهى كيب)
٣- يوسف عليه السلام كايا مردى كى تعريف
سورة یوسف( آی۔۔۵) مس ہے کرچباقیفے بادشاهکویوسفعليه السلام کی بتاگی ہولیتعیر نائیتوبادشاهفے
كم ديا كمان كومير-، ياس لا وَة يس جب ان سك باس قاصد بني توانهون فى كما تم إيتي سركار ك ياس دائيس جادً، اور
الناس او مجوكه الناعور تون كاكما معامله ،، منحول فى است باته البولمان کر لے تےہ ینیری رہکیےہہےای
معالطےکی مفاتی ہوجالی چاہے،چنانچ بادشاهفى معالك بوري كقيق ك، اور جب آب ك في كناء ثابت موک تب
آب ميل خائدست فكل كرباد شاه سك بإس حاضر هوي.
حضور بإلى مَ ث لهم فى حضرت يوسف عليه السلام كى بلند حو ملكى اوريا مردى كمايد فرباكروادوى كم "أكر ين اتى
مدت قيد خائه م وبتاء جنا يوسف عليه السلام وبت، يحر مجمع بلا ياجاما تومي بلافى والس ماحوفور أموليّا"
٣- حضرت لوط عليه السلام ] بعد انبياء مضبوط ة على مي مبعوث كث كت
حضرت لوط عليه السلام مدومك طرف مبعوث كة حة ، آب اس قوم كافر ويس ، جب اناكى قوم برعذاب
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠١
ess.com
أبواب تفسير القرآن
besturdoors
كا وقت آياء توفر شح مجمان بن كرلوط عليه السلام-٤ مصرية، قوم كويتك بدى توده دورى آلى، اوزوه با
بدكار يال كما كرت سة، حضرت لوط عليه السلام فى ان كوبر جند كها ياء كروه باست وال كمال تع؟ حضرت لوط عليه
السلام - ت بريثان سوف، اوري إلى كى حالت مث آب كىازبان مت كل ميا: ﴿لَوْ أَنَّ لِىْ بِكُمْ قُوَّةٌ أَوْ آوِى إِلى
رُكْنٍ شَدِيْدٍ﴾: كان محرر اند وتم ت مئة كابل بموتاء يا مي سى مضبوط يافي كايجاه ينكر، موت بموبا! (سورة سود
"آيت ٨٠) يعنى أكبر محمدمس بذات خور تمت مقابله كى طاقت موتى، يا مراكوفى مضبوط اورطاقتور كنباور جتها بوتاتومي تم
كوتمادى شرارت كامزه جهاتا-
نفى سل له فلم فى فرمايا: لوط عليه السلام خاتدانست على زيادة مضبوط يافي كى بمعنى الله تعالى كى يناهيك موت
ت: حراس وقت تحدث كبرابت م اوهر خيال من كيا، اور مذكورهبات في ما خد آب كمازبان من تكل حكى، اوراسل وقت
كى حالت كى كين كارستيجولي انداذه بوسكتاب كهلوط عليه السلام ، بعد الله تعالى فى جو يجى في مبعوث فر ساياده
قوم ٤ جم ى من مبعوث فرمايا تاكد نازك وتت مي فاند انا كا تعاون حاصل موسمها جيم بماري في مَ شهد عام كا
جب ال مكرف باتكات كياء اوراًب كوايك كهائى م بناه ليخ بر مجور كرديا، تو آبأكى قوم بنوبا ثم فى آب كاسا تحدديا
حالا تكه وه لوك ايجى مسلمان بسب وفى -
[١٣-] وَمِنْ سُوْرَةِ يُوسُفَ
[٣١٤٠-] حدثنا الحُسَيْنُ بْنُ جُرَيْثٍ الْخُزَاعِىُّ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ مُحمدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ
أَبِى سَلَمَّةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الْكَرِيْمَ بْنَ الْكَرِيْمِ بْنِ
الْكَرِيْمِ بْنِ الْكَرِيْعِ: يُوسُفَ بْنَ يَعْقُوْبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ"
قَالَ: " وَلَوْ لَبْتُ فِى السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُؤْسُفُ، ثُمَّ جَاءَ نِىُ الرَّسُوْلُ أَجْبْتُ" ثُمَّ قَرَأَ: ﴿ فَلَمَّا جَاءَهُ
الرَّسُوْلُ قَالَ ارْجِعُ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَابَالُ النِّسْوَةِ اللَّتِى قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾
قَالَ: وَرَحْمَةُ اللهِ عَلَى لَوْطٍ! إِنْ كَانَ لَيَأْوِىْ إِلَى رُكْنٍ شَدِيْدٍ، فَمَا بَعَثَّ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ نَبِيًّا إِلَّ فِى
ذِرُوَةِ مِنْ قَوْمِهِ"
حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا عَبْدَةُ، وَعَبْدُ الرَّحِيْمِ، عَنْ مُحمدِ بْنِ عَمْرٍو نَحْوَ حَدِيْثِ الْفَضْلِ بْنِ مُوْسَى،
إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " مَابَعَثَ اللّهُ بَعْدَهُ نَبِيًّا إِلَّ فِىْ ثَرْوَةٍ مِنْ قَوْمِهِ" قَالَ مُحمّدُ بْنُ عَمْرٍو: الثَّرْوَةُ: الكَثْرَةُ
وَالْمَنْعَةُ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ رِوَايَةِ الْفَضْلِ بْنِ مُؤْسَى، وَهذَا حديثٌ حسنٌّ ..
ترجمة: بيتك كريم (شريف ومعزز) وليد كريم، ولد كريم، ولدكريم: يوسف عليه السلام، ولد يعقوب عليه السلام، ولدِ

سيــ
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٢
أبواب تفسير القرآن
s.com
اسحاق عليه السلام، وليد إبراهيم عليه السلام ين (يوسف: هى الكريم -ت بدل؟) ...... نى مَ له كلمن فرمايا:«أكر مهبرتا
م قيد خانه س جنا يوسف عليه السلام تخبر، تم (آب أو سال قيد خانه مث رب س) نهر ير-، باس قاصداً تاتو
من بيك كبتا" ...... نى مَ ثَلْف فرمايا: "لو ماعليه السلام فيالتركى رحمت بموايشك ده(إِن: مخفف ) يقيماً مضبوط يافي
ك طرف مكانه حاصل كة وثة، (ليعنى انكوالشرك بناه حاصل على، وهالتدكويكارت تولى بجر م قوم كاميراغرق بوجانا
سكر انتالى يريثانى م اسل طرف توجدمن شىء اورفي ما خند وهبات الناكى زبانت تكل فى) بير الله تعالى فى لورأك بعد
کوکی بیغیر مبعوث نی فریایاگرقوم ے اعلی نسب ماوردومرکروایت ◌ُ .قوم کبدی تعدارس عن جےیں۔
لغات: الذُّرُوَة: (زال كاضمن اوركسره): چونى، بلندى، ذروةُ النسب: على نسب، وجمع ذُرّاء يدلفة فضل بن موسى كى
روايت شب ...... اور عبدة اور عبد الرحيم كاروايت شي ثَرْوَة ◌ٍ، جس } معى ير: لوكول كانبوه، كثير تعداد، امام
تردى فى الكاروايت كوامع قراردياب ...... اور حديث ل راوى محمد بن عمروفى ثروة كاتر جمه كثرت اور طاقت
وأزتت كياب، هو فى مَنْعَةٍ: است طاقت وعزت حاصل ب.
. وَمِنْ سُوْرَةِ الرعد
سورة الرعدلى تغير
١-مرج كى حقيقت كيا؟
سورة الرعد (آيت ١٣) من ٢: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ، وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيْفَتِهِ﴾: اوركر فرش التركى حمـ
٤ ماتد باكبيان كرتاب، اوردوسر __ فر شة (هى) اس كابيت --
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهما بيان كرت ير: سود في صَ لَّمْ } يامن آث، يس الهول في يومها:
است ابوالقاسم بن خميس الرعد (كرنج) ک بار مس جلافي: ووكيات؟ آبفى فرمايا:"و"الثديإلى ك ايك
فرش بين، جو بادل برمقرر ين، ان ، باته يس آك كاكوراتب، حسن وم بادل كوبالك كرن لجات عن جمال
الله تعالى حاسب ين ........... أن الوكول فى يومجهاز جوآ وازبسم سنتين: اسل كى حقيقت كياٍ؟ آب فى فرمايا:ٌو"
بادل كوجر كتاب، جب فرشة الن كوجهز كتاب، بال تك كهوه اس جكهتك بيتجاب جمال وهحم ديا كياب" أن الوكول
فى كما: آي في تح كبها (ان لوكول كى تصديق معلوم مواكد بيكى آسمانى كتابون مس جى بى بيان تها)
تشرت: فلغداور ماتنس بكل اور مكرج كى جو حقيقت بيان كرة بيل: دهان چيزول كا غابري يلوب، شريعت
فى ان ] بالحتى يلوكى طرف توجد ولا تكتب، يسن دونول بانون من كوكى تعارض خس، جي حربى كى شدت كا تعلق به
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٣
prdpress.com
أبواب تفسير القرآن
ظابر سورجب، اوربه باطن،بينماثرات جيل ٢، جيما كه حديث مث آيات (حديث-، ٥ أقدا٣٥٣٠)
٣- حضرت يعقوب عليه السلام فى است- لت كيما جزين حرام كى قصير؟
سورة آل عمران (آيت٩٣) مث ب: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَّ حِلَّ لِبَنِى إِسْرَائِيْلَ إِلَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ
مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ ﴾: سب كماسن كى جرين فى اسرائيل ، لم حلال قيس، علماده انا جزون ٤ جن كو
يعقوب فى است اوبر حرام كرليا تها نزول تورات ت حب ..
حديث: يهودفى وحجهاز يس مي جلافي ان جزولل بار من جن كويعقوب فى است له حرام كريما
تها؟ آب فى فرمايا: يعقوب كومرت القساكى تكليف مولى، يمكن نس بالى آب فى كوكى جز جواسل مناسب بسوء سنوات
أونث موشت اوردوده ك، من آب فى اناكوجرام كرليا ان الوكول فى کیا: آب فى تح کیار
تشرتُ: عِرْقُ النَّسًا: حُدُول ت ◌ُحُول ◌َك ◌َتْ والاورد ..... نَسِىّ (س) فلانٌ نَسَى: وروعرق النسامس بتلا
ونا_ اسل مرض من اوث كاكوشت اوردوده مضرب، يُلاَئِمُهُ: اس يمارى مناسبتركت والى جيز، وه جزجس
يمارى يداسويا يمارى كو بردها واسعلى، جنائي حضرت يعقوب عليه السلام فى يدونون چيزين ان - ل حرام كريس؟
اكر جديددونول چيزين آب كوي حد مرغوب قيس، يجر ان كى اولادفى الناكى يروى كى توتورات مثل يدونون چزين
فى اسرائيل ٤- لت حرام كروى كيس
[١٤-] وَمِنْ سُوْرَةِ الرَّعْدِ
[٣١٤١-] حدثنا عَبْدُ اللهِبْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ، نَا أَبُوْ نُعَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْوَلْدِ- وَكَانَ يُكُونُ فِى بَنِى
عِجْلٍ - عَنْ بُكَيْرِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَقْبَلْتْ يَهُوْدُ إِلَى النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا أَبَّا الْقَاسِمِ! أَخْبِرْنَا عَنِ الرَّعْدِ: مَاهُوَ؟ قَالَ: " مَلَكٌ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، مُوَّلٌ
بِالسَّحَابِ، مَعَهُ مَخَارِيْقُ مِنْ نَارٍ، يَسُوْقُ بِهَا السَّحَابَ حَيْثُ شَاءَ اللّهُ؛ فَقَالُوا: فَمَا هَذَا الصَّوْتُ الَّذِىُ
نَسْمَعُ؟ قَالَ: "زَجْرَةٌ بِالسَّحَابِ إِذَا زَجَرَهُ، حَتَّى يَنْتَهِىَ إِلَى حَيْثُ أُمِرَ، قَالُوا: صَدَقْتَ!
فَقَالُوا: فَأَخْبِرْنَا عَمَّا حَرَّمَ إِسْرَائِيْلُ عَلَى نَفْسِهِ؟ قَالَ: "اشْتَكَى عِرْقَ النَّسَا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلَائِمُهُ
إِلَّ لُحُوْمَ الإِلِ وَأَلْبَانَهَا، فَإِذْلِكَ حَرَّمَهَا" قَالُوْا: صَدَقْتَ! هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
وضاحت: كان يكون فى بنى عِجْلٍ: أى كان يسكن فى بنى عِجْل: بيراوى كوفی تها، اور مجل كبلاتاب،
كيونكر ان كى بودوباش بنى مجل ميس تحمى ...... المخراق: كير ، كاكورا،رومال وغيره بث كرافي كور ت-حايك
besturdubo

تحفّةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٢
dpress.com
أبواب تفسير القر"besturdubook
دور ى كومارت عين: جمع مَخَارِيق ...... زَجْرَة تركى، وانث ..... يلائمه كى نمير عرق النساكى طرف لوثقٍّ.
٣- يحلول من بعض وبعض يرتز زج وفي كامطلب
سورة الرعد (آيت ٣) مثل : "أور ز من س خط بين باس ياس (إياك دوم -> >سل جوت) اورامحمود ]
بامات، اوركيت اور مجورک ورخت: جرسا موت اور بغير جرسا موث، ايك فى بالى ست يراب کة جات ،
اوربم بعض سر بعض يريصل مس فوقيت وفي پ، بیتک ایی م ان لوکول کے لے نشاتال چين جو مجمع ی ،یعنی زین
أكر جدايك ٢، اورايك فى بإ ست يراب ك جاتى ، مر برور خت كا يعل يكال تير بوتا سى حكداعلى درجه كامل
يداموتاب، اوركى حكمهادفى ورج كاء ك كامزه بحجم موتاب اور كاكا بكى، جي كا درخت ت الدَّقَل: ردّى مجور حاصل
بولى ،اور كات الفَارِسِيّ: عمدة مجور ما قبل موتى ، الى طروح كى ورخت كانكل بيثها بوتاب، س كاكشاء اس مي
مجددارول ک لة يقيمً نشامال بين،فضيل كان مطلب بس بت كر أبي المور بيداوتاب بين آم، كونكري اختلاف أو
ج ـ اختلافاتاب، اوروه بديكاب، بلكه مراديب كهايك يارجس مختلف ثم يصل حاصل بوتين.
[٣١٤٢-] حدثنا مَحمودُ بْنُ خِدَاشِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا سَيْفُ بْنُ مُحمدِ الثَّوْرِىُّ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ
أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فِى قَوْلِهِ: ﴿وَنُفَصِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِىْ
الْأَكُلِ﴾ قَالَ: "الدَّقَّلُ، وَالْفَارِسِىُّ، وَالْحُلْوُ، وَالْحَامِضُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ زَيْدُ بْنُ أَبِى أَنَيْسَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ نَحْوَ هُذَا، وَسَيْفُ بْنُ
مُحمدٍ: هُوَ أَخُوْ عَمَّارِ بْنِ مُحمدٍ، وَعَمَّارٌ أَثْبَتَ مِنْهُ، وَهُوَ ابْنُ أُخْتِ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ.
حديث كاراوى: سيف بن محمد: حضرت سفيان ثورى كابها نجاب، اور كما راوى ب (كذّبوه) اوراس كابهائى عمار
بن محمد ثورى ابو اليقظان كوفى: سيف ت اتجهاراوى ب (صدوق يُخْطِئُ) مكر چونكه زيد متابع بين اس لمُ حديث كو
حسن كباب.
سُوْرَةُ ابراهيم
٤٠٠
سورة إبراهيم كى تغير
١- اي مع اور ف كارور خت كى مثالير
سورة إبراهيم عليه السلام (آيات ٢٣- ٣٢) مثل ٢ كه بالميزه بات (كلمة طيبة اور إيمان كابات) كى مثال الجنى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٥
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
ذات كادر خت ب، اوراح روايت سك مطابق حضرت السر رضى الله عنه فى اى ذات ك ورخدت كى مثال مجمور
ورتحت ت وكا ب، اور كند كابات (كلمة كفراور باصل عقيده) كى مثال في كارور خت ب، اور حضرت السر فى اس كى
مثال اندراكات وكاب، حس كوكسمان زمن مث جمة بس ويتها، ويت ى أكهائ مينكتاب- اندرائن: سيب كى الطرح
كا يجلب:حراس ستيات حولا موتاب، اوراس كامود انتالى ح موتاب ..
[١٥-] سُوْرَةُ إِبْرَاهِيمَ
[٣١٤٣-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَبُوْ الْوَلِيْدِ، نَا حَمَّدُ بْنُ سَلَمّةَ، عَنْ شُعَيْبٍ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ
أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: أُتِىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقِنَاعٍ، عَلَيْهِ رُطَبٌ، فَقَالَ: ﴿مَثَلُّ كَلِمَةٍ
طَيِّبَةٍ كَشَجَرَةٍ طَيَِّةٍ: أَصْلُهَا ثَابِتٌ، وَفَرْعُهَا فِى السِّمَاءِ، تُؤْتِىْ أَكُلَّهَا كُلِّ حِيْنٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ قَالَ: "هِىَ
النَّخْلَةُ" ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيْثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَيْئَةٍ اجْتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَالَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ قَالَ: "هِىَ
الْحَنْظَلَةُ» قَالَ: فَأَخْبَرْتُ بِذلِكَ أَبَا الْعَالِيَةِ، فَقَالَ: صَدَقْ وَأَحْسَنَ.
حدثنا قُتِبَةُ، نَا أَبُوْ بَكْرِ بْنِ شُعَيْبٍ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ
يَرْثَّعْهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ قَوْلَ أَبِى الْعَالِيَةِ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَّةً، وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ هَذَا
مَوْقُوْفًا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ حَمَّادِ بْنٍ سَلَمَةَ، وَرَوَاهُ مَعْمَرٌ وَحَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ وَغَيْرٌ وَاحِدٍ وَلَمْ يَرْفَعُوْهُ.
حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُّ، نَا حَمَّدُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ الْحَبْحَابِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ نَحْوَ
حَدِيْثٍ عَبْدِ اللهِ أَبِى بَكْرِ بْنِ شُعَيْبٍ بْنِ الْحَبْحَابِ، وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
ترجم ھرت ال کیت پں یڅێے کی ندمت مس ایک تقال لایا کیا،اس ی تاز( مجوریںیس،یں
آپےآیت.﴿مثلُ كَلِمَةٍ طَیْنَةٍ گشجرةٍ طَّةِ﴾ پُمی،اورفریایااھی ذاتکادرخت محوركادرخت ت ییر
آيت: ﴿مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبْشَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبْشَةٍ﴾ یجمی، اور فرمايا: في كاردرخت اندرامن كاپوراب، حدیث کاراوى
شعيب كتاب: مس فى يدحديث البوالعالية ريع بن مهر انار يا حات ذكركى توأهوى فى كها: حضرت السرفى يج كها،
اور الترين مثال دى ...... امام ترتدى رحمه الله فريات بين: اس حديث كوصرف حماد بن سلمه مرفوع كرة چين (اس
راوى كاما نظراً فر عمر مي بكز كياتها) أور شعيب ، الرك ابوبكر بحى اس حديث كواست ابات روايت كرت چين، محمدوه
مرفوع خبير كرة (الكراس كوحضرت الس كاقول قراروفي بي) أورده البوالعالمية كاقول بعلى ذكرنس كرت،اوريد
موقوف حديث الحب، يكونك معمر اورحما دبن زيد وغيره حی اسی کوموقوف بى روايت كرة چی،یس اس كاموقوف
مونائى الحب- بحرآخر مس حما دبن زيدكى سند موقوف روايت ذكركى-
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٠٩
rdpress.com
الآن
أبواب تفسير القر
٣- الله تعالى الحل إيمان كودارين مس كابات ير مضبوطر كات ير
سورة إبراهيم (آیت /٣) م ہے: «الله تعالی ایمان والولکو کیباتےذریدویا کی زندگی ی(قیرکی زندگی
س) اوراً خرت مثل مضبوطركا بين " خواه ويا مس عيسى على آفات ويليات آكين، كتنا تحت امتحان بوه مؤسن كلمه
طييك بدوات ثابت قدم وهتاب، اور تبري منكر وتكير ك سوالور ع جواب ويتاب، اورجب محشر كامولناک منظر
موكاتوو كلمكى بدولت تمايت مطمئن بكاء اس أولى كبرابت لاشق ند بوكي-
حديث: حضرت براء رضى الله عنه ت مروى > كربي ميل فيلم فى آيت ياس: ﴿ يُثَبَّتُ اللّهُ لكى تغير مس فرمايا:
"ترس جب الاست لإ جهاجات كا: ترارب كولناب؟ ترادين كيا؟ أور تيسرانى كون؟؟ (توالد تعالى مؤمن كو
ثابت قدم رحيس سم، يه حديث بالبيت فى مختصر٢، ابوداود ومن الصلب (كتاب التحديث ٣/٥٣) باب،٣) أوراس كا
ترجمة مصرى تغير بدايت القرآن (١٣:٣) ص٢.
[٣١٤٤-] حدثنا مَحمودُ بْنُ غَيْلاَنِ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، قَالَ: أَخْبَرَنِىْ عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْقَدٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ سَعِيْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، يُحَدِّثُ عَنِ الْيَرَاءِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فِىْ قَوْلِهِ: ﴿يُثَبِّتُ اللهُ
الَّذِيْنَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِى الْآخِرَةِ﴾ قَالَ: "فِى الْقَبْرِ إِذَا قِيْلَ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ وَمَا
دينك؟ وَمَنْ نَبُّك؟" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٣- جب زين ومركز من ت بدل جات كى تولوك كمال موتك؟
سورة إبراهيم (آيت ٣٨) : "جس ولنا يدزئين ومرك زين- بدلى جاف كى، أور آ سمان بحى" ...... اس
تجد يلي ك كيفيت كما موكى؟ يدبات الله تعالى عىباسترجا ئي، كوفى كتاب: آسمان وز مين كى ذوات بدلى جائير كى،
اوركوكى كتاب: صفات بدلى جائين كى ..... اورجس وقت يتجمد على واقع بوكى لوك كبال موثلم؟ يدبات ايک يهودى
فى جى يرجى ب اور حضرت على تش رضى الله عنها فى بجى، سلم شريف من حضرت ثوباناست مروكاب كدايك -بودى
عالم فى الوقتها: جى ونا يدز من ومرك زين ت بدلىجا كى: اس ون لوك كمال موتاً؟ آي فى فرمايا ديل
صراط، و" ايك اندجر - مث موستا" (هم فى الظلمة دون الجسر) (سلم شريف كتاب الحيض حديث (٣١٥)
اور سبى بات حضرت عاش فى جى يويعى فى تو آبفي فرمايا: "لوك إلى صراط برموسفاً" (يد حديث مسلم شريف من
جى ، كتاب صفات المنافقين حديث ٣/٩١) اور عمل جواب حضرت ثوبان كى مذكوره حديث مس ـب كر محلوقات
اس وقت "عدم كانمار كي" مين وعى، يعنى يستجد لي دوخون } ورمان من واقع بوكى، جبه كوفى محلوق موجودنه موكى.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٤
ordpress.com
أبواب تفسير القرآن
[٣١٤٥-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِى هِنْدِ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، قَالَ:
تَّلَتْ عَائِشَةُ هذِهِ الْآيَةَ: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ قَالَتْ: يَارسولَ اللهِ! فَأَيْنَ يَكُوْنُ النَّاسُ؟
قَالَ: "عَلَى الصِّرَاطِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غِيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ عَائِشَةً.
سُورَةُ الحِجْرِ
سورة الحجرى تغير
١- آحمد بوف والول اور يجمع ريخ والول كى ايك مثال
سورة الحجركى (آيت (٣٣) ب: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِيْنَ، وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾: تم يقيً تمّ صت
آمح بوفي والور كوجاست ين، اور تم م تيجي ريخ والول كريمى جماست بين، سحن الله تعالى فے برچيز كا اندازه
شبرايات، تقومون ] تقدم وتأخركا بعى اوراً ولى كى زندكى اور موت كا بجى ، يس جويداوتاب مقرره انداز، بيدابونا
٢٢اورجومرتاب ونافى مقرره اندازتن مرتاب، اور سب كاعلم الله تعالى كوب كمكون يها مري كا اور كون يے،اور
فجرايا ضرور بو في والابت كه الد تعالى سب كوان اعمال كابدله حكا فى ك لتا حضور من جع كري }.
بيآ يت كام سيق لا جل الكلام باور حضرت الوالجوز اءاوس بن عبد اللهر بعي فى يطور مثال اس كايك او تفسير كى:
حديث: أيك محورت جوني ميلي للم ليك نماز يردهى فى لوكول سل سبت زيادة خو بصورت عودت شىءاور
(اس كى وجدت) بعض لوك آسم باعة ستة، تأكدوه يكى صف من كطرب سول، تأكدوه الل معورت كونه ويسمير،اور
بعض لوك يتي ( ستة، يمال تك كروه آخرى صف مس كهرب سوتي ت، ين جب ووركورع كرياتها توا بلغل
٤يج سد ياتها، بم بدأ يت نازل بوكي كه الله تعالى تم مي . آسم بوسفى والول کومی جاس ێى،اورێّے
رپے والولکومی۔
تشرت: ١من حديث كوتورح مدائى موصول كرماسب يعنى ابوالجوزاء بعد حضرت ابن عماس كاتذكرهكرتاب،اور
يداوى صدوق ، اور جعفر بن سليمان سند الوالجوزاء بروس ويتاب، اس كى سند يدروايت مصنف عبد الرزاق
ماسب، يداوى بجى صدوق-٢، ١س - ليت امام تر تدكّ فى غزى ت اس كى حديث كوتر زيع وكاب، فر مايان هذا أشبه أن
يكون أَصَحّ من حديث نوح بن حديث الحسابات لمشابت كرونورح كى حديث ت زيادة تمور
٠٬٠٠
[١٦-] سورةُ الچِجْرِ
[٣١٤٦-] حدثنا قُتِبَةُ، نَا نُوْحُ بْنُ قَيْسِ الْحُدَّانِىُ، عَنْ عَمْرٍو بنِ مَالِكِ، عَنْ أَبِى الْجَوْزَاءِ، عَنْ ابنٍ
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٨
ess.com
أبواب تفسير القرآن
عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَتِ امْرَأَةٌ تُصَلَّى خَلْفَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، حَسْنَاءَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ،
وَكَانَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَبَقَدَّمُ، حَتَّى يَكُوْنَ فِىْ الصَّفِّ الَّوَّلِ، لِِّنْ لََّيَرَاهَا، وَيَسْتَأْخِرُ بَعْضُهُمْ، حَتَّى يُكُونَ
فِىْ الصَّفِّ الْمُؤخّرِ، فَإِذَا رَكَعَ نَظَرَ مِنْ تَحْتِ إِبْطَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِيْنَ
مِنْكُمْ، وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِيْنَ﴾
وَرَوَى جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ هَذَا الحديثَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكِ، عَنْ أَبِى الْجَوْزَاءِ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ
فِيْهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهَذَا أَشْبَهُ أَنْ يَكُوْنَ أَصَحَّ مِنْ حَدِيْثِ نُوْحٍ.
٣- يتم كايك وروازمبا غيور ٤ لت
سورة الحجر(آیت(٣٢)﴾ ﴿لَھَا سَبْعَةُ أَبْوَابِ: لِكُلِّ بَابِ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُوْمٌ﴾ چم ےمات دروانے
ين، برور وان، لم لوكول ک الك الك عبين- اور حديث مث ٢ ك جم ٤ وروازول مس بايك
وروازه ان سلمانون حلت ب جوامت محمديد بمرتكوار الهات بين معنى حكومت بغاوت كرت عي مر حديث
كاراوى جديد مستور محاسب اور حضرت ابن عمرات اس كالقاء وسمارع بهفى بيس، اس سلة يد حديث ضعيف ، إلى اس كى
بشايربا غيور ، من من كولى قطعى فيمدبی کیاباسكتا.
[٣١٤٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ،َ نَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، عَنْ مَالِكِ بْنٍ مِغْوَلٍ، عَنْ جُنّيْدٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لِجَهَنَّمَ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ: بَابٌ مِنْهَا لِمَنْ سَلَّ السَّيْفَ عَلَى أُمَّتِى"
أَوْ قَالَ: "عَلَى أُمَّةِ مُحمدٍ" هذا حديثٌ غريبٌ، لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ.
٣- سورة الفاتحة-،نام اوراس كى فضيلت
سورة الحجر (آيت ،٨)ب: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِى وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾: سم في آب كوبار بارد براَ
جاف وال سمات آيتين اورقرآن عظيم عطافر ماياسب يعنى بم في آب كووه دولت عطا فر الى ب س ٤ آمحم وماكى
سب أفتنيچ چين.
حديث (١): في مَا ي ◌َلَمْ فى فرمايا: "الحمد لله يعنى سورة الفاتح: ام القرآن، ام الكتاب اور السبع المثانى ؟
(يسورت الفاتح ل من نام ين) اوراً يتٍ كريم م مِنْ مانيب، وصل خاتمٌ من فضةٍ م من يمانيب-
حديث (٣): في صلى مد خ فى فرمايا: "الله تعالى فى تورات وانكيل مس ام القرآن سی کولی سورت نازل نی فرائی،
اوروبي منع مثانى (بماء بارد برائى جاف والى سمات آمين) بين، أوراى بارت مث حديث قدى مث ب كروه يمرسه
sturdubooks
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣٠٩
ordpress.comالقرآن
أبواب تفسير®
besturdubod
اوريمرت بند سك وريمان باش موكات، اوريمرت بند لت وهب جواسفى (سورة فاتحدس) ،نكات"
تشري: يدحديث علاء بن عبد الرحمن عبد الحميد اور عبد العزيز روايت كرة بين، عبد العزيز وراوردى كى
حديث مفصل ب، جوية فضائل القرآن ٤ چل باب (باب ماجاء فى فضل فاتحة الكتاب) س گذرچی،
اور حديث قَسَّمْتُ الصلاة سوره فاتحكى تغير س آج ◌ٍ.
[٣١٤٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَبُوْ عَلِىِّ الْحَنَفِىُّ، عَنُ ابنِ أَبِى ذِئْبِ، عَنِ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْحَمْدُ للهِ: أُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ
المثانى" هذا حديث حسن صحيحٌ.
[٣١٤٩-] حدثنا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ
بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " مَا أَنْزَلَ اللهُ فِى النَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيْلِ مِثْلَ أُمِّ الْقُرْآنِ، وَهِىَ السَّبْعُ الْمَثَانِى، وَهِىَ مَقْسُوْمَةٌ بَيْنِى
وَبَيْنَ عَبْدِى، وَلِعَبْدِىْ مَا سأَلَ»
حدثنا قُتِبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى أُبَىّ، وَهُوَ: يُصَلِّى، فَذَكَرَ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، حديثُ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بْنِ
مُحمدٍ أَطْوَلُ وَأَتَمُّ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ، وَهُكْذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ
الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ.
٣- مؤمن كى فراست أرو
سورة الحجر (آيت ٥،): ﴿إِنَّ فِىْ ذلِكَ لِآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِمِينَ﴾: بيشكاس مس عى قوم لوطكى تانى ك واتّه
مين بصيرت والورح لت كى ايكت نثانيال ير - متوسم: وهوخص ب جو علامات وقر أتناديكم كراني فراست وذكاوت
ست لإ شيدهبات كانت لكالى، تَوَسَّمَ الشيئ فيه: لى س كولى چيز تاثناء عقل وفراستت جان لينا يا علامت
بيانها، وهي تُوَسَّمَ فيه الخير: است اسن س غير نظرآتى ..... حضرت ابن عباس فى متوكين كى تفسير ناظرين (غوركرى
والور) ت كاتب، اور حضرت قاده فى معتبرين (سبق حاصل كرف والول) -ت، اور مقاتلٌ فى تفكرين (سوق
والول) ت، اور مجابهفى متفر سين (دائفى والول) ت،امام تر تدك فى حديث } بعد حضرت مجابلكى تغير بيان كى
٢- اور حديث قرين كميجاباكى تفسير داناب.
حديث: في صَل ◌َّمْ فى فر مايا: اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمؤمنِ، فإنه يَنْظُرُ بنور الله: مؤمن (کال) کی فراستت

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٠
ess.com
أبواب تفسير القرآن
أورو، كيوتكروه الله سكانور ويكتاب - يُعربى صِ يح لم فى مذكورهآ يت يم-
حديث كاورجه: ابن جوزى رحمه الله في اس حديث كوموضوع قرار دياب، اور موضوعات ابن جوزى ]
تعقبات س ٢ كمية حديث حسن صحيح ب، اورامام تر تدى فى حديث كوغريب كباب، اس كى سند مص مصعب
٢، والج في اس كوضعفاء مثل شاركياب، أور ابن حبان فى الى كوكثير الغلط كباب، على وهازين: عطية عوفى بجى بى ايا
دى راوى . ..... مريد حديث جاء اور محابت جى مروى:١- حضرت الوامامنت (اس ك سند س عبد الدين
صار كاتب الليث بجو غير صائ ب) ٣- حضرت ابن عمر (اس كى مند مس مؤمل بن سعيد رجئاب، جومتروك
اور منكر الحديث -٢)٣- حضرت ثوبان -- ٣- حضرت السبت (بدونول روايتين تفسير جرى من عي، أور ضعيف
يس) ..... اور تحادى فى سب كون فع كرك مجموعه برضعيف كاسم الكاياب، مر بكى فى كباب كرطران ك سند حسن
(يدسب اقوال فيض القدير مس ين) اور مجرى راف مما يد حديث حسن لغيره -
حديث كما مطلب: فراست ک معى قيل: وانالَ، يرجى، مجم دارى، قيّاف شاكل-فَرَسَ الَأَهْرَ (ض) فِرَاسَةٌ:
بهاني لبناء ثائر جانا، مجم جانا بات ك منكوتزوج جانا ..... اس } بعد جانتاجاست كهفراست وذكاوت -ت بو شيدهبات كا
يكافى كى صلاحيت برقص من مولى ب، الى من مؤمن كى بحم خصوصيت خميس، آيتٍ كريم مث بجى عام لوكول
ستخطاب ب كرقوم لوط ، واقعد س بربا بصيرت }. لت كفى إيک نثانيال بين، بس حديث مثل مؤمن ت مؤمن
كامل مرادب، اورخطاب عام متوسين .
اس ـ بعد جائناجاس كرفر است اور كرامتك ذائمت (مرحدين) سل موت بل، اوركراحت اولياء برج
٢، قرآن وحديث تع الى كانكا ثبوت ٢، وإ حديث } مضمون مي كما استعاوره جاتاب؟ ...... اورؤرف كا
مطلب انتاب، آدى جى كوكى نازيها كام كرتاب اور كتاب كرسى كوكيايت جلى كا كر جب دهسكايزرك كى خدمت
س جاماےتووەاس کیحرکت کوتائ یتاے،اسلافےآےہتے واقعاتمروی یی ج ی بزرگولفے
الحا باتين بهاني لى بين، أور لوك الناكوان بزر كون كى كرانيس ثمار كرت بين، حالاتكروه الناكى مؤمنان فراست
صادر مولى موتى بين، كمونكه مؤ من كامل مث صرف فطرى ذكاوت على فيس بوكى، بلكراسى ميس نور إيمانى بجى بوتاب، اس
سلمة اس كى زكاة غضب كانكاه بمولى ب، يس بزركون كى اسكاباتعن مانو، ان كا اتكاريحت كرون
[٣١٥٠-] حدثنا مُحمِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِى الطَّيِّبِ، نَامُصْعَبُ بْنُ سَلَّامٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ
قَيْسٍ، عَنْ عَطِيَّةً، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُذْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اتَّقُوا فِرَاسَةً
الْمُؤْمِنِ، فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُوْرِ اللهِ" ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّ فِىْ ذلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِيْنَ﴾
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١١
press.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubook wo
هذا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلمِ فِى تفسِيرِ هٍِ /turOw
الآيَةِ: ﴿إِنَّ فِىْ ذِلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِمِيْنَ﴾ قَالَ: لَلْمُنْفَرِّسِيْنَ.
٥- لوكول -ت اعمال كى باز يرس ضر ور موكى
سورة الحجر (آيات ٩١-٩٣) ير: ﴿الَّذِيْنَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِيْنَ ()فَوَرَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ اعَمَّا كَانُوا
يَعْمَلُونَ﴾: من لوكون في قرآن كوجهونا خبر إياب، ير وب كى ثم إسم الناس ضرور بازيريس كريب س}، ان ٤
ان اعمال كى جوده كرت ربين، ليعن قرآن كوجونا شبرافي ک علاوة بحى جو جومحر كتين وذكرت رب چل: ان بحی
اعمال كى بازيرمس بوكى.
حديث: حضرت السر رضى الله عنه: في مِ لهولهم: ﴿عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ كى تغير بن أقل كرت ين كمان
لوكول ت لا إله إلا الله } بارت مس يومهاجاي كا يعنى وهإيمان كمول تس لات (يد حديث ضعيف ، بشر
راوى مجمول ب، اورليت ى اس كومر فوع كرت بين، اور عبد اللدين ادريس اس كوموقوف كرة بين، يعنى يد حضرت
السّ كاقول -٢، ١رشاد بولى بس ؟ ..
[٣١٥١-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُّ، نَا المُعْتَمِرُ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِىُ سُلَيْمٍ، عَنْ بِشْرٍ، عَنْ أَنَسٍ
بْنِ مَالِكِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِهِ: ﴿ لَنَسْأَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُوْنَ﴾
قَالَ: " عَنْ قَوْلٍ لَ إِلهَ إِلَّ اللّهُ»
هذا حديثٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ لَيْثِ بْنِ أَبِىْ سُلَيْمٍ، وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ
لَيْثِ بْنِ أَبِى سُلَيْمٍ، عَنْ بِشْرٍ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكِ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
وَمِنْ سُوْرَة النَّحْلِ
سورة النحل كى الغير
١- زوال] وقت بر حلوق الشكى باكى بيان كرت؟
سورة النحل (آيت ٣٨) : "أور كيمان لوكول فى الله تعالى كى يداكى مولى وهجزين شمس ويكصير بن] ماسي
الله تعالى ح حضور من مجده كرت موت ايك جانب بت دوسرى جانب أهل جات بين اظهار عا جزى كرت
وث! (سالول كى -بي اطاعت شعارى ان كا مجدهب)

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٢
ess.com
أبواب تفسير القرآن
حديث فى مِێمنےقریایا:
١- زوال ، بعد ظهرت بها جارركعتين فى باقى بين ان كماتد ك ماتهدتمازتجد ت عن جار نت زوال كا
ثواب تجدكى جارركعتور برابرب (اس حديث ت شوائع منت زوال كومستقل تمازشاركر_ت)
٢-اورکونی چزہیگمروہالثەکی پا کیان کرہے،ا گڑئ ◌ُ عن بوقت زوالبرگلوقتچ وتقدیس ی لک
بالّات،يس بندول كونهى اس وقت مثل تمازينهفى حالة، ال تماز كابه الواب ب-
حديث كامال: يدحديث ضعيف ب، على بن عاصم معمولى راوى (صدوق) اورحد ثون من غلطبال می کرتا
تاء اوران برامرارجى كرتاتها، اوراس كااستاذ يحى بن سلم بكاء ضعيف راوئات، باء: التركى يادس بترون والاء
يزدك آولى فتع بحر حديث من ضعف .
[١٧-] ومِنْ سُوْرَةِ النَّحْلِ
[٣١٥٢-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَلِىُّ بْنُ عَاصِمٍ، عَنْ يَحْبِىَ الْبَكَاءِ، ثَنِى عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمْرَ، قَالَ:
سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرْبَعٌ قَبْلَ الُهْرِ بَعْدَ
الزَّوَالِ تُحْسَبُ بِمِثْلِهِنَّ مِنْ صَلاَةِ السَّحَرِ"، قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "وَلَيْسَ مِنْ شَيٍْ
إِلَّ وَهُوَ يُسَبِّحُ اللَّ تِلْكَ السَّاعَةَ" ثُمَّ قَرَأَ: ﴿يَتَفَيَّوُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِيْنِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلْهِ وَهُمْ
دَاخِرُوْنَ﴾ الآيَةَ كُلَّهَا" هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ عَلِىِّ بْنِ عَاصٍِ.
لغت: السَّخر :رات كا آخرى اور نجرب محمد على كاوقت، هو يجث تيبا كاوقت ... الآية كلّها: عن آيت
شروع -- پری ب۔ھیں۔
٣- بدله لي من ظلم - - تجاوز ن لا
سورة النحل كى (آيت ١٣٦) ب: ﴿وَإِنْ عَاقْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوْقِبْتُمْ بِهِ، وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرُ
لِلصَّابِرِينَ﴾: اوراكرتم بدل لوتوبس الى قدر بدل الوجس قدرتم يرزيادتي كى كاب، اوراكرتم مبر كروتويدبات يقية مركر فى
والور ٤- لع يشرب، لمعنى مظلوم كوبده ي كافقف بكرشرطيب كهبدله لين ين مقدار لم ت تجاوز ن بو
حديث: تفرت إلى بن كعب رضي الله عنه بيان كرت ير: جب جنك احد مول تو انصار م .. جون هاور
ما جرين شكاست في محابه شجيد موسى، من بل حضرت حمزه رضى الله عنها إلى ت، بس شركين فى اناكى الأمير
بكائين، إس الصارفي كبها: يتخذ! أكر فخ بم مشركين تا جي كاون ويعنى جب على مارا موقع آث كا توبم ان
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٣
ess.com
أبواب تفسير القرآن
يرزيادى كرير ح- حضرت إلىاكت بين: يس جب رع مكم كاون آياتواي النصارى - فى كبها:"آنج } بعد قريش
پیںہولے؛،معنآچ بمسبکامغایا کرویں گے،ےک اللهتعالی فےمذکور«آیتنازل فرای،اور نيمێمنے
فرمايا: "قوم باته روك لون علاءه جاراً ومون" ليعن آيت ] آخر مس جومبر كرفي كاهم ؟: في صَل الد كم ى
المس يرئل كياء برابو كا بدل حى يس ليا.
لغت: تُرْبِينَ: أَرْبى إربَاءً: اور نجانا، زياده كرنا ..... اوروه جاء قصر بن موسى كيا كماتهازيدين: فكر من بن إلى
جمل، معبد الدين فطل، مِقْيَسُ بن صباب اور عبد الدين سعد بن إلى السرح ...... انا س عاده ووعود من بجى شفى كى كى
قصير .. كم حضرت فكر من رضى الله عنه بعد سن سلمان بموسمة أوران كوامن ويدياكيا-
[٣١٥٣-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، نَا الْفَضْلُ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ عِيْسَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الرَّبِيْعِ
بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِى الْعَالِيَةِ، قَالَ: ثَنِى أَبِىُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ: أُصِيبٌ مِنَ الأَنْصَارِ أَرْبَعَةٌ
وَبِتُّوْنَ رَجُلاً، وَمِنَ الْمُهَاجِرِيْنَ سِنَّةٌ، مِنْهُمْ حَمْزَةُ، فَمَثِّلُوْا بِهِمْ، فَقَالَتِ الأَنْصَارُ: لَئِنْ أَصَبْنَا مِنْهُمْ يَوْمًا
مِثْلَ هَذَا لَُّرْبِيَنَّ عَلَيْهِمْ، قَالَ: فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَّةَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوْا بِمِثْلِ مَا
عُوْقِيْتُمْ بِهِ، وَلَيْنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِيْنَ﴾ فَقَالَ رَجُلٌ: لَقُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ! فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "كُفُّوْا عَنِ الْقَوْمِ إِلَّ أَرْبَعَةً" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيثٍ ◌ُبِىِ بْنِ كَعْبٍ.
وضاحت: حديث ش تقديم وتأخر ٢، فقال رجل مقدم في اور فأنزل مؤخر ، تع ترتيب مند احمد
(١٣٥:٥) . ٢-
وَمِنْ سُوْرَة بَنِى إِسْرَائِيْلَ
سورة فى اسرائيل كى تغير
١- معراج ح سلسله كى چندروايات
بجرت ت بكى إلى اسراء ومعراج كاواقع يش آيات، مسجد حرام -ت مسجد أقصى تك كاسفر أمراءً كبلاتاب، اور
مسجد قضى آسمانولك اويرتك كبير" معراج، كبلاقى ب، صوره بنى اسرائيل كى يكى آيت مثل اسل واقع كا تذكره
٢، الى مناسبتت معراج كما روايتين ذكر كرت ير- معراج كما روايتين متواتر بين، علامة ابن كثير رحمه اللهفى
تغير ين ٣٥ محلية كرام ، نام لكم بين، جن معراج كىا حديشير مروى بين، اورآخر يس لكهاب كه محرانج كى
حديثول برتمام سلمانول كااتفاق ٢، اور محدول اورز ند يقول فى الناس اعراض كياب.
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٢
ss.com
ابواب تفسير القرbesturdubooks.wow
ي حديث: م معراج مس جتداولوالعزم انبياءت طاقات كاتذكرهب، آب فى النكاحليه بمان فرياياب:
١- حضرت موسى عليه السلام حجري-، بدن ، مر٤ بال ند بالكل يمد ح : هواهريال، قبيل شنوءة}
آدمول جي معلوم موسة -٣- حضرت عيسى عليه السلام ممانه قد كورى رتكت ل سرقة، اوركوياالى عسل خانه
ماكر نس -٣- حضرت ابراهيم عليه السلام: في مَ ێمےہےٹلتے۔
يحراكا حديث مثل يدوا تح مى المذكور فى كر جب آب بيت المقدس ت تحية المسجد يؤوذكر شكل توجر ئيل عليه السلام
فى آب ، مما من شراب كاجام اورد وده كابيال يش كياء آب فى دوره كابياله اختيار فر مايا، حضرت- جبريل فى كها.
"آب ـفي فطرت (اسلام) كواختيار فرياياً"
وسرى اور يسرى حديث: م بران كاتذكرهب، شراق. زق ، حس س معن ی جی،اوراس سوادى
كوتراق اس كى برق وفادى كى وجدت كها كتاب، يد سوارى جنت ست لالى فى حى، وهسفيد لا سف قد كايكي جو بايد حقا،
مكرم تيجم برء اور مجرب محمد جوثاء أوريه جو شهور كراس كاتره عودت جيا اور جم كورفى جياتها ب محض ؟
اصل بات - اس كى تزر فارى كامال يتها كهوه اتنا بير منجهات نظر بروكتاتها: آي آم بيرموار بموكر بيت المقدس
يتخ، اوراسل كواس كناست بانده ديا حس ست انجماء عليه السلام اتي سواء يال باند حاكرت ، يحر آب بيت
المقدس من تعريف فى حمة، اوروبال تحية المسجد يرجى-
چوحكى حديث: س بيت المقدس منكشف كتة جاف كانذكره، جب قريش فى معراج ک واقع كوتجلا يا اور
آيات بيت المقدس كى على قيس بويعين توالله تعالى فى بيت المقدس كوآب ] - لي منكشف كروياء آب فى اس كو
ديكو كرقر يش كوسب علىأحسن بنائين بمر سيّ كى وم يومى !كوفی بمی ايمان ندلايا-
[١٨-] وَمِنْ سُوْرَةٍ بَنِى إِسْرَائِيْلَ
[٣١٥٤-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِىْ سَعِيْدُبْنُ
الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " حِيْنَ أُسْرِىَ بِىُ لَقِيْتُ مُؤْسَى"
قَالَ: فَتَعْتَهُ: "فَإِذَا رَجُلٌّ" - قَالَ: حَسِبْتُهُ قَالَ : - "مُضْطَرِبٌ، الرَّجِلُ الرَّأْسِ، كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالٍ شَنُوْءَةً"
قَالَ: " وَلَقِيْتُ عِيْسَى" - قَالَ: فَتَعَتَّهُ، قَالَ :- " رَبْعَةٌ أَحْمَرَ، كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ دِيْمَاسٍ" يَعْنِى الْحَمَّامَ
"وَرَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ)" قَالَ: " وَأَنَا أَشْبَهُ وَلَدِهِبِهِ"
قَالَ: " وَأَبْتُ بِإِنَاتَيْنِ: أَحَدُهُمَا لَبَنٌ، وَالآخَرُ فِيْهِ خَمْرٌ، فَقِيْلَ لِىْ: خُذْ أَيُّهُمَا شِئْتَ، فَأَخَذْتُ اللََّنَ،
فَشَرِبْتُهُ، فَقِيْلٌ لِىْ: هُدِيْتَ لِلْفِطْرَةِ، أَوْ: أَصَبْتَ الْفِطْرَةَ، أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَخَذْتَ الْخَمْرَ: غَوَتْ أُمَّتُكَ، هذا
حديث حسن صحيحٌ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٥
press.com
أبواب تفسير القرآن
ترجمة: حضرت الوبريرة رضى الله عنه مروكاتب كري ريلا يخفى فرمايا: جب مجارات مت جايا ليالو
ميرى ماقات موسى عليه السلام - مولى- حضرت الوبرية كتة بين: س آب فى موسى عليه السلام كاحليه بيان كيماء
(فريايا:) "ليس اجالك ايك آولى" حضرت الوبريرة كت بين: كمان كياس فى كرآب فى فرمايا: "تحرير" لين
ميانه، تدد سان موسط: "أور مر ] بال نه بالكل سيد- مح ن كو هريال، كوياده قبيلة شقومه ح كولَ آولى بين" .... فى
عليه وسلم في فرمايا: «أور س في عيسى عليه السلام - لطاقات ك، حضرت الوبريرة كت بين: ي آب فى اناكا (بجى)
حلية بيان كياء فر مايا: "ميانه قد، كورى ركمتك، كوياو سل خافت (تماكر) تقارير ..... اوري فى ابراهيم عليه
السلام كوديكها، فر يايا: "أور م الناكى اولاد م سب- زياده الناس مشابه حول" ..... فرماياً أور ير- ياس دوبرت
لات سة، انا مست ايك مش دود هاوردومر ، مثل شراب حى، ليس بجمست كباكيا: جونسا ريال آب يابين الس،
إلى مش فى دوره كارياله _ الياء اور مث فى اس كولي الماء ي مجد كماكيا: آب قطرت (اسلام) كى طرف راه ثمانى
كم من"يا كبها: «آبفى فطرت كو بالياء شي ! أكرآب شراب كاياله لي كو آب كى أحت مراه موجاتى"
حل عبادت: أسرى به: رات مس فى جزاء سفر معرانج رات مثل كراياً كمياتها ...... نَعَتَ (ف) نَعْتًا: حال بيان
كرنا ..... مُصْطَرِبٌ: مُهري بدن كا ..... .الرَّجِلُ: ميانه بال، من بالكل سيد مص ن هو كهربا يدرجل كى دوسرى
صفت ب ...... رَبْعَة: ميانه قد، ن لا بُ د ◌ُّخ ...... دِيْمَاس: بمسل خانه حضرت عيسى عليه السلام الى حال ش آسمانايه
القائے گے تے،اوروماک حال ی ہیں۔
[٣١٥٥-] حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النبىّ صلى
الله عليه وسلم أَتِىَ بِالْبُرَاقِ، لَيْلَةً أُسْرِىَ بِهِ، مُلْجَمًا، مُسْرَجًا، فَاسْتَصْعَبَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ جِبْرَئِيْلُ:
أَبِمُحَمَّدٍ تَفْعَلُ هَذَا؟! فَمَا رَكِبَكَ أَحَدٌ أُكْرَمُ عَلَى اللّهِ مِنْهُ! قَالَ: فَارْفَضَّ عَرَقًا.
هُذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
[٣١٥٦-] حدثنا يَعْقُوْبُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الدَّوْرَقِىُّ، نَا أَبُوْ تُمَيْلَةَ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ جُنَادَةً، عَنْ ابْنٍ بُرَيْدَةً،
عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَمَّ انْتَهَيْنَا إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، قَالَ جِبْرَئِيْلُ
بُِصْبُعِهِ، فَخَرَق بِهِ الْحَجْرَ، وَشَدَّ بِهِ الُْراق" هذا حديثٌ غريبٌ.
[٣١٥٧-] حدثنا قُتِبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى سَلَمَّةَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ،
أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَمَّا كَذَّبَتِى قُرَيْشٌ، قُمْتُ فِى الْحِجْرِ، فَجَلَّى اللهُ لِىَ بَيْتَ
الْمَقْدِسِ، فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفى الباب: عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةً، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِى ذَرِّ، وَابْنِ مَسْعُوْدٍ.

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٦
ابواب تفسير القر besturdubooks.wo
ترجمة: حديث (٣١٥٥) حضرت الس رضى الله عنه بيان كرت ير: في قوله صلم ک یاس براق لا يا كما، جس
رات مش آيس كوفى جاياً كما، وبانخاليكه وهلكام ويا سواء زين باندها بواتها، بير آي كوا مكابرسواريموت بوت وشوارى
محسوس وكي ليعنى براق دام بين بوايس الاست حظرت جبر ئيل (عليه السلام) فى كبها: "كمامحمد سي شهدكم } ما تحتويه
معامل كرتاب؟ !قال محمد علي المت الله سك نزويك كولَ زياده معزز خص مجهد يرسوار بس بمواالس بران كا(يدبات من
كر) يبين مجوث كيا (اوروه سوارى ]- لة رام موميا)
حديث (٣١٥٧): في صَل زيد كم فى فرمايا: "جب مح قريش في جثلا ياتوم تحطيم من كثر ابواء يس الله تعالى_ى
مر سلة بيت المقدس كومنكشف كرويا، س مس فى انكوبيت المقدس کی نشایال تانى شرورع کیر،ورانحالیک یس
اس كى طرف ديكور باتها".
لغات: المُلْجَم: كام كايابوا، اذباب افعال ..... .المُسْرَج: زين كمابوا، أَسْرَج الفرسَ: تهوث يرزين كما
..... إِسْتَصْعَبَ الأَمْرَ: شكل محسوس كرناء وشوار جهنا، إِسْتَصْعَبَ عليه: آي كواس برسوار موفى مثل وشوارى محسوس
موتَ ...... إِرْفَضَّ العَرَق: بين بناء شيكنا .... قَالَ كاصل جب باءآ تاب كواشار وكر فى ] معى موت .... جَلّى
تجليةًمنکتفکرتاءطول ویاب
٣- معراج يدارى مس بولى فى باخواب مث؟
معراج: يدارى مي بولى فى يا خواب مثل؟ حضرت عائشة، حضرت معاديداور حضرت حسن بصرى رضى الله عنهم كى
طرف يدبات منسوب كى كاب كرآه في يد واقعات بحالت خواب وي بين، ان حضرات كاستدل سورة بنى اسرائيل
كى آيت (٢٠) ؟: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِىْ أَرَيْنَاكَ إِلَّ فِيْنَةٌ لِلنَّاسِ، وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُوْنَةَ فِى الْقُرْآنِ﴾: أورام
فى آيكو(شب معراج مي) جو مشابده كراياتها: وهوكون كى آذ ماكش بى ] لت تهاء اوروه ورخت بعلى جسر كى قرآن
من مدحت كاكحاب- اس آيت مث معرانج] واقتح كورديا (ثواب) كباكياب.
اور جمبور احت كارات يدب كه امراء ومعرارج بيدارى مث يش آخ بين، ليعن روح وجسم ] ماته معراج مولى
٢، ان ـ ولكل بدايت القرآن (٣١٠٥) م بين، أور آيت ١٠ مي جواس واقحد كورديا كما كما توتر جمال القرآن
حضرت ابن عباس رضى الله عنها في اس كى تغير يكاب كروه رؤيا آنككاد يهناتها جوشب معرانج من آب كور كهاياً كما تها.
رُؤُيَا: رَأَى يَرى كامصدر ٢، جس ] معنى بصارت يا بصيرت - ويكفلبين، يز فُعلى وزن بماسم بجى
٢، اس وقت خراب ، معن مواً- حضرت ابن عباس فى فرايا: محرانج مس جونشائمال وكل الى كى تس ودامور غيب
من ت قصير، اور رويت شهادت ت مختلف قصير، اس لث انكوعالم غيب } مثابه قراروت كررويات تعبير كياميا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٤
gpress.com
أبواب تفسير القرآن
(قاله ابن حجر رحمه الله فى الفتح ٣٠:١٢)
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنه آيتٍ بإس: ﴿وَمَا جَعَلْنَ الرُّؤْيَا الَّتِى أَرَيْنَاكَ إِلَّ فِيَْةٌ لِلنَّاسِ﴾﴾
تغير من مروىابت كروهاً تكو كاد يكوناتها، في سيليوزيز كووم واقعات وكهلات محكمة، وحسرات آي كوبيت المقدس_ ل جايا
كيا .... اوراًبٌّ فى آيت باك: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُوْنَةَ فِى الْقُرْآن﴾ ◌َ الغير ثم فرمايا: " وهزّوم كاور ختٍ"
ان دونول باقول كى تفصيل ورنج ويلف؟:
١- كفاءة مطالبه كرت تع كرآب آسمان برجٌه كروكها مي: ﴿أَوْ تَرْقَى فِى السَّمَاءِ﴾ انا الل آيت سم
كماما كريمة معجزة تم كومهارى فرت أش ت سيل وكهايا جاجكاتب- شب محرانج من آي كوماتول آسمانون كى بير كماتى
كئب، اور عجائباتٍ قدرت كامشابهه كرايا كماب- كراسى مشاهده منكرين كوكيا حاصل بموا؟ أنهول فى أسر مشابده
کانماقاژایا،اور ی مێاےِچوے اورجنونی ہوے کےالزاماتلکاثُ.
٣- مشركين كاية مطالبة بعلى تهاكهآيً آسماناست لكم مولى كتاب _لآكميل، ج بم خود رجين: ﴿حَتّى تُنَزَّلَ
عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ﴾ اور كابرف بى آسانت جو كتاب لافي كازاس مس آسمانى جرين بموقى يس كمايد لوك اس كومان
ليس مح؟ وريهوا قرآن من ايكونالسنديده ورخت زقوم كى فر دى كب، جود وزرخ كى بدمس بداموتاب، حى كودوزٹی
كهاتين سم، اس ثير كومكنوالور فى كسر طرح ليا؟ الوكيل فى كما: "لوق بركق آحى من برادرخت!° دوسرابولا:
"زقّوم: يني زبان من مجود أوركمن كوكت يل!" تير،في دعاك:"إلى إسماء، كهرول كوز قوم- محروس!"
بي كس اميديه شركين٤ مطالبات يودى- كة جامعي؟ (بدايت القرآن ٩٢٠٥)
[٣١٥٨-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةً، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ فِىْ
قَوْلِهِ تَعَالى: ﴿ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِى أَرَيْنَاكَ إِلَّ فِتْنَةٌ لَّلنَّاسِ﴾ قَالَ: هِىَ رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيِّهَا النَّبِىُّ صلى الله
عليه وسلم، لَيْلَةً أُسْرِىَ بِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُوْنَةَ فِى الْقُرْآنِ﴾ قَالَ: هِىَ شَجَرَةُ
الزَّقُوْمِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٣- ج كى قراءت فر شتول كى حاضرى كاوقت
سورة بنى اسرائيل (آيت ٨،) من ب: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدًا ﴾: بيتك مجرى قراءت حاضرى كاوقت
٢- اس كى تغير حديث مس يداًكماب كداب قراءتك وقنترات سك فرشة اورون فرشة حاضر بوتين.
اوراس كى تفصيل احاديث شريفه من بدآكما ب ك نجر اور عصر ک وقت: ون اوردات ک فر شتور كى ويو ثمان بدالتى
ين، اور نجرك نماز من چونكه جرى قراءت : اس لت آفى جا في وال غر ش تماز نجري الله كاكلام سف }
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٨
press.com
أبواب تفسير القر
لےشریک موتے ہیں۔
[٣١٥٩-] حدثنا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحمدٍ الْقُرَشِىُّ الْكُوْفِىُّ، نَا أَبِىُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى
صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةً، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فِىْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ، إِنَّ قُرْ آنَ
الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوْدًا﴾: «تَشْهَدُهُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلائِكَةُ النَّهَاِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَاهُ عَلِىُّ بْنُ مُسْهٍِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ،
وَأَبِى سَعِيدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، حدثنا بِذلِكَ عَلِىُّ بْنُ حُجٍْ، نَا عَلِىُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ
الَّأَعْمَشِ فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
وضاحت: حديث كى ي سند: اسماط بن محمد كاب، ان كى سند، آخر مثل صرف حضرت الوبريره رضى الله عنهكا
ذكر باور وسرى سند: على بن سبركاب، وه سند ، آخر مين حضرت الوبرية ، ما تحد حضرت الوسعيد خدرى رضى
الثُّدعتکانھیذ کرکرتے یں۔
٣- قيامت ک ون سب لوك ات يشواولک ماتحويلات جائيل }
سورة بنى اسرائيل (آيات ١،و٢٣) م: «اس ون كويا وكر وجب بسم تمام السانون كوان ليشواوكلماته
بلاتين مح: يحر جن لوكول كونامة اعمال الن سل واث باتحد ث دياجا في مكان وه ايها ثلمة اعمال وحينماوران برذره
برابر ظلم من كياجا ف كاراور وقص اس ديما مس اند حاب وهآخرت مسي حى ائد حاموكا، يلكروهاورجى لم كروه واه بولا!"
اسل آيت كى الغير مس ورنج ذيل حديث آلى:
حديث: حضرت الوبريه رضى الله عنه مروكاب كري مي يشبه لمسفى آيت كريم: ﴿يَوْمَ نَدْعُوْا كُلَّ أَنَاسٍ
بيإمَامِهِمْ ﴾ كى تغير مس فرمايا: "أن مست (الل محشر مي-ت) ايك فص بلا يا جا في كا يعنى اسك نامركى آواز لكم
ك، بي وهاس كائاسة اعمال ورئيس باتد ميس دياجات كاء اوراس ٤- لة الى ] جسم من سائه باته كا اضافه كيا
جاث كاء اور الى كاجره رون كياجات كما، اوراس سک مرير شيكم بوت مولى كاتاج ركهاجا في كار يس وهات
سي تحول كى طرف حل كا، يس وداس كودورتويكبير ، اور كبيس /: إلى المس كوبماء، ياس لاء اور ماري الث
اس مي بركت فرماء جمال تك كهودان ، بإس آفى كاء بس وهالنابس كا: خوش بوجاء، ثم شاب برفض }
لخ اس كما تد ب ...... أوروبا كافر: تواس كايجره سياه كياجاف كاء اوراس للث اس ر جسم من سمائه باتحدكا
اضافه كياجافي كا جيا آدم عليه السلام كاقد ٢، اوروه (كانون كا) تارج ينا ياجات كاء بس اسل كواس ے ماشى
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٣١٩ .
rdpress.com
أبواب تفسير
besturdisbooks.
ويكصي ، اور كميسمح: بم اس خص كثرت التركى يناه چاست بين! الى إاس كومار ياس اندلا، في صَل ◌ُ لْ فـ
فرمايا: ي وهان ، ياس آى كا، وه بي : إلى إاس كويتي كر (اور أخذه ب تؤثر جمه موكا: اس كورسواكر) ليس ده
كر كا: الله سمي رحمت دوركم، بيكل بيك تم مين - برفض ]. لت اس كما نتذب.
حديث كامال: اس حديث كى سند مس السُدّئى الكبير: اسماعيل بن عبد الرحمن غيمت رادئاب، صدوق بكر
حديث مثل غلطيال كرتاتها، أوراس كاباب عبد الرحمن بن إلى كريم مجهول الحال راوىتاوريه حديث امم تر ندى }
عاده زار ى فى الس سند روايت كات، اس ئلة يدروايت اعلى ورجند كى بس ..... اور السُّدِّئ الصغيرمحمدبن
مروان متروك داوكات (تميز) .... الشدّة من بين: ورواز، آمح كى بكر، بدراوى اسيخ مر ک وروازى
يروكان الكاياكرتاتها اس لة اس كايد لقب موكياتها.
[٣١٦٠-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُؤْسَى، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنِ السُّدِّىِّ، عَنْ
أَيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ نَدْعُوْا كُلِّ أَنَاسٍ بِمَامِهِمْ﴾
قَالَ: يُدْعَى أَحَدُهُمْ، فَيُعْطَى كِتَابَهُ بِيَمِيْنِهِ، وَيُمَدُّ لَهُ فِىْ جِسْمِهِ سِتُوْنَ ذِرَاعًا، وَيُبَيْضُ وَجْهُهُ، وَيُجْعَلُ
عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ لُوُلُ يْتَلَأْ لَأُ، فَيَنْطَلِقُ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَيَرَوْنَهُ مِنْ بُعْدٍ، فَيَقُوْلُوْنَ: اللَّهُمَّ اثْنَا بِهِذًا،
وَبَارِكْ لَنَا فِىْ هَذَا، حَتَّى يَأْتِيَهُمْ، فَيَقُوْلُ لَهُمْ: أَبْشِرُوْا، لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلُ هَذَا.
وَأَمَّا الْكَافِرُ: فَيُسَوَّدُ وَجْهُهُ، وَيُمَدُّ لَهُ فِى جِسْمِهِ سِتُّوْنَ ذِرَاعًا، عَلَى صُوْرَةٍ آدَمَ، وَيُلْبَسُ تَاجًا،
فَرَاهُ أَصْحَابُهُ، فَيَقُوْلُوْنَ: نَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ شَرِّ هَذَا! اللَّهُمَّ لَ تَأْثِّنَا بِهِذَا، قَالَ: فَأْتِيْهِمْ، فَيَقُوْلُوْنَ: اللَّهُمَّ
أَخِرْهُ، فَيَقُوْلُ: أَبْعَدَكُمْ اللّهُ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ رَجُلٍ مِنْكُمْ مِثْلَ هَذَا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، والسُّدِّىُّ: اسْمُهُ إِسْمَاعِيْلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ.
٥- مقام حمود شفاعت كبرى كامقام؟
حديث: حضرت الوبريره رضى التد عند مروكتب كربي فِ يه ◌ِمْ فى ارشاد یاک: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَّدْ بِهِ،
نَائِلَةٌ لَكَ، عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُوْدًا﴾: اوررات س: ي قرآنت مجدى نمازيٍ حمَ (يتماز) زائد
آب ، سلة، موسكماب آي كايروروكارآ يشكو مقام محمود (ستوده مرست) برفائز كروب: اس آيت كى تفسير يس
في فى فرمايا، ورانحاليكه آيات اس كى تغير بويى فى حى: مس فرمايا: "و"شفاعت كبرى ◌ٍ"
تشرت: مقام محمود كالفنظى ترجمة : تعريف كما بموامر تج اوراًيت مثل شفاعت كبرى كامظام مراوبٍ .- قيامت ]
ون جب اولين وآخرين ميدان عشرين اكتها بونا: اور حساب كتاب شرور ع بس بيور باموكاء اور سارى خلقت بريثان