Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٠
ess.com
ابواب تفسير القرbesturdubooks.we
پچوث کروومرسے«است مرتوتم ای کوچو محمدوہ کرتات کرفے دین گے، اوراس کوینتم ی داخل کرین حے،اوروه
جاف كبرى جكب! (يد عام مسلمانول - اور خاص طور بربنوا يسرق ل فائد الناس خطاب ب كروه بنوابير كا
سا تحد محوز كرنى فيلتقديم ل فيصل برلين، اور عام مسلماتون كى راه انا كيس، بنوايرى كى حمايت نكرين) بيتك الثد
تعالى اس باست كوتونبيس عشير ح كدانك ما تهد ساكوشريك خبراياجات،اوراسك موافقة كتاه بس ان كس ٤
له منظور بوكا خش وين محاور جر خص الله تعالى ] ماتحد شريك خبر اتهاب وهيرؤى دوركى كمراعى مي جايدًا-
باقى حديث: بس حب وه سلاقد نالى عودت كاسمان بناتو حضرت حسان رضي الله عنه ف عند اشعار ش اس
عودت كومطعون كيا (يس جب اس عورت كووه اشعار يفج) تواس فى بشير كاكجاوه لياء اوراس كواست سرير الشهاياء، مجرده
يشركون الكرنك، أوراس كويقري زمين من يجيك ديا يعنى مكس بابراكردحكاويديا، بحراس فى كما: توبديد لايا
بمرت لة حسان- اشعار كا، توميريسلة حركى كوكى بات لاعبى خميس سكا.
لغات: تَحَلَ (ن)،ف) نَحْلاً وَنُحُوْلًا: كى كى طرف كولَ خلط بات منسوب كرنا ...... الضَّافِطَةُ بار برداراوث،
ضَفَطَ (ن) بالحَبَلِ ضَفْطًا: رى مضبوط باندهنا ...... الدَّرْمَك: سفيداً نا، هيده، دَرْمَكَ الشئَ: كوثما، بينا، باريك
كرنا ...... المَشْرَبة: كهرى، بخارى ...... المذخُول ◌ِیبدارـ
ملحوظ بعض روايات من خاتدان ابرق ک منا فق كانام بجاستُ كثير ک طعمة آيات، اور بعض روايات شاي
کربوا بيرق في حبل چورى حضرت لبيدكنام الكافى فى، يجر جب بات فى نظر ش آلى توايك يودى ك مر الزام تقويا-
[٣٠٢٠-] حدثنا الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِى شُعَيْبٍ: أَبُوْ مُسْلِمِ الحَرَّانِىُّ، نَا مُحمدُ بْنُ سَلَمَةَ الحَرَّانِىُّ،
نَا مُحمِدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمٍ بْنِ عُمَرَ بْنِ فَتَادَةً، عَنْ أَيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: فَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، قَالَ: كَانَ
أَهْلُ بَيْتٍ مِنَّا، يُقَالُ لَهُمْ: بَنُوْ أُبَيْرِقٍ: بِشْرٌ، وَبُشَيْرٌ، وَمُبَشِّرٌ، وَكَانَ بُشَيْرٌ رَجُلًا مُنَافِقًا، يَقُوْلُ الشِّعْرَ،
يَهْجُوْ بِهِ أَصْحَابَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَنْحَلُهُ بَعْضَ الْعَرَبِ، ثُمَّيَقُولُ: قَالَ فَلاَنٌ: كَذَا وَكَذَا،
قَالَ فَلَانٌ: كَذَا وَكَذَا، فَإِذَا سَمِعَ أَصْحَابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذلِكَ الشِّعْرَ، قَالُوا: وَاللهِ
مَايَقُوْلُ هَذَا الشِّعْرَ إِلَّ هَذَا الْخَيْكُ - أَوْ كَمَا قَالَ الرَّجُلُ - وَقَالُوا: ابْنُ الْأُبَيْرِقِ قَالَّهَا.
قَالَ: وَكَانُوا أَهْلَ بَيْتٍ حَاجَةٍ وَفَاقَّةٍ فِى الْجَاهِلِيَّةِ وَالإِسْلامِ، وَكَانَ النَّاسُ إِنَّمَا طَعَامُهُمْ بِالْمَدِيْنَةِ
الَّمْرُ وَالشَّعِيْرُ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا كَانَ لَّهُ يَسَارٌ، فَقَدِمَتْ ضَافِظَةٌ مِنَ الشَّامِ مِنَ الدَّرْمَكِ، ابْتَاعَ
الرُّجُلُ، مِنْهَا، فَخَصَّ بِهَا نَفْسَهُ، وَأَمَّ العِيَالُ: فَإِنَّمَا طَعَامُهُمُ النَّمْرُ وَالشَّعِيْرُ.
فَقَلِمَتْ ضَافِطَةٌ مِنَ الشَّامِ، فَابْتَاعَ عَمِّىْ رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ حِمْلاً مِنَ الدَّرْمَكِ، فَجَعَلَهُ فِىْ مَشْرَبَةٍ لَهُ، وَفِى
الْمَشْرَبَةِ سِلاَحٌ: دِرْعٌ وَسَيْفٌ، فَعُدِىَ عَلَيْهِ مِنْ تَحْتَ الْبَيْتِ، فُقِبَتِ الْمَشْرَبَةُ، وَأَخِذَ الطَّعَامُ وَالسِّلَاحُ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠١
rdpress.comالقرآن
أبواب تفسير
فَلَمَّا أَصْبَحَ أَتَانِى عَمِّى رِفَاعَةُ، فَقَالَ: يَا ابْنَ أَخِى! إِنَّهُ قَدْ عُدِىَ عَلَيْنَا فِىْ لَيْلَتِنَا هَذِهِ، فَتُقِّبَتْ
مَشْرَبَتْنَا، وَذُهِبَ بِطَعَامِنَا وَسِلاَحِنَا.
قَالَ: فَتَحَسَّسُنَا فِى الدَّارِ، وَسَأَلْنَا، فَقِيْلَ لَنَا: قَدْ رَأَيْنَا بَنِىْ أُبْرِقِ اسْتَوْقَدُوْا فِىْ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَلاَ نَرَى
فِيْمَانَرَى إِلَّ عَلَى بَعْضٍ طَعَامِكُمْ.
قَالَ: وَكَانَ بَنُوْ أُبَيْرِقِ قَالُوا: وَنَحْنُ نَسْأَلُ فِى الدَّارِ، وَاللّهِ مَا نَرَى صَاحِبَّكُمْ إِلَّ لَبِيْدَ بْنَ سَهُلٍ:
رَجُلٌّ مِنَّا، لَهُ صَلاحٌ وَإِسْلَامٌ، فَلَمَّا سَمِعَ لَبِيْدٌ اخْتَرَطَ سَيْفَهُ، وَقَالَ: أَنَا أَسْرِقُ؟ فَوَ اللّهِ لَيُخَالِطَنَّكُمْ
هَذَا السَّيْفُ، أَوْ لَتْبَيِّئُنَّ هَذِهِ السَّرِقَةَ، قَالُوا: إِلَيْكَ عَنَّ أَيُّهَا الرَّجُلُ، فَمَا أَنْتَ بِصَاحِبِهَا.
فَسَأَلْنَا فِىْ الدَّارِ حَتَّى لَمْ نَشُكَّ أَنَّهُمْ أَصْحَابُهَا، فَقَالَ لِىْ عَمِّىُ: يَا ابْنَ أَخِى! لَوْ أَتَيْتَ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتَ ذلِكَ لَهُ.
قَالَ قَتَادَةُ: فَأَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: إِنَّ أَهْلَ بَيْتٍ مِنَّا أَهْلَ جَفَاءٍ، عَمِدُوْا إِلَى
عَمِّى رِفَاعَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَقَّبُوا مَشْرَبَةٌ لَهُ، وَأَخَذُوْا سِلَاحَهُ وَطَعَامَهُ، فَلْيَرُدُّوا عَلَيْنَا سِلاحَنَا، فَأَمَّا الطّعَامُ
فَلَا حَاجَةً لَنَا فِيْهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "سَآمُرُ فِىْ ذلِكَ"
فَلَمَّا سَمِعَ بَنُوْ أَبَيْرِقِ: أَتَوْا رَجُلًا مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهُ: أُسَيْرُ بْنُ عُرُوَةَ، فَكَلَّمُوْهُ فِىْ ذلِكَ، وَاجْتَمَعَ فِى
ذلِكَ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الدَّارِ.
فَقَالُوا: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ قَتَادَةً بُنَ النُّعْمَانِ وَعَمَّهُ عَمِدًا إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ مِنَّ: أَهْلِ إِسْلامِ وَصَلَاحٍ،
يَرْمُوْنَهُمْ بِالسَّرِقَةِ مِنْ غَيْرٍ بَيِّئَةٍ، وَلَا تَّبْتٍ.
قَالَ قَتَادَةُ: فَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَلَّمْتُهُ، فَقَالَ: "عَمِدْتَ إِلَى أَهْلِ بَيْتٍ، ذُكِرَ
مِنْهُمْ إِسْلاَمٌ وَصَلَاحٌ، تَرْمِيْهِمْ بِالسَّرِقِةِ عَلَى غَيْرِ ثَبْتٍ وَبَيِّئَةٍ".
قَالَ: فَرَجَعْتُ، وَلَوَدِدْتُّ أَنِّى خَرَجْتُ مِنْ بَعْضِ مَالِ، وَلَمْ أُكَلِّمْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
فِىْ ذلِكَ، فَأَتَانِىُ عَمِّىْ رِفَاعَةُ، فَقَالَ: يَابْنَ أَخِىْ ! مَا صَنَعْتَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ لِى رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم، فَقَالَ: اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ نَزَلَ الْقُرْآنُ: ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ، وَلاَ تَكُنْ لِلْخَائِيْنَ خَصِيْمًا ﴾ بَنِى أَبْرِقِ ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللّهَ﴾ مِمَّا قُلْتَ
لِقَتَادَةَ ﴿إِنَّاللّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيْمًا، وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِيْنَ يَخْتَانُوْنَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ
خَوَّانًا أَثِيْمًا، يَسْتَخْفُوْنَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُوْنَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿رَحِيْمًا﴾ أَىْ لَوِ
اسْتَغْفَرُوا اللهَ لَغَفَرَ لَهُمُ ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ إِلى قَوْلِهِ ﴿وَإِثْمَّا مُبِيْنَا﴾
besturdyb&
.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
قَوْلَهُمْ لِلَيْدِ ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿فَسَوْفَ نُوْتِيْهِ أَجْرًا عَظِيْمًا﴾
فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ، أُتِّىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِالسِّلَاحِ، فَرَدَّهُ إِلَى رِفَاعَةً. فَقَالَ قَتَادَةُ: لَمَّا
أَتَيْتُ عَمِّى بِالسِّلاَحِ، وَكَانَ شَيْخًا قَدْ عَشَاء أُوْ: عَسَا - الشَّكُّ مِنْ أَبِى عِيْسَى - فِى الْجَاهِلِيَّةِ، وَكُنْتُ
أُرَى إِسْلاَمَهُ مَذْ خُوْلًا، فَلَمَّا أَتَيْتُهُ، قَالَ: يَا ابْنَ أَخِى ! هُوَ فِى سَبِيْلِ اللهِ، فَعَرَفْتُ أَنَّ إِسْلَامَهُ كَانَ صَحِيْحًا.
فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ لَحِقَ بُشَيْرٌ بِالْمُشْرِكِيْنَ، فَنَزَلَ عَلَى سُلَفَةً بِنْتِ سَعْدِ بْنِ سُمَيَّةً، فَأَنْزَلَ اللّهُ
تَعَالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُوْلَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَّهُ الْهُدَى وَيَتَبِعُ غَيْرَ سَبْلٍ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلَّهِ مَا تَوَلَّى
وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَ تْ مَصِيْرًا، إِنَّ اللَّ لَيَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَادُوْنَ ذلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ، وَمِنْ
يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضّلاَلَا بَعِيْدًا﴾
فَلَّمَّا نَزَلَ عَلَى سُلَافَةً، رَمَاهَا حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ بِأَبْيَاتٍ مِنْ شَعْرٍ، فَأَخَذَتْ رَحُلَهُ، فَوَضَعَتْهُ عَلَى رَأْسِهَا،
ثُمَّ خَرَجَتْ بِهِ، فَرَمَتْ بِهِ فِى الََّيْطَحِ، ثُمَّ قَالَتْ: أَهْدَيْتَ لِىْ شِعْرَ حَسَّانٍا مَا كُنْتُ تَأْتِى بِخَيْرٍ!
هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَاَ نَعْلَمُ أَحَدًا أَسْتَدَهُ غَيْرَ مُحمدٍ بْنِ سَلَمَةَ الحَرَّانِىِّ، وَرَوَى يُؤْنُسُ بْنُ بُكْرٍ
وَغَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحديثَ، عَنْ مُحمدِ بْنِ إِسْحَاقِ، عَنْ عَاصِعِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةً مُرْسَلا، لَمْ يَذْكُرُوْا
فِيْهِ: عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ. وَقَتَادَةُ بْنُ النُّعْمَانِ: هُوَ أَخُوْ أَبِى سَعِيْدِ الْخُذْرِىِّ لِأُمِّهِ، وَأَبُوْ سَعِيْدٍ: اسْمُهُ
سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ.
وضاحت: اس حديث ك -بي إيك مندب، محمد بن سلمة حرم فى بى اس طروح حديث كومرفوع كرتاب، اور محمد بن
اسحاق ک ومكر مائده يوس وغيره اس حديث كومنقطع روايت كرة بين، وه عاصم ک بعد عن أبيه عن جده یس
بؤهات، اور حضرت قاده رضى الله عنه: حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه ، اخيانى (ما شريك) بهائى بین، اور
حضرت الوسعيد خدرى كانام: سعد بن مالك بن سنان-
١٥- أهارس بندهافي وال آيت
حديث: حضرت على رضى الله عنه فرنات چى: قر آِ کریم کی کولی آیت ے الآیتےزیاد جوببی:
﴿إِنَّ اللَّ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَادُوْنَ ذلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ لعن الله تعالى اس بات كوتونس عشير م كمان
ک ما تحد كك كو شريك بشبراياجات، اوراسك علاءه جين كناه عين ان كوجس ے لت منظور بوكا بخش دین حے (اور
مشرك أكرمسلمان موجات تووه شرك مدر با اس سلة اب وهدافى مزا جى باقى تدرب كى، أى طرح اكرمر تكب كبيره
توب كر الووه على مرتكب بيره ندر بالأن التائب من الذنب كمن لاذنب له)
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
تشرت: يآ يت سورة النساء ئ ووجكد آكاب (آيت ٣٨ و١١٧) ليكى بكم مخاطب سيود عين، اورد ومرى جكه شركين؟
اورا كى آيات كى وجدت الحل السنه والجماعة كا عقيده ب كه كفر وشرك ـ عاده بركناه قائل معانى ب، مرتكب غيره
أكر متو بن كث بغير مركما بو: اس كبعلى آخرت ميس تعشش بوكى، اس لة حضرت على رضى الله عنه في فرمايا: ين آ يت جص
هت محجوب ب، كموتكهيدة حارس بندهافى والى اوراسيد ولافى والى آيتب-
[٣٠٦١-] حدثنا خَلَّدُ بْنُ أَسْلَمَ الْبَغْدَادِىُّ، نَالنَّصْرُ بْنُ شُمَّيْلٍ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ تُوَيْرٍ: وَهُوَ ابْنُ
أَبِى فَاخِتَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ، قَالَ: مَافِى الْقُرْآنِ آيَّةٌ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ: ﴿إِنَّ
اللّهَ لَ يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ مَادُوْنَ ذلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾
وَهَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَأَبُوْ فَاخِتَةَ: اسْمُهُ سَعِيْدُ بْنُ عِلاَقَّةً، وَتُوَيْرٌ: يُكْنَى أَبَا جَهْمٍ، وَهُوَ
رَجُلٌ كُوْفِىٌّ، وَقَدْ سَمِعَ مِنِ ابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ؛ وَابْنُ مَهْدِىٌّ كَانَ يَغْمِزُهُ قَلِيْلاً.
وضاحت: يدلويركى حديث ب، اس كى كتيت الإحجم فى، يكون كارت والاتهااس فى حضرت ابن عمراور حضرت
عبد الله بن الزبير رضى الله عنجمات حديثير من بين، اور عبد الرحمن بن مهدى اس كى تضعيف كماكريست، وماك
روايتين ميس كرة ست، اوردومرت بات ست اتمد ف بنى اس بر جروح كاب، إلىاله يدراوى ضعيف ب، اوراس
كاباب الوفاخن أق راءكاب، اس كانام سعيد بن رعلا قه ، اس فى بى متعدد محايد روايتين ،ح ی ..
١٣- كلفتين مؤمن سحے لے کارہیں
حديث: حضرت الوبريره رضى الله عنه سب بين: جب سورة النساء كى آيت ١٢٣ نازل مولَى: ﴿مَنْ يَعْمَلُ سُوْءٌ
يُجْزَ بِهِ﴾ يعني جويهى قص كولى برا كام كر كاده اس كى مزاد ياجات كان يس مسلماتول يريد آيت بهادى مولى، أهول
فى نجم الشروطنست عرض كيما كر جب بر فض كواس كى برائى كا بدله وياجات كانو آثرت مثل مزاست كون ت سك كا؟ چل
بَى مَعَمْ في فر مايا: قَارِبُوا، وَسَدِّدُوْا، وفى كل ما يُصِيْبُ المؤمنَ كفارةٌ، حتى الشَّوْكَةَ: يُشَاكُهَا، والنَّكْبَةَ:
يُنْكَبُها: وين س ميات رومى اختيار كروم فى حد نهروهو، أورسيد مص راسته بريطو، اور براس جزت جومؤمن كروانجى
٢ كناه معاف موت ين، سال تك كروه كائا جومؤ من كويتيهاياجاتاب اورده حادثة جوم من كوبينايا جاتاب.
لغات: قَارَبَ فلانٌ فى أُمُورِهِ: معالات مث ممانه رومى اختيار كرناء حدث نه راهنا ...... سَدَّدَ الشبى سيدها
أورور ست كرنا .... يُشَاكُها (فعل مجمول) شَاك فلاناً فلانٌ: كانما چيهانا، تكليف بينينا ..... النكبة مصيبت، حادث،
يُنْكَبُها(فعل مجمول) نكَبَ الدّهْرُ فلاناً:زمانكا كاير مصيبت لانا
تشري: اس آيت ک بار مى ١سكا عنوان L تحت حضرت ابوبكر مدين رضى الله عند كى روايت جى آربى،
bestur Chooks

ess.com
أبواب تفسير القرآ
٢٠٢
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
اور حضرت عاش صد يقد رضى الله عنهات على مروىت كرمؤمن كوجو بخاريا تكليف - يرجى ؟، يا كائا بيهتاب: وهاس
ك كنا بول كا كفارة بنات، يبال تك كمكونى خض انى كون چزايك جيب مث ثلاث كرب، حروه دوسرى جيب س سوء
اس لت وهند سلط تواق مشتت بنى اس ک كنا مول كاكفارة عقاب، اس له مؤمن كواس آيت مت كبرانا مس حات،
البنداس آيت سك شرورع من ب: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيَّكُمْ وَلاَّ أَمَانِىِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ﴾ نحن نتجهارى تمناول - كام علماً
٢ اوان الحل كتاب كى تمنا قول ت، يعنى خالى اميدين باندهنا اور كنتا مول مث بتلاء بناء مؤمن كى ثمان بس، مؤمن كو
حاسب كهيك عمل كرتارباور برائيون ت محارب، اور كوكى محوفى روى برالى موجات تومايوس ندسوءاوريه حديث
مسلم شريف من جاب، إلى كاراوى ابن مُخَيصِنْ بيت اتجهاداوىب، إس كانام عمر بن عبد الرحمن-
[٣٠٦٢-] حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِىُ زِيَادٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - قَالَا: نَا سُفْيَانُ بْنُ
عُيَيْنَةَ، عَنْ ابٍ مُحَيْصِنٍ، عَنْ مُحمدٍ بْنٍ قَيْسٍ بْنِ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿ مَنْ
يَعْمَلْ سُوْءً ا يُجْزَ بِهِ﴾ شَقَّ ذلِكَ عَلَى الْمُسْلِمِيْنَ، فَشَكَوْا ذلِكَ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَ: " قَارِبُوْا، وَسَدِّدُوْا، وَفِى كُلِّ مَا يُصِيْبُ الْمُؤْمِنَ كَفَّارَةٌ، حَتَّى الشَّوْكَةَ: يُشَاكُهَا، وَالنَّكْبَةَ:
يُنْكَبُهَا" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَابْنُ مُحَيْصِنٍ: اسْمُهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بْنِ مُحَيْصِنٍ.
١٤- مؤمن كنا بول ت ياك صاف كرك الهاياجاتات
حديث: حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه -كتب ين: م فى مَ يه خل باس تها، يك آب بريدآ يت نازل كى
كَقُّ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ، وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُوْنِ اللّهِ وَلِيًّا وَلَنَصِيرًا﴾ وَحْص كولى بحى براكام كر كانوه
اس كماوجدت مزاد ياجات كاء اوراس كوالتد ] عادة تد كولى يارسلم كان كوفی د كار- بس بي مَاليدآمنے قرمايا:(اسے
ابوبكرًا كيما من آب كونه فيحاول وهآيت جو محمد منازل كى كيب؟" مس فى عرض كيا: كول خس، ١ الله }
رسول !حضرت الوکڑکتے ہیں۔ہک نی شٹێمنے ◌ُےہہآیت ◌ُحالی،ہےی ہانتاہوں یگريےبات کی
ے اپاپس لتى محو کی،ہ مُے اسکی وجدے انُّالیی، ی قِٹێمنےقریایا:«آپکاکیاہال»
اى ابوبكر ◌ّا مي في عرض كيا: ١- الله ] رسولإمير ، مالاباب آب برقربان !اور اسم مي تس فى كوَ برائى
خبير كى؟ اور بيتك بم ضرور بدله وي جامين س اناكامول كاجواسم فى -كثم بين (لين مراس كون فعلا؟)
نى مَل ◌ُهد فيمن فى فرمايا: "رب آب اسك الوبكراور (شيك) مسلمان إتووه بدله وي جامين سكّ انابرايول كاد تمادى مثل
يمال تك كهالطاقات كروس تمّ التّدت وراناليك جين بموكاتجهاد، لت كولي كناه، رب دومر لوك معنى عدد مسلمان
أوركافرتواكتماكى جاكين كى وه برايال ان ] - لة، يمال تك كه بدله وي جاني س و(٥إس كافيً مت كون"
word
books
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠۵
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
تشري: ايك دومرى حديث مع ٢ كبس مؤمن ک ماتحد الذكور منظور بولى ب، الى كوويا مي الاول
بلادل مث بتلاكيما جاتاب، يحر جب وهكنا بول ت بأى صاف بموجاتاب تواس كوانهماياجاتاب، ميكس المؤمنون
مراد كامل مؤشين بين، اور الآخرون كا مصداق تام فجاء سلمان اور كا فرين.
لغات: اقْتِصَامًا: (باب أفعال) أومن، لكى، اور بعض شخور ◌ُ ابْقِصَامًا(باب القعال)ے،اس ےھیپی
معنى ين، اور مصرى نسخه من انْفِصَامًاب، الن ح بجى سبى معى عين، انْفَصَمَ الشئُ: أوثما (اللهموث بغير)
..... تَمَطَأَ الرجلُ وَتَمَطَّى: أَّالَ لِيْاء مُصرِى نْ سِ فَتَمَطَّيْتٍُ ..... يَجْتَمِعُ: الكتابوفى بين، اور مصرى تخسر
فُجمعُے،لعن اتاکی باتی پیں ۔۔برایالاس ےلے۔
حديث كاحال: يد حديث ضعيف ب، اس كى سندس تفتكوب، اس كاراوى موسى حديث مي ضعيف قراروياكميا
٢٢ إمام تكى قطان اورامام احمد رحمها الله فى اس راوى كوضعيف قرارديات، أوراس كا استاذ اين سبارع كامولى محمول
راوى-يه مند م ومرك فر الحجاب، أوريه حديث الس عداده مندست بجى حضرت ابوبكر مروكاتب، مكروه ند
بهى ح خميس، وومرى سندت يدروايت مند احمد مس ـب، أور حضرت عمالش حد يقد رضى الله عنها ك باب من جوروايت
٢ وهم فى اوبريان كروى.
[٣٠٦٣-] حدثنا يَحْبِىَ بْنُ مُؤْسَى، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَا: نَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةً، عَنْ مُؤْسَى بْنِ عُبَيْدَةَ
قَالَ: أَخْبَرَنِىْ مَوْلَى ابْنِ سِبَاعٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَّرَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى بَكْرِ الصَّدِّيْقِ، قَالَ:
كُنْتُ عِنْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزِلَتْ عَلَيْهِ هذِهِ الآيَةُ: ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوْءًا يُجْزَ بِهِ، وَلَا يَجِدْ لَهُ
مِنْ دُوْنِ اللّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيْرًا﴾ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا أَبَا بَكْرٍ! أَلَا أُقْرِتُكَ آيَةٌ أَنْزِلَتْ
عَلَىّ؟» قُلْتُ: بَلَى يَارَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: فَأَقْرَأَنْهَا، فَلَ أَعْلَمُ إِلَّ أَنِّى وَجَدْتُ فِى ظَهْرِى اقْتِصَامًا، فَتَمَكَّأْتُ
لَهَا، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا شَأْنُكَ يَا أَبَابَكْرٍ؟" قُلْتُ: يَارَسولَ اللهِ! بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّى!
وَأَيِّنَا لَمْ يَعْمَلُ سُوْءٌ، وَإِنَّا لَمَجْزِيُّوْنَ بِمَا عَمِلْنَا! فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا أَنْتَ يَا أَبَا
بَكْرٍ وَالْمُؤْمِنُوْنَ: فَتُجْزَوْنَ بِذْلِكَ فِى الدُّنْيَا، حَتَّى تَلْقُوا اللهَ وَلَيْسَ لَكُمْ ذُنُوْبٌ، وَأَمَّا الْآخَرُوْنَ فَيَجْتَمِعُ
ذلِكَ لَهُمْ، حَتَّى يُجْزَوْا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
هذَا حديثٌ غريبٌ، وَفِىْ إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَمُؤْسَى بْنُ عُبَيْدَةَ يُضَعَّفُ فِىْ الحديثِ، ضَّعَّفَهُ يَحْبِىَ بْنُ
سَعِيْدٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ؛ وَمَوْلَى ابْنِ سِبَاعِ مَجْهُوْلٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ
أَبِى بَكْرٍ ، وَلَيْسَ لَّهُ إِسْنَادٌ صَحِيحٌ أَيْضًا، وفى الباب: عَنْ عَائِشَةً.
besturdAbods

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٢
press.com
أبواب تفسير القرآن
ks
bes
١٨- زارع الشرع
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنها كت عبير: حضرت سودة رضى الله عنهافى اند يشمحسوس كما كهفي صَل ثم لم
ان كومموز وين محم، يس انحول فى عرض كيا: آب يجمع طلاق تدوين، اور مج روح رحيل، اوريمرك بادى كاون معالشر
حـ - لُ كروين، جناني آب فى الياكيا، يك سورة القراء كى آيت ١٣٨ نازل مولى: ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحًا
بَيْتَهُمَا صُلْحًا، وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾
يورك آيت كاثر جمه: أوراكمرسى محورت كواسي شوبرت نافر مانى (بدوما فى) ياسي يرواءى كا ورموتوا كروه دونول
باسم أيك خاص طور يرمصالحدت كريس توان دونول يركوكى كنا وتجمي، او رح (نزارع-) الترب، حضرت ابن عمال
فريات : ميس وه جيزجس بردوأولفى مصاحت كركا: درست ، اور مشهد ابوداودوطيالى مث مراحت ب كه
ين حضرت ابن عماس كاقول :-
تشرت: ابن سعد كى ايك مرسل روايت مث ب كم في مد يد ظلم فى حضرت سورة وطلاق دیدی تی، یحرالاکی
ورخواست برر جورع كرليا تها، يديات غالبً تح خس، اورابن سعد كى روايت بقى تح بس، وه مرسل روايت ، ترندى
شريف كما يدروايت ى تح ب كرآب فى ان كوطلاق خبير دى فى،مر حضرت سوداً فى احمد قرائن ايامحسوس كيا
تماك آب أن وطلاق ديدي ، جنا ئي أحول فى اني بارى حضرت على تش كوخش دى، في است لي فهم فى اس كوقبول
فر الياء كونك أنهول فى خود عرض كماتها كدان كوزن وشوقى معامات ت اب ويجيسى أمس ...... اورایک خاص
طور يرمع كرف كامطلب يدب كه شريعت كىحدود ش ري موت أي حقوق محجوز وفي جاميٍ، اور مصالحت
كرلى جات تويدور ستان، وصلى حورت مبر مجوزدى، نان وتفقه يهوز وايا شوبركى متعدد بويال سوفى كى صورت
من إيجارات كاهنّ مُهُورُوي تويه درست ب- حديث سب الصُّلْحُ جائزٌ بين المسلمين إلا صُلْحًا حَرَّمَ
خَلاَلاً أَوْ أَحَلّ حرامًا: سلمانول ک ورميان برسح جاتزب، البند جون كي حلال وحرام كرب يا حرام كوحلال كس
وهجائزةأوس- يدحديث (الصلح جائز) حيل أبواب البيوع باب٩، (حق ٣٥٣:٣) م كذريجى.
[٣٠٦٤-] حدثنا مُحمدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نَا أَبُوْ دَاوُدَالطَّيَالِسِىُّ، نَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ سِمَاكٍ،
عَنْ عِكْرِمَةً، عَنْ ابنٍ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَشِيَتْ سَوْدَةٌ أُنْ يُطَلِّقَهَا النبىُّ صلى الله عليه وسلم،
فَقَالَتْ: لَا تُطَلَّقْنِى، وَأَمْسِكُنِىٌ، وَاجْعَلْ يَوْمِى لِعَائِشَةَ، فَفَعَلَ، فَنَزَلَتْ: ﴿فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ
يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا، وَالصُّلْحُ خَيْرٌ﴾ فَمَا اصْطَلَحَا عَلَيْهِ مِنْ شَيْئٍ فَهُوَ جَائِزٌ، هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السابع)
٢٠٤
ress.com
أبواب تفسير القرآن
besturdubooks.
١٩- سورة النساءكى آخرى آيت: احكام ميراث كى آخرى آيت ب
حديث: حضرت براء رضى الله عنه كت بين: آخرى آيت جواحارى كى، يا كما: آخرى جز جوا تجارى كى ﴿يَسْتَفْتُونَكَ؟
قُلٍ: اللهُ يُفْتِكُمْ فِى الْكَلالَةِ﴾٢.
تشرت: فيحديث مسلم شريف سن جيب، اور سلم شريف من اس روايت من بين مكاسب كرآخرى بورى مورت
جوا مارى فى وه سورة التوبةب، اور (احكام ميراث كى) آخرى آيت جو اتارى تم وه كل المكى آيت ب، لمعنى سورة النساء
كى آخرى آيت، اور كل المكى تعريف آخذه عنوان-] تحت آربى-
[٣٠٦٥-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَبُوْ نُعَيْمٍ، نَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ أَبِىُ السَّفَرِ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ:
آخِرُ آيَةٍ أُنْزِلَتْ، أَوْ: آخِرُ شَسْئٍ أَنْزِلَ: ﴿ يَسْتَفْتُونَكَ؟ قُلِ: اللّهُ يُفْتِيْكُمْ فِى الْكَلَالَةِ؟﴾
هذا حديثٌ حسنٌ، وَأَبُوْ السَّفَرِ: اسْمُهُ سَعِيْدُ بْنُ أَحْمَدَ، وَيُقَالُ: ابْنُ يُحْمِدَ الثَّوْرِىُّ.
٢٠- كلالركى تعريف
كلالة: مصدربٍ، كَلَّ (ض) كُلُوْلًا وكَلَالَةٌ ل معي ين: كزور ونا، اورميراث ك اصطلارح مي كمال: وبعض
٢-جو مر فى ٤ إعداني يل نهباب يجوزفي اور ناسى اولاد تهوثى جواس ك وارث هو، الكراس كاوارث كون
قراءتى بو، وصي بهائى.بن وغيره، اورايا خص حر ک اصول وفرورع وند مول مزور كهاجاتاب.
أور كل الركاذكرسورة النساء مُ دوجله آَيَابٍ- آيت ١٣ ه ب: ﴿وَإِنْ كَانَّ رَجُلٌ يُؤْرَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخْ
أَوْ أُخْت ﴾ الآية يعني اكركولى خض جسر كى ميراث دوسرف كول وعى بو: كلالهمويا كوفى حورت اسمك ى بولعنى وهكل المجوه
أوراس كا(اخيانى) يهالى يا من بو(تواس كاميرات مث وهحصد جوآ يت مث بمان كياًكماب) يآ يت مرديون مثل
نازل مولى ب، اوراس مث اخيافى بهالى- بن كى ميراث كابيانا ب، اوراس آيت مثل اجمال ب، كل المكى تعريف ذكور
خير ..... اور ووسرى آيت سورة النساءكى آخرى آيت ب: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ؟ قُلِ اللهُ يُفْتِكُمْ فِى الْكَلاَلَةِ: إِنِ امْرُوًّا
هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أَخْت ﴾ الآية عن لوك آبَ ت فتوى لوحة ين؟ آب بتادين الله تعالى تم كوكلالهكر بار
بين فتوى وفي بين: أكركوكى شخص مرجات، حس ك كوفى اولا ونه بواوراس كى-ين بو(تواس كاميرات مث ده حصنبهو
آحٌ آيت مس بيان كما كماب) يدآ يت حرمون مي نازل مولى ب اوراس مث كل الدركى تعريف ب - فرمايا: ﴿لَيْسَ لَهُ.
وَلَدٌ﴾ يعني ميت كى اولادته جوء اوريداً وحكايات ب، باقى آومى: ولا والدب عن اس كاباب مكانه موتوده كلاله تاوريه
أوها مضمون نجم سائح يراعتا وكر ] مجهود ويا كياب، بمس كى وضاحت مراسيل إلى داودمس الإسلمة بن عبد الرحمن كى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٨
ass.com
أبواب تفسير القرآن
روايت مث ب كما يك عص خدمت نوى م حاضر بموا اوراس فى كماله ـ بارت مث لوٍمجهاتو آب فى فرمايا: كماتم
فى وهآيت بس مي جوكرمون مس نازل كی كیب: ﴿يَسْتَفْتُوْنَكَ؟ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ﴾؟ فمن لم يترك
ولداً ولا والداً فورثته كلالة: جس فى ناولا ومجهود كان باب تواسل ورش كلاله چين، اورحاكم فى اس روايت كوعن
أبى هريرة موصول كياس (ورمنشور٠٣ ٢٣٩) اوردارى وغيره ئي -بي تعريف حضرت ابوبكرت مروى،اور مصنف
عبد الرزاق بن عمرو بن شرصيل فى اس بر محابه كامجمارع نقل كياب (ورمنشور٢٥٠:٣)
حديث: حضرت براء كتة بين: ايك قص (حضرت عمر رضى الله عنه) خدمت نوى من حاضر موث، اوريوجها
كم كالس كون ؟ آب فى فرمايا: «حمار.، لے موسم گریا کی آيت کانی ہ،، ليمن كلالمک وصاحت ای س؟.
تشرت: اس حديث من ترتدى اور الودادو (حديث ٣٨٩٣) من آيت باك: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ؟ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِى
الْكَلَلَةِ ﴾ كا بحى حديث مس تذكره ب، كر مسند أحمد (٢٩٣:٣) مث حديث مث آيت مذكور بس، اس كا متن إلى طرح
: قال: جاء رجل إلى رسول الله عليه وسلم، وسأله عن الكلالة؟ فقال: "تكفيك آيةُ الصيف: أيك عض
ليعنى حضرت عمرّفي مَ العلم ل يام آسة، اوراًب - كماله ] بارى مث وريافت كياء تو آب في فرمايا: "مهارى
سلي مربى كى آيت كانى ؟ " ...... بى وع مقن ب، يعنى حديث من آيت كاتذكره خي بونا جاسة، كمونكه بى آيت
مربى كىآيتات، يس البشرية تهاكهامام ترندى اس حديث كوآيت ١٣ كى تفسير مي ذكر كرت، كيوتكم أمن مثل اجمال ◌ٍ،
جسر كى تفصيل إلى آخرى آيت مث ب، وس كانفي سلم لهم فى حواله دياب-
فائدة: كلالمكى تعريف تووى ب جواوير كذرى، ليعن من لا وَلَّدَ له ولا والد: حس كان اولاد مون نهباب،مكرو
مسلول س اختلاف ؟:
جيلا مستله: لفظ ولد: لغت مث عام ٢،اسمعى بين: اولاد، خواه ذكر بمويا مؤنث، أورخواد سبى بويا- تح كى (يونا،
يولى، أو اسماء نواى) مكر باب بميراث من أكربيت كى مذكر اولاد ويا تذكر اولادكى مذكر اولما و(يوت) بول تب توبر طرح ]
يحاكى بين (اخيانى، علاقى اور حقيقى) بالاتفاق محروم ريين، يكن أكرميت كى صرف مؤنث اولاد (بيڤيال) بموتو بالاتفاق
بهافى بين وارث موت عين، بهافى تيري تمرئيس عصبية نفسه موت إلى اورا قي: اسفين بها يول س مساتحد عصبة بالغير
سوى بين، اوراكر صرف بنين (زكيوللماته) بول تووه عصبدفع الغمر مولى ين- حديث مثل : اجعلوا الأخوات
مع البنات عصبة: يئول كويثيول ک ما تد عصبة بناءً، من حديث ان الفطول -تأكريدثابت جي بكراس كامضمون ميحين
كى حديثات ثابت ب-بخارى شريف مي ووحد يشير (حديث ٦،٣١ ,٣،٣٢) بين: (١) حضرت معاذ رضي الله عنه فى
نجمَ الشيخ سك زمانه مس يتيح له نصف كاور بين } لم نصف كا فيصل كيا (٣) أور حضرت ابن مسعودرضي الله عنه فى
ایکمسلم مس فریایاسی ای می ن بی ێ کافیھلکرتاہوں ی ےلے نصف ے،اور یوتی ے لے سدس اور باقى
besturdubooks. wer

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢٠٩
ress.com .
أبواب تفسير القرآن
urdubook
بين ٤- لة بس لة كل الدكى تعريف مي ولدت عام فى مراوخمس، يمكن مذ كراولا ومراد.
ووسر اسئلة: والدكالفظا جى لغت مث عام ب باب داداسب كوشالا ب، كرباب محراث مثل الكريت كاباب بو
توبر طرح ٤ بهالى بين بالاتفاق محروم موت بي، اور اكرميت كادادا موتو اختلاف : امام العظم رحمه الله }
نزويك: واواكى وجدت بى برطرتجل بهالى- من محروموتبين، ان] نزويك لفظ"والد"عام باورباب]
ما تحد خاص كرفى كى كوكى وجد خس اس لي قوى الحار ..... اورصاعين ] نزويك: دادال ما تحد بهائى بين
وارث سوت بين، وه لفظ والدكوباب لماتحد خاص كرت بين، كوتكه لفظ ولد جب تذكر اولاد ك مما تهد خاص ٢، "
لفظ والديجى باب كماتهد خاص بموكان
[٣٠٦٦-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا أَحْمَدُ بْنُ يُؤْنُسَ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَيَّاسٍ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ،
عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ: ﴿يَسْتَفْتُوْنَكَ؟
قُلِ اللَّهُ يُفْتِيُّكُمْ فِى الْكَلاَلَةِ؟﴾ قَالَ: فَمَا الْكَلَالَةُ؟ فَقَالَ لَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "تُجْزِتُكَ آيَّةُ
الصَّيْفِ"
وَمِنْ سُوْرَةٍ المائدة
سورة المائدة كى الغير
١- ايك انتالى اسم آيت
سورة المائدة كى آيت حمن سب: ﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِ، وَرَضِیْتُ لَكُمُ
الإِسْلاَمَ دِيْنًا﴾ ترجمة: آج مس في يعنى الله تعالى في مهار، لت تمهار، وين كوكامل كرويا (قوت س بجى كم
كفار مايوس بوسة، اور احكام وقواعد من بجى كرسب نازل كروية) أور ش فى تم يزاينا انعام تام كرويا، أور سفى
اسلام كوتمها رادين فى كلي پسند كرماء يعنى اب قيامت تكتمها راوين بحار بب كاء اس كومنسور خ كرك وومراوين
مجوږنی کیاجات ◌ًا.
تغير: الكمال كا مطلب يدب كم نزول تقر آنست جو مقصود تهاده هوراسوكيما،اورده مقصود انسانول كووين وثريعت
عطافر ماناتها ..... اوراتمام كامطلب يدب كتاب كادوسرى چيزكى ضرورات باقى خميس رعى ...... اوراس آيت ص وین
كانيست سلمانون كى طرف كاب، كوتكوين كا ظهور وعليه أن كى محنت تواماتاسب- اور تمت كى نسيت إلى طرف كى
٢، كيو تكوين كى كيل براهراست الله تعالى كى طرفتموتيب ..... اوراكماليٍ وين كاري طلب فحسب كريبل انبياء
best

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٠
أبواب تفسير القرآن
عليهم السلام كاوين ناقص تها وين توبر بي كارسل زمان اعتبارت كامل ها كر جودين انس زمافى أوران كى
توم سك اعتبارت كامل تها، وهاس كا زما في اوراكلى توسول س اعتبار فأ كمل تها جي چين كاكرنا: أس عمرك اعتبار
ےکاہلہہا ے،گر چوائی کےزمانےکےاعتبارے ہجوعاہوتاے۔ایطرحابنماےکےشابےزانےہ
حوشر يعت سبت آخر مس نازل كى كاتب: وه بريجيت اور برلمانات كامل وعمل ب، اس لت اب رق ونما یکنئ
شریعت کیضرورت بائ یی ر،ی،ییدینتاقامتلوکول کی مجات ے لےکانی؟-
آيت كاز ماته نزول أور مقام نزول: بيدآيت ١٥ ٥ مس عرفه ون نازل مولى ب، اور اتفاق وه ون جمعن كاون
تهاء اوريباً يت ميدان عرفات مث جميل رحمت ] باس عصركى نماذ كم بعد نازل مولى ؟، جوقبوليت دعاك كشرى؟-
اوراسل وقت مسلمانول كاسبت بوا اجتمارع مور باتها، جس مث ويزهلا كه يروا فى مع بوت سك كروتع سف، يد اجتما عبر
سال اى جكه ب وتاب، يس جد على بابركته، وقت ج بابركت، ون حى با بركت اوردو عيدولاسك اجتمارع كاون تها
حديث (١): طارق بن شهاب كت بين: ايك يهودى فى حضرت عمر رضى الله عنه كما است امير المؤمنين !آكر
يَآَ يَت: ﴿الْيَوْمْ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ﴾ بم يرنازل كى جالى، يعنى مار دين وشريعت كوكامل وعمل قراروياجاتاتو
بم الى ون مثل (جس ون س بيدآ يت نازل كى جاتى) عيد (خوش) متاياكرت- حضرت عمرّ في فر سايا: "يجمع باليقين
معلوم ؟ كديدآيت كس ون مثل اتارى كاب: عرفها ون ث، جمعه كون مث بدآ يت نازل كى كى ؟ (يداعلى
ورج كى تحديث )
حديث (٢): شى واقع عمار بن إلى عمار فى حضرت ابن عباس رضى الله تماكى طرف منسوب كر، بيان كياب،
وه- كتم ين: حضرت ابن عمالسٌّ فى آيت: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ﴾ يرمى، اس وقت آبٍ ح باس ايك
يهودى تهاء اس فى كبها: أكر بيدآيت بسم برانادى جالى توم الى ون من عيد (خوشى) منا يا كرت !حضرت ابن عباسفى
فرمايا: يداً يت دوعيدولل اجتمارع ى موقعه بمنازل كى كاتب، يعنى جمع كون س اور عرفه كون مث (يدروايت
اعلى ورج كى بس ـت: صرف حسن ب، كمو تكن عمار بن الى عمار صدوق (الجح) راوى ت،مر بحمى وهروايت بين خلطى بحى
كرة س، امام مسلم فى توان كى روايت لىب، محمد امام بخارى فى انكى روايت بس لى- علاده ازير: بدواقعه
حضرت عمر كمامشهور، حضرت ابن عماس كايدوا فعب: يديات غريب (الموسمى، انجانى) ، اور تعددواقع كا احتمال:
كف احتمال ب، أوريد روايت صرف تر ندى مث ب٢، باقى كتب خمسة عم خميس ٢، اوريعلى رواية متفق عليهب)
تشرت: حضرت عمر رضى الله عنه ، جواب كى وضاحت يدب كريم الى آيت كى غير معمولى الميت تناواقف
نس بي. بمر مين اس ٤ نزول كون مس كوفى تقريب منحقذكرفى كى ضرورت بيس، كيو تكهيدآ يت ووعيدول }
اجتمارع] موقع منازل كى حب- يجران ست جمع كاون توإدهم أو مهر بموجاتاب، مرعرف كاون الى مكدب، اور بر
besturdubooks. Wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢١١
press.com
أبواب تفسير القرآن
سال جمال بدآ يت نازل موكات: لا حول كاجتمارع بوتاب، وفى اجتمارع بارت لم كافى >، كولى ووسرى تقريب
منحقد كر فى كی میس ضرورچچیں۔
[٦-] وَمِنْ سُوْرَةِ الْمَائِدَةِ
[٣٠٦٧-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمّرَ، نَا سُفْيَانُ، عن مِسْعَرٍ، وَغَيْرِهِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بُنِ
شِهَابٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ مِّنَ الْيَّهُوْدِ لِعُمَّرَ بنِ الْخَطَّابِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِيْنَا لَوْ عَلَيْنَا أُنْزِلَتْ هذِهِ الآيَةُ:
﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى، وَرَضِيْتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيْنًا﴾: لَاتَّخَذْنَا ذلِكَ
الْيَوْمَ عِيْدًا، فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّى لَأَعْلَمُ أََّّ يَوْمٍ أَنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: أُنْزِلَتْ يَوْمَ عَرَفَةٌ، فِىْ يَوْمِ الْجُمُعَّةِ، هَذَا
حديث حسن صحيحٌ.
[٣٠٦٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نا يَزِيدُ بنُ هَارُوْنَ، نا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِى عَمَّارٍ،
قَالَ: قَرَأْ ابْنُ عَبَّاسِ: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ، وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِىْ، وَرَضِيْتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ
دِيْنًا﴾ وَعِنْدَهُ يَهُوْدِىٌّ، فَقَالَ: لَوْ أَنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ عَلَيْنَا: لَأَّخَذْنَا يَوْمَهَا عِيْدًا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَإِنَّهَا
نَزَلَتْ فِىْ يَوْمٍ عِيْدَيْنِ: فِىْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَيَوْمٍ عَرَفَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عَبَّاسٍ.
٣- التد تعالى في ض وكريم چيل
سورة المائدة كى آيت ٢٣ب: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُوْدُ: يَدُ اللهِ مَغْلُوْلَةٌ، غُلَّتْ أَيْدِيْهِمْ! وَلُعِنُوْا بِمَا قَالُوا، بَلْ يَدَاهُ
مَبْسُوْطَتْنٍ، يُتْفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ ﴾ [جمه: اور يهودفي كها: اللّه تعالى كاياتهبند بروكياباني] باته مد بول !اورده
افي اس كتز كى وجد رحمت ت دور كروية محكمة، بلكمانخل دونول باته كل موح ب خروج كرة .جى
طريق باست ين-
ثانٍ نزول: جب في مِ شيء لم بحرت فر ساكر مدين منور مس فروش مولي توريود فى انتالى ورج بعض وعنادكا
مظابره كيا- اس وقت حكمتٍ الحافى حابا كدان كاروزى تك كى جاست، جنائي بيدادار كهث فى اور آم مال كم
سوسيس- سورة الأعراف آيت ٩٣ من اس حكمت كاذكرت، فرمايا: "أوربسم فے سم ستی می کولی نینی بچجاءحروبال
ے«سخ والول كونهم فے محتاجی اوریماری س کراء تاكروه وصيل چين !...... اي اصول کیش نظربودکارزق
م كما كياء كره وحيا توكيمايؤت ،اسلئ عماد ومرشى براترآً فى- سال تك كه الله بإلى كى شان س کتا فى كرؤالى،
اور مذكوره بكواس كى، الد تعالى في سبا توان كوتر كابنة تركى جواب دياكه الشذكر أنيسل باته بند موجاي! اوريد
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٢
أبواب تفسير القرآن
Ibooks
besturd
ان ٤ بكواس كى ايك طروح كى زاب ...... نجران ك اس يودوقول كى جزاء بمان فر مالى كروه اس كيت كى وجدت
المعون قرار وي حة، يجر الله تعالى فى احي ثانٍ عالى بيان فر الى كه الله تعالى توبيكات جواد وكريم بين، اس ک وونور
باتحد كعلى بوت يل، بس طر حا ب خروج كرت ير ...... اس آيت كى تفسير ميس ورنج ذيل حديث آلى -٢، ١س
ست اللّه تعالى كى في فى يرمز يدر وشى إلى ؟.
حديث فى مصر تشيدام فى فرمايا:
١-يمين الرحمن ملأى: ثمايت مبريان سى كادايال باته بهر ابواب - مُلأى: مَلّنُ كاموتث ب، اور با تحد بجر!
مواجونا: كتابي، انتالى بالدارى ت، اوراس بات كاميراية بيان> كم مخلوق انداز ونبس كرسق التارزق الله تعالى ]
ياكاب- اورنام بإلى الله ] يجاٌ صفت الرحمن الى سلة لا فى كتاب كروه التد تعالى كى في فى برول المرت كس"
كيوتكن جونمايت مبربات بوتاب: وهي وريخ خروج كرتاب، حتى باتد بس روكما، جب ى كوكى حاجت مند سان آنا
٢: قوب داد وش كرتاب ...... سحاء: وه ياتحد مشكلة بمن وقت كلار تاب- سخاء: اسم محدود ، اس
-لمُ غير معرف ٢، أوراس كافعل لازم ب، اس لة است اسم الفضيل بي آناء إلى لفظ من مبالغه } معق ير -
سَعَّ الماءُ: إلى كاويرت في بناء كرناء برئا.
٢- لا يَغِيْضُهَا الليلُ والنهارُ: اس باته كوشب وروز ◌ْس ◌َثات،ها كامر ◌ٌ يمينب، تاويل يَدٌ، اوريَدْ مَوَنث
٠ ٢، اور الليلُ والنهارُ: فاعل ين، غَاضَ (فر) الماءُ: بانى كاكتنا، زمن مث ار جانا- سورة بووسيس.
﴿وَغَاضَ الْمَاءُ﴾: طوفانٍ تورع كايافى كث كيما- اور شب وروز بمس كنات: يعنى وهم وقت حررچ کرتے ہیی،یھرچی
ان ٤ خزانول مس محمد ى نس آلی.
٣- أرأيتم: مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السماواتِ والأرض؟ بتاءَ، كتا بكُم فرريچ کیات جبت آسمانول اورز من
كويدا كيا؟ ..... ما: مصدرية موصول اور استفهامية دونول موسكتاب- ترجمه استفهامية كاكيات ...... اور بخارى
شريف من والأرض بجى ...... فإنه لم يَغِضْ مافى يمينه: بس بعيشك الس خريج كرف فى بي كاتا ااس كوچوالله
تعالى ، ورئيس باتهد س ب ...... فإنه كى شمير انفاق كى طرف لوقف هو أنفقت مفهوم موتاسب.
٣-وعرشُہ على الماء:اوران کاحت شاءی پاکی پرتھا،بخاری شریف ی کان ھی ہ- اوريدارشاد: آیک
سؤال مقدر كاجواب : سوال يب كرآ سمانول اورز مين كى تخليق ت إلى الله تعالى كى ثان كيا فى؟ جواب ديا: اس
وقت اناكى حكومت بانى برحى.
٥-وبيده الأخرى الميزان: يَخْفِضُ ويَرْفَعُ: اوران ، ومرت باتهم ترازوب: 00 جهكات ير اور
الها يـاوربيده الأخرى: اس لت كبها اور بشماله اس لم حبيس كما كم اللهتعالی ےدونوس باتهددا من پیءان
om
ess.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
كا كوكى باته بايال بس، كيو تكه لفظ "دايا" قوت وكمال يردلاكت كرتاب، اور لفظ"بايال" كى ، ضعف اوركزورى يرباور
الله تعالى كى جملة صفات: صفات كماليه عين، اور" بأنّد على ايك صفت ، إلى اس مس مى نقص نس بوسكما، اسی
لتان ، دونول اتهدوا وين بين، جنائي لفظ" با كين"- احر زكرت وست فرمايا:"أن ومر_ ياتحدي"
اورية من الك سؤال كاجواب ب- سوال يدب كر جب الله تعالى ، باكاب انتا خرا في بيل: توي بعض لوك
غريب كول بين؟ اور سوديرروزى تك كون سورى ؟ جواب يدب ،ـ التتعالی کیم.می ییں، اسلےک اندازه
روزى عنايت أبيس فريات- بندول كى مصلحتين ويكمح بين اوروفيخ بين، سماكوكم وفين يس كاكوزياده، وصيح سم ١ في
نجوى يحول كوثررج ]. لة في كم وي إلى اور بؤول كوزياده، اليا يحول كى مصلحتك يش نظر كيا جاتاب، حالاتكه
بمين محمولى اولادت محت زيادة سوقى ...... اورراز وجمكاناً" كتايه؟ زيادة في ، مفلما تولى كانبى مطلب
بوتاب، اور "تراز والهانا" كتاب م وسين ...... اور"ترازو"- مراد مخلوق] ورمان رزق كى القيم-
صفاتٍ تتشابهات ، سلسلة مس ع موقف: ين حديث صفات متشابهاتت مجرى موكيت، تقريباً برجمله
من الله تعالى كى كوكى أسمى صفت بيان موك بهومارى صفات الق بلى ،إلى صفات ٤ ساده من ال النه
والجماعه كا موقف تزيد مع التفويض - أمام ترتدىٌ فرمات يل: من حديث الى آيت: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُوْدُ﴾ كى تغيير
٢، اوراس حديث } بارت مث احمد فريات بين: اس برإيمان لا ياجات، وجس طرح وه آكى ، ليعن اس كوكابري
محمول كياجات، اور الله تعالى ٤ سلة يرصفات ثابت كاجا ئين، اس س بغير كهام كى كوفى تفسيركى جات، يا كوكى
خيال بكاياجات، سكابات متعددامن فى فر الى ، مثلً: امام سفيان ثورى ، امام مالك، حضرت ابن عيناور حضرت ابن
المبارك فى -بإجابات بحا كمية حديثين بيان كا جا مي (الناكو حها ياته جات، إلى أرست كه الناس مراه فرة
استدلال كرين ) أور ان برايان لا ياجاتٌ، اوريين في جماجافي كمية صفات على بي؟ (كيوتكن التد تعالى كى صفات
كوايك حديثكى جهاجاسكتاب، يورى طريق بس جهاجاسكما، أوراس مستله رافه على مفتكوكو٥٨٣٠٢ من آچی)
[٣٠٦٩-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا مُحمدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ
الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هُريرةً، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَمِيْنُ الرَّحْمْنِ مَلَّى، سَخَاءُ،
لَيَغِيْضُهَا الَّيْلُ وَالنَّهَارُ" قَالَ: " أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ؟ فَإِنَّهُ لَمْ يَغِضْ مَافِى يَمِيْنِهِ،
وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ، وَبِيَدِهِ الأُخْرَى الِمِيْزَانُ، يَخْفِضُ وَيَرْفَمُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهَذَا الحديثُ فِىْ تَفْسِيْرٍ هذِهِ الآيَةِ: ﴿وَقَالَتْ الْيَهُوْدُ: يَدُ اللهِ
مَغْلُوْلَةٌ، غُلَّتْ أَيْدِيْهِمْ!﴾ الآيةَ، وَهَذَا الحديثُ: قَالَ الََّئِمَّةُ: يُؤْمَنُ بِهِ كَمَا جَاءَ، مِنْ غَيْرٍ أَنْ يُفَسَّرَ، أَوْ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٢
press.com القرآن
أبواب تفسير
يُتَوَهَّمَ، هَكَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَتِمَّةِ، مِنْهُمْ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَابْنُ عُيَيْنَةً، وَابْنُ
الْمُبَارَكِ: أَنَّهُ تُرْوَى هذِهِ الأَشْيَاءُ، وَيُؤْمَنُ بِهَا، وَلَ يُقَالُ: كَيْفَ؟
٣-ج الثّدرك أن كون ◌َّ!
سورة المائدة كى آيت ، ب: ﴿يَأَيُّهَا الرَّسُوْلُ بَلَغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ وَبِّكَ، وَإِنْ لَمْ تَفْعَلُ فَمَا بَلَّغْتَ
رِسَالَتَهُ، وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ، إِنَّ اللّهَ لَيَهْدِى الْقَوْمَ الْكَافِيْنَ﴾ ترجم: استخراجويحوآبارب کی
جانب ت آب بم نازل كيا كما ب: آب دهسب أحمدبنجاية، اور اسرآب اليانه كرين حے تو آپ فى الثکی
يغا مبرى كانت ادأبيس كياء اور الله تعالى آب كولوكون مت محفوظرغير ]، بيتك الله تعالى كافرول كور اليس وفي (كم
ودا ك رسول كوآخرى ورجه كاضرربيني مي)
تفسير: والله يعصمك من الناس: ومعوت وتبلغ ٤ سلسلة من آيات، كريدارشاء عام ٢، ورنج ذيل حديث اس
کیہہلے۔
حديث: حضرت حمد ية فرمالي ين: في مَ هدَّمْ كابيره دياجاتاتها، يبال تك كرآ يتٍ يإلى: ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ
مِنَ النَّاسِ ﴾ نازل مولى، بس بي فَل ◌َي كم فى فيمنت إنا سر تكالا، اور ببر، دارول > كهرديا: لوكوالوث جاءَه الله
تعالى في مرك حفاظت كا وعده فربالياب.
سند كابيان يد حديث سعيد بن إياس مجرديركاست حادث بن عبيد فى روايت كات اور موصول كاب، ليعن آخر
من حضرت عائشة كاذكركياب- أور جريدى ، ومر-، شاكروفى حديث كومر كل كياب، آخر مس حضرت معالشر كا
ذكر جي كيماء اورية حديث صرف ترندى مثب، باقى كتب خمسة من تحميل ٢ - اور جائع الاصول مع يد حديث ترندى
-نقل بولى اسل س يُخْرَسُ بعد ليلاً بجىٍ.
سؤال: جب الله تعالى في آياكى حفاظت كا وعده فر سايات: تو آب غزوة أحد من زكى كول موت؟ اوراس
-٤ علاده اور طرح -ت كفاء فى اور يهود فى آب كوكيون شايا؟
جواب: ١- ميدداتعات نزول آيت إلى ٤ ٢- آيت مي أخرى ووجد كاكر تد ينها نا مراوب.
[٣٠٧٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، نَا الحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ سَعِيْدِ الجُرَيْرِىِّ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنٍ شَقِيْقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ، حَتَّى نَزَلَتْ هذِهِ
الآيَةُ: ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ فَأَخْرَجَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ مِنَ الْقُبَّةِ، فَقَالَ
لَهُمْ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! انْصَرِفُوْا، فَقَدْ عَصَمَنِىَ اللَّهُ»
besturdubob

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٥
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
هذا حديثٌ غريبٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيْقٍ، قَالَ:
كَانَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ، ولَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: عَنْ عَائِشَةَ.
besturdubo
٣- تبليغ كى محنت اس حدتك ضرورى > كها وين سلمان انى طرح ويتدار ين جامعي
سورة المائدة كى آيات ٨١٣٣٨ بي: ﴿لُعِنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوا مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ
حَرْيَمَ، ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُوْنَ () كَانُوْا لَيَتْنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوْهُ، لَبِئْسَ مَاكَانُوا يَفْعَلُونَ ()تَرَى
كَفِيْرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا، لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِى الْعَذَابِ هُمْ
خَالِدُوْنَ () وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَالنَّبِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوْهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلِكِنَّ كَثِيْرًا مِنْهُمْ فَاسِقُوْنَ﴾
ترجم واءدوُسُ ابن مريمعلیهالسلام ےذریعلعنت ٹٹ انلوکوں یرچوچی امرامل مس ےکافرپوگے،ی
لعنت اسسبب ےگی کماهوں ےنافرای کی اوروهحدےکل گمے(زبوروانگچل سانلوکوں یلعنسنچىگیقی،
جٍ قَرْ آَن سَ بجى ﴿ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكَافِيْنَ﴾ آياب، چونكمية كمابين حضرت داوداور حضرت عيسى عليهالسلام ؟
نازل مولى بين، اس لت يد مضمون انكمازبانت ظابر بموا) و(لوک ایک دومر ے کوروکا یس کرتے تے،٣١برس)
كام ت جوده كرة ، يقينًان كأعل نهايت ى براتها (يلى آيت مي بنى اسرائيل ] كفار كاذكر اوراس آيت
م بدوين لوكول كاء يدلوك كبائر من مثلاسنة، "أن كا أعل نهايت ى برانها": كانبي مطلب ت كرومبو كتا مول
م بلا بوسة ، اوران مثل جونيك لوك فت ده النابروتوكول كوان كى برانی -ت روست بس ت، بلكن) آب
انا س ستست سلوكول کوریصین محے کروەکافرولے«وێ کرتےہیں(لیی بدوینیوکولےدوست ماےہیس،
اوریلوک و کفاء دوکی رک ی،ی پستي كاول حد كذر نا دك!) جوكام أهول، فے آحے صح پر وهيمست
كبر ين، باين وجدكه الله تعالى الناس تحت ناراض موسة بين اوروه عذاب مث بميشري ح- اوراكروملوك
الش يراور رسول براوراس كتاب ير ايمان الاست جوان ، بإس يجى كماب تووهان كفاركوسى دوست نهبناست،سكران
من تيشيرلوك مداطاعت ت خارج ين (مدين) يهود في سلمانول كى عدادت من شركين مك دوسق كى
تفى اودان كوجتك مث برتعاون كى يش كشر كى فى: ان -يرووكى طرف ان آقول مث اشارهب)
آيتِيالى: ﴿كَانُوا لَيَتْنَاهُوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوْهُ﴾ كى تغير مس ورح زيل حديث واروهوكى:
حديث (١): في سَ بيلالم في فرمايا:"جب بنى اسرائيل معاصى (كتابول) ميس بتلا بيوفي توان كوان سك علماء
فى روكاء بي ورئيس وح، بي اناكى محفلون من علماءفى اناكى بم ليفى اختياركى، اوران } ما تحد ها يا بياء ليس الله
تعالى فى انس بعض ] قلوب وأحض برمار) (اس حديث ث على باورآ خذه حديث مث ب٢،اوردوأول صورتون
١

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٢
أبواب تفسير القرا
ess.com
KS. WOK
م مطلب يسب كدانك ول ايك وجي بموسمكة، اي جع بحى بر، موسكة) أوران كودا دوروعيسى عليهما السلام كى بدوعاكى
وجدت المعون كرويا كمياء يعنى رحمت ت دور كردياً"يديات الناكى نافر مانى كى وجدت موكى، أوراس وجدت مولى كروه
حدث حذر حمة " ..... حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كت بين: محر فى ملێم مید ےبه محمد، اس ے ہےآپ
مك الكاث بوت ،أور فر مايا: "خميس، سم ب اس ذات كى جس ] تقف من يرى جانا إ جمال تك كهات كو
چوكشم بي بيند كردو، انجى طرح بنذكرنا؟"
تشرت: لا (خيس) كا مطلب يدب كتم معذور ئيس تج جاء ، تم برئ الذمن خي موق مح تم معاف بس كتة
جاءٌ اورتم عذاب _ زجبير سكموح: حتى تَأْطِرُوهُمْ أَطْرًا: يمال تك كرتم ان كوايجي طرح چوست مس كروو،
أُطُرَ الشئَ تَأْطِیرًا اور أُطرَ الشيئ أُطْرًاےُی پیں غریم کرنا، چوکے می بند کرناء اور الی روایت ی علی
الحق بحمى ب، يعنى جب تك تم ان كودين من يورى طريق فهلآن تمهادى معانى نبي موسى، يس إصلاح أحوال كى
محنت اس حدتك ضر ورى كري دين لوك يورى طروح دين ك ودائرى مثل آجايي -
حديث (٣): يديك ى حديث ب جود ومرك محمد بايا الفاظ آتى : في مك الم ظلم في فرمايا:٣°بنى اسرائيل
م جب اعمال مين كومانى رونما مولى،توايك خص ان مس ـ اسي بهالى كود يهما كروه كتاه مث بتلاب، ويس وداس كو
اس كنفاه روكتاتها، يُهر جب آند كل آيالمعن بحمد عرضه كذر كياتوبيس روكااس كواس كناه فى جواس ف اس با ديكها
الحسابات كهوه اس س٤ مما قد تم ياله اور ثم توالدي، اور الحسابات كهوه اس كمماته اختلاارت كم، اس ماءا
الد تعالى فى ان البعض ] قلوب و بعض } ما تحد ليعنى إيجى لوكون سول يجى تحت موسة، اوران ش فق م
قرآن نازل بموا، اوراًبفى ﴿لُعِنَ الَّذِيْنَ كَفَرُوا﴾ ﴿كَثِيْرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ تك آيتين بريس -ابن مسعودٌ
كت يل: اور في صَلَيهِ الم مك لكات موث تع، إن آب سيد مح بيه كة، اور فرمايا:(خميس، جمال تككر تم ظالم كا
باته يكروء اوراس كورين فى،وكم مس ايجي طرح الآن؟"
سند كايمان: يدحديث على بن بَذِيمة جزركات جاء حضرات روايت كرت عي: (١) قاضى شريك بن عبد الله خفى،
اناكى روايت باب ] شرورع مث ب، اور ان كى روايت مث مند ، آخر مس حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كماذكرب
(٣) حضرت سفيان ثورى، الناكى روايت ذومر تجريب، و10 في سند } آخر م حضرت ابن مسعود كماذكرتيس
كرة، اس لق اناكى سند مرسل ب (٣) محمد بن مسلم بن إلى الوضار: أوران] شاكردول مث اختلاف ب، كوفى
سند مثل ابن مسعود كاذكر كرتمات اوركوكى نبي كريما (٣) أبوداودطياس: وهآخر مي ابن مسعود كماذكركرت ير، أوديد
حديث ابوداود فى محمد بن بشار : صرف بيان كى، يلك اناكو الماء فى كرافى ب.
فائده: الوعبيدة: حضرت ابن مسعود] والاتجار صاجزاء، بين، كران كاست اباست سمارع قبيس، انحول فے
urdubook
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٤
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
احاديث اباسك شاكروول ست حاصل كى بين، اور چوتكهامن دور مس سند كاسلسلة شرورع أبي بواتها، اس لت ميديات يأو
خميس ركى كوكوفى حديث كس كب، جنا نج ده عن ابن مسعود كبر كرروايت كرة ،اور بالإجماع ابوعبيدة كى
مركل روايتين جت بين، كموتكن حضرت ابن مسعود ] تمام لاند وثقه ، اور الوعديدة فى المحا رهاب.
[٣٠٧١-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَايَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، نَا شَرِئُكٌ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ بِذِيْمَةً، عَنْ
أَبِى ◌ُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنٍ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَمَّا وَقَعَتْ بَنُوْ
إِسْرَائِيْلَ فِىْ الْمَعَاصِىِ، فَتَهَتُهُمُ عُلَمَاءُهُمْ، فَلَمْ يَنْتَهُوْا، فَجَالَسُوْهُمْ فِىْ مَجَالِسِهِمْ، وَوَاكَلُهُمْ
وَشَارَبُوْهُمْ، فَضَرَبَ اللّهُ قُلُوْبَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ:
﴿ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُوْنَ﴾ قَالَ: فَجْلَسَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ مُتَّكِئًا،
فَقَالَ: "لَا ، وَالَّذِىْ نَفْسِىُ بِيَدِهِ! حَتَّى تَأْطِرُوُهُمْ أَطْرًا"
قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ: قَالَ يَزِيْدُ: وَكَانَ سُفْيَّاكُ الثَّوْرِىُّ لَيَقُوُلُ فِيْهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ، هذَا
حديث حسنٌ غريبٌ.
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ بْنِ أَبِى الوَضَّاحِ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ بَذِيْمَةَ، عَنْ أَبِى
عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا، وَبَعْضُهُمْ يَقُوْلُ: عَنْ أَبِى
عُبَيْدَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: مُرْسَلٌ.
[٣٠٧٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، ناسُفيانُ، عَنْ عَلِىِّ بْنِ بَذِيْمَةَ، عَنْ
أَبِى عُبَيْدَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ لَمَّا وَقَعَ فِيْهِمُ النَّقْصُ، كَانَ
الرَّجُلُ فِيْهِمْ: يَرَى أَخَاهُ يَقَعُ عَلَى الذَّنْبِ، فَنْهَاهُ عَنْهُ، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ لَمْ يَمْنَعْهُ مَا رَأَىِ مِنْهُ: أَنْ يَكُوْنَ
أُكِيْلَهُ، وَشَرِيْبَهُ، وَخَلِيْطَهُ، فَضَرَبَ اللّهُ قُلُوْبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَنَزَلَ فِيْهِمُ القُرْآنُ، فَقَالَ: ﴿لُعِنَ
الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُوْنَ﴾
وَقَّرَأَ حَتَّى بَلَغَ: ﴿وَلَوْ كَانُوْا يُؤْمِنُوْنَ بِاللّهِ وَالنَّبِّ، وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ، مَاتَّخَذُوْهُمْ أَوْلِيَاءَ، وَلكِنَّ كَثْرًا.
مِنْهُمْ فَاسِقُوْنَ﴾ قَالَ: وَكَانَ نَبِىُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ: " لَاَ، حَتَّى تَأْخُذُوْا"
عَلَى يَدِ الظَّالِمِ، فَتَأْطِرُوْهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا"
حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشّارِ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، وَأَمْلَاهُ عَلَىَّ، نَا مُحمّدُ بْنُ مُسْلِمٍ بْنِ أَبِىُ الوَضَّاحِ، عَنْ عَلِىّ
بْنِ بَذِيْمَةَ، عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِهِ.
besturduboorw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٨
ress.com
أبواب تفسير القرآن
تر کیب کان کا اسم الغدُے اور چمله لم يمنعه حرہے ...... ما رأى منه فاعل ے لم يمنعه کاور ان یکون
مفعول به، اور أن يح مِن بوشيده ؟-
٥- حلال چيزول كوحرام كرفى كى مما نعت
سورة المائدةآيات ،٨, ٨٨ بير: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لَاتُحَرِّمُوْا طَيِّبَاتٍ مَّا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوْا إِنَّ
اللّهَ لَيُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ ()وَكُلُوْا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلْلًا طَيًّا، وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِىْ أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴾ [7جم: ١
ايمان والوا الله تعالى في جو جرين تمهارت لي حلال كى بير (خواه وه ها فى ين كى چزين بمول يا است اوا صف كايا
متكومات كى مت جول) ان مست تهرى چيزول كوحرام مت كرواس حم كى وكيل: اس } ما تحدب، يعنى الله
تعالى في يا كيزه اور طيب چزون ى كومال كيات، يجر ان كوحرام كرف كاكيا مطلب!) اور حدود ت آسك مرت نكلو
(تحريم حلال اور قليل حرام: حدودكى خلاف ورزى) بيتك الله تعالى حد تكلف والول كو پسند بس كرة - اور الله
تعالى فى جو چيزين تم كوبطور روزى دى بين: ان مث بت حلال تقرى چزين هاوَه اوراس الثدت أروجن يرتم إيمان
دكت بو (الجي تحريم حلال التدتعالى كى مرضى] خاف ٢، اس- لت اس كاارتكاب منت كرو)
اس آيت كاثانٍ نزول ورنج ويل حديث:
حديث: حضرت ابن عباس بيان كرتے ہین کمایک قص بی صَلێے کے پاس آیا،اورعرض کیا یارسول اللهاجب سی
كوشت كها تابون توميرى مورتون كى طرف رغبت بون جالى اور مجمد يرحموت كاغليه بموجاتاب، اس لت مس ذافي
اوبر كوشت كوحرام كريات ؟ أليس الله تعالى فى مذكور وآيتين نازل فرماً كين (جن من الياكرفى كى مما نعدت فر مائى)
تشري: دوچيزول من فرق ٢: ايك: سى حلال وحرام كريلينا، يقطعً جائوأمي، بيد تشريع مثل وخل اند ازى _؟،اس
سلة مذكوره آيت من اس كو"حدودكى خلاف ورزى" قراردياب- أوردومرك چزب: ماموافق جزولت يرويز كرناء
يدجائزب، كموتكن برحلال چيزكوكانا ضرورى بيس، يس اكرسى كى يوى ند بوء اور تكارح سك اسباب جى نه ولا، اورده
مستله: أكركما في ناداني سي طال چيز كوجرام كرليا، يانه كما فى كى تم كالى توامس كواستعمال كرنا ضر ورى -اور
ثم توثدينا واجب بهاوردوقول صورتون مي سم تور فى كاكفاره دينا موكا- اوريد مست سورة التحريم مثل -
[٣٠٧٣-] حدثنا أَبُوْ حَقْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ، نَا أَبُوْ عَاصِمٍ، نَا عُثْمَانُ بْنُ سَعْدٍ، نَا عِكْرِمَةُ، عَنْ ابنِ
عَبَّاسِ: أَنَّ رَجُلاً أَتَى النبىّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! إِنِّى إِذَا أَصَبْتُ اللَّحْمَ انْتَشَرْتُ
لِلنِّسَاءِ، وَأَخَذَتْنِى شَهُوَتِى، فَحَرَّمْتُ عَلَىَّ اللَّحْمَ، فَأَنْزَلَ اللهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا لاَتُحَرِّمُوْا طَيِّبَاتٍ
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
٢١٩
press.com
أبواب تفسير القرآن
مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ، وَلَا تَعْتَدُوْا إِنَّاللّهَ لَايُحِبُّ الْمُعْتَدِيْنَ، وَكُلُوْا مِمَّا رَزَقَّكُمُ اللهُ حَلاَلاً طَيِّبًا﴾
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ مِنْ غَيْرٍ حَدِيْثِ عُثْمَانَ بْنِ سَعْدٍ مُرْسَلًا، لَيْسَ فِيْهِ: عَنْ
ابنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَاهُ خَالِدٌ الحَذَّاء عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا.
وضاحت ينحديث العض روات عثمان بن سعد ] علاوة فكر من تل ويكر تلافذهبت مرسل روايت كرت عن، مثلاً
فكر من سم شاكر وخالد حذاء تفكر من ست مرسل روايت كرت چ.
٢- شراب كى حرمت تدري جا نازل بوك
سورة النحل كى آيت ،٢ب: ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيْلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُوْنَ مِنْهُ سَكْرًا وَّرِزْقًا حَسَنًا ﴾ [ جمـ:
اور نجور اور المور ك محلول ت: تم است سكر (مجور كى شراب) اور هافى كى عمده چيزين بنات بورا آيت ميس
أيك لطيف إشارة تهاكر ثمر (المورى شراب) آخده حرام بموكى، كيونكه موضع الفنان (احسان يا دولا فى ] موقع) يس
اس كاذكر مهوز وياتها، جبكه جالميت من المور كازياده استعمال شراب ، سلة موتاتها، تما ئم خمر كاذكر ند كرنا بلا وجد أيس
موسكً تها- جنائي حضرت عمر رضى الله عنه فى دعاكى: اللّهم بَيِّنْ لنا فى الخمر بيانَ شِفَاءٍ: ا التّد إماركلُ ثمر
مسلسل بين تشفى بخش حم نازل فرماشي ! حضرت عمر أس كى تحريم حاسب .. جنا نج ايك وقت ل بعد سورة البقرة
كل آيت ٢١٩ منازل مولى-اور لوكول كويتايا كر شراب اورجوع مي برؤى خر الياب، اور لوكون ]، لت احمد فوائدبن بكر
حرام اب بجى نبيل فر مالى - جب حضرت عمرّ كوبلاكريبآ يت نالى كى تو آب في يجروبى وعاكى كراني إخمر ک سلسله
من تشفى بخش حكم نازل فريا ئيل !...... جنائي بحمدوقت ] بعد سورة النساء كى آيت ٣٣ نازل مولى، حسن مي لوكون كوتماز
ک اوقات مثل شراب في مت روک دياكما كر شراب اب إلى حرام بسر كى - جب حضرت عمر كوبلاكريباً يت سنافى كى
توحضرت عمرّ في مجرورى وماكى كراني إخمرح سلسلة من تشفى بخش حكم نازل فرا ئيل !...... جنانآخر مس سورة المائدة
كى آيات ٩١,٩٠ نازل بروكين، اورانس ذريوشراب كى لطفى مما تحت كروى- جب حضرت عمرّ كوبلا كريدآيات منالى
كثير توان كوشفى مون، اور المحمول فى فهل أنتم منتهون؟ (توكيما تم بازاً فى وال بو؟) ] جواب مثل فر مايا: "بسم
بازاً كُ إبم بازاً محكمة ! (اس كى تفصيل الواب الأثر ية، تخذ ٢٠٣٠٥ م كذرجى)
[٣٠٧٤-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبدِ الرَّحْمْنِ، نَا مُحمدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا إِسْرَائِيْلُ، نَا أَبُوْ إِسْحَاقَ، عَنْ
عَمْرِو بِنِ شُرَخْبِيلَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: اللّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ، فَنَزَلَتِ الَّتِى
فِى الْبَقْرَةِ: ﴿يَسْأَلُوْنَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ؟ قُلْ: فِيْهِمَا إِثْمٌّ ◌َبِيْرٌ﴾ الآيَةَ، فَدُعِىَ عُمَرَ، فَقُرِقَتْ عَلَيْهِ،
قَالَ: اللَّهُمَّ بَيِّنْ لَنَا فِى الْخَمْرِ بَيَانَ شِفَاءٍ، فَنَزَلَتِ الَّتِى فِى النِّسَاءِ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِيْنِ آمَنُوْا لَأَتَقْرَبُوْا
besturdubod