Indexed OCR Text

wordpress.com
أبواب القراءة
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٠
چوفى سورة فى إسرائيل ت، يا مجموين سورة الشعراء -ت، يعطى والصفت تاور ساتوين سورة قت آخرقر آلن تكسب
اوربى مشزيس قرآن ياإلى مث الكمى بولى بين، يس قرآن ثم كر ف كاسب- أفضل- بى طريقه.
حديث (١): حضرت عبد الله بن عمروبن العاص رضي الله عنه فى عرض كيا: يارسول الله إس كتف ون مس قرآن ثمّ
كرول؟ آب في فريايا: "أيكماه س ثم كرؤ" ميس فى عرض كيا: مس اس ستباشركى طاقت وكتابول، يعنى الله-
جلدى ثم كرسكا بول، آب فى فريايا: "بيس ون من ثم كرؤ" ميس فى عرض كيا: سم اس ست تركى طاقت وكتابون،
آب فى فرايا: "بعددهون من كم كرؤ" ين فى عرض كيا: مس الاست- شركا طاقت ركتا مول، آبا فى فريايا: "وس
ون مث ثم كرؤ" مين فى عرض كيا: س اس ست التركى طاقت ركتا مول، آبً فى فرنساياً " بارع ون من ثم كرة" من
فى عرض كما: مس الاست التركى طاقت وكتابول، حضرت عبد الله كت عبير بي آب فى مجمع إجازت ندوى، لميعنى
يا تعاون كم من ثم كر فى كى اجازت نددى (اور بخارى (حديث ٥٠٥٣) ث ـ كه حضرت عبد الله فى عرض كيا:
إِنِّى أَجِدُ قَوَّةٌ، قَالَ: فَاقْرَأَهُ فِى سَبْعٍ، وَلَا تَزِدْ على ذلك: مات ون مث بٍهو، الكات جلدى مُتّ نذكرو)
حديث (٣): حضرت عبد الله بن عمرو ى -ت مروكتب: في مَث يم فى الناس فر مايا إِقْوَإِ الْقُرْآنَ فِىْ أَرْبَعِيْنَ:
ما ليس ون م قرآن كريم ثم كرون
حديث (٣): حضرت عبد التد رضى الله عنه عكاس يه جى مروىبكمبي مَ ◌ّ الِم فى فر مايا: لَمْ يَفْقَهُ مَنْ قَرَّأَ
القرآن فِىْ أَقَلْ مِنْ ثَلَاثٍ: ووخص قرآن كريم بين جها جى فى ثمن ونات كم ي قرآن ثم كيا (يد حديث
أبواب القراءة ] بالكل آخر مس آربىب)
تشرت: حضرت اسحاق بن داود رحمه الله فر مات بين: كم ازكم يا ليس ون من توايك قرآن ثم كرناءى جابٌ،
كونك في مَ اي ظم فى حاليس ون م قرآن ثم كرف كاكم دياب ..... اور بعض البل علم كت بين: آمن ون- كم مص
قرآن ثم يس كرنا جاتٌ، كموتكن حديث مثل : "جو ◌ّمن اناست كم مثل قرآن ثم كرتاب ووقر آن نس مجمعاً ..... اور
بعض الل علم من ونست كم مي قرآن ثم كر فى كى اجازت وفي ين، كونك حضرت عثمان فى رضى الله عندت مروكاب
كدوهايك ركعت من قرآن كريم فيهاكرت تت، اوراس إيك ركعت بت إلى تجدكى نماذ كورطات بناياكرت ص لعن ور
كماآخرى ركعت مس يورافر آن الإعة ست يدوايت محمد بن تحرك قيام الليل مثمن٢،اور ضعيف ب، اور حضرت سعيد بن
جيرست مروكتب: أحول فى كعبد شريف من ايك ركعت مث بوراقر آن بؤها (ان ] عمادة الكابرت اور جي متعدد
روايتين بين جن كوحضرت مولانا ابوالحسنات عبدالحى للمنوى قدس سره كى كتاب إقامة الحُجّة على أَنَّ الإِخْتَارَ فى التَعَبُّد
ليس بدعة مي ديكها جاسكتاب) ..... اوراءمام ترتدى فرمات عين بخبر مخبر كريمهنائل علم نزويك مستحب ب (كمونكه
فيمع ثرحيم أي طريق مزحة ، حضرت عائشة رضى الله عنهات مروىابت كرفي مر ط لم تكن ون مت كم ين قر آن الرئيس
sturdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٠١
ss.com
أبواب القراءة
كماكري ت، يس بز وكولعل كوجوازير محمول كريساور ني مشك لتيعظيم } معمول كواينا معمول بهائيس })
[١٧-] بابٌ
[٢٩٥٨-] حدثنا عُبَيْدُ بْنُ أَسْبَاطِ بْنِ مُحمدِ القُرَشِىُّ، فَبِى أَبِى، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى
بُرْدَةً، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ فِىْ كَمْ أَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قَالَ: "اخْتِمْهُ فِىْ شَهْرٍ"
قُلْتُ: إِنِّى أُطِيْقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: " اخْتِمْهُ فِىْ عِشْرِيْنَ" قُلْتُ: إِّى أَطِيقُ أَفْضَلَ مَنْ ذَلِكَ، قَالَ:
"اخْتِمَةُ فِىْ خَمْسَةَ عَشَرَ" قُلْتُ: إِنِّى أُطِيْقُ أَفْضْلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ: " اخْتِمْهُ فِىْ عَشْرٍ" قُلْتُ: إِنِّى أَطِيْقُ
أَفْضَلَ مِنْ ذِلِكَ، قَالَ: "اخْتِمْهُ فِىْ خَمْسٍ" قُلْبُ: إِنِّىْ أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَمَا رَخَّصَ لِىْ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، يُسْتَغْرَبُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، وَقَدْ
رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَبْدِ اللهِبْنِ عَمْرٍوٍ.
[٢٩٥٩-] وَرُوِىَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَمْ يَفْقَهُ مَنْ قَرَأَ
الْقُرْآنَ فِىْ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ"
وَرُوِىَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ: " اقْرَأُ الْقُرْآنَ فِىْ أَرْبَعِيْنَ"
وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ: وَلَانُحِبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَأْتِىَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا، وَلَمْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ:
بِهذَا الحديثِ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ: لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِىْ أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ، لِلْحَدِيْثِ الَّذِىْ رُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم، وَرَخَّصَ فِيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ.
[٢٩٦٠- ] وَرُوِىَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَقَّانَ: أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِىْ رَكْعَةٍ يُؤْثِرُ بِهَا.
[٢٩٦١-] وَرُوِىَ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَرَأْ الْقُرْآنَ فِىْ رَكْعَةٍ فِى الْكُعْبَةِ.
والتّوْتِيْلُ فِى الْقَرَاءَ ةِ أَحَبُّ إِلَى أَهْلِ الْعِلْمِ.
[٢٩٦٢-] حدثنا أَبُوْ بَكْرِ بْنِ أَبِىُ النَّصْرِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا عَلِىُّ بْنُ الحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ،
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ وَهْبٍ بْنِ مُنَبِّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه.
وسلم قَالَ لَهُ: " اقْرَأُ الْقُرْآنَ فِىْ أَرْبَعِيْنَ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٢٩٦٣-] وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ وَهْبٍ بْنِ مُنّةٍ: أَنَّ النبيِّ صلى
الله عليه وسلم أَمَرَ عَبْدَ اللهِبْنَ عَمْرٍو أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ فِىْ أَرْبَعِيْنَ.
besturdubooks.wy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٢
ss.com
أبواب القراءة
١٨- أيك قرآن ثم كرك فور أو ومر اقر آن شر ورع كرنا بنزين على؟
حديث: ايل خصفى عرض كيا: ١_ الله _] رسول! الله تعالى وكونها عمل سب- زيادة يندب؟ آب فى
فرمايا: الحالُّ الْمُرْتَجِلُ: منزل يرفر وش بموف والاء يعروبالت كورج كرف والامسافر، معنى وه مسافر جودور انِ سفر
كى منزل م آرام ] لث أنور،، يجروبالت آح سفر شرورع كروس- اس بند كاعمل الله تعالى كوسبت
زياده بسندب- الى طرح جو قص اسيخ كام الوس مرحله فيربين كر موقوف في كرينا بلمكرآ مك برؤهتاب وه على الحديث
كا مصداق ٢- يس تلاوت بى ايا ساسل عمل ب، اس كى كوفى آخرى منزل بين، اس لم الك تقر آن ثم كرر فوراً
ومراقرآن شرورع كروينا جاب.
الكا حديث كىابناء يررمضان شريف مي تراوتح كى آخرى ركعت م دوم الفر آن شروع كر] ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾
كا يؤمن كا معمول، كر خفايا كرام عام طور براسكا ون المفلحون ت خبير جهة، بلكن إنهم أوحرف برقة
چل ،میکنیس-
محفوظ: آخرى حديث كزش عنوانسمحت لكهرب.
• [٢٩٦٤-] حدثنا نَصْرُ بْنُ عَلِىِّ الْجَهْضَمِىُّ، نَا الْهَيْثَمُ بْنُ الرَّبِيْعِ، ثَنَا صَالِحُ المُرِّىُّ، عَنْ قَتَادَةً، عَنْ
زُرَارَةَ بْنٍ أَوْقَى، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَارَسُولَ اللهِ! أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ:
"الحَالُّ الْمُرْتَجِلُ"
هذا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَإِسْنَادُهُ لَيْسَ بِالْقَوِىِّ.
حدثنا مُحمِدُ بْنُ بَشَارٍ، نَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ، نَا صَالِحٌ المُرِّىُّ، عَنْ قَتَادَةً، عَنْ زُرَارَةَ بْنٍ أَوْفَى،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهَذَا عِنْدِىْ أَصَحُ مِنْ
حَدِيْثِ نَصْرِ بْنِ عَلِىِّ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ الرَّبِيْعِ.
[٢٩٦٥-] حدثنا مَحمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا النَّصْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ فَتَادَةً، عَنْ يَزِيْدَ بْنِ عَبْدِ
اللهِ بْنِ الشِّخِيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَمْ يَفْقَهُ مَنْ قَرَأْ
القُرْآنَ فِىْ أَقَلَّ مِنْ ثَلاثٍ» هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا مُحمِدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٣
ress.com
أبواب تفسير القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ تَفْسِيْرِ الْقُرْآنِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
قرآن كريم كى تغير
اصول شروع (وينبغيادى تأخذ) يتمن ير: قرآن كريم، سنت بولى اوراجمارع است- ان م أمل قرآن كريم
٢، اس كرمن كى حيثيت حاصل ٢، وه الله كاكلام ب، اس ] الفاظ م حضرت جبر ئيل عليه السلام اور بى ماێم كا
كُوتَ وَعَل ◌َسِ، البنداس كى ثمين وآثرتَ في رِ له لم تك ومدر حى كاب، سورة النحل (آيت (٣٣) مسب: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ
الذِّكْرَ لِتُبِّنَ لِلنَّاسِ مَانُزِلَّ إِلَيْهِمْ﴾: اوراتم في آب بريدقر آن اتاراتا كمآب جووق لوكون كى طرف يجى حُ ب اس كو
حول كريمان كري- اورسورة القيامة (آيت ١٩) مث نى سَ ن ◌َلم كى تشريحات كوالله تعالى فى إلى طرف منسوب كياب،
ارشاد فر مايا: ﴿فَإِذَا قَرَ أُنْهُ فَتَّبِعْ قُرْآنَهُ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ ہُ جب بم قرآن ۔ھی،عنبمارافرشتوى نازل کی
تو آب الى كى يروى كرين، يعنى آب وفى بغور شير اورامن كوروبرا فى كى طرف متوجه عند مول، بحراس كابيان كرانا
مات :من ، فى اس وحى كوآب س ول ودمارغ مين محفوذاكرنا، يجر لوكول ک سماشى اس كوردهوانا اور لوكون كو مجهانا
صارت أمن ب، ثم يدكام آب ت ميس ، أوراس كى وجد سورة الهم م يديان فر مائى ب: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْھَوَى،
إِنْ هُوَ إِلَّ وَحْىٌ يُؤْحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ُن ◌ُر عليه اللام ◌ِ خوانٹےہےنس بولتے،دهچوپھمیث
كرت بين وحى بواب، جوان كى طرف يجى بالى ب، وهوفى ان كوايك فرش العليم ويتاب جورً اطاقت ورب.
غرض تمام احاديث شريفه قرآن كريم كى ثمين وآثرت بين، اورا جمارع است جونكداً ثمار يربنى بموتاب الى لت اس كا
مربع بحى قرآن كريم ب، اس طرى تغير قرآن كماروايتين محد وخي ريقي، بلكر تمام حديثير قرآن كريم كى تفسير بن جاتى
ـين، مكروه تمام روايتين أبواب التفسير من ذكر ئيس كى جام، محمخصوص روايت ى ذكركى جاتى بين، من كاتحلق يتو
بغيادى مساكل عاموتاب، يا ثانٍ زول -ت، يا آيات ] تفمرات ، ياديكر نكات ت، بل يدخل بمحهنا جاب كم
اب جوالواب شرورع بورب چين ان مثل مذكور روايات على تفسيرى روايات عي ،دتواناروايات كا بعض حصن چين.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٢
أبواب تفسير القرآن
بابُ ماجاءَ فِى الَّذِىْ يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ
تغيير بالراسي بروعيد
حديث (١): في مََّمْفى فرمايا: مَنْ قَالَ فِى الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ: جس فْ قُرْ آنِ
كريم مين علم ٤ بغير أفتكوكى الل كوجاي كراينا مكانه بينم ئس منها!
تشري تغير كرفى ٤- لم ملاحيت ضرورىب،علم ٤ بغير جوالغير كر، كاون تغير بالراى بموكى،اور علماء ت تغير
كر ف حلة قدره علوم ضرورى قراروفي مي، جودير: اغت، محو، صرف واشتقاق،معالی،یان، بديع،قراءت،
اصولٍ دين (علم كلام) أصولٍ فقد، أسباب نزول، واقعات كى تفصيلات، تاريخ ومنسورفي علم فقد وها حاديث جن مث قرآن
٤ ١جمال واجهامركى وضاحت -> ،أو غير كم فى كى خد اواد صلاحيت ......... نان قدره كواكر سميثاجات توياريج علوم ضرورى
خبر تى بين: أول: عربيت كى بجر بور صلاحيت، س مس لغت نحو صرف والشتقاق، معانى، بيان اور بديع آجاست يل.
دوم: احاديث كا علم، جن مس اسباب نزول، واقعات كى تفصيلات اورتاريخ ومنسورة كايمان آجاتاب، سوم: علم كلام، كمونكين جو
اسمالى عقائدت واقف بيس وتفسير كي كرسكتاب؟ چهارم: علم فقد، اس حبغير مفسر قدم قدم بالشوكري كما تاب،٤ جم:
تغير كر فى كى خداداد صلاحيت ...... ان علوم ] بغيرالغيرقرآن ياقدام كرنافي آب وخطره ث والناب.
حديث (٣): يكى حديث جو حضرت ابن عباس رضي الله نجمات مروكاتب، وومرك مندت الى طروح آلى:
بِ مَّمْفى فرمايَا أَّقُوْ الحديثَ عَنِّى إِلَّ مَا عَلِمْتُمْ: يرى طرف با قى بيان كرسف -تيجو محمرده وتم
جار بويان كرست بوء فَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ متعمِّدًا فَلْيَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ: يُ جوخص مجم مر بالقصد حهوث
باند حـ اس كوجا ◌ٌ كرايا تُمكانه ووزرع من مثالٍ، وَمَنْ قَالَ فى القرآن بِرَأْيِهِ فَلْيَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ: اور ◌ُخفى
الخيارات وقر آن من تفتكوكر داست حاسب كراينا تهكانهووزن خ من بنات
تشري: حديث ٤ شرورع من ابدايت ب كرمرى طرف ت الكابات بيان كرف ست . جو جوم غسل جات،
يجراس كا دومثاليس وى ين: اول: غلط احاديث بيان كرنا، دوم الغير بالراث كرناء اول كوابيميت وفي ] لم مقدم
كباب، وردان تم دومر كاباتب.
حديث (٣): في صَل ◌ّ ◌َمْ فى فر مايا: مَنْ قَالَ فى القرآن بِرَأْيِهِ، فَأَصَابَ، فَقَدْ أَخطأً: حسن قرآن سان
رافي - مفتكوكى، بين أكرام فى درست بات كى تز بهى اس في يقين علطى كى يعنى اكراس كا بات اتفا قاً ورست
موكى توجی يد طريقة غلط ب، كونكر ضرورى تشيز كرمفسركى الكابريات ورست بوء اور جب آبى كواياكرفى كماعادت
رجالى> تو جردة قدم قدم برموكري كاتاب.
besturdubooks.wordpress.com

تجفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٠۵
ess.com
أبواب تفسير القرآن
baks.ors
الشري بغيرقرآن من عقل كااستعمال مور ع خبير، قرآن كريم مكر بك نقل كواستعمال كمفى لا دعوت ويماكمال ١٣.
بمجردوقر آن نهى يس عقل٤ استعمال - كي رول سكتاب؟ بلكان حديثول من "راثً"- مراد"نظرية".
bestur
سيء إليك نظرية قاتم كرنا بحر الى نقطة نظرتقر آن بزهناء او وقر آن كواس مطابق ناها: تغير بالمراسلة ٢، چوحرام
٢، ويع أيكب صاحبه فى حالات زمانه متأثر بموكر نظرية قاتم كما كريوت كا مقصد ويائس الشدكى حكومت قائم كرها
٢، لس جود براى مث كامياب موت وى افي شن مثل كامياب موسة، اور جوانبياء حكومت البي قاتم مذكر سمك: وه
افي شن مثل ناكام وب،تويد إنوب!
ح جب انحول فى الخ الى نظريةكما تيدقر آكن كريم نباتى تو أهون فى "قرآن ك چار بنيادى
اصطلاحين" الى كتاب الله، اور الأدب، عبادت اوردين كودة فخ ينافي جو جوده حمد يؤلاست احت خمس مائة حى،
أوراس طرح أهول فى إينا نظريقرآن كريم من داخل كياء يتغير بالرائب ..
تغير بالرالى كى ايك نظير: الى دور من يعنى بنك آزادى ك زمانه م حضرت مولانا عبيد الله سند مى قدس سره
فى قيام روس ک زمان من اشتراكميت (كمونزم) ست متأثر موكرأيك نظريةقاتم كياء يحر أحول فى حضرت شاهولى الله
صاحب محدث ويطوى قدس سره ، فلفه كى اسخ نظرية} مطابق تشرتح كى، اور أنهولى فى حضرت شاه صاحب قدس
مره كوايك ايا نظرية اوؤهاياجو مج مجد الله البالغد سى بين نظرأيس آيا، من فى مجمد الشدكى الله] فضلت شري لسى
٢، اورا مين كوش كا كه حضرت شاه صاحب فى كابات جهاد، إنى يا سى أورك بات الى مثل ن لاوك،
مجمع مجد التد س انابانون مث بت أولى بات أمس على جومولاناسند حنا فى تحريك ولى الشدكى تشريع مس يش ك چين، ين جى
تغير بالرالى كى ايك نظيرب.
أيك اور نظير بليفى جماعت كامعا لهب، اس جماعت فى "جماد" ] تعلق- إينا أيك خاص نظرية بنايات، ده
افي ى كام أو جماد كا مصدات مجمع بن، جناني قرآن وحديث من جماد ] تعلق- جو ياكوآ يات وواس كواست كام ؟
كرت علاورانحولفى اني جماعت ٤ مطالعه] له مشكوة شريف تجوالواب فتجب كم سس ان من جى
پورک کتاب الجمادامثال ٢،ےچیچمادیتغیربالرائاب.
محوظه: تغير بالرائكى وضاحت: علامة كشميرى قدس سره فى فيض البارى (١٥٠:٣) مث اور حضرت نانوتوى قدين
مرة فى تحذير الناس عن انكاراثر ابن عباس (ص: ٣٧و٣٤) مي كات، جوخاصة كى جزت، طلب الى كوضر ورويكمين اور
مس فى وهووقول تغيرين الفوز الكبيركى عربى شرح العون الكبير } مقد مه مش القل كى بين، وبال بحى ويسمى جاست عين اور
رحمة الله الواسعة (١٣٩:٣) مس دونول بزركون ک افادات يرتقل إياك مضمون >،اس كوضر ورويكماجات.
فائدة: جانتا جاسة كرجب اور جمال حالات ساز كاربون: حكومت البيد قاتم كرنا مقاهٍ بوت ثابت ايك

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٢
s.com
أبواب تفسير القرآن
ااسم مقصدب،بلجروه تعليمات انجماء كى ايك شارخ ٢، بلكنا باسم ثارخب، مكروه ور خت كاننائبيس، اكرام كوامل (نا)
ناد ياجات أوردين كى تمام تعليمات كواس برمتفرع كياجات توي على موك.
ايك واقعه: شر اندن مث خلافت بشى ، أو جوان يمر ياس ايك مستله بربحيث كر في ک ل آت، أهول
فى سوال كي: خلافت كام حياء ضرورى يا ئيس؟ من فى كها: ضرورى !وه كيف لكم: بحرآب مادى تحريك
شريك كول خمس يموت؟ مسن فى کهاذابحى ايک سوال باقى ؟؟ وه كيف لك: وه كيا؟ ما فى کماذابابه و مجموکه
كمال؟ كت لك: بالا يد سوال روحيا، مث فى كما: جب اور جمال حالات ساذكار چول وبال احيات ظافت ضرورى
.٢- آب حضرات مصرفاً كي، تركى جا مي، عراق اورايمان جامين، باكستان اور بنكله وليش جائمين، اور وبال احياتي
فلانت كى سي كري، وه سلمانو٤ ملكبير، وبال اس س امكانات عين، وه كت لك: ان الكون مي تؤكّرون
ارقى باسم في كهما: يجر الله كل بند وااسم ملك (برطانية) مي جمال مسلمانون كوالحمينان -ت سائس لين كا موقع لما
٢، اور مال انجى احيات افت كاكولى امكان بيس: سمال الى كى تحريك جلاكر مسلمانول كا يبين كول بربادكري
سو؟ يبال جو امكانات غير طبيعى دعوت وتبلغ ٤ جومواقع بين الناست فائده كول أبيس المهمات؟ (فائدة يورابوا)
يجرباب ، آخر ئ امام ز ندى رحمه اللهفى ايك سوال كاجواب دياب:
سؤال:حضرت مجاہداورحضرت قادموغيرهتابین چیغیرییان کرتے ہیں۔ و«انکی اپارا ی ہوقی پیں۔
أن كاكوكى مستخد ئس بوتاء يس كمادة حى تفسير بالرالى -، زمره ئ آتى ين؟
جواب: امام ترندى فى ال كان جواب دياب كدان حضرات فى إلى طرف ت احمد مس كماء الهول بغير
با مل محابت مكن بيل، اور محايد فى وهبائع فى محل ثالمت لاعبين،فود حضرت قادمت مروكب كدش _في قرآن
كابرآيت ٤ بار، مث محابه بالحمدنه بحجم سناب، اور مجاهد كت عبير أكر يجمع حضرت ابن مسعود رضي الله عنهكى
شاکروی کاموقع ماتو گےحضرت ابنعباس رضى الله عنهاےہہہہت کیابا مں ی۔۔۔ ۔۔ جوسےالاست
يموتفى بين، ان روايات مت معلوم بمواكم ان حضرات ك تغير ين نقل بر.من ين، مقل پرِبی نیں۔
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ تفسير القرآن
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
.[١ - ] باب ماجاءَ فِى الَّذِى يُفَسِّرُ الْقُرْآنَ بِرَأْيِهِ
[٢٩٦٦-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلانَ، نَا بِشْرُ بْنُ السَّرِىِّ، نَا سُفْيَاكُ، عَنْ عَبْدِ الأعلى، عَنْ سَعِيدِبْنِ
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٤
ss.com
أبواب تفسير القرآن
جَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ فِى القرانِ بِعِيرٍ مِها.
فَلْيَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٩٦٧-] حدثنا سُفْيَانُ بْنُ وَكِيْعٍ، نَاسُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو الْكَلْبِىُّ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ
سَعِيْدِ بْنِ جُبِرٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " اتَّقُوا الحديثَ عَنِّى إِلَّ مَا
عَلِمْتُمْ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَىّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ قَالَ فِى الْقُرْ آنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ
النَّارِ" هذا حديثٌ حسنٌ.
[٢٩٦٨-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثَنِى حَبَّكُ بْنُ هِلَالِ، نَا سُهَيْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَهُوَ: ابْنُ أَبِى حَزْمٍ،
أَخُوْ حَزْمِ الْقُطَّعِىِّ، ثَّا أَبُوْ عِمْرَانَ الجَوْنِىُّ، عَنْ جُنْدُبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "مَنْ قَالَ فِى الْقُرْآنِبِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ"
هذا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الحديثِ فِىْ سُهَيْلٍ بْنِ أَبِى حَزْمٍ، وَهُكَذَا رُوِىَ عَنْ
بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّهُمْ شَدَّدُوا فِى هَذَا: فِى أَنْ
يُفَسَّرِ الْقُرْآنُ بِغَيْرِ عِلْمٍ.
وَأَمَّا الَّذِىْ رُوِىَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَقَتَادَةً وَغِيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّهُمْ فَسَّرُوا الْقُرْآنَ، فَلَيْسَ الظُنُّ
بِهِمْ: أَنَّهُمْ قَالُوْ فِى الْقُرْآنِ، أَوْ فَسَّرُوْهُ بَغَيْرِ عِلْمٍ، أَوْ مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِهِمْ.
وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُمْ مَايَدُلُّ عَلَى مَا قُلْنَ: أَنَّهُمْ لَمْ يَقُوْلُوْا مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ:
حدثنا حُسَيْنُ بْنُ مَهْدِىِّ الْبَصْرِىُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ فَتَادَةَ، قَالَ: مَافِى الْقُرْآنِ آيَةٌ إِلَّ
وَقَدْ سَمِعْتُ فِيْهَا شَيْئًا.
حدثنا ابْنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ بْنُ عُبَيْنَةَ، عَنِ الَأَعْمَشِ، قَالَ: قَالَ مُجَاهِدٌ: لَوْ كُنْتُ قَرَأْتُ قِرَاءَةً
ابْنِ مَسْعُوْدٍ، لَمْ أَحْتَجْ أَنْ أَسْأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ عَنْ كَثِيْرٍ مِنَ الْقُرْ آنِ مِمَّا سَأَلْتُ.
ترجمه: أورامى طرح يعنى جس طررح حد ثون مث وعيد ين آلى بين، محاسب و غير بعض البل علم ت روايت كياًياب كه
أهول فى الس مستكه مس حيّ كاب، يعنى اسابات من حقّ كمب كر علم ] بغير قرآن كى لغيرك جات ..... .اوررى ووبات
جومحا بداورقّده وغيره ئل عليمست روايت كي جالى كر أهون فى قرآن كى تفسير كات (بغير بنياد-]) پ ان ک بار،
من يد كمان بس كيا جاسكا كه أصول فى قرآن من الخيارات - واحد كها، يا علم ک بغير أصول فى آغیر کی، یاانى
طرف ت الحنون في تفسير كاب، كيوتكد اناست وه يا ئمن مروى ين جو مادى بى موك بات كى ويل بين كمه أهوى في علم
ك بغير إنى طرف ت يدباتين خميس بين (يحرقادهاور حضرت مجاهد رحمهما الله -] اقوال قيء ان كاثر جمداويراً كيا).
bestu dur Cks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٨
أبواب تفسير القرآن
.com
وَمِنْ سُوْرَةٍ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ
سورة فاتح كى تغير
١- سورة فاتحركى ابميت
حدیث(١): نی مِٹے ے فریایا: حس ے کولی تمان ی می اوراے فاحش پمى،توومنماتخدانچ ◌ٍ، دهنماز
فدانج ٢، عن ناتمام ٢، طالب عالم فى وجهاذلك الو بريرها بى من امام ٤ يجمع بوتا بول (اس وقت كيا
كرول؟) حضرت ابوبريره رضى الله عنه فى فرمايا: است فارى !اس وقت فاتح كوافي دل مثل سوروج (١) ، اس لت كريس
فى ني من يع ظم كوفرات بوست سناب كه الله تعالى فريات ميّ: س في تماز (فاتح) اي اوراث بندول }
وريمان آدمى آدمى بانت دى ٢، اس كى آدمى ميرفلت ت: اورأس كى أو مى يمر، بند،٤ لة١،٢وريمر
بجدتسلم وهبات ب جواس في ماك ، يعنى الس كادعا ضرور قبول مولى>،بده ◌ُحتَابٍ ﴿الْحَمْدُ لِلْهِ
رَبِّ العَالَمِينَ﴾: تمام تعريفين إلى الله، ل چين جوساده جمانون كا بالتجارب الجميل الله تبارك وتعالى فرمات ين:
"غير بند فى ميرى تعريف كى"يجر بنده كتاب: (الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾. جوي حد مبربان، فمايت رقم وال
بل إنّ الله تعالى فريات ين: "مر بنذيفي محرك ثاكى" يحر بده كتاب: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾. وهروز جزاء
٤ مالك بن بنو الله تعالى فريات ين: "مير، بندب فى يحرك بزوكابيان كى" وريد مرت لة ٢، يعى
بال تككى من آقول مس الشك محمد وثابٍ، اور يرى أور يرَشت بند، سل ورميات: ﴿إِنَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنِ﴾:
٤٢ حى كاتر جموب: اسم آب ى كاعبادت كرت بي،اوبرآب ى ت مددجاي ي، اس آيت كا آوها مضمون الله
تعالى - معلق٢،اور باقى آو مع مس بند، في إحيا حاجت طلب كاب، يحر سورت - آخرتك يمر بنذى
٤- ٢١ ٢،او عمر بندتك_ لهُ وديات بجواب فى ماتَ ب، وهوكتابٍ: ﴿إِهْدِنَا الصَّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ،
صَرَاطَ الَّذِيْنَ أَنْعَمْتَ عَلّيْهِمْ، غَيْرِ الْمَغْضُوْبَ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِينَ﴾: مين سيد حاراسة وكها، إن لوكول كارارت جن
راب فى العام فر ماياء الن الموكول كاراست في جن يراًب كا غضب نازل بوالور شان لوكول كاراستة جوكراه. وف.
تشري: سورة الفاتحايك جائع دعاب، بيندول سك جذبات كتر جمافى كرفى للت نازل كى ك ، اس
من بيندول كويد كهايا كتاب كدوه التدكى محمدوثاكي كرين؟ اورده صرف الى ٤ - لم بندكى كااعتراف كي كرين؟ اور
صرف الكات دوكي مابين؟ أور صراطمستقيم كى جو خركى تمام انوارع ، لح جائع ٢: درخواست كي كري؟ اور
(١) اقْرَأْهَا فِى نَفْسِكَ كانبي ترجمهاور مطلب بى،تفصيل چيل حقه (١٢٢٠٢) من كذرى =١٣
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١٠٩
dpress.com
أبواب تفسير القرآن
box
جن رخدا كاغضب بمز كاء اور جوراوٍراستت دور جائٍ: الناس بناه كي حائيل؟ أور با شرين دعاوهب بنوجات
چو،اورقاتحاکی ،ی ایکوعاے،ای لے ایسکوتمانے لےمعین کیا کیاہ.
يجر اتمن مثل اختلاف بجواب: اتمن ثلاثه - نزويك بر تمازكى بروكعت مثل فاتحه فيهنا فرض ٢، فاتح ◌ٍ مع يغير
ثمان أمس روكى، اور خنفيه کنزويك فاتح مؤهنا واجب ٢، أكر مجولت فاتح حهوث جات تو بجدة سهوت خلانى
موجات كى، اوراكر بالقصد موز ويكونماز واجب الاعادة موكى، اوريه اختلاف على طور يرغيرا اسم ب، موتك يجى
سلمان بنماذكى بروكعت مي فاتحة مزحة بين، فرض بات والأجی اور واجب كتب وال بجى - اور اختلاف كاثر
صرف آيك نادر صورت مثل ظابر موتاب، اوروه يجول كرفا تحدده جاف كى صورت ٢، اوربى_ اوريه حديث ى
(حديث ٣٢٣ كتاب الصفوة باب ١٩ تقدم٠ ١٣١ م) كذر يجيب، اوروبال الى مستله برافصيلى مفتكوكى ككاب.
اور عمال مقصود فاتحدكى الميت بيان كرناب، اوريداتميت وطرح ب: آيك: سورة الفاتحة كوصلاة (نماز) كما
كماب، عن كويا فاتح فى ثمازب، اور تمازكى ايميت اظهر من الخمس بإى الى } بقدر فاتح على إاسم ب- دوم جب
شدەفاح گھتاے توبراًیت ،اللهتعالی چواب ويے ہی،ہے می سورة الفاتحکی ایمیت کی ایکوہے،اسمے
بندول كوتماذ ک علاوة جى وعادل مثل سورة الفاتحة في هن كابتمام كرتاجات.
تزامن حديث مع سورة فاتحركى تفسير جاب- أورده ابن الطروح كداس كامضمون ووحصول مثل تقسيم- آوخ
من الله تعالى كى محمد وثاب، اوراً و مع مس بند، ك التجاب- اورية حدوثها الله تعالى كوفي حد يندب، جوبراً يت بر الله
تعالى-٤ جواب وفي محمد س آتي ..... اورجوبند كى وعات ومضر ور تقول كي جالى٢، جنائي فاتحه } بعد
قور أسورت ميمى جمالى ؟» يه الله تعالى كى طرف مت صراط مستقيم كى القائد ئاب، يكونكه قرآنِ كريم ﴿هُدًى لِلْمُعْقِيْنَ﴾
٢- أكر بند، قر آكت كريم كمابدايات يدخل كريب توان كى ديما كى زندكى يجى ستور جات اورده آخرت ميس بجى
كامجاب اور با مراد موجا عي-
[٢-] وَ مِنْ سُوْرَةٍ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ
[٢٩٦٩-] حدثنا قُتََّةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بْنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ أَيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ صَلَّى صَلَةٌ لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّالْقُرْآنِ: فَهِىَ خِدَاجٌ،
فَهِىَ خِذَاجٌ: غَيْرُ تَمَامٍ" قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا هُرَيْرَةَ إِّى أَحْيَانًا أَكُوْنُ وَرَاءَ الإِمَامِ؟ قَالَ: يَا ابْنَ الْفَارِسِىِّ!
فَاقْرَ أُهَا فِىْ نَفْسِكَ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " قَالَ اللهُ تَعَالى: قَسَمْتُ
الصَّلاَةَ بَيْنِى وَبَيْنَ عَبْدِىْ نِصْفَيْنٍ، فَنِصْفُهَا لِىْ، وَنَصْفُهَا لِعَبْدِىُ، وَلِعَبْدِىْ مَاسَأَلَ، يَقْرَأُ العَبْدُ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١١٠
أبواب تفسير القرآن
فَيَقُوْلُ: ﴿الْحَمْدُ لِلْهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ﴾ فَيَقُوْلُ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى: حَمِدَنِى عَبْدِىٌ، فَيَقُولُ: ﴿الرَّحْمنِ
الرَّحِيمِ﴾ فَقُولُ اللّهُ: أَثْنَى عَلَىَّ عَبْدِىٌ، فَيَقُوْلُ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّيْنِ﴾ فَقُولُ: مَجَدَنِى عَبْدِىْ، وَهَذَالِىُّ؛
وَبَيْنِىْ وَبَيْنَ عَبْدِىْ: ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِيْنُ﴾ وَآخِرُ السُّوْرَةِ لِعَبْدِىُ، وَلِعَبْدِىْ مَا سَأَلَ، يَقُوْلُ:
﴿أَهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ، صِرَاطَ الَّذِيْنَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، غَيْرِ الْمَغْضُوْبِ عَلَيْهِمْ وَلَ الضَّالِيْنَ﴾
هذا حديثٌ حسنٌّ، وَقَدْ رَوَى شُعْبَةُ، وَإِسْمَاعِيْلُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بُنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا الحديثِ.
وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ العَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِىِ السَّائِبِ مَوْلَی هِشَامِ بْنِ
زُهْرَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلِم نَحْوَ هذَا.
وَرَوَى ابْنُ أَبِى أُوَيْسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ العَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمْنٍ، قَالَ: حَدَّثَتِىْ أَبِى، وَأَبُوْ السَّائِبِ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا.
[٢٩٧٠-] حدثنا بِذلِكَ مُحمدُ بْنُ يَحْبِىَ، وَيَعْقُوْبُ بْنُ سُفْيَانَ الْفَارِسِىُّ، قَالَ: قَنَا ابْنُ أَبِىْ أُوَيْسٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمُنٍ، قَالَ: ثَنِى أَبِى، وَأَبُوْ السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةً، وَكَانًا
جِلِيْسَيْنِ لِأَبِى هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَنْ صَلَّى صَلاَةً لَمْ يَقْرَأْ
فِيْهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ: فَهِىَ خِدَاجٌ، فَهِىَ خِدَاجٌ: غَيْرُ تَمَامِ "
وَلَيْسَ فِىْ حَدِيْثِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى أُوَيْسٍ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا، وَسَأَلْتُ أَبًّا زُرْعَةً عَنْ هَذَا الحديثِ،
فَقَالَ: كِلاَ الحَدِيْثَيْنِ صَحِيحٌ، وَاحْتَجّ بِحَدِيْثِ ابْنِ أَبِىْ أُوَيْسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ الْعَلَاءِ.
٠
وضاحت: باب -ك شرورع من علاء بن عبد الرحمن / شاكر وعبد العزيز كى سندب- أمام شعبهاور اسماعيل بن
بعضر و غيره جى الى طرح سنديمش كتير ...... اوردوسرى مسند ابن جرتجاورامام مالك كسب وه علاء ] بعدان ]
والدعبد الرحمن كا واسط بس بهات، لكن الوالسائب كا واسط باحات ...... اور يرى مند اين إلى أولس كب وه
علاءك بعدان ک والدعبد الرحمن لا اور الو السائب كان دوتول كا واسط برؤهات يل- بدونول حضرات حضرت الو بريه
رضى الله عنه ك بم الثينتج، اور اناكى روايت غيرُ تمام تكب،آ كا مضمون الى مثل بسبب- اور امام تر تدى
فى امام الوزرعت اس حديث } بارت مثل في حجاب، أحول في فريمايا: وقول سندين تعبير، يعنى جس من علاء
س بعد عبد الرحمن كا واسط نب وهجماتحب،اور جس من علماء بعد ابو السائب كاو ا سطنب ده جى تحسب،اور وليل
من المحول فى اسماعيل بن الى اولي كى روايت عيش كاب كه أحول فى سند من ووقول كورفع كياب، معلوم بواكه
دونول حضرات يهحديث حضرت الوبرية روايت كرتي.
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
ordpress.com القرآن
أبواب تفسير
توت: مار تخون س باب ، بعد بسم الله ب اوراً على برباب ، بعد بسم الثدب، على مصرى تخس
خس -٢، ١سلة اس کوحذف کیا یاب.
٢- مغضوب علیھماورضالین کیتامیس
امام ترتدى رحمه الله في حضرت عدي بن حاتم رضى الله عند كى حديث دومندول -ت روايت كاتب: أيك كامتن
مفصل الكتات، اورد ومرك كانتخضر - اورد وأول م ين ضمون؟: اليهودُ مَغْضُوْبٌ عليهم، وَالنَّصَارَى ضُلَالّ: يهود
وهلوك ير من بر اللهكا غضب بز كات، اورعيالى كراه بين، اوران دوتومول كا تذكره بطور مثال ب، نزول قرآن
ےوقت اسکیمثالیس مسلمانوں مں یس یالی جابی می،اس وقتہودونصارى ،وانےمصداتے،اسلے
مثال مس ان كويش كيا كماب، يحر جب في من التنظيم كى است م اختلافات شروع موت اور كراه فري وجروس
آفى تواس كى مناليس في من ي خيز كى امت مس مى ل حق بين، جوكراه فرة فى شِقَاق بعيدٍ(انچالى ورجدی کرانى
س) یں ۔۔مغضوب علیھم کامصداق پں،اور،واختلاف ساٹ)(دورٹی نکل کے ومضالینکامصداق پں۔
رب قاد الى وغيره فري توان كا اسلام - كولى تعلق بس.
اس كى تفصيل يدب كرجب ثمرين كى ايك بشرى ومركابشركات جداسوىابتوايك التحكم فاصل- جداموتى
ہ،ہہُتے ہے «واوللاُول ◌ُ شرق وغربکالعدسوجاتاے،ےشرورع کاختلاففی شقاق قریب؟»
اوراني لوكولک راوٍ راست يراًفى كاميد موتىب، امن سلة ووفرفي "حمراء" عين، يعنى صراطمستقيم - بحث
حم ير، اور جولوك اختلاف كرة بوم أى دور تكل مت عين كم مرالمستقيم اوران كاروش ، وربمان بُعد
المشرقینےوگیاے،اورانےوہےکلوٹے کی کولی امینس رئ،و«مغضوب علیھم کاهمداں یں۔
إ برمو من كوجوسورة فاتح فيحتاب: انتالى كوش كرفى حاسبة كممرالمستقيم منارب، ورن سورة فاتها.]
آخر من جن دوفرقون كاذكرت إن مث ن ك ايك من شامل بوجاتي كا، وهالله ك ان بندول مس ثال تيس رب
لا جن بر الله تعالى- في العام فريايات، يعنى انبياء، صد يقين، شهداءأور صالحينل أمر مس اس كا شهر بس موكا
حديث: حضرت عدي بن حاتم رضى الله عنه كت بين: مس ني مَن ي ظم كى خدمت من حاضر بموا، جبكه آب محمد
ش تشريف فرياسة (حضرت عدى بها عيناكى ت، اور اسلام] نخت مخالف ت) بس لوكول فى كمان يد عدي بن حاتم
ين، اور من امن طلب كث بغير اور كولى تحري حامل- كث بغير خدمت نوى ثانياتها، بس جب ش في ميدانێ کی
طرف ديديامكما لعن آب كامجد برقابو بوكياتو آبا فى مراباتديكؤاء اوراًب اس . بى فرا ]- تك " جحاميد
كم الله تعالى عدى كابا تدري باته مثل ويدين "
besturdubo

press.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١١٢
أبواب تفسير القرآن
حضرت عدى مكتبة عين: يجري في في الم مجمع فكركطر -> موث، بل آبات ايك عورنت فى ماقات كاس
كما تدايك بخرتها، وأول فى كبها: ميس آبت بكم حاجت ف-ني ست شهد علم ان دونوللمماته كطر-، بموسمكة،
يان تك كهوونون كى حاجت يورى كروى (حضرت عد ك فى يدبات في شكل ثه وعلم كى تواضع س طور ربيان كى؟)
بحرنى مع شخصظلم فى ميرا اته بكرًا، يصال تك كه مج ان كهربي ، محمد، بين آب ، لَ ايم الذكى فى كداؤ الاء
آپ اسلامٍيه حكمة، اور من آب } مما من بيها، إن آب فى التدكى تعريف كى، اور الشك ثابيان كى، حرفرعايا:
"آب كوكيا چيز بهكار ى ب اس ست كرآب بين: لا إله إلا الله؟ ليس كيا آب الله } سواكولى معبود جاح ؟"
حضرت عدى فى كبها جس، يعنى اور كوكى معبود سب٢، اس } بعد آب تحوزى ويربات فرماست رب، بحرآب فى
فرمايا:"كما آب الساباتت بهاك بي كوابيس: التدسب وعين، نوكيا آب جاسنة ين كم الله
بردى بجى كولى جزت؟" حضرت عدى فى عرض كياءالخميس، آب فى فرمايا: "لن بيتك يهود وه لوك بين جن بر الله تعالى
كا غضب اتراء اور نصارى كراه بين ، ليغى تم جس مدجب بربجوده كمراكب، حضرت عدى كت بين: س فى عرض كيان
م ضيف وسلم بمول (ضيف باطل ادياناست يكو موكر: وين فق كل طرف بكل يوسف والماءاور سلم: وين فق ٤
ساخ مرافكده) حضرت عدى مكت بين بس مس في ني مَ لآم کاچرهدكماخوت كل كيا
حضرت عدى كت عبير: يعرآب في مر وي حلق حم وياء أور ش ايك انصادى آدمى كاسيمان بنادياً كيا، سي بي سي الآلام
كما خدمت مس ون ] ووول كنارون من (نحوشام) حاضر موتاتها، حضرت عدى كبة بيزيل وريل اشاكر
أيت شام آب ، باس هاء اجاتك آبل باس ايك توم آلى جواونى كيرتين بموت حى، سفيد وسیاهوهادى دار
بادرون مت، حضرت عدىٌ مكت بي: بي بي سي الم لهم فى تماز يؤمحاور (تقرير ]- لة) كثر،وت،
آى وال لوكول يرابهاراء بمعنى ان برصد قدكر فى كى ترغيب دى، فر ياياً"أكر جدايك صارع غله موادكر جداًو مح مصارع
ك ذريوجواذكر جايك فى بولاكر جد فى مت كم بوايجا فى تم من ت برايك انا جره دوزخ كى كرمى -تيافريايا:
وزرخ كى آخر . .- اكر جدايك مجور ل ذريعنموااكرين مجور سايك حصن ] ذريوبوائيس بيتك ثم مث بت جر
ايك الله تعالى -ت طاقات كرف والاب، اور الله تعالى الت لوين وال غير وجبات جو مثل سمير بتار بأول (الله
تعالی پیںے:)کیامی ے تیرسے لے شنواگی اورینای نی عای می؟ وہکےکا کیوںیی ایی اللهتعالی یر
ے کیامُفے تیرسے لے،الی اوراولاونس بنای می؟ے وہکےکا کیونی اہی اللهتعالیفریا یں ے کمال؟
وہل ہوتقےایحیاداتےلےآحے بیجاے؟ے ہہہےآے ێے،وا یںاورا ی دیےگا،ہ وەکوی الحاجز
خس يات كاجس، ذريعندماتجرى يهم ك كرى-تيحاسم (اس_لة) باب كر يحا وتم مث بت برايك
١يجر ى كوروزرع =، امكريج مجور سايك لك، ذريعن موع بس اكرومنه ياتى توج باتك ذريويجات،
ks
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١١٣
press.com
أبواب تفسير القرآن
ب بيتك من تم يرفاقة كاند يش بس كرتاء اس لذكر الله تعالى تمهادى مدوكر فى واسل عي،اور سمير، وفي وال يس
يال تك كدايك ومودنج كثير معورت سفركري ك، يشرب اور جره ک ورمان، اس كوزيادة ست زياده بس بات كاخطره
موكاده ات سوارى بيرچورى كاثر موكاً، (اسك عمادة كوكى ورئيس موكا) يس مينفى است دل من كبا: قبيلة حتى ٤ چور
كبال جل جامي ؟ (يعنى اس قبيله ] چورتو مشهورعي: وهاسل محورت كولوت كول رئيس ٤ ١٢س وقت ان ك جم
ى مس ميات خميس آوعى فى كه اسلام كابركت س الى درجدا من وامان بوجاي كا)
[٢٩٧١-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بْنُ سَعْدٍ، أَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِى قَيْسٍ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ
حَرْبٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَدِىِّ بُنِ حَاتِمِ، قَالَ: أَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوّ
جَالِسٌ فِى الْمَسْجِدِ، فَقَالَ الْقَوْمُ: هَذَا عَدِىُّ بْنُ حَاتِمٍ، وَجِنْتُ بِغَيْرِ أَمَاذٍ وَلَ كِتَابٍ، فَلَمَّا دُفِعْتُ
إِلَيْهِ، أَخَذَ بِيِّدِىْ، وَقَدْ كَانَ قَالَ قَبْلَ ذلِكَ: "إِنِّى لََّرْجُوْ أَنْ يَجْعَلَ اللهُ يَدَهُفِى يَدِى"
قَالَ: فَقَامَ بِىْ، فَلَقِيَتُهُ امْرَأَةٌ وَصَبِىِّ مَعَهَا، فَقَالاَ: إِنَّ لَنَا إِلَيْكَ حَاجَةٌ، فَقَامَ مَعَهُمَا حَتَّى قَضَى
حَاجْتَهُمَا، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِىْ حَتَّى أَتَى بِىْ دَارَهُ، فَأَلْقَتْ لَهُ الْوَلِيْدَةُ وِسَادَةٌ، فَجَلّسَ عَلَيْهَا، وَجْلَسْتُ بَيْنَ
يَدَيْهِ، فَحَمِدَ اللهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " مَا يُفِرُّكَ أَنْ تَقُوْلَ: لَا إِلَّهَ إِلَّ اللّهُ؟ فَهَلْ تَعْلَمُ مِنْ إِلَّهِ سِوَى
اللّهِ؟" قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ سَاعَةٌ، ثُمَّ قَالَ: " أَفِرُّ مِنْ أَنْ تَقُوْلَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، فَهَلْ تَعْلَمُ شَيْئًا
أُكْبَرَ مِنَ اللّهِ" قَالَ: قُلْتُ: لَا، قَالَ: "فَإِنَّالْيَهُوْدَ مَغْضُوْبٌ عَلَيْهِمْ، وَإِنَّ النَّصَارَى ضُلَّلٌ" قَالَ: قُلْتُ:
فَإِنِّى حَيْفٌ مُسْلِمْ؟ قَالَ: فَرَأَيْتُ وَجْهَهُ تَبَسَّطَ فَرَحًا.
قَالَ: ثُمَّ أَمَرَ بِىْ، فَأَنْزِلْتُ عِنْدَ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، جَعَلْتُ أَغْشَاهُ طَرَفَى النَّهَارِ، قَالَ: فَيْتَمَا أَنَا
عِنْدَهُ عَشِيَّةُ، إِذْ جَاءَهُ قَوْمٌ فِىْ ثِيَابٍ مِنَ الصُّوْفِ مِنْ هَذِهِ النِّمَارِ، قَالَ: فَصَلَّى، وَقَامَ: فَحَثَّ عَلَيْهِمْ،
ثُمَّ قَالَ: "وَلَوْ صَاعٌ] وَلَوْ بِنِصْفِ صَاعٍ! وَلَوْ قُبْضَةٌ وَلَوْ بِبَعْضِ قُبْضَةٍ! يَقِىَ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ حَرَّ جَهَتُمَ
أَوْ: النَّارَ، وَلَوْ بِتَمْرَةِ! وَلَوْ بِشِقٌ تَمْرَةٍ! فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَقِ اللهَ، وَقَّائِلٌ لَهُ مَا أَقُوْلُ لَكُمْ: أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ
سَمْعًا وَبَصَرًا؟ فَيَقُولُ: بَلَى! فَيَقُوْلُ: أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ مَالًا وَوَلَدًا؟ فَيَقُولُ: بَلَى! فَيَقُولُ: أَيْنَ مَا قَدَّمْتَ
لِنَفْسِكَ؟ فَيَنْظُرُ قُدَّامَهُ، وَبَعْدَهُ، وَعَنْ يَمِيْنِهِ، وَعَنْ شِمَالِهِ. ثُمَّ لَيَجِدُ شَيْئًا يَقِىَ بِهِ وَجْهَهُ حَرَّ جَهَنَّمَ،
لِيْقِ أَحَدُكُمْ وَجْهَهُ النَّارَ، وَلَوْ بِشِقٌ تَمْرَةٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِكُلِمَةٍ طَيَِّةٍ، فَإِنِّى لَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ الْفَاقَّةَ،
فَإِنَّاللَّهَ نَاصِرُكُمْ وَمُعْطِيْكُمْ، حَتّى تَسِيْرَ الظُّعِيْنَةُ فِيْمَا بَيْنَ يَثْرِبَ وَالِحِيْرَةِ، أَكْثَرُ مَايُخَافُ عَلَى مَطِيْتِهَا
السَّرَقَ" فَجَعَلْتُ أَقُوْلُ فِى نَفْسِىُ: فَأَيْنَ لُصُوْصُ لِّي!
besturdubooksw

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
ess.com
أبواب تفسير القرآن
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ سِمَاكِ بْنِ
حَرْبٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَدِىِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم الحديث بِطُوْلِهِ.
[٢٩٧٢-] حدثنا مُحمدُ بْنُ المُثَى، وَمُحمِدُ بْنُ بَشَارٍ، قَالَ: نَا مُحمدُ بْنُ جَعْفٍَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ
سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَدِىٌّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"الْيَهُوْدُ مَغْضُوْبٌ عَلَيْهِمْ، وَالنَّصَارَى صُلَّلٌ" فَذَكَرَ الحديثَ بِطُولِهِ.
وضاحت: سماك بن حرب بت آخرتك الى حديث كى- ايك مندب، اور جس طروح عمرو بن الى قيس _فى سند
بيان كب الى طرح امام شعبية فى نجى مند بيان كى-٢، اوريه حديث مفصل ترتدى فى مث ب، بخارى وسم محايد
حديث فقر.
وَمِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ
سورة البقرة كى الغير
١- انسانون م رتكت اوراطات كااختلاف معى كاثر
سورة البقرة آيت ٣٠ من انسان كى تخليق اورز من مثل اسل كماتمابت كاتذكره آياب، امل مناسبتت دونج ويل
حديث ۔ھیں۔
حديث: في مي ثيلم فى فرمايا: "الله تعالى _فى آدم عليه السلام كوايك المن فى - ييداكيا جوالتدفى سارى زمين
۔۔ھری،ہں آدم کی اولادزمن ےمطابق آگی،ان م کولی سر،کولی سقید،کوگی سیاہ،اور کونی انارگوں ے
"مجاناب، يز كوكى نزم مزاج كولى اكثر مزاج كوفى كندى طبيعت اوركوك باكيزة طبيعت ؟"
لغات: القدر: مطابق، صيح جاءَ الشئ على قَدْرِ الشي ہیز فلال چز }مطابق آلى،هذا قَدْرُ ذائي
اس حبراب (مساوى) ..... الحَزْنُ: اكثر مزاج آدمى، وَعُ حُزُنّ-
تشري: حضرت آدم عليه السلام كات بيداكت محمد بين، اورش بى سى ايكم جكمن أس لى، يلكن بورى زين
ےہہے،اس ےزمین ےموافق انانوں کےرگاورا،تپیداموتے .... اور،گوں ی ین بیادیرگیں:
مربخ سفيد أورسياه، باقى رحمه انس٤ مركبات عين، اور وهيست عين ...... أوريد ووأول باقيل آدم اول سا كس الطرح
صادر ويس؟ يديات معلوم أمس، البرية آدم قالى بمعنى حضرت نوح عليه السلام ک بعد يدرك ان ك تين الذكور من نمودار
سوف، اوراس طروح سررخ وسفيد اورسيا قومي وجود مس آكي، يجر مختلف رطول كاآ ميزه وجود مس آياء الى طرح اخلاق
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١١۵
press.com
أبواب تفسير القرآن
يعنى زم مزاج، نحت مزاجى، طبيعت كى كثافت والطافت بجى تو سول من تقسيم بولى، كولى قوم زم مزاج مولى توكولَ الـ
مزانج، كوكَ قوم كثيف طبيعت مولى تؤ كولى لطيف طبيعت - غرض يسب اختلافات الى شركات روتما موف قين .جى
ست انسان كامير تاركيا كياتها.
[٣-] وَمِنْ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ
[٢٩٧٣-] حدثنا مُحمدُ بْنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْبِىَ بْنُ سَعِيْدٍ، وَابْنُ أَبِى عَدِئٍّ، وَمُحمدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ
الْوَهَّابِ، قَالُوا: نَا عَوْقُ بْنُ أَبِى جَمِيلَةَ الْأَعْرَابِىُّ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِى مُؤْسَى الأَشْعَرِىِّ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّاللّهَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ قُبْضَةٍ، قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الأَرْضِ،
فَجَاءَ بُوْ آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ مِنْهُمْ الْأَحْمَرُ، وَالَأَبْيَضُ، وَالْأَسْوَدُ، وَبَيْنَ ذِلِكَ، وَالسَّهْلُ،
وَالْحَزْنُ، وَالْخَبِيُثُ، وَالطُِّبُ " قَالَ أُبُرْ عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
٣- بنى اسرائيل كى بهوده كونى
سورة البقرة (آيات ٥٩,٥٨) م بنى اسرائيل كا ا يك واقخذآيات: جب الله تعالى فى ان كو حسم دياكروه ميد النباتية
ست أكل مكرايك بشتى ين داخل مول، اوروه وبال جن مكر جور غيت وفي تكلف كهائين بكر وروازه مس مكة مولث
داخل جول، اور منه كبيس: تويد إتويها﴿وَاذْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَةٌ﴾ الله تعالى الناكى خطامعافى كروير
مح، اوران ک یکوكارول كوادر می ستین ویںے﴿فَذَلَ الذِیْنَ ظَلَمُوا قَوْلَا غَیْرَ الَّذِی قیْلَ لھُمْ﴾ پںان
ظالمون في بدل والا أيک اور كمه: جواس كلمن كل خلاف تهاجس ٤ كيف كان كوحكم ديا كمياتها، اس تبد يح كى تفصيل درج
زیل روایت ش ے:
حديث (١): في ◌َّالِمْ فى ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجْدًا﴾ كى تغيير مس فرسمايا:ٌولوك الخاسرين زمن برمرك
جوم داخل بوث"
لغت ترحَّف إليه: سى ك بإن مرك كريتنا ... الورك سرين، ران كابالافى حصد.
حديث (٣): اور ﴿فَبَدَّلَ الَّذِيْنَ ظَلّمُوْا قَوْلَا غَيْرَ الَّذِىْ قِيْلَ لَهُمْ﴾ كى تغيير ين فرمايا: أهول فے حَبَّةٌ فی
شعيرة كها (يد كل جملهب، حبّة ] مع بيل: غله، دان، اور شعيرة} معن قيل: علامت، اورايك تخدمُ شَعَرَة ؟
جى٤ محق يس: ايك بال)
تشرت: ان لوكول في حُجَّدًا﴾ برتوان طروح عمل كياكه مرينون ] بل مركة وف داخل موت اور
﴿حِكَةٌ﴾ ك بجات (مون مس غل" كيت موسة داخل موت، جنائي انكالمول في الله تعالى فى ايك آخت ساوى
besturdukoo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١١Y
ress.com
أبواب تفسير القرآن
صحى، جسم تهورى ويرمي ستر بزارلوك الماس موسكة-
[٢٩٧٤-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ بْنِ مُنِّهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ ادْخُلُوْ الْبَابَ سُجَّدًا﴾ قَالَ: "دَخَلُوا
مُتَزَحِّفِيْنَ عَلَى أَوْرَاكِهِمْ" أَىْ مُنْحَرِفِيْنَ.
[٢٩٧٥-] وَبِهِذَا الإِسْنَادِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِيْنَ ظَلِّمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِى
قيل لهم﴾ قال: "قَالُوا: حبّةً فِى شَعِيرِ" هذا حديث حسن صحيحٌ.
٣-قل معلوم بوتوچتحری قلب
الكرسى كوقيل معلوم عند موتو جيت تجرى قبلهب، حس جانب ظن غالب مواس طرف تماز يؤ مل، اورية تماز ورست
موك، بعد م اكر خطا طابريموو بعمى ثماز ورست٢، اعادة ضرورى خس، امل سلسلة مش ورنج ذيل روايات چين.
حديث (١): حضرت عامر بن ربيعة رضي الله عنه -كبة ين: بم أيك مفر ش اند جر كارات من في مقر القديم }
سماتهم، بس مادى محمد مس نداً ياكرتقبل كل طرف ؟ امس لة برفض فى است سامة كجانب (تجدكى) ثماز
پ می،عنبرایک فےگری کی،اورچدهرقل محە س آیادهر چدی نماز یمی،یھرجب نحرکی اذانەوگی،اورلوک فی
س اثالمن ك ياس نماذ ک لة تجمع بوت توان كى خطاهابرچوى، فرمات بين: ي جباسم فى فكر توام فى يدبات
بي ◌َّ ◌َمْت ذكركى، بيكر سورة البقرة كى آيت ١١٥ نازل مولى: ﴿وَلِلْهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ، فَأَيْتَمَا تُوَلُوا فَتَمَّ
وَجْهُ اللهِ، إِنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ لعن الله تعالى كىالكبير (سب متين) شرق می اور مغرب چى، ين تم جى
طرف منذكروا و هر (ى) الله تعالى كار ٢، يموتكم الله تعالى (تمام جمات كو) محيط عين، باد جات واسا ين.
تشرت: بنماز س جو كعب شريف كى طرف من كياجاتاب: و"لت كى غيراذهبندى حلة، كعب شريف معبود
خس ، معبود التركى ذات ٢، بإ ست قبله معلوم نمو فى كى صورت من جهت تحرك كى طرف جونماز ير مى جلسة
وه تحب، اس لم كروه نماز الله ، لة يومى كمباورية حديث الريجد الوالمرتفع الشعث السمان كى وجدت ضعيف
حديث (٣): حضرت ابن عمر رضي الله عنهما بمان كرت ير: في مَ بهدف لمزافي اوث يراثل نماذج حاكرت ة
جدهر بجي سوارى آب لما تحد متوجه مولى، اوريه واتحدا وقت كاب جب نجم الدين مكر مدين ى طرف آرب
ع (بير ال صورت من كعب كى طرف بي جى بوكق ؟) يجر حضرت ابن عمرّفى يدآ يت يرمى: ﴿وَلِلْهِ الْمَشْرِق
وَالْمَغْرِبُ ﴾ الآية: اورابن عمرّ ف فرمايا: اس صورت كل باء مث يآ يت نازل كى كتاب.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
dpress.com القرآن
أبواب تفسير
تشري بخل نماز من جب مجورى،واستقبال قبله ضرورى بي، بيد انفرادى عبادت ب، اورالمت كل شيرازه يندى
فرض تماز مي ضرورى ، فرض تماز ى اجتما عى طور يراداكي جالى ت، اورخل تماز الفرادى معالب اس لم محورى كى
حالت مث استقبال كعبد كى شرطثم كروى كاب.
حديث (٣): حضرت قّده رحمه اللّدت مروكب: أنْهولفى آيتٍ بإس ﴿وَلِلْهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ، فَأَيْنَمَا
تُوَلُوا فَتَمَّ وَجْهُ اللّهِ﴾ ، بار مثل فرمايا: بدآيت منسورخب، اور نار سورة البقرة كى آيت ١٣٣ ٢: ﴿فَوَلٌ
وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ يعني آب انا جره (نماز مس) مجدٍ حرام (كعبد) كى طرف يجري - الل آيت
ين شطر ك معى بين تِلْقَاء: جانب، عن مسجدٍ حرام كى جانب ابنها چبره ينصري.
تشرت: حضرت قاده في جورج كابات كماب: اس كاكوفى قائل خس، علماء ک نزويك وونول آمول }
مصداق اللُ الله بين ﴿وَلِلْهِ الْمَشْرِقُ﴾ كا مصداق بحورى كى حالت ب، اور ﴿فَوَلٌ وَجْهَكَ﴾كامصداق وه
حالت ب جب قبل معلوم بواوراس كى طرف من كرك ثماذيره من كوكى محمودكان مور
حديث (٣): اور مجَابٌ-﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوْا فَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ ، بارت س مروكب كهٌ أس جانب الشّ كاري
٢٢ يعنى مجورى كى صورت من يتحرى كى صورت من جى طرف بحى درخ كرك نماذ يؤمحاجات درست ، كيوتكم
الشكاري برطرف ب، اوراس كى تماز الله ، لٌ ٢،الت ورستب-
لطيفة: أيك ملحد في ايك عالم - وحجهاز اله كاري كدهرب؟ عالم فى جواب ديا: برطرف! اس فى يومجهاز كي؟
أهوى في في جهاز آبك ممارسة يد جار غ جل رهاب، أس كنور كاور كس طرف ؟؟ لمحمد فى جواب دياز برطرف ! ان
عالم صاحب فى جواب ديا: جب ايك مخلوق كارر ف برطرفى موسكتاب تو خالق كارر خ برطرف كول شي بوسك؟
[٢٩٧٦-] حدثنا مَحْمُوْدُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، نَا أَشْعَتُ السَّمَّانُ، عَنْ عَاصِمٍ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بْنِ عَامِرٍ بْنِ رَبِيْعَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ سَفَرٍ، فِىْ لَيْلَةٍ
مُظْلِمَةٍ، فَلَمْ تَدْرٍ أَيْنَ الْقِبْلَةُ؟ فَصَلَّى كُلُّ رَجُلٍ مِنََّ عَلَى حِيَالِهِ، فَلَمَّ أَصْبَحْنَا ذَكَرْنَا ذلِكَ لِرَسُولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، فَتَزَلَتْ: ﴿ فَأَيْنَمَا تُوَلّوْا فَمَّ وَجْهُ اللّهِ﴾
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ أَشْعَثِ السَّمَّانِ: أَبِىُ الرَّبِيْعِ، عَنْ عَاصِمِ بُنِ
عُبَيْدِ اللهِ، وَأَشْعَتُ: يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ.
[٢٩٧٧-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَنَا يَزِيْدُ بْنُ هَارُوْنَ، أَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِىْ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ
سَعِيْدَ بْنَ جَبَيْرٍ، يُحَدِّثُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: كَانَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى عَلَى رَاحِلَتِهِ
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السابع)
١١٨
press.com
أبواب تفسير القرا
تَطَوُّعًا، حَيْثُمَا تَوَجِّهَتْ بِهِ، وَهُوَ جَاءٍ مِنْ مَكّةً إِلَى الْمَدِيْنَةِ، ثُمَّ قَرَأَ ابْنُ عُمَرَ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿وَللْهِ
الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ الآيَةَ، وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَفِىْ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٩٧٨-] وَيُرْوَى عَنْ قَتَادَةَ، أَنَّهُ قَالَ فِىْ هذِهِ الآيَةِ: ﴿وَلِلْهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوْا فَمَّ
وَجْهُ اللهِ﴾: هِىَ مَنْسُوْخَةٌ، نَسَخَتْهَا: ﴿فَوَلٌ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحِرَامِ﴾ أى: تِلْقَاءَ هُ، حدثنا
بِذلِكَ مُحمّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِىْ الشَّوَارِبِ، نَا يَزِيْدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةً.
[٢٩٧٩-] وَيُرْوَى عَنْ مُجَاهِدٍ فِى هَذِهِ الآيَةِ: ﴿فَأَيْتَمَا تُوَلُّوْا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ﴾: فَتَمَّ قِبْلَةُ اللهِ، حدثنا
بِذْلِكَ أَبُوْ كُرَيْبٍ مُحمّدُ بْنُ الْعَلَّاءِ، نَا وَكِيْعٌ، عَنِ النَّصْرِ بْنِ عَرَبِىِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ بِهْذَا.
٣- مقام إبراهيم يردوكانه طواف يؤهنا
سورة البقرة آيت ١٢٥ م٢: ﴿وَأَنَّخِذُوْ مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَى﴾: اور مقام إبراهيم كوتماز يُ حكى بكم
مثالما كروءا آيت كاثانٍ زوليدب:
حديث: دوستدول يد حديث مروكا: حضرت عمر رضى الله عنه فى عرض كيا: اس الله ] رسول !كاثر بهم
مقام إبراهيم حيث تماز يؤحة إلى ال طرح تماز بإهة كه مقام إبراهيم بحى سات موتا اور كعب جى، إلى آيتٍ
◌ِى ﴿وَاتَّخِذُوْ مِنْ مَقَامٍ إِبْرَاهِيْمَ مُصَلّى﴾ نازلعنَ.
تشري: يدموافقات عمر ئي. ايكاب، جند احكام بيا حضرت عمر تك ذبمن مثل آح بين، بجران ] مطابق
وفى نازل موك٢، ان ثاست ايكبيب، حضرت عمر ] ومن ثم يهى يدبات آلى كه مقام إبراهيم ] ياس المذكوره
طريق برتماز يرمى جاة توقالشرب، جنانجيداًيت نازل مولى، يحرجب فى محل شيدكلهم فى عمره فر مايا توطوافت فاررع
بوكر مقام إبراهيم يراعى طرح دوكان طواف ادافر مايا، اوروبالسابداً يت حلاوت فر مالى، اورية مضمون فى (كتاب إن أسباب
٣٣ : ٣٥٣٠٣ حديث ،٢٣ م) كذرحكاب.
[٢٩٨٠-] حدثنا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، نَا الْحَجَّاجُ بُنُ مِنْهَالٍ، نَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: يَارَسُولَ اللَّهِ! لَوْ صَلَيْنَا خَلْفَ الْمَقَامِ، فَنَزَلَتْ: ﴿وَاتَّخِذُوْا مِنْ مَقَّامٍ إِبْرَاهِيْمَ
مُصلّى﴾ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٩٨١-] حدثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيْعٍ، نَا هُشَيْمٌ، نَا حُمَيْدٌ الطَّوِيْلُ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! لَوْ اتَّخَذْتَ مِنْ مَقَامٍ إِبْرَاهِيْمَ مُصَلَّى! فَنَزَلَتْ: ﴿وَاتَّخِذُوْا مِنْ مَقَامِ
إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى﴾ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ ابنِ عُمَرَ.
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السابع)
١١٩
rdpress.com
أبواب تفسير القرآن
٥- بيت المقدس كوعار ضى قبله بنافى كى حكمت
(ومرت ياري ك شرورع (سورة البقرة آيات ١٢٢-١٥٣) من تحويل قبل كااوراسل كى متور كا فصل تذكرهباور
الى برائهن واس لايكر سوال كاجواب نجيب ..
آيات ١٣٢ ١٣٣٠ ي يل: ﴿سَيَقُوْلُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَاوَلْهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا، قُلْ لِلْهِ
الْمَشْرِقْ وَالْمَغْرِبُ، يَهْدِىْ مَنْ يَشَآءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيْمٍ. وَكَذلِكَ جَعَلْنَكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لَكُوْنُوْاْ شُهَدَاءَ
عَلَى النَّاسِ وَيَكُوْنَ الرَّسُوْلُ عَلَيْكُمْ شَهِيْدًا﴾
ترجمهذابايديموقوف لوك (سور) ضرور كبس كدان (مسلمانون) كوان ] (سابق) قبله- جسر كى
طرف دهمنه كرك تمازيز ماكرت " لعن بيت المقدس تك يز فى مصرديا؟ آب جواب دين: شرق ومغرب
اللهــ لة بين، يعنى قبله لمن كى غير اذه بندى ، سلة موتجاب، وه بذات خور مقصود أوس بوتا، بلكرون حقيقت مين
"قبل نما" بواب، اور مجبور قيقى الله تعالى بين اورانج تعلقت مغرب وشرق يكال بين، يس وه حس جانب كاهم
وين وي قلب، اور اللّه تعالى فى جاست على سيد مع راسةتك بإنجاتي چين، مس بحرت ] بعد جوبيت المقدس كى
طرف مند کرک نمازيم حن كاحم دياتهاوه جى درست تها، اوراب جوبيت الله شريف كى طرف منه كرفى كلام دياب:
وه الى ست الشرب، كونكهيه قبله الى احت كلة زيادة مناسب ب، اوراسل طروح لميعنى دونول قيلون كى طرف تماز
هو كريم فى كبير (بريلو-) أيك نهايت معتدل است بناءيا تأك تم (مخالف) لوكول ک مقابلة مع (انجماء
ے- لے) موادبنو،اوررسول الله ێ تمارسےلے گواہیں۔
تشري: بها تحويل قبله براعتراض كاحا كمانه جواب دياب، مجردومرك آيت من اس كاحكيمانه جواب ديات اور
دونول تقبلون كى طرف الى احت ت لماذاس لة بردهوالى كما كراس احت سـ مزاج من اعتدال پیدانو، چنائي
الى است كودونول قلون تيكمال محت باور دونول قبلون .من انبياء كرام كا تعلق بباسب الناس يجى يكمال
محت ب، كى تقبل ت اوراس قبله ت تعلق ركز واسل انجاء اسم احت كوكولى يرئيس-
اوراسل امت ح مزاج ما يد اعتدال الى سلة يداكيا كما كرقيامتك ونا جب امتول ح سوال كياجات
كاكمان ٤ انجاء فى ان كووين بنجاباتهايا ئس؟ توقوس انكار كردين كی، مسر انجيماء - كواه طلب کت جامي
مح، انيات كرام اس احت كوكواه س طور برييش كرين ح، كمونكه مكواه دعى ک ذ من موت بين، اور انجياء الحسابات
ے«ئ چوگے کما هول فے دین بیھایا ے،اور گوامایےہوفے چایس ک جن ے مق م گواعی دیی،اناسنه
غايت درجه قرب بسوء عن بعد، الى_ لة في كى كوا فى باب ك وفى مي معترئيس، اور وغنى وكت والكل كوادرى بحى معتبر
besturduboks