Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢٠
ress.com
داب
أبواب الاستيذان والـ
وه حديث كو مرفوع كرت بين، يعنى في صَل يهديكم فى فر مايا: "تماز من چينا، او تكهنا، جمادى لينا، بيض، تّ اور كسير: شيطان
ےہں"
تشرت: يحديث ضعيف ب، اوراس كا مصداق يصورت بي كوتماز شروع كرفت يح كونَ بات بمس مى،
جونى ثماز شروع كاسكريستكين، جما جميال، اوراواكوآ فى كى، يدسب شيطان كى كار ستانى ، -بي حال حيض، الى اور تكسير
كاب، يه جم برى حالتين بين، اور شريعت مس برى حالت كوشيطان كى طرف منسوب كرك بيان كياجاتاب-
سند كابيان: امام ترتدى رحمه الله في امام بخارى رحمه الله فيحها: عدى ، واذا كانام كتاب؟ امام بخارى
ے لعلمی ظابرکی،اوریکی بن ◌ُیینےمروی ےکان کےداداكانام دینارے، اورپہے(تقد ٣٠٢٠١)يدبات كذرى
س٢ كمامام تر تدىفى امام بخار ے ابن ◌ُیین ،اقول ذ کر کیا توا هول ے اس کوکولیایمینی دی۔
[٤٢-] بابُ ماجاء أَنَّ الْعُطَاسَ فِى الصَّلَاةِ مِنَ الشَّيْطَانِ
[٢٧٥٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا شَرِيْكُ، عَنْ أَبِىُ اليَقْظَانِ، عَنْ عَدِىٍّ، وَهُوَ ابنُ ثَابِتٍ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، رَفَعَهُ، قَالَ: " الْعُطَاسُ، وَالُّعَاسُ، وَالتََّاؤُّبُ فِىْ الصَّلَةِ، وَالْحَيْضُ، وَالْقَىْءُ،
وَالرُّعَاثُ: مِنَ الشَّيْطَانِ"
هذا حديثٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ شَرِيْكٍ، عَنْ أَبِى الْيَقْطَانِ: وَسَأَلْتُ مُحمدَ بنَ
إِسْمَاعِيْلَ: عَنْ عَدِىِّ بُنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: قُلْتُ لَهُ: مَااسْمُ جَدّ عَدِىٍّ؟ قَالَ: لَا أَدْرِىُ،
وَذُكِرَ عَنْ يَحْنَى بْنِ مَعِيْنٍ، قَالَ: اسْمُهُ دِيْنَارٌ.
بابُ مَاجَاءَ فِىْ كَرَاهِيَةٍ أَنْ يُقَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّ يُجْلَسُ فِيْهِ
كى كوائها كراس كى بك بشهنا مكروهب
حديث (١): في صَل ◌َه لم فى فر مايا: «تم يت كو فى شخص اي بها فى كواس كى مجمكدت ند الهات، يجرومخوداس
مكر مس بغيره جات، ليعن مجلس تسي كواتها كراس كي جكه بيهنا بين جاست، يلكم البل الجلس درخواست كرفى حاسبٌ
مكر ككل جائين اوركنجاتش يد اكريم -
حديث (٢): مث يراضافت كماكركوكى قص حضرت ابن عمررضي الله عنما لم كهر ابموناتو آب أس كى جله
من ممت ےـ
تشري: اس مما نعت ك وجديد كمية حركت بكراور خود يندى كى وجدت صادر مولى، اورات
besturdubooks. Yo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢١
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
besturdubookW
وسرےےول ی مل آتا،اور کینکیث یراہوتاے، اسمےاسے ہیجاہاے۔
البند أكر بيها بوا تخص سى ٤ سلة ايثار كرب، اوردهافي جكد خالى كروب تووهاجركاً حن موكا، كونكهيدايك
مسلمان كما اكرام اوريو كى العظيم ، جو پستديده امرب، أور حضرت ابن عمرّ احتياطً بين ية ، يا سدّباب
مقصورتها، كونكما ◌ُف والاواقفى خوشى ست الهاب يا شر ما شرى مث الهاب: اس كابت خصيص چل سكّا-
[٤٣-] بابُ مَاجَاءَ فِىُ كَرَاهِيَةٍ أَنْ يُقَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّيُجْلَسُ فِيْهِ
[٢٧٥٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنُ ابنِ عُمَرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "لَا يُقِيْمُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّيَجْلِسُ فِيْهِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٧٥٤-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمِ،
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يُقِيْمُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّ
يَجْلِسُ فِيْهِ" قَالَ: وَكَانَ الرَّجُلُ يَقُوْمُ لِبْنِ عُمَرَ، فَمَا يَجْلِسُ فِيْهِ.
بابُ ماجاء إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّرَجَعَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ
كوفى شخص انى حكمت السطح، يجر وامن آثَ توودا جه كازيادة مقدارب
حديث: في مَل ◌ُهَمْ في فر مايا: الرجلُ أَحَقُّ بِمَجْلِهِ، وَإِنْ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ عَادَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِمَجْلِسِهِ:
أدلى انى يشيخ كى بكم كازيادة مقدار ب، عن اكركوكى قص اني جكد كى ضرورتكم لة جات (اوروبال اني كوفى
علامت مجوز جاسة) توجب وهورئيس آت: اني بكه كازيادة حقدارب.
تشرت: جوخص كى مبارح جكه مثل مثلً: مسجد، سراسة، ورسكاه يا سى اور جكه مث آكربيه جاتاب تواس جله ]
ماتدام كائن متعلق بوجاتاب، الت جب تك وها جكدت في يازنه بموجات، اس كواس جله ، وقل
نیس کرناچا ، ي اس ک م طفى ◌ٍ.
[٤٤-] بابُ ماجاء إِذَا قَامَ الرَّجُلُ مِنْ مَجْلِسِهِ، ثُمَّرَجَعَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ
[٢٧٥٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا خَالِدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِىُّ، عَنْ عَمْرٍو بنِ يَحْبِىَ، عَنْ مُحمدِ بنِ
يَحْبِىَ بنِ حَبَّنٍ، عَنْ عَمِّهِ وَاسِعٍ بِنِ حَبَّنَ، عَنْ وَهْبٍ بِنِ حُذَيْفَةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: "الرَّجُلُ أَحَقُّ بِمَجْلِهِ: وَإِنْ خَرَجَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ عَادَ، فَهُوَ أَحَقُّ بِمَجْلِسِهِ"
هذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ، وفى البابِ: عَنْ أَبِى بَكْرَةَ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَأَبِىُ هريرةَ.

الأَلْهَ
تحفة
مجلد السادس)
۵٢٢
yess.com
أبواب الاستيذان والآداب
بابُ ماجاء فِى كَرَاهِيَةِ الْجُلُّوْسِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ بِغَيْرِ إِذْنِهِمَا
وتخصول ک ورمان ان كى اجازت سك بغير بيهنا مكروه
حديث فى فِ يهِمْ فى فر مايا:لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ اثْنَيْنِ إِلَّ بِإِذْنِهِمَا: سى كلَ جاءَنبی کروه
والحصول ك در مان جد الى كرب، كر ان كى اجازت.
تشرت: دومخص لك ورمان جبكة حكم خالى من سوء ان كى اجازتك بغير ثمنا: ان كوايك دومرات جدا
کرنات، اس _ لت منورع ، حی دوحص کولی یوشيدهبات کرفے کے لے اورسم، حیثی ےمے اکتمايُےہیں،پمن
انك وريمان مي كسنا دونين كومكدر كروب كاء اور جي دونول مث البيت ومحت بولى ، جس كى وجد- 03
ما تحديثهنا جاي إن، إي ان ] ورعمان مث يهنا ان كووحشت مث والتاب (رحمة الله ٥٥٩:٥)
[٤٥-] بابُ ماجاء فِى كَرَاهِيَةِ الْجُلُوْسِ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ بِغَيْرِ إِذْنِهِمَا
[٢٧٥٦-] حدثنا سُوَيِّدْ، نَا عَبْدُ اللهِ، أَنَا أُسَامَةُ بنُ زَيْدٍ، ثَنِىُ عَمْرُو بِنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ اثْنَيْنِ
إِلَّ بِإِذْنِهِمَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ عَامِرُ الْأَحْوَلُ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبِ أَيْضًا.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الْقُعُوْدِ وَسْطَ الْحَلْقَةِ
حلقة ح تجسيهنا مكروه
حديث: الوجلالات بن حميد سبة بين: ايك خص حلقة ٤ جم بيها، تو حضرت حذ يفه رضى الله عنه فى
فرمايا: "حضر بن محمد عقل لميقظة" كازبان-ت و"قصر العون وحلقه] تجي بيها؟!"
تشرت: حلقة ◌َ رع مسس مسخره لوكول كونهافى كلت يهتاب، لوك اسل كويجهز ت بين، اس برفقر كم
ين، اوروه التاسيد ها جواب ويتاب، اس برلوك قبقع الكات بين، يدايك شيطانى فعل ب، اس لية اس برلعنت کی
كى ..... يز جب لوك حلقة نات بوت بخ بول توبرايك كادوسر-يت مواجه (آمناسا منا) بوتاب، ليس
أكر كونى شخص حلقد ك زج بي بيجي جات تولوكول كامواجه هتم بموجات كاء اس سلة ان كويدبات تحت ناموار بموكی،ی
وجد يجى اس ك لمعون بون كب ...... الى طرح جب كوكى في تميز، اوبنا آثنا، حلقة ] رح مي بيثه جاما تور
besturdubooks\\o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢٣
أبواب الاستيذان والـ
besturdubook WOWpress.co
om
لوگوں کویےبات حتناکوارموسی ہے، اوردها ؛ چتکار یچ یں، چیے،وگول کےمای ی، یارات ین بول
وبراز كر فى والح برلوك شكار يح ين.
[٤٦-] بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الْقُعُوْدِ وَسُطَ الْحَلْقَةِ
[٢٧٥٧-] حدثنا سُوَيِّدْ، أَنَا عَبْدُ اللهِ، أَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَبِىُ مِجْلٍَ: أَنَّ رَجُلًا قَعَدَ وَسُطَ
الْحَلْقَةِ، فَقَالَ خُذَيْفَةُ: مَلْعُوْنُ عَلَى لِسَانِ مُحمدٍ، أَوْ: لَعَنَ اللهُ عَلَى لِسَانٍ مُحمدٍ مَنْ فَعَدَ وَسْطَ
الْحَلْقَةِ ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ مِجْلَزٍ: اسْمُهُ لَاحِقُ بنُ حُمَيْدٍ.
بابُ ماجاء فِى كَرَاهِيَةِ قِيَامِ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ
كى كاس ــ لت كثر ابونا مكروه؟
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه بيان كرة بين: صحابه ] نزويك في تنا مي لم ت زياده كولى قص محجوب
ئيس تهاء اور مابه جب آب كود ية ت توكطرف بي موت ت، كونكه وهجمات ت كورآب أس كويند بس كرة.
حديث (٢): ابوالجلوك بير: حضرت معاوية رضي اللهعنه (كهرب) نكل توابن الزبيراورابن صفوان كثر
بوت، جب أول فى حضرت معاوية كود يكها، بمس حضرت معاوية في فرمايا: ووقوليه جاءه منفي في صَل ◌ُ دَّم
ح ناب: من سَرَّه أَنْ يَتَمَثَّلَ له الرجالُ قياماً، فَلْيَتَبَوَّأُ مِنَ النَّارِ: حسن كويدبات يستد موكد لوک اس }
سامى كهرب ري تووه انا هكان بينتم ميس بناسل! (١)
تشرت: سي كاس ٤ لت كهرابوناد وطرح يرجوتاب: ايكبعظيم } لة، وومرا: انبساط وفرحت ک طور
به، بحريا العظيمى كى دوصور تمن بين: ايك: مسلسل كهزار جناء يعنى جب تكبه الجلس مس رب: لوك كهر،دين.
دوم: كثرت بموكر به جاناء يعنى جب و1 آي تولوك كثرت بموجا كين، فجر جب وهيجات تولوك بلي يه
جا كيس، بدونول صور تعمل منور ع بين، يلى صورت مكر ووحمركب اورد ومرى صورت ابل ست لم كروه ، ريا انبساط
وفرحت ، طور يركهزامونا، اوراً فى والى كوخوث آمد يدكبناتويدن صرف جازب، بلكن محسن-
(١) اور ابوداودوس يروايث ب كم عبد الله بن الزبير كهرب س يموت، بدل من ال تعارض كاجواب يدسب كريد دوا فع
على علىده بين- ترتدى من مذكور واقع على مرتبه كاب، الى وقت ابن الزبيراورابن صفوان: دونول كهر- موت تع، اورابو
داؤدكا واقعد دومرى مرتين كاب، الى مثل ابن الزبير كثرت نس بيوفي ت، كونكران تك ساس حديث آحتى تقى، ايک اور
صاحب (ابن عامر) كفر سوسة تع، من كوحضرت معاوية رضي الله عنه فى منع كيا ١٣

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
۵٢۴
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
باب كى يكى حديث كا مصداق ين صورت ب كهلوك "، آفي عظيم ، لت كري مول، بحريه
ماكين، حابه كرام ني فيل شي كم للت كهر خمس بموست ست، كونكموهجمات ت كهآب أس كونا يسند كرت .
أوروومرك حديث٪،كما فى السل كثر ،سي-] بارت سب-مَثُلَ بَين يديه مُنُوْلًا حـ معنی
يل: خدمت مث وست بسنة كهرار بناء كر حضرت معاوية رضي الله عنه فى يد حديث بجى اسى صورت ] لم يش كی
س٢ جبكداًفي واس لكى تعظيم ، لت كريموكريه جاياجات، وكسايد صورت بحى حديث كامصدات بيوكي.
اى طرح حضرت الواما من رضى الله عنه كما حديث ت كه رسول اللّه عليه وسلم لا فى شكل بموت بابرتشريف لا تُ،
محابه آب كى تعظيم ٤ - لت كهرب بوت، آبا في فرمايا: «كهر حت موق جس طرح جى لوك كثر بوسة
بين، ان ح ابعض بعض كىالعظيم كرت بين"أس حديث كان سل مصداق بحى تت ] مما مت سلسل كهزاء جناب حمر
نى مَلى الم فى يدار شاداس موقع برفر ما ياب جب صحاب عظيم } لت كهروف ع، جو بعد من بين مكة تح،
بى معلوم بمواكديدوومرى صورت جى حديث كامصدات -
غرض: مجميون كى طرح كهزاء مناجاتوبيس، ان كاطر يقيد تهاكه أوكراً قاكى خدمت ميس، اوررعايا بادشاهكى
خدمت سى كهرؤى رق مي، ان كو جهن كی اجازت بس حمى، اوري انتالى ورجدى تعظيم بچی مای قی، حسکی مرحدين
شركه ت فى بولى قصير، اس لتراس كا مما نعت كى كم.
الى طريق*،آن ياعظيم} لت كثر ابونا، بحريه جانا جى ممنوع، في صَلكم جب مكان بابر
تشريف لات ست اور محابن كهرب بوت ية تؤوهاعظيم ،ى ، لي كهر يموت ، مُؤُول لمعنى خدمت يس
مسلسل كهراء منا مقصود بيسر تها، يجر بجى آب فى مما نعت فر الى، كونكه نى قيام العظيمى مُثُول تك مفضى بوتاب، اور
اس ست مقتدى كانفس على خراب جوجا تاب، اوراكر العظيم ميس غلوشرورع موجات تومقتدى كامال بي برابوجاتاب،
جساكهلوكول سل احوال مثل يدبات مشاباب.
اورس -، آفى يرفرحت ومرورت كثر-،وفى ك، اس ٤ له جوم جات ك اوراس ک اكرام أوراس
كى خوش ولى ، لها تح كى، بحريه جان كى كنجاتش ٢- جب حضرت فالحمد رضى الله عنها تشريف لا يعر توني
فيالشيم كطرب بوكر ان كوجوى ، اوراني جك جهات ، الى طرح جب آب أن ٤كهر تشريفاجاست
تووم ھی بئ مل کری تھیں۔
اوربمارى اكابر بهى تعظيم _ لت كهر وفي كوسخت بالسندكر تي سة، البد سى مجمان وغيره ] آي؟
فرحت ومر وراوراعزازواكرام ـ طوريوكهر-، وفى كوجائز كبة تح.
فائده: في العظيمى ل جواز يمكن استحسان برحضرت سعد بن معاذ رضي الله عنه كى حديث استدلال كياجاتات،
besturdubooks wol

dpress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢۵
أبواب الاستيذان والإ besturdubook
جنك بنوقريظة ] موقع برحضرت سعد يمارسه، اور مدين موره مي يقيم ت،فوج ] ما تونس آت فة، بعرجب
بوقريظ ان ل فيصله يرراضى بموفى توفي في في كلمن فى ان كوبلوايا، و«كد ح برسوار بموكر ات، جب بي سي شهدكانز كى قيام
كاهل قريب ني تو آب فى انك قبيله ک لوکول متفر ماي: قوموا إلى سيِّد کم اث مرداركى طرف الهو(مشكورة
حديث ٣٧٩٥) اور مسند أحمد (١٣٣٠٣) مثل : "أست مردارك طرف الشهو، أوران كواتارو، جنا ئي أنهول _ فى ان كواناراً"
الى حديث ست قيمالعظيمى لجواز يراستدلال درست بس، يكونكه حديث مثل قوموا لِسيِّد كم نسب لكم
قوموا إلى سيد كم ٢- يعنى انك تعاون كلث الهمو، وهيمار ت، ان كوسوارى تار فى ح لت مددكى
ضرورت حى، البند لفظ "سيد" - شبه بيدالموتاب كه شايد آب فى لوكول كوقيام العظيمى كاحكم وياتها، أوريه شبه حضرت عمر.
رضى الله عنه ، ول مس جى بيدابواتها، مسند أحمدكى مذكوره روايت مث بٍ: فقال عُمرُ: سَيِّدُنَا اللهُ عَزَّوَ جَلَّا قَالَ:
"أَنْزِلُوْهُ" فَأَنْزَلُوْهُ: حضرت عمرّ في كبها: مارياً قا اللّه عز وجل بين إني صَلّ ◌َمْ في فرمايا: "أن كواتارة" چنانٍ لوكول
فى ان كواتاراالا مثل اشاره في كه حضرت عمر فى لفظ سيدت فيمالعظيمى بها تها، في من أن يتكلم فى وضاحت فرياكى
تعظيم ٤- لنيس لكه تعاون ٤- لت اهتاب-
مستله: أكركونى خص بالكل ن جاب،بكر دوم- اكرام وعقيدت ومحت مثل كهر مول توان كومع كرنا جات،
كمونكه في تظل في كم كويد كهر اسونا پسند بس تها، مش فى است اساتذه ت مناسب: جب حضرت تخ الاسلام مولا نام فى
قدس سره ورسكاه مي تشريف لاست سم، اوركوكى طالب علم كهرابوناتها توحضرت وبر رى جاست س، ١س كووا ثقة
تم، اور جب تكاوه بين بي جاماتها حضرت آخر خمس بوص ة.
[٤٧-] بابُ ماجاء فِى كَرَاهِيَةِ قِيَامِ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ
[٢٧٥٨-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، نَا عَقَّاهُ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ
أَنَسٍ، قَالَ: لَمْ يَكُنُ شَخْصْ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَانُوْا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ
يَقُوْمُوْا، لِمَا يَعْلَّمُوْنَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذلِكَ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٢٧٥٩-] حدثنا مَحمُوُدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا قَبِيْصَةُ، فَاسُفْيَانُ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ الشَّهِيْدِ، عَنْ أَبِى مِجْلَزٍ،
قَالَ: خَرَجَ مُعَاوِيَّةٌ، فَقَامَ عَبْدُ اللهِ بنُ الزُّبَيْرِ، وَابْنُ صَفْوَانَ، حِيْنَ رَأَوْهُ، فَقَالَ: اجْلِسَا، سَمِعْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ الرِّجَالُ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأُ مِنَ النَّارِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌّ.
حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ حَبِيْبٍ بْنِ الشَّهِيْدِ، عَنْ أَبِى مِجْلَزٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم نَحْوَهُ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢٢
press.com
أبواب الاستيذان والاداب
بابُ ماجاءَ فِى تَقْلِيْمِ الَظْفَارِ
نا أن تراشف كابيان
حديث (١): حضرت ابوبريره رضى اللد عند ست مروى: في ◌َ شهد لهم فى فرمايا: بارع باق فطرى بين: (١) زير
نافى موتانا(٢) ختن كرانا (٣) موتجمع كائنا (٣) بغل ] بال الهائنا (٥) ناأن تراثنا-
حدیث(٢): حضرت عائشةرضى الله عنها ے مروی ے. نى مَلێام ے قریایا وسں یا یں فطری پیں:
(١) موتمجهول كاكم كرنا (٣) وائ همى كو مجوزنا (٣) مسواك كرنا (٣) تاك مين بانى سج كر صفالى كرنا (٥) ناأن تراثنا
(٢) بدن ح جوزول كودهونا (،) الخل ] بال الكائنا (٨) زيرناف موعدنا(٩) يا فى ح التجاء كرنا، حديث }
راوى زكريا كت بين: مير، استاذ مُصعب فى فر مايا: مثل وسويس بات يهول كيا، شايديدوه فى كرتا بون
لغات: اسْتَحَدَّ: اسر وغيره ت شرم كاهل بال صاف كرنا ..... .قَصَّ الشَّعْرَ وغیرہ ◌ُحیـےکاثا،کتزنا
...... نَّفَ الشَّعُرَ: بال الهاثناء بال توچنا ...... الإبط: (بسكون الباء وكسرها) بغل .... أَعْفَى الشَّعْرَ: بالول كوباقى
ركهنا، ند كائنا ..... اسْتَنْشَقَ الماءَ: سالس ] ذريعهناك مسِ بِإِنِى ◌ُمُّهانا ...... الْبَرَاجِمُ: البُرْجُمَة كى جع: الكلور
جوز ..... انْتَقَصَ الشيئ: كم كرناء كثاناء مراد ياليت استجاء كرناب، كمونكه الاست بيشاب كى أدرك جاتى -
تشرتُ: خَمْسُ اور عَشْرٌ بين تعارض بين، كيوتكم جواعدد بت عددمي داخل بوتاب، اور ذكر عبد وهي ما عداكو
منهزم يس بوتا اور فطرت ] لغوى معى بين: ساخت، بناوث، اور اضطلارح مثل فطرت: ان خصوصى اوصاف اور
القيازى نثانات كانام فى جو انسانى حيثيت ـ عين مطابق موت بين، أور اناست فرديا قوم کی شخصيت ممتاز موتى
٢، الله ياك فى انبياء كرام ك ذريع امتول كوچند السكا بانون كاحم دياب جن ل ذريع وهافي شخصيت كوديماكى
ویکر اقوام ےممتاز بناسمت یں، اسک با ی کی ایک ییں، باب کی حدیثوں ی ان من ح وس باتول كاذكر
٢- اورويكراحاديث مي اور باتون كا بسى ذكر آياب-
[٤٨-] بابُ ماجاءَ فِى تَقْلِيْمِ الْأَظْفَارِ
[٢٧٦٠-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىُّ الْحُلْوَانِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنَا مَعْمَرُ،
عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِى هُرِيرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: الإِسْتِحْدَادُ، وَالْخِتَانُ، وَقَصُ الشَّارِبِ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَتَقْلِيْمُ الأَظْفَارِ" هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturduboos.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٢۵
ress.com
أبواب الاستيذات والآداب
[٢٧٦١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وَهَنَّادْ، قَالَا: نَا وَكِيْعُ، عَنْ زَكَرِّيَّا بُنِ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنْ مُصْعَبِ بِنِ
شَيْبَةَ، عَنْ طَلْقِ بنِ حَبِيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "عَشْرُ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللَّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَالإِسْتِنْشَاقُ، وَفَعُ
الْأَظْفَارِ، وَغَسُلُ الْبَرَاجِ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ" قَالَ زَكَرِيًّا قَالَ مُصْعَبُ:
وَنَسِيْتُ الْعَاشِرَةَ، إِلَّ أَنْ تَكُوْنَ الْمَضْمَضَةُ.
وفى الباب: عَنْ عَمَّارٍ بِنِ يَاسِرٍ، وَابْنِ عُمَرَ، هَذَا حديثٌ حسنُ، قَالَ أَبُوْ عيسى: انْتِقَاصُ
الْمَاءِ: هُوَ الإِسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ.
بابُ ماجاءَ فِى تَوْقِيْتِ تَقْلِيْمِ الأظْفَارِ، وَأَخْذِ الشَّارِبِ
كتنى مدت ميس نامن كائنً اور موجه لين ضرورى؟؟
حديث (١): حضرت السر رضى الله عنهدست مروكاتب: في مست فيدكم فى لوكون }- لت ناأن تراشت، موجهكاث،
اورز ناف موظ فى كادت حاليس ون مقرر فر بكى (يدحديث صدقة بن موسى وتحقي كماب، اوريداوى مدون ، كر
اس كى حديثون مث غلطيال مولى ين، جنائج بنه حديث الس راوى كاواهم ، تع حديث دوت جوار آبى)
حديث (٣): حضرت الس رضى الله عنه كتب بى: مار، لت مدت مقرركى كى: موتجو كاث، نامن تراثخ،
زير نافى موعد فى اور باقل توفي ، لت كريم ما يس ونات زيادة (ان چيزول كو) ند مجوزين (سن حديث تح
٢، ما ليس ون كى مدت جار جيزون ٤- لة مقررى كى ؟- إلى حديث مي جو تين چيزول ، ثُ مدت مقرر
كري كاذكر: وه صدقة بن موسى كاويتم)
مستله: مستحب يدب كهمفتة مي ايلك بار مذكوره كام كر، اور أفضل جمع كاون ب، خدرة عيسى روز مش ايك باء
يكام كرس الوعى جائزب، اورا ليس ونست زيادة صفاتى مد كر نا كرو جر-يجاب، وجس كى وجدت كن كار بموكا، ثامى
سن ب: حُرِهَ تَرْكُه تحريماً: يزا كى نماذ بحمى مكروه وكى، اورايك حديث مث ب كهفي سلم ية برجمكون من اور
موجود درست فريات ، اور بسويس روز زير ناف اور جاليسوين روز بعل ک بال صاف كرت ج (التعليق
الصبيح ٢٠٥:٣)
[٤٩-] بابُ ماجاءَ فِى تَوْقِيْتٍ تَقْلِيُمِ الأطْفَارِ، وَأَخْذِ الشَّارِبِ
[٢٧٦٢-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصَوْرٍ، نَا عَبْدُ الصَّمَدِ، نَا صَدَقَةُ بنُ مُؤْسَى: أَبُوْ مُحمِدٍ صَاحِبُ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٢٨
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
الدَّقِيْقِ، نَا أَبُوْ عِمْرَانَ الْجَوْنِىُّ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ وَقَّتَ لَهُمْ
فِىْ كُلِّ أَرْبَعِيْنَ لَيْلَّةً: تَقْلِيْمَ الْأَظْفَارِ، وَأَخْذَ الشَّارِبِ، وَحَلْقَ الْعَانَةِ"
[٢٧٦٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا جَعْفَرُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِى عِمْرَانَ الْجَوْنِىِّ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ،
قَالَ: وُقْتَ لَنَا فِىُ قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيْمِ الَأَظْفَارِ، وَحَلْقِ الْعَانَةِ، وَنَتْفِ الإِبْطِ: أَنْ لَا نَتْرُكَ أَكْثَرَ
مِنْ أَرْبَعِيْنَ یَوْمًا"
هَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيْثِ الأَوَّلِ، وَصَدَقَةُ بنُ مُؤْسَى لَيْسَ عِنْدَهُمْ بِالْحَافِظِ.
بابُ ماجاء فِى قَصِّ الشَّارِبِ
موجه،اث کایان
من مجهول ک بار م حديثول مس بارتح لفظاً حُ بين: (١) جَزُّوْا الشَّوَارِبَ مويّي كَانُو،(٣) قَصُّ الشَّارِبِ:
موجهکتر نا(٣) أُحْفُوا الشواربَ: مويّين يست كرو(٣) أَنْهِكُوا الشوارِبَ: مو مجهول كوثوب بيست كرو(ه) أَخْذُ
الشاربِ مو ◌ُجد لينا
مود في كاذكرسى حديث مين بس اس لت امام بالكا ] نزويك موظ فاشع باور احنافى ٤ يمال جى
موتگ فے کے بدعت ہونے کاایک قول ہے(درمقار٣۵٨٠۵،حظر وإباحة فصل فی البیع) اوراحناف کے ہال
وومر اقول موعد فى ٤ سنت وفى كاب- مُلْتَفَى الأَبْحُر مش اى كوليات، ليكن ور مختارف اس كوقِيْلَ ت ذكر
كرك اسك ضعف كى طرف اثاره كياب، أور بيتى من امام الطحاوى رحمه الله -ك حوالدت امام الوضيف اور صالحين
رحجم التركى طرف موعد فى سنت بموف كاقول منسوب كياب.
اور اختلاف اقوال كى وجديدب كهموتجول ک سلسله مس احاديث مي جو يات الفاظآت بين، ان مئات
إحفاء اور إنهاك ك ولات مجالغرب، اور كامل مبالغد منة فى مثساب، اس لت بعض علماء فى منهفى كوسنت كها
، يكن قابل غوريد بيلوب كواكر موعدنا مطلوب بوناتواس ، لت عربى م لفظ حلق موجودتها، اس كونه استعمال
كرنا أوراس كي جله وم الفاظ استعمال كرنا الى طرف مشير كه موعد نا بسشديدة بيس، اس لم احتاف }
نزويك موظ فيك مننت موني كاقول مرجونجب ..
محررانگ اور أفضل صورت ےمعلق احناف ےہال یمن یول یں:
١- موتجين الى كالى جاكير كراوير جونث كاكتاره ظابر بموجات، يه صورت بالإجماع سعت ب.
٣- مويجين بجهود كما ند تالى جامعي، صاحب بداية فى النَّجْنِيس والمزيد س بى مناسب طريقة لكها
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
۵٢٩
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
ے،اورقمآوی عالمکیری میی چی ایکولیا»۔
٣- موتين كتركر با الكل يست كروى جائي، يكونكن با تجول الفطور كى دلالت مبالغريب، اورامام الطحاوى رحمه الله
فرمات بين: س فى امام مزنى رحمه اللهكومو مجمد يست كرات ديكهاب، اوراس علماء كونهى الياكرت ديكهاب-
الإذاقول فيصل يدب كرموعد نا بدعت توني، البند سنت كترنات، اوروه جى مبالغه كما تدابس طروح كهتمام
بال يست كروت جامين-
حضرت تخ مولانا زكريا صاحب قدس مرة فى خصائل نوى مي لكها: «ايب جماعت علماء سلف كى اس
طرف كمات كرمومجهول كامنة اناسنت تبع يكن أكثر علماء كى كقيق يب كركتروانا سنت ب، يمكن كثروافى من ايا
مجالغد موكمه موعد فى قريب موجات"
حديث (١): حضرت ابن عباس رضي الله عنهما كثر بين: في سي شهد لم إن موجير كثرت ، يا فرمايا: ليت -
اورنى مَل ◌ُح ◌َمْ في فرمايا: الت ى قليل حضرت ابراهيم عليه السلام على مواط كترت فع.
حديث (٢): حضرت زيد بن أرقم رضى الله عنه- مروى: في صَل ◌َمْ ى فر مايا: مَنْ لَمْ يَأْخُذُ مِنْ شَارِبِهِ
فليس منّا: جوقص انى من محمد مست ند سل وهسم مثل ست حيل !اس مثل مِنْ تبعيفيه ، اس بامكانه محمد لينا ضرورى
٢، اور مو حجمه ، لت عربى مش لغط شَارِبُ ، س ک مُع ین: سن والا،زمانه جابلیت ییوک موچین بوى
بؤگیرکمے ے،اس لے جب وہکولی چزے ےو موچیں ای س أوق قصی، اس لتے و«شارب کیلانےکیں۔
اسلام فى اينا طريقد الل كيا اور موتجين لين كاحم ديا، ي كم ازكم ات موتعين لينا ضرورى> كماورك وبمؤنث كا
كتاره ظابر بموجات، ور غيرول، مما تهد مشابت لازم آن ك.
[٥٠-] بابُ ماجاء فِى قَصِّ الشَّارِبِ
[٢٧٦٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ عُمَرَ بِنِ الْوَلِيْدِ الْكُوْفِىُّ الْكِنْدِّ، نَا يَحْبِىَ بِنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ،
عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم يَقُصُّ أَوْ: يَأْخُذُ
مِنْ شَارِبِهِ، قَالَ: " وَكَانَ خَلِيْلُ الرَّحْمْنِ إِبْرَاهِيْمُ يَفْعَلُهُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٢٧٦٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا عَبِيْدَةُ بنُ حُمَيْدٍ، عَنْ يُوْسُفَ بِنُ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيْبٍ بْنِ يَسَارٍ،
عَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَمَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَارِبِهِ فَلَيْسَ مِنَّ"
وفى الباب: عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، نَايَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ يُؤْسُفَ بِنِ صُهَيْبٍ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
besturdubooksw

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣٠
ess.com
الآداب
أبواب الاستيذان .besturdubooks
بابُ ماجاء فى الأَخْذِ مِنَ اللَّحْيَةِ
ايك مشتت زايد ؤائهى كاش كابيان
حديث: حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كبة بين: في ◌َعليهوسلم، في ذائمى ست لياكرة
ت: اس كى چوثا فى م ت اوراس ك الممائی ین .
سند كاحال: يد حديث غريب ، يعنى اس كى بي ايك سندب، أوراسك راوى عمر بن بارون ٤ بار
من امام بخارىٌ فى فرمايا: وهمقارب الحديث ، يعنى وهانى حد ثون كونع حدثونتقريب كرفى والاب،
يس ميداونى ووجد كى توثيق باور امام بخارى فى يد جي فرمايا كريممر سى علم ميس اس راوى ك كوفى حديث ؛ أمل
في ٢، يا فر مايا: يداوى متفر ونسالب كراس حديث ، ما تحدكه في مل أحد الم ،ن دائ می یں ےلیا کرتے .
اس كى چوز الى مست اوراس كى المبانى مث ست- يد حديث بم صرف عمر بن بارون ك سند- بيجاستين- اور
امام ترند ى فرمات بين: من في امام بخارى كودكها: ان كى رات عمر بن بارون ] بار مس الى حى .. اور
امام تر تدى مكت بين: مين في خيمة بن سعيد أوفر مات بوست مناكم عمر بن بارون صاحب حديث تع، يعنى انت
بت حديثين مروى بين، اوروه السابات ] قال تع كه إيمان قول وعل ب، يعنى محمد ثين كاجو موقف تهاكه ايمانِ
(كامل) اي مركب حقيقت ٢، اور اعمال صالح اس كاجزء معين: عمر بن بارون الى قول } قال تع (ان تمام
اقوال كاماصل يدب كهيدراوى معتبرب)
اور قية كبة ين: بم ت ويع في حديث بيان كى، ايك فص _ت روايت كرت موت، جوثور بن يزيد
روایت کریاے کنی مِێمنے طالف والوںے یجیق(آوہہ ) نصبکی(اوراس ے گول باریکی) قتي کیت
ين: مس في وريع ت وجهاز بية مجم راوى كون ب؟ أهول فى كبها: تجار اسمافى عمر بن بارون ب (اس قول ين بلكا
اشارة عمر بن بارون كى كزورى كى طرف؟)
تشرت: واز مى ايك مثت ركهنا ضرورى٢، است كم كرنا حرام ٢- اورايك مثت تي بات زيادة مى
وار حمى ركهنا خلافٍ سعت ب، امام محمد رحمه اللّد في امام الوظيفة رحمه اللّدت روايت كاب كهوائمى كومجوز_ رهنا،
يهال تك كروه فى موجات أور زوجات: يدذا ئهى بؤها فى كا مصداق ب، اور وائهى كا قصر كرنا سنت ،اور
قصريد كمؤائهى كوفى ميل، جوفي ت ؤه جات اس وكات و (مر فى مهورى]٤-تمر-،،
بعض لوك مهورى كوبهى فى ين نجرليت بين يدمج فبس) كموتكم ؤازمى زينت ب، اوراس كابجريوريونا كمالٍ زينت
٢، اوراس كا غير معمولى وراز يونا مجموعة ابن اور خلافي سنت ب (اختيار شرح مختار٣: ١٩٤- كوالدفاوى ريمي٢١٥:٣)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٣١
أبواب الاستيذان
press.com الا داب
٠
فائدة: وائمى ٤ بار من حديثول مس محمد لفظ آي ين:
١- أَعْفُوا: بباب افعال ت امرب بسى معى بين: وائ همى كوبرز هاوا آنكه بال زياده موجا ميل اوروراز
موجاتين-
٣- أَوْفُوا: ي ج باب افعال ت امرب بس س معنى بين: كال كرنا، تام كرنا، يوراكرنا- يد لفظمسلم شريف كى
روايت شب-
٣- أَرْخُوا: ي يجى باب افعال ت امرب، إرخاء: ح معنى بين: كسى چيزكووسريع اور لمباكرنا، مجوز وينا، اور
الشكاناء يد لفظ هى مسلم شريف ك روايت شب.
٣- أَرْجُوْا: ين جى باب افعال ت امرب، إر جاء ک معنى بين: مؤخر كرماء يعنى بالكل من لينا، يوراباقى ريت
ويها، مجوز دينا-
٥- وَقْرُوْا: يهباب لفعميل ت احربٍ، يزباب افعال ت أَوْفِرُوا بحمى آياتٍ، دونوس ے معى بيل. زياده كرنا،
بوراكرنا-
٢-دَعُوا:يباب فَتَحَ ت امرب اوراس ک معن یں: مُجوث دور
ان تمام الفطول كا ما مثل يدب كهبى ذائهى ركنا ماموريدب، الى سلة واجب ب، ئيس جس طرح ذائهى
منذ وانا حرام ب: كرنا اور كشى ذائ مى ركنا بحى حرام ب، كيوتكنيدوجوب ک منافى ٢، اوراس تحم ثرى كا
تقاض يورايس بوتاء اوران جى الفاظ كاخا برى مفهوم يب كهوائجى بنى ٪ مع ٪ هن دى جات، اس كوكائنا اور
باته لكاناتعبء اور بىارات غير مقلدين كاب، كرباب كى حديث -ت يدبات ثابت مولى> كربي الثديليزا فى
ريش مبارك ، طول وعرض ت لية تم، يس فعل مبارك ت قول مبارك كى شرح كى جات كى، اورتولى احاديث
كوايك مثت ، مماتهد خاص كياجات كا، اور غير مقلدين كان كنا كري حديث ضعيف : تعني، آب فى الجى
ويكها كمامام بخارى وغيره في عمر بن بارون كى توثيق كتب، لا يدروايت أكر جداعلى ورجدى مع فيس، كرحن؛،
اس لم قائل استدلالب، اوراسك ذريوقولى احاديث كومقيد كرناورستب.
علادهازين: يخارى شريف مش روايت (حديث ٥٨٩٣) ٢ كه حضرت ابن عمرً جن كاخاص ذوق اتباع سنت تها:
جب نج يا عمره كرت اوراحرام هو لن تواني ذائجى فى مي ليت اور جوزائد مولى اس كوكتواوفي، اور حافظ ابن حجر
رحمه الله فى رح (٣٥٠:١٠) من حضرت ابو بريرهرضى الله عنه كابجىبى على القل كياب- صحابه ] اس عمل ت باب كى
مرفوع روايت كى ماتيد بموقىب، إس اس برعمل كرنا ضرورىب، اور كر مانى فى حضرت ابن عمر ] عمل كى جوتاويل
كاب اوراس كونج ک افعال ، مماتد خاص كياب اس كاجواب رع البارى مث حافظ رحمه اللهفي دياب.
besturdubooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣٢
ress.com
أبواب الاستيذان والآداب
[٥١-] بابُ ماجاء فى الأَخْذِ مِنَ اللَّحْيَةِ
[٢٧٦٦-] حدثنا هَنَّدٌ، نَاعُمُرُ بْنُ هَارُوْنَ، عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ جَدّهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ: مِنْ عَرْضِهَا وَطُوْلِهَا.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَسَمِعْتُ مُحمدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ يَقُوْلُ: عُمَرُ بنُ هَارُوْنَ مُقَارِبُ الْحَدِيْثِ،
لَا أَعْرِفُ لَهُ حَدِيْثَا لَيْسَ لَهُ أَصْلُ، أَوْ قَالَ: يَتَفَرَّدُ بِهِ: إِلَّ هَذَا الحَدِيْثَ: " كَانَ النبىُّ صلى الله عليه
وسلم يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ: مِنْ عَرْضِهَا وَطُوْلِهَا" وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عُمَرَ بنِ هَارُوْنَ، وَرَأَيْتُهُ
حَسَنَ الرَّأْىِ فِىْ عُمَرَ بِنِ هَارُوْنَ.
وَسَمِعْتُ فُتَيْبَةً يَقُوْلُ: عُمَرُ بِنُ هَارُوْنَ: وَكَانَ صَاحِبَ حَدِيْثٍ، وَكَانَ يَقُوْلُ: "الإِيْمَانُ قَوْلٌ وَعَمِلْ"
قَالَ قُتَيْبَةُ: نَا وَكِيْعُ بنُ الجَرَّاحِ، عَنْ رَجُلٍ، عُنْ ثَوْرٍ بِنِ يَزِيْدَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
نَصَبَ الْمِنْجَنِيْقَ عَلَى أَهْلِ الطَّائِفِ، قَالَ قُتَيْبَةُ: قُلْتُ لِوَ كِيْعٍ: مَنْ هَذَا؟ قَالَ: صَاحِبُكُمْ عُمَرُ بنُ
هَارُوْنَ.
بابُ ماجاء فِى إِعْفَاءِ اللَّحْيَةِ
دائ مي كوب هافى كابيان
حديث (١): في صَل ◌ُهَمْ نى فر مايا: أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللّحَى: مومجهول كويست كرواور وار حمى كويدهاوَ-
حديث (٣): في صَل سم وكم فى مو مجهول كويست كرف كالور وارى كوبردهافي كاهم ويا (يددونول حد يثير اعلى
درجد كى مح ير، ابو بكر چوحضرت ابن عمررضى الله عنما کے آزادکروہ ہی ثُقـ ہیں،اورو،ک ایحدیثکےراوی یں(ير
حضرت نافع مولى ابن عمر ےکڑے ہیں،اس ےہے می مولی اینعمڑیں) اوران ےبھاگی عمر ھی ثق یں(انکا
اس حديث ك سندر كوفى تعلق نبيس) أوزان } ييرت بهالى عبد الله ضعيف بين (انكا بلى اس حديث ت كوفى
تعلق بس، ي صرف يقول بها يول كاتعارف )
لغات: أَحْفَى الشيئَ: جرت الهاثناء بالكل صاف كرنا، جي أَحْفَى النباتَ اورأَحْفَى الشارب
... أَعْفَى الشَّعْرَ: بالول كوباتى ركنا، ش كائما ...... الُّحَى (بضم اللام وكسرها): اللحية کی تع : دائمى،
يعنى وه بال جوي حجز براحة بين الحي كامل معى: جرت ٤ين، إس جوبال كال درياسكا براسكة
یں۔۔گائ ی س شامل نیں۔
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣٣
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
[٥٢-] بابُ ماجاء فِى إِعْفَاءِ اللَّحْيَةِ
[١٧٦٧-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِي الْخَلَّلُ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ
نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:«أَحْفُوْا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوْا اللّحَى
» هذَا حدیثٌ صحيحٌ.
[٢٧٦٨-] حدثنا الأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنُ، نَا مَالِكُ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ نَافِعٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابنِ عُمَرَ:
أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلمِ أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ، وَإِعْفَاءِ اللّحَى"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ بَكْرٍ بِنُ نَافِعٍ: هُوَ مَوْلَى ابنِ عُمَرَ: ثِقَةٌ، وَعُمَرُ بِنُ نَافِعٍ ثِقَةٌ،
وَعَبْدُ اللهِ بنُ نَافِعٍ: مَوْلَى ابنِ عُمَرَ: يُضَعَّفُ.
بابُ ماجاء فى وَضْعِ إِحْدَى الرِّجُلَيْنِ عَلَى الأُخْرَى: مُسْتَلْقِيًا
چيبت ليكى حالت مثل ايك ويركود ومر سى وزير يرهنا
چيت ليش كى وصور تين:
ايك: دونوليديرسيد مع بول اورايك كور ومرت يرو كا كريليك، اس مي كوفى حرج خميس، كيوتكمال صورت بن سر
كما كاند ريش بس بموته، الكثير بروسروركخيرهامت حفاظت بوجاتي .
دوم: اي ثاتك كرى كرك امن بردومرك باتك وكهنا، بيد منوع٢، يكونكه اس مثل سر حان كاند يشرب، البند
أكرياجا من بين ركها بون توير كرابيت خميس-
اوراما من تر ند كى فى اس مستله مثل دوباب قاتم كة بين: يحيى باب مث حضرت عبد الله بن زيد بن عا صم مازنى رضى
الله عند كاروايت لات بين، المهول في فى مَل انه لم كومسجد نوى مث اس طر حت حيث موسُ ويكحا كماً ب أبنا ايك
بذير دومريمبإرسطى بوت تع (يد حديث متفق عليه ب، اوراس كا مصداق بيكى صورت >) اوردوسر باب
سُ حضرت جابررضى اللهعنه کی دوروایں لاسے یں،ہہ روایت ، کوی ھم نیس کایا اور دومرک روايت حسنُ
صحيحُ۔۔
لَى روايت: في مَلُهَمْ فى فر مايا: إِذَا اسْتَلْقَى أَحَدُكُمْ على ظَهْرِهِ: فَلَا يَضَعُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى:
جب تم من ت كولى الى بي برحت ليخ تواف دوا يرون ثماست ايك وير كود ومر سل بير فإندرسك (يد حديث أبو
الزبير ک شاكر وخداش كاتب، اوري خداث كون يس؟ يدبات امام ترتدى كو معلوم قيس - اور تقريب من اس كولين
besturdubooks. Nord

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣٢
ss.com
أبواب الاستيذان والآداب
الحديث لكها)
ملحوظه: اس حديث كامتن بارت تخول مثل غلط بوكيات، ووسرى حديث كاجو متنب وى اس حديث كا يجى
لكم ديات، مصف ج مصرى نسخ كب-
ووسرى حديث: حضرت جابر رضى الله عنه مكتبة عين: في صَل فيه ولم فى ثمن باتولتومع كيا: (١) مهوس طريقة؟
كبيرا بين ت (٢) ايك كير مي جوه بنافت (ان دونوب بانون كى وضاحت الواب اللماس (تحفده: ٨٨)
من كذريكى )(٣) اوراسل باتت مع كيا كم كوفى قص ود يرول مثبت ايكبيركود ومرا ير يرد كا كرسوة،
جبكهوه الى بي برحت ليك بوم بو (اس كا مصداق ووسرى صورت)
تشرت: دوراول مس عرب عموماًتبيند باند هت تت، اور جيند بانده كراكرا طرح حت ليتاجات كهايك=يم
كفراكرك ومرابيراس يدركها جات توبسا اوقات ستر هلن كانديشهيداموجاتاب، اس ئلة اس طروح ليف كى
مما تعت آلى، البند اكرمماس اليا بوكه كشف عورت كما اند يشد نه بو، مثلً يا مجا مه ين ركها بوتواس طرح لين كى
اچانت ۔۔
سند كامال سليمان حاست فخ اس حديث كى متعد وسندين بي، اوراوير بى ايك مندب، اورئيسى حديث كا
راوى خداش كون ؟ يدبات امام ترتدى قبيس جات، اس راوكت سليمان حى فى متعد وحد يثير روايت كى ير،
مر است حديث كى حيثيت يركوكى الشر عبي بإناء كيوتكم اس حديث كوابوالز بيرت امام ليث بن سعد بجى روايت
كرت ير، اوريروايت مسلم شریف ی ھی ےہک یحدیث ہی حدیث ےلےثاہہے.
[٥٣-] بابُ ماجاء فى وَضْعٍ إِحْدَى الرِّجْلَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى: مُسْتَلْقِيًا
[٢٧٦٩-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا:نَا سُفْيَاهُ، عَنِ
الزُّهْرِىّ، عَنْ عَبَّادِ بنِ تَمِيٍْ، عَنْ عَمِّهِ: أَنَّهُ رَأَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم مُسْتَلْقِيًا فِى
الْمَسْجِدِ، وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَعَثُّ عَبَّادِ بنِ تَمِيْمٍ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بنِ زَيْدِ بنِ عَاصِمِ الْمَازِنِىُّ.
[٥٤-] باب ماجاء فی کَرَاهِیَةٍ فِی ذلِكَ
[٢٧٧٠-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحمدٍ الْقُرَشِىِّ، نَا أَبِى، نَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ، عَنْ خِدَاشِ،
عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا اسْتَلْقَى أَحَدُكُمْ عَلَى
ظَهْرِهِ: فَلَا يَضَعُ إِحْدى رِجْلَيْهِ عَلَى الأُخْرَى"
besturdubooks.wird

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣۵
press.com
أبواب الاستیدان والآداب
M
هذا حديثُ رَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ التَّمِىّ، وَلَا نَعْرِفُ خداشًا هذَا مَنْ هُوَ؟ وَقَدْ روی لہ ہلہ
سُلَيْمَانُ الَّيْمِىُّ غَيْرَ حَدِيْثٍ.
[٢٧٧١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم نَهَى عَنِ اشْتِمَالِ الصَّمَّاءِ، وَالإِحْتِبَاءِ فِىُ ثَوْبٍ وَاحِدٍ، وَأَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى
الْأُخْرَى، وَهُوَ مُسْتَلْقٍ عَلَى ظَهْرِهِ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِى كَرَاهِيَةِ الإِضْطِجَاعِ عَلَى الْبَطْنِ
بيتك بل اوندها ليخ كى مما نعت
حديث: حضرت ابوبريه رضى الله عنه بمان كرة بين: في معليهوسلم في ايك خص كويك } بل اوندها ليت
بوٌ ويكها توفر مايا: إِنَّ هذِهِ ضِجْعَةٌ لَا يُحِبُّهَا اللهُ: ليُخ كان طريقة الله تعالى كوپسند بيس (اورايک روايت ش
: "يردوز خيول ] ليخ كاطريقه ؟")
تشرت: لين كايه طريقة اس لية ممنوع ٢ كريب كروه اور منكر بيت ، دوزخيول ے ساتهدمثابت اى
حقيقت كوكابركرفى ٤ لتب.
[٥٥-] بابُ ماجاء فِى كَرَاهِيَةِ الإِضْطِجَاعِ عَلَى الْبَطْنِ
[٢٧٧٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا عَبْدَةُ بِنُ سُلَيْمَانَ، وَعَبْدُ الرَّحِيْمِ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، نَا أَبُّوْ
سَلَمَّةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: رَأَى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا مُضْطَجِعًا عَلَى بَطْنِهِ،
فَقَالَ: "إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ لَأَيُحِبُّهَا اللهُ"
وفى الباب: عَنْ طِهْفَةً، وَابْنِ عُمَرَ، وَرَوَى يَحْيِىَ بِنُ أَبِىُ كَثِيْرٍ هذَا الحديثَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ،
عَنْ يَعِيْشَ بنِ طِهْفَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، وَيُقَالُ: ◌ِخْفَةُ، وَالصَّحِيْحُ: ◌ِهْفَةُ، وَقَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ:
الصَّحِيْحُ: طِخْفَةُ، وَيُقَالُ: طِغْفَةُ، هُوَ مِنَ الصَّحَابَةِ.
وضاحت: باب مث ايك روايت حضرت طِهْفَة رضى الله عنه كاب، يحى بن إلى كثير يد حديث الوسلم -ت ده
يعيش بن طهفة - اوروه اتي والدطبقة ت روايت كرت بين، محمد لوك ان كانام طِخفة (خل سماته) ليت
ين، مريح طِهْفه ٢- اور بعض حفاظ كت بير: نح طِخْفه (خل سمات) ٢، اورايك قول طِفْفه (غ٤ سماته)
، يد غفاري صحابي بير اور ان كروايت ابوداوداور ابن ماجد ئب (مشكورة حديث ٣/١٩)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣٦
yess.com
أبواب الاستيذان والآداب
بابُ ماجاءَ فِى حِفْظِ العَوْرَةِ
ستركى حفاظت كابيان
حديث: بنزين كيم ٤ داداحضرت معاوية بن حيدة تقشيرى رضى الله عنه كت بي: مص فى عرض كيا: يا رسول
الله إيمانى شر: تم ان مثل ست كمالا يس اور كيما مهوزين؟ يعن س } مما من متر كول سكن بين اوركبال سنتر حيانا
ضروری ہے؟ نی مِێامے فرمای:احفظ عَوْرَتَك إلا مِن زوجتك أو مِمَّا مَلگت یمینُك اچ سترکی
: حفاظت كروم كراني يوك، اوران بانديولست جن ٤ تمهار ، دا كين باتهمالكبير - حضرت معاوية رضي
الله عنه في يحر في جها: ايك آدلى دونر - آدمى ، مما تهد بو(توكيا حلم ؟؟) آب فى فر مايا: إن اسْتَطَعْتَ أَنْ
لَيَرَاهَا أَحَدُّ: فافعل: اكر تهار ث بن مس بوكمنكايا كوكى نوك توالياكروم يعى سى مروسك سابتت ستر كولنا جائرة
خميس، فواه وهكتفاءى قرى ووست يارشد واربو، حضرت معادية فى بحر في جهاز أكراً دى تها هو؟ آب فى فر مايا: فَاللهُ
أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْنَى مِنْهُ بين الله تعالى اسابات ك زيادة في دار ين كران ثرم كاجات، لعن تبائی ین بعی
ب ضرورات ستريس هولنا جاس، كو تكنآ دمي تهاكب موتاب؟ الد برجكه موجود چير!
تشرت: ووشرم كابير (بول وبرازكى كبير) ووقوسط، زيرناف اوردونول رانول كى جرين جوزيرنافت متصل
ين: بالاجمارعشرين، اور متحد وروايات السا يردلالت كرفى بين كهران بجى سترب (بدروايات آحے آربى بين) اور.
كثنا ا مام شا فعى رحمه الله ك نزويك ستريس داخل بيس، اور امام ابوحنيفة رحمه الله ] نزويك منرئيس شامل ٢، كموتكم
الى مث بجى روايات مختلف بين، ي احتياط اس كومتر ميم شامل كرف مث ب (تفصيل رحمة الله: ٥٠ مسب)
اور عودت كاستر وكاتب جو مروكاتب، اس سلة اي عودت دوسري عودت س ممافى بدن -٤ اس حصدكو
في ضرورت جين كول ، باقى بدن كهول قب، البند عودت ] له "سمر٢٢ ] عداده " حجاب" بجواب، هومرد
٤- لي جي بت، اس لت مرد كا با قى بدن بركوفى ويكي سكتاب، ا جنبى معورت بحى وكي قاب، جبكه فتنة كاند يث ن بلو،
كيونكه مردكا جسم مشش بيس يوما، اور مروك مشاغل باقى بدن هولت ير مجور كرت بين، اس لم اكرام كود يكن كى
مما نعت ك جات ك توحرج وارفع بوكا.
اور عودت سلسلة چوتك سر كماتد جاب بجى ضرورى -> اس لة اسمك احكام مرد مختلف بين،اور وه يد چين:
١- عورت كا ميالاست من كوكى شرب من حجاب كر في ضرورات ايك دور } اعضائ نانى كوميهنا
ينديده خميس، ابن ماجه (حديث ٢٣٣ ١٩٣٣) اور مسند أحمد (٣: ١٩٠) من حضرت عما تشهد رضى الله عنها كاقول: ما
رأيتُ فرجَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَطّ: س في بحى بحى آب كاستر وسي ديكها.
besturdubooks.

ے
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٣٤
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
besturdubooksw
٣- محارم بيت اوراسك مقابل ي كا حجاب ب، اور جره، مرة بال، كرون، كان، بازوء باته، باول،
يدلى اور كرون ت متصل بين كابالا فى حصد اوراسك مقابل كي تجابات خارنج٢، جبكه فقن كاند يشهنه بو، اور
سين كابالافى حصداس لت شفى كيما كيماب كهير كودوده الاسف لت ية حصة محارم ک مامن حولنا يرتاب، اور
جب يدحص شى كياكما تواس سک مقابل بي كاحصد محى شى کیامیا-
٣-ثماز س چرہ،دونول ،تھیلیاں اوردونوں یر(ُتوں ے}) جابےخارج یں، باقی سمارابدن
أهاتك كرتماز*هناضرورى.
٣- اوراجانب ت خوف فتنك وقت تمام جسم كا حجاببف، اور بوقت ضرورت بره اور، هيليال حولها جائر
٢، اور في ضرورت هو لي مثل اختلاف ٢، امام شافعى رحمه الله ] نزويك يد اعضاء حجاب مثل ثامل تميس،اور
احتاف ــ زو یک شامل بين - احناف ﴿إِلَّ مَاظَهَرَ مِنْهَا ﴾ وضر ورات براور ﴿يُدْنِيْنَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَا بِيْبِهِنَّ﴾ كو
سي ضرورات ◌ٍمحمول كرة ين - والتدالعلم (رحمة اللّه: ٥٠) يا ﴿إِلَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ ،العلقّ محارم باور﴿يُدْنِيْنَ﴾
كا تعلق اجانب ت، اس كى تفصيل بين تغير بدايت القرآن مس كرونها.
اور برج بوناجاتوبيس، أكر چتائ بون كراسى ضرورتح وقت جائزبحس ت جاره نه بو، وجيد قضاء
حاجتك وقت مشتركولها، أوريه ما تعت دووجهت:
بيكى وجد: بار بااليا بوتاب كمكون خص احالك آ جاتاب، إلى أكرآ ولى زكا موكا توامسك مقريردومر كى نظر
إست كى، اور عادلاحت موكا-
وسرى وجد: اعمال واخلاق مي دوطر فى تعلق ب يعنى جي اخلاق بوت بين وي ، فى اعمال صادر موت ين،
اوراخلات فود اعمال يداسموت بي، مثلً: جوص حيادار باس ] الفس براحتياط واستحكام كاعليه بوتاب، 03
في شرم اور سب كام قيس سواء اس سلة وهضرور يرده كا بتمام كرتاب، اور برده سـ ابتمام ، كات حياك صفت آوى
مي بداموتى (رحمة الله ٥٢:٥)
[٥٦-] بابُ ماجاءَ فِى حِفْظِ العَوْرَةِ
[٧٧٣. ، حدثنا مُحمِدُ بُنُ بَشَّارِ، نَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا بَهُزُ بنُ حَكِيْمِ، ثَنِى أَبِىُ، عَنْ جَدِّئُ،
قَالَ: قُلْتُ: يَارِسُولَ اللهِ! عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِىَ مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: "احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّ مِنْ زَوْجَتِكَ أَوْ
مِمَّا مَلَكَتْ يَمِيِّنُكَ" فَقَالَ: الرَّجُلُ يَكُوْنُ مَعَ الرَّجُلِ؟ قَالَ: " إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَاهَا أَحَدْ فَافْعَلْ
" قُلْتُ: فَالرَّجُلُ يَكُوْنُ خَالِيًّا؟ قَالَ: "فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْنَى مِنْهُ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٥٣٨
ess.com
أبواب الاستيذان والآداب
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَجَدُّ بَهْزِ: اسْمُهُ مُعَاوِيَةُ بنُ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِىُّ، وَقَدْ رَوَى الجُرَيْرِىُّ، عَنْ
حَكِيْمِ بنِ مُعَاوِيَةً، وَهُوَ وَالِدُ بَهْزٍ.
بابُ ماجاءَ فِى الإِتِّكَاءِ
شيك كان كابيان
حديث مثل آيات: لَا آكُلُ مُتَّكِنًا (مشكورة حديث ٣١٢٨): من شيك الكاكر كهانا نبين كهاتالعن كهات وقت نيك
لكانا منوع ٢، اس ست شبه يد ابوسكتاب كمعام حالات مث بجى ئمك لكانا منورع موكا- الس لق يدباب قاتم كماكه
عام حالات مث مك الكاكر بيهنا جاتزب.
حديث: حضرت جابر رضى الله عند فرمات بين: سي في بي مَّ فيه الم كوكد يراني با ميل جانب بري كات
بوت ويهاب.
تشرت: اس حديث ث على يساره: اسرائيل ٤ شاكر واسحاق بن منصور على وهات بين، ويكر تلاندوكى
رواعقول مث يد لفظأخير، ومر غير برامرائيل ] شاكر وويع كى سند آرتكاب، اس مث بد لفظأمس، بلكم حديث
مطلق (عام) ، بل داكي با كين دونول جانب فيك لكانا جاترب-
[٥٧-] بابُ ماجاءَ فِى الاِتِّكَاءِ
[٢٧٧٤-] حدثنا عَبَّسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ الْبَغْدَادِىُّ، نَا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ سِمَاكٍ،
عَنْ جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِنًا عَلَى وِسَادَةٍ عَلَى يَسَارِهِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحديثَ عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِ
بنِ سَمُرَةً قَالَ: رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا عَلَى رِسَادَةٍ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا: عَلَى يَسَارِهِ.
[٢٧٧٥-] حدثنا يُؤْسُفُ بْنُ عِيْسِىَ، نَا وَكِيْعٌ، نَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِ بنِ
سَمُرَةَ، قَالَ: رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ، هذا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ
اجازت ک بغير سى كى مخصوص تشست كاهيربيهنا منوع؟
حديث: في ◌َّ ◌ُهلَمْ في فرمايا: لا يُؤَّمُّ الرجلُ فى سُلْطَانِه: كولَ خص الامت مد كيما جات اس كى انهار فى مين،
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
۵٣٩
press.com
أبواب الاستيذان والآداب
ولايُجُلَسُ على تَكْرِمَتِهِ فى بيته: اورأسى تخص كى مدى (مخصوص نشست كاه) يريد بيهاجات، الى ] كهر إلا
بإذنه. بمراس كى اجازتت (استثناء كا تعلق ووول ستكول-٢)
تشرت: اس حديث مثل دوبانول كى مما نعت كى كتاب: ايك: جب كوفى خص وسر كى عملدارى مي جاث تو
صاحب اقتداركى اجازتك بغيرالما مت تذكرت- دوم: سی ک هر سی اسی كی مخصوص نشست كاه يراس كى اجازات
ك بغيرنه يت، يكونكيددونول بائل صاحب اقتدار اور صاحبٍ خانه برشاق كذرين كى (يدحديث الى سند كما
اسےُعصل کتاب الصلاةباباہ(گھا:۵٢٨)ٹگذرچی)
[٥٨-] بابُ
[٢٧٧٦-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بنِ
ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِى مَسْعُوْدٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا يُؤَّمُّ الرَّجُلُ فِىْ سُلْطَانِهِ،
وَلَا يُجْلَسُ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِىْ بَيْتِهِ، إِلَّ بِإِذْنِهِ" هذا حديثٌ حسنٌّ.
باب ماجاءَ أَنَّ الرَّجُلَ أَحَقُّ بِصَدْرٍ دَابَّتِهِ
جانوريرآح ي كازيادةحق مالك كاب
حديث: حضرت بريدة رضي الله عنه ستة بين: اس ورممان كهفى عَل ثم كم چل ربه، اچاك آب ] پاس
ايك آدمى آرياء اوراسل مما تحد كد حاتها، اس فى عرض كيا: يا رسول الله !سوار موجا معي، اورده آدمى ێےہث گیا، ني
صَل ◌ُهَمْ ي فر مايا: لا، أَنْتَ أَحَقُّ بصدر دابتك، إلا أن تَجْعَلَهُ لِى: خير، آب اِ سوارى ، آح ل ص٤
زياده مقدارين، كريه كهآب اس كومير لت كرير (اور مصرى نخ من لأنْتَ أَحَقُّ إلخ > عن آپ یقیاًزياده
حقدارين الى آخره) اس فص فى عرض كيا: من في اس } آح كا حصن آبً } لم كرويا، راوى كت ير: سير
فى عِ يش د ◌َمْ سوارسو-
تثري:تَأَخَّرَ الرَّجُلُ: آدمى يع بث كميا: كم وومطلب موسم ين: إليك: اس فى أح كى لكم حضور صَلّم
٤- له خالى كروى، وروه يد م بث ميا، ووسراز وه يخاتركيا، اورسوارى كى يشت حضور فلن ي كلم ک لَ خالى كروى،
اور جواب نبوى ـ بجى ومطلب موسکت ی: اول آح يقف كازيادة سن آب كاتب، لعن آب آحم بصير، يس
آب ـ يُ :يجوزكا- دوم: سوارى آب كاب، اس لة آب كاسوارجو فى كافة زياده ب، كريه كه آب دهجق
مير لي كرويس ...... اوريدة ومطلب في اس لح ضرورى بين كذكد مع بربؤا ايك ى أولى سوار موسكتاب، و"
besturdubooks word