Indexed OCR Text

.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٧٠٠
أبواب الإيمان
من خشوع ب الناير يامحمدشواربس -اور خاشعين وملوك بي جن كويقين> كروهات رب ت- مخ وال
اوران کایمیعقیدہےکروہاستربکیطرفلوے والے ہیں۔
اس آيت مثل ثماز من دونون بيلوجع کث کم بين، وشوار موفى كا يجى اور آ سمان موني كابجى، اى طرح
اسلام ےارکاتِ اربعکامعالم ے، ایمان دار بندول ہکان کی پاپندی بگ،وشوارٹی،اور عام لوکوں ےلے ید
◌ُ۔۔ھاری اعمال ہیں۔
٣- بحر بي صيد كم فى خير ك بين اسم كام بثلاث: إليك نقل روزه كابتمام كرناء يكونكهروزه أحال ب، ومفس
اور شيطان ٤ ملول تيجانا ، اورجب أولى كاشيطان اورالغس تيحها يهوث جاتاب لو كنا بول -تيجنا
آسمان بموجاتاب، أوردومرك بات: على ثيرات كرنات، ين جى التركى ثار أضكى كووور كرتى ، أورانسان ت کناوتو
بودى جاسة بين، بس أكر خيرات كامل بجى جارى رب توده كنا بول كووهووت كا- اور تيسر كابات: تجدكى نماذكى
ترغيب دى، يه جى ايك ابم قلب، اوراس كى تائيد من سورة السجدة كى آيات بروحين، من من اس عمل كى اور ويكر
اعمال صالحرك جزاء كايات ٢، اور حديث كانبي حصن باب تتعلق ب، تمازكى تقديس وعظيم الى ت مجمير آتى
كرجب تجد بعنى لقل نماذ كايه مقام ومرتبه تو فرض نمازول كامقام توامست اور نجى بلند ب، يجر آ تمازكو
وين كاستون قرارويات- اس ست يجى نمازكى عظمت محمد مثل آلى ب، ي ثابت بمواكدتماز ايمان كامل 6٪-
يعربى صَل خدَم في تين اور باقول كى طرف رابشمالى فر مائى، ايك اسلام كى طرف، بمعنى اكر انسان ] مزانج مثل
انقياد واطاعت اورمر الكتد كى كى كيفيت يدابموجات، اوروه بميش احكام إلى ٤ مما من مر جهكات رب تودين كامرا
اس ک باتهآًكما أور بى بالقرين سلمان بين- جي بالى علىكركهيت مين بل چلاي جامات، ايك عمل كو
واكي طرف اورومرت كوبا كي طرف يصيرتاب، نجران كوبيوادكها تاب، بين جون التر ين مثل موت بين وهمر ؤال
كرجوا كرون فى ليت بين، به ترين بندول کی مثال ٢، التد فى می امانت انسانول ک ما من يعيش كاب
(سورة الأحزاب آيت ٤٣) بالس جون الشرين بند بين ده سر جكا كراس ومن دارى كوكرون ہے یت یر،اورزندگی
٤ آخرى سائس تك اس كونهافي بي، سكابات ساء، وين كامرب ...... اورثماز وين كاستون، حديث مثل
ب: الصلاةُ عِمَادُ الدّيْن: ثماز دين كاستونا ، جونماز كاابتمام كرتاب، وهسماء- وين كابتمام كرتاب، اور
جونماز مهوز بيتهتاب جبكه اس مي ينكم ثررج أبيس بوتا: وهوين كى دوسرى بيا قص بدرجة اولى مجوز ويتاب ...... اور اسلام
كى مر بلتدى جمادكى ربين منت ، جب بهى عمل جها وترك كياجارت كاز مسلمان رسوانيت دوجار بموسنظم، اور
جب بجى عمل جماد شروع كياجاتي كا: مسلمان مرت روبوتاً .
٣- اوراً خر س آب فى سار ى معاللهكى جريتاكى تب كوا في ز بان كونا جائز باتون تروكو خر الي كى جرسى
besturdubois woprs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠١
ress.comالإيمان
أبواب؟
poksa
زبان ، سيراست فسا و شروع بوتاب، حضرت معاذ رضي الله عنه كواس برجرت بولى كركيا بو لف كى وجدت جى
كرفت موك؟ آبا في فرمايا: يحصل الس إز بان جورج ريج صح كائنات اح كي وجد كوانسانون كومونيونس.بل
ينتم ميس والاجات كا (ينحصر ادعائى)
فائده: تَكِلَتْكَ أُمُّكَ: ايك محاوره ، جس ] معنى بيل: محمدكوتيرى مال كم كرب، حمر محاورات ك لغوى معى
نبيل بموت، الكركل استعمال ک اعتبار-تجومرادى معنى بوست بين وهمراد لة جات بين، مس بوقص كى زبان
كرموزت واقف بموتاب وهاس زبان ک محاورات براهراست مجمد سكتاب، اور جوز بالناست ايجى طرح واقف
نس بيوتااس ک لة دومى زبان ک محاور مث ترجمةكرنابؤتاب، اوروبي ترجمة فى كتاب: فصل انسيا
جولےآوی۔
حديث (٣): في صَل ليهوسلم في فر مايا: جب تم كى تخص كوديجوكروه سجدت معابده(Contract) ك وفى
تواس حلية ايمان كى مكوادى دو، كيونكه الله تعالى سورة التوبة (آيت ١٨) مي فريات بير: «التركى مسجدول كوآ باد
كرناءاني لوكول كاكام ت جو الثديراور قيا مت ک ونا ير إيمان كفة بين، اورغمانك بابندى كرت بين،اورزكورة
اواكر تبين،اور الد ک سواست أيس ورت ،١ي ،ى الول أمديد كو مقصود تك برج جامين"
تشرت: يدحديث آح الواب التفسير من جى آرئات، اس حديث ت تماز كاإيمان ٤ ماته جواعلق > وه
وائع طور يريجمع س آثاب، حمر مجد ٤ سماته يتعلق كمال إيمان كى وكيل ت نفسي إيمان ك جزئيت ميد حديث
ولالت بس كرتى-
[٨-] بابُ ماجاءَ فِى حُرُمَةِ الصَّلَاةِ
[٢٦١٤ -] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُعَاذِ الصَّنْعَانِىُّ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ عَاصِمِ بنِ أَبِىُ
النَّجُوْدِ، عَنْ أَبِىُ وَائِلٍ، عَنْ مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النبيّ صلى الله عليه وسلم فِىُ سَفَرٍ،
فَأَصْبَحْتُ يَوْمًّا قَرِيْبًا مِنْهُ، وَنَحْنُ نَسِيْرُ، فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! أَخْبِرْنِىُ بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ،
وَيُبَاعِدُنِىُ عَنِ النَّارِ، قَالَ: "لَقَدْ سَأَلْتَنِىُ عَنْ عَظِيْمٍ، وَإِنَّهُ لَيَسِيْرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ: تَعْبُدُ
اللهَ، وَلَا تُشْرِكْ بِهِ شَيْنًا، وَتُقِيُّمُ الصَّلاَةَ، وَتُوُتِى الزَّكَاةَ، وَتَصُوْمُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ"
ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أَدُلُكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟ الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِىُّ الْخَطِيْنَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ
النَّارَ، وَصَلَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ،" قَالَ: ثُمَّ تَلاَ ﴿تَتَجَافَى جُنُّوْبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُوْنَ
رَبَّهُمْ﴾ - حَتَّى بَلَغَ -﴿ يَعْمَلُوْنَ﴾
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠٢
ss.com
أبواب الإيمان
ثُمَّ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلّهِ، وَعَمُوْدِهِ، وَذِرُوَةِ سَنَامِهِ؟ قُلْتُ: بَلَى، يَارسولَ اللهِ!
قَالَ: "رَأْسُ الََّمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُوْدُهُ الصَّلَةُ، وَذِرُوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ "
ثُمَّ قَالَ: « أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَلَاكِ ذلِكَ كُلِّهِ؟ قُلْتُ: بَلَى، يَارسولَ اللهِ! قَالَ: فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ، قَالَ:
«كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا!" فَقُلْتُ: يَانَبِىَّ اللهِ! وَإِنَّا لَمُؤَّاخَذُوْنَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فَقَالَ: "تَكِلَتْكَ أُمَّكَ يَا
مُعَاذًا وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ عَلَى وُجُوْهِهِمْ أَوْ: عَلَى مَنَاخِرِ هِمْ، إِلَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ" هَذَا
حديث حسنٌ صحيحٌ.
[٢٦١٥-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بِنِ الْحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ أَنِى
السَّمْحِ، عَنْ أَبِى الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا رَأَيْتُمُ
الرَّجُلَ يَتَعَاهَدُ الْمَسْجِدَ، فَاشْهَدُوْا لَهُ بِالإِيْمَانِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقُوْلُ: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ
بِاللهِ، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَ آتَى الزَّكَاةَ﴾ الآيَةَ. هَذَا حديثٌ حسنٌّ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى تَرْكِ الصَّلَاةِ
تماز مهور فى برتحت وعيد
يرباب بجى كذ شرة سلسلة بيانتجرابواب- اب تك جو ابواب آح ميل وهشبت بديلوت آح عين، اوريد
باب حفى بلوت ب، تغمازن مهن ◌ٍ احاديث من جوتحت وعيد الحاب وهاسابات كى ويل ب كونماز إيمان كاجر
٢، يكونكه تركيب تماز ايمان س منانى ب، اوراس باب مثل امام ترندى رحمه اللهسن ◌ّمن حديثين ذكركى بين:
يلى حديث: حضرت جابر رضى الله عنه كاب، الناست يد حديث البوسفيان طلحه بن نافع اور الوالز بيرمحمد بن مسلم
روايت كرة ين، يعر الإسفيانت سليمان أعمش روايت كرت بى، اورامش ک شاكر وابومعاوية الفاظ يه
يِ كَربي ◌َلَه ◌َّمْ ى فر مايا: بَيْنَ الْكُفْرِ وَالإِيْمَانِ: تَرْكُ الصَّلاَةِ: كفراورايمان ك ورممان عن حدفاصل تماز یچوثنا
٢، يعنى تماز يؤهنا تو إيما فى عمل ت ورتماز حهوزنا صرت كفر أبي ب، يمكن المان وكفر ک ورمان كا عل ٢، اور
أمش ک دومر- شاكر واسماط بن محمد كى روايت ] الفاظ بي ير: بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ أَو: الْكُفْرِ: تَرْكُ
الصَّلَاةِ: يعنى بند ،، ورمان اور شرك ، ورميان يا فر مايا: كفر ک ورميان تماز يجوز ناب- كر البوسفيان حضرت
جابر ك مضبوط راوى في أصول فى حضرت جابرتت صرف جار حديثين من بين، اورده جارول بخارى شريف
من ير (بن كاحوال حقه ٣،٩٠٣ -٤ حاشية مث ب) باتّ روايتين أنهول فى ایک مصحيفة تح روايت کی یر (جو
حضرت جابر -٤ ى كمنام شاكروكامرتب كيا بواتها) أورابو الزبير حضرت جابر ] مضبوط راوى عن، ان كى روايت
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠٣
ress.com
الإيمان
أبواب besturdubooks
ك الفاظ بي: بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ: تَرْكُ الصَّلَاةِ: ان كاروايت مي كفراور شرک ک ورمان شكايين
اور ال روايت سك معنى غير: بتد اور كفر ورمان ثماز مجوز نا.
تشرت: بين العبد وبين الكفر: خبر مقدم ب اورترك الصلوة مبتدأ مؤخرب، اور حديث كامطلب يدب كرتماز
يؤهماتوإيمانى عمل ٢، اور ثماز نه فيمهنا بندي اور كفر ورممان كيا چيز، جيد آفى جان وال دور استول ]
ورميان حد فاصل (Divider) بولى تجوساراست كاجز بيس بولى، الى طرح ثماز مجوز ناتدايما فى عمل ب اور عن صرت
كفر وشركات، يلكن دونول ک ورميان كا عل ب، يس بالقصد تمازن في هي واست كونجى كافر ومريد بس بير }.
ووسرى حديث: في صَل ◌َّمْ ف فرمايا: العهدُ الذى بيننا وبينهم: الصلوة، فمن تر کھا فقد کَفَرَ تماز
S وه عبد ريمان جومارت اوران (ايمان قبول كرت والور) ے ورميان ، پی س ی تماز چوث دى
اس فى دين كأعلى طور يرانكار كرويا-
تشري: العهد: خبر مقدم باور ترك الصلوة: مبتدأ مؤخرب، اور نجركى تقديم وتعريف ت مصر يد ابواب
.نماز إيمان كى اسم نثانى اور اسلام كاخاص شعارب، يس وقص نما زبس رهتا اس كا الثدت اور اسلام -ت بدلُه
تعلق باتّ نبيس ربناء اسفى خودكوتركي صلوة كر لمت اسلاميدست الل كرلها ..... اور بينهم ت مراد عام إيمان
قبول كرين وال بين بعض لوكول فى اس كامصدات من فقين كوقراردياب، يديك نيس.
ترى حديث: جليل القدر تابعى عبد الله بن شقيق عقلى سحابه كرام ـ بارت مس فرمات بين: رسول الله
صَ عيد كم ـ اصحاب: تماز ک عداده سى بحى عل لترك كوكفرئيس مجمع .
تشرت: يدروايت مرسل أبي ب، حضرت عبد الله تابعى بين، أنحول من صحابة كازمانه بايات، جنا نج دهبيان كرة
ين كم محاب كرام دين ك ووسري اركان واعمال مثلً روزه، نج، زكوة، جهاد وغيره، اوراى طرح اخلاق ومعاملات مثل
كوتماي كر ف كوصرف كناهاور معصيت محصح فى، يمكن ثماز چونكم إيمان كى نثانى اورمت اسلاميه كاخاص شعار اس
لت اس ٤ ترك كووه وين اسلام في تعلقى اوربطت إسلاميدت خروج ك علىامت مجلة تح.
ان حد ثون كى وجدت امام أحمد رحمه التد وغيره فى يد بجهات كهتماز مهوز فى ت آولى قطعاً كافراور مرتد بوجانا
٢، اوراس كاسلام ت كوفى لعلق باقى يس ربتاء اس سلة أكر وه اسى حال من مرجات تواس كى تماز جنازه ند يرمى
جاسة، اوراس كومسلمانون ، تبر ستان مث وما كياجات الكريه مدجب متروك ، سعوديدم حمى اس برئل نیں۔
اور ومر ، أكثر اتمن ک نزويك ترك ناذاكرچ كافر اندل ب، وس كى اسلام مثل قطعاً كولَ كَني تش نيس. عمر
ده صرتع كفرئيس، بين الرسمى بد يخت فى حفلتت ثماز مهوز دى، اوراس في دل ست تماز كى فرضيت كانكارئیس
كماء اوراس ک عقيد في كولَ الجراف بهى بين آياتواكر جدوهوما وآخرت مثل نحت من الكا ستحق ؟، يكن اسلام

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠٢
pss.com
أبواب الإيمان
ست اور لمت إسلاميدت اس العلق بالكل ثوث نبي كميا، وراس برمر تد ] احكام جارى أبيس بموسشفا - ان حضرات
لزديك مندرجه بالااحاديث مين جوترك تمازيروعيد الحب، اس كامطلب صرف يب كريد كا فران على ٢،اور
اس نادكى انتالى شدت بيان كرفي حلة كفركى تعبير اختياركى كى ، حقيقا ده إيمان من نكل كركفر ل دائرة ميس
كبيس چلا جاتا، بأس اناحد ثور تيجى نماذ كا ايمان فيقى كاجربونا ثابت بيس بموثا
[٩-] بابُ ماجاء فى تَرْكِ الصَّلَاةِ
[٢٦١٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا جَرِيْرٌ، وَأَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "بَيْنَ الْكُفْرِ وَالإِيْمَانِ تَرْكُ الصَّلَاةِ"
[٢٦١٧-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَسْبَاطُ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، قَالَ: "بَيْنَ
الْعَبْدِ وَبَيْنَ الشَّرْكِ أَوِ: الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ سُفْيَانَ: اسْمُهُ طَلْحَةُ بنُ نَافِعٍ.
[٢٦١٨-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا وَكِيْعُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُّوْ الزُّبَيْرِ: اسْمُهُ مُحمدُ بنُ مُسْلِمِ بنِ تَدْرُسَ.
[٢٦١٩-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، وَيُؤْسُفُ بنُ عِيسَى، قَالَا: نَا الْفَضْلُ بنُ
مُؤْسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، ح: وَثَنَا أَبُوْ عَمَّارٍ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالَ: نَا عَلِىُّ بْنُ الْحُسَيْنِ
بنِ وَاقِدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، ح: وَثَنَا مُحمدُ بنُ عَلَىِّ بِنِ الْحَسَنِ الشَّقِيْقِىُّ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالَا: نَا
عَلِىُّ بِنُ الْحَسَنِ بنِ شَقِيْقٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بِنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْعَهْدُ الَّذِىْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَةُ، فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٢٦٢٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ شَقِيْقِ الْعُقَيْلِىُّ،
قَالَ: كَانَّ أَصْحَابُ مُحمدٍ صلى الله عليه وسلم لَا يَرَوْنَ شَيْئًا مِنَ الأَعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلَاةِ.
بابُ
إيمان كب مزه ويتاب؟
حديث (١): في ◌َّ ◌ُهَمْفيْ فِرِمَايا: ذَاقَ طَعْمَ الإِيْمَانِ، مَنْ رَضِىَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسْلَامِ دِيْنًا، وَبِمُحَمَّدٍ
besturdubooks. gr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠۵
press.com
أبواب الإيمان
نبيًّا: اس شخص في ايمان كامزه جيكا جو الله رب جوي بر، إسلام ك وين موفى بر، اور محمد (صلالثماركيز) ] عي
سوف برراض) بوكيات
تشرت: بس طر لذيذ ذاتقد داء مادى غذا ول مثل جونيث بوتاب اس كوورى مخص باتاب، جسر كى قوت ذاتقه
تهيك بوء الى طريق إيمان ك حلاوت بحى اس خص ومحسوس بولى ب جويورى خوش ولىاست الله تعالى كواينارب، اسلام كوايها
وين (دستور حيات) أور رسول الله عَل شبه الم كوالدكاني تعليم كري، اور آب ، لات موت دين کی بیروی می اني
نجات تصور كرد، الى بند كوإيمان كى الذت وحلاوت نصيب بولىب، اوراسى كايمان كال إيمان؟-
حديث (٢): في مَل ◌ُه ◌َمْ ن قر مايا:ثَلَاتُ مَنْ كُنَّ فِيْهِ وَجَدَ بِهِنَّ طَعْمَ الإِيْمَانِ: مَنْ كَانَ اللهُ وَرَسُوْلُهُ
أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْأَ، لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلْهُ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُوْدَ فِى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذَ أَنْقَذَهُ اللهُ
مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِى النَّارِ: يَّن باين بحر قض س بول دهايمان كامزه محوس كرتات: (١) الثّاوراس
٤ رسول كى محت الى مثل تمام ماسوات زياده بو (٣) أوريدبات موكه بجس ست يجى محت كرب صرف القدس- لة
كر (٣) اوريربات موكد كفرك طرف يلتز كو ــ اس ] بعد كه اللهفى اس كاكفرت ديها بطراويا -_ ايا
نايتذكر جيما آك بس ذاسح جات كونا يسند كرتاب-
تشرت: اس حديث كا مطلب بجى -يحاسب كهايمان ك حلاوت الى أولى كونصيب بولىب جو التد ورسول كى
محبت مثل الياسر شار بوكه بريزت زياده الى كوالتدور سولت محت بوء اوراسى حيث كلااس س ولا يرايا قبضه سموكد
أكرود سى اورست بجى محت كر لو الثدى ، لت كر،، اوروين اسلام اى كوانتا باراموكدا كومجوث فى كاخيال
اس ٤ سلة آكل من كر جان كى تكليف ل برابر بمول
لوث: على حديث مسلم شريف كاتب اورد وسرى حديث شفق عليه.
[١٠-] باب
[٢٦٢١-] حدثنا قُتَيْبَةُ نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابِ الْهَادِ، عَنْ مُحمدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بِنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَامٍِ
بِنِ سَعْدٍ، عَنِ الْعَبَّاسِ بنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "ذَاقَ
طَعْمَ الإِيْمَانِ مَنْ رَضِىَ بِاللَّهِ رَبَّ، وَبِالإِسْلَامِ دِيْنًا، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا" هذا حديثٌ حسنٌ صِحیحٌ.
[٢٦٢٢-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ النَّقَفِىُّ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى قِلَابَةً، عَنْ أَنَسٍ بِنِ
مَالِكٍ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "ثَلاَثُ مَنْ كُنَّ فِيْهِ وَجَدَ بِهِنَّ طَعْمَ الإِيْمَانِ: مَنْ
كَانَ اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ، لَأَيُحِبُّهُ إِلَّا لِلْهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُوْدَ
besturdyboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠٢
Less.com
أبواب الإيمان
فِى الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنْهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِى النَّارِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
بابٌّ لَا يَزْنِى الزَّانِىُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
حالت إيمان مس زنا كاهد ورئيس بوتا
حديث (١): فى صَل ◌َه ◌َهم فى قر مايا: لا يزنى الزانى وهو مؤمنٌ: زائى زنائبيس كرتا جبكروه مؤمن مو، وَلَا يَسْرِقُ
السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ: اور چور چورى بين كرتما جبكموهمومن بو، ولكِنَّ التَّوْبَةً مَعْرُوْضَةٌ لمرتوبِٹکی ہُوَ﴾
يعنى ان كنا بون ، بعد جى توبي كاموضع .
حديث (٢): في صيغيمد كم فى فر مايا: جب بنده زنا كريمات تواست إيمان كل جانات، بس وهاس ٤ مر
ما تبان كى طريق بموجاتات، يجر جب بنده اس كتاهت قادرة موجاتاب تو إيمان اس ك طرف لوث آتاب.
حديث (٣): حضرت ابو جعفر محمد باقر رحمه اللهفي اس حديث كى شرح مي فر مايا: آولى ايمانات اسلام ى
طرف تكتاب يعنى إيمان تونكل ماتاسب كر اثره اسلام ست خارج بيس بونات
حديث (٣): أور متعدد طرقت في يشغلها كلمن مروى كورآب فى زنا اور چورى ] بارت مس فر مايا: مَنْ
أَصَابَ مِنْ ذلِكَ شَيْئًا، فَأُقِيْمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ فَهُوَ كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ: جوان كنا بول س سى كناه كا ارتكاب كر،
بين اس يرحد جارى كى كى تووه اس ک کَناه كا كفاره بموجالىب، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذلِكَ شَيْنًا، فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ،
فَهُوَ إِلَى اللهِ تعالى: إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنْ شَاءً غَفَرَلَهُ اور ◌ُں ے ان کناہوں ی ت می کناهكا
ارتكاب كيا، يس التدفى اس كابرده يوشى كى يعنى كفاه خابر أجي بوا اور مز أبيس على تووه معاملة اللهك ميروب، أكر الله
جانين ساتوقيامتكون اس كومزادبين ح، أوراكرجابين ح توابس كوتخش وين سم (يد حديث حضرت على رضى
الثّد عند وغيره ت مرفوعاً مروى)
حديث (٥): يجر مذكوره حديث حضرت على رضى الله عند كى مندت مروكب، اوراسل الفاظ مي: مَنْ
أَصَابَ حَدًّا فَعُجَّلَ عُقُوْبَتُهُ فِى الدُّنْيَا، فَاللهُ أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُثَنّىَ عَلَى عَبْدِهِ الْعَقُوْبَةَ فِى الْآخِرَةِ جَوّك حدكو
بيني، بي ديما سي اس كى مزاجلدى ويدى كى، والله تعالى ] انصاف ت يدبات بيت ى بعيد ب كه آخرت مثل وه
اس ودوباره مزاويٍ، وَمَنْ أَصَابَ حَدًّا فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ، وَعَفَا عَنْهُ، فَاللهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَعُوْدَ فِىُ شَبْيٍ قَدْ
عَفَا عَنْهُ: أور جوخص كى حدكو يني، ي اس بر الله تعالى في يرده ؤال دياء اوراست دركذ ركيا تو الله تعالى ٤ كرم
ست يدبات بيت ى يعيد ب كروه ى اسى يجيزكى طرف لوثين سى ت دهوركذ وكريك، يعنى ان شاء اللهاس كو
sturdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣٠٤
press.com
أبواب الإيمان
آخرت ییں یزانیںےگی۔
تشرت، أم ترندى رحمه الله فرمات بين تمام البل علم اس ◌ٍ تفق بين كنزناء چورى اورشراب يني كى وجدت كوفى
شخص دائره اسلام ت خارج بيس بموماء اور بى روايت مس جوفر مايات كه كبائر ارتكاب ، بعد بجى توب یش کی
جوكاتب، الى كامطلب يدب كرتوبن كا موقع وتاب، أكر بنده قولى يالعلى توب كرالو الله تعالى اسس توب كوقبول كرلية
ين .... اوروومرك حديث س يديان > كوزنا كرت وقت أكريچ ايمان نكل جاجات،مكر وه چل أمير جامًا، بلكراسى
ح مرير سماي لكن ربتاب، يعنى بندتست إيمان كالحلق قاتم ومتاب، اور كناوت فاررع بون ٤ بعد إيمان حسب
سابق لوث آتاب ... اورييرى روايت مث امام باقر رحمه اللهفي لبى حقيقت مجهالى ب كم المان تونكل جاحاسب تمر
اسلام بمعنى ظابرى القياد بالياء تاب ...... يجر آخرى ووحد ثول من يد مضمون ب كه أكر كناه كى مزاديها بس بل كى تو
آخرت مثل حساب في باقي موجاتات، اوراكرويا مي منأس عى توآخرت ميس است كناه كى سؤال بحى مق باور
معافى بجى موسى ..... أوربا لكل آخرى حديث مع يد مضمونا كو اكرويا بي مزالى تو آخرت مثل اسل كوروباره
مزاد ينا الله ـ انصاف ت بيت ى بعيد ٢، أوراكرديما مث مزانه على اور الله فى اس كى برده يوشى كى توجس بمستى فى
اس كريبال عزت رحاب اس ٤ كرم ت كيا بعيد ب كروه آخرت مثيل بجى است وركز رفرما كين،سيس كن كاركوكتاه
کی وجدے مایوک یل ہونا چا ہے،الثەکی بارگاه،ا یویی کی پارگاهنی،آگر کیانے سوبار ھی توتوث ک ے: اس کوچی
ما يوس في بونا جماتي، كيوتكمنع كامجولا أكر شام وكهرلوث آ تواس كودنيا مجهول أمس كتى!
[١١-] بابُ لَايَزْنِى الزَّانِىُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
١٠٬٠٠
[٢٦٢٣-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا عَبِيْدَةُ بنُ حُمَيْدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَايَزْنِى الزَّانِىُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ
السَّارِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلِكِنَّ النَّوْبَةَ مَعْرُوْضَةٌ»
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَائِشَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىُ أَوْفَى، حَدِيْثُ أَبِىُ هريرةَ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٦٢٤ -] وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِى هريرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا زَنَى الْعَبْدُ خَرَجَ
مِنْهُ الإِيْمَانُ، فَكَانَ فَوْقَ رَأْسِهِ كَالظُلَّةِ، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ ذلِكَ الْعَمَلِ عَادَ إِلَيْهِ الإِيْمَانُ"
[٢٦٢٥-] وَرُوِىَ عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ مُحمدٍ بِنِ عَلِّ، أَنَّهُ قَالَ فِى هَذَا: خُرُوُجُ عَنِ الإِيْمَانِ إِلَى
الإِسْلامِ.
besturdubook WWW.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠٨
ss.com
أبواب الإيمان
[٢٦٢٦-] وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ فِى الزِّنَا وَالسَّرِقَةِ:
"مَنْ أَصَابَ مِنْ ذلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ فَهُوَ إِلَى اللهِ تَعَالِى إِنْ شَاءَ عَذَّبَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنْ شَاءَ
غَفَرَ لَهُ» رَوَى ذِلِكَ عَلِىُّ بِنُ أَبِىُ طَالِبٍ وَعُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ وَخُزَيْمَةُ بنُ ثَابِتٍ عَنِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم.
[٢٦٢٧-] حدثنا أَبُوْ عُبَيْدَةَ بِنُ أَبِىُ السَّفَرِ، نَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْهَمْدَانِىُّ، نَا الْحَجَّاجُ بنُ
مُحمدٍ، عَنْ يُؤْنُسَ بنِ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِّ، عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ، عَنْ عَلِّىِّ بنِ أَبِى
طَالِبٍ، عَنِ الغبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ أَصَابَ حَدًّا فَعُجِّلَ عُقُوْبَتُهُ فِى الدُّنْيَا، فَاللهُ
أَعْدَلُ مِنْ أَنْ يُثَنِّىَ عَلَى عَبْدِهِ الْعُقُوْبَةَ فِى الْآخِرَةِ، وَمَنْ أَصَابَ حَدًّا فَسَتَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَعَفَا عَنْهُ،
فَاللهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَعُوْدَ فِىْ شَنِيٍ قَدْ عَفَا عَنْهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَهَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَاَنَعْلَمُ أَحَدًا كَفَّرَ أَحَدًّا بِالزّنَا وَالسَّرِقَةِ
وَشُرْبِ الْخَمَرِ.
بابُ ماجاء: الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
مسلمان وحسب جر كازبان اوربا تحد سلمان محفوظرير
حديث (١): في ◌َمْ فى فرمايا: الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ مسلمانوہے حسی زبان
حاور جس ک باته مسلمان محفوظ ربين، وَالْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنْهُ النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَ الِهِمْ: اور مُوَّمن ده
چں۔ے،وکاییجانوں اوراپ ،الوسے بار س يشوف چول.
حديث (٢): في صَل ◌َّم ت يوجهاكيا: كونها مسلمان يشرب؟ آني في فرمايا: وهقص بجى كى زبان اور
بى ٤ باته مسلمان محفوظرچين.
تشري: حديث من صرف زبان اور باتحكى ايذاء رسانى كاتذكره اس لت كيا كماب كه عام طور يرانى دو
تكليف بيجالى جالى، وريه حديث كامقصدي كه مسلمان كى شان يد كه لوكول كواست كى ثم كى كوفى
تكليف نيخٍ ...... اورابن حبان كى روايت مث الكا حديث مثل المسلمون ] بجاء الناس ، عن ايك
مسلمان كوتمام النسانون ، لي في آذار جونا جابة ...... اوراسل حديث مثل بجس ايذاء رسانى كواسلام - منانى
قرارديا كميات وه وه ايذارسانيات جو بغيركى معقول وجد ك جو، بحرمول كومزاوينا، ظالمون اور مقدور كى فساد
انكليزيول كاسة باب كرنا: مسلمانون كا فرض منصحاب، اكر اليا ئس كيما جات كاتودنيا أمن وراحت ت محروم
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠٩
ss.com
أبواب الإيمان
besturdubooks. wod
موجات كى (مأخوذاز معارف الحديث ١: ١٣٣)
فائده: سلمان كى اصل مُسْلِمُ ب، اس س الف نون زائدتان ين، وهي طالبت طالبان.
[١٢-] بابُ ماجاء: الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ
[٢٦٢٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْقَعْفَاعِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ
هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ
وَيَدِهِ، وَالْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ"
[٢٦٢٩-] وَيُرْوَى عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " أَنَّهُ سُئِلَ أَىُّ الْمُسْلِمِيْنَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: مَنْ
سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ" حدثنا بِذلِكَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَعِيْدِ الْجَوْهَرِىُّ، نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ
بُرَيْدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىُ بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِىُ بُرْدَةَ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى الْأَشْعَرِىّ، أَنَّ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم سُئِلَ: أَىُّ الْمُسْلِمِيْنَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: "مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ غريبْ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى مُؤْسَى الأَشْعَرِئِّ عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم، وَفى
الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِىْ مُؤْسَى، وَعَبْدِ اللَّهِ بِنِ عَمْرٍو، وَحَدِيْثُ أَبِى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: يحيى حديث حضرت ابوبريره رضى الله عنه كاب أوردومرك حديث حضرت اليوموى أشعرى رضى الله
عندك- امام ترتدى فى دورى حديث ى بغير سند ، لله ب يجراس كى سنديش ك ب، اوريروى (فعل مجمول)
استعمال كيات، مريد حديث جب، ضعف في.
بابُ ماجاء: إِنَّ الإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيْبًا وَسَيَعُوْدُ غَرِيْبًا
اسلام ك ابتداكس مري كى حالت من سوى ، اورآح جى بى حال موجات كا
غَرُبَ عَنْ وَطَنِه (ك) غَرَابَةً، وَغُرُبَّةً: في وطن بوناء يروسك جونا، فهو غريبٌ، جمع غُرَبَاءُ، وهى غريبةٌ
جمع غرائب: أور يروك غريب اس سلة موتاب كراس كاكولى يرسمانِ حال أس بوعا.
حديت بي ◌َّ ◌ُهَمْي فر مايا: إِنَّ الإِسْلامَ بَدَأَ غَرِيْبًا، وَسَيَعُوْدُ غَرِيْبًا كَمَا بَدَأْ، فَطُوْبِى لِلْغُرَبَاءِ: اسلام كا
آغاز سميرى كى حالت مث بواب، اور عنقريب اس كايروفي حال بموجات كاجوابتداء مثل هاء بس الا جاروس لة
خوش مالى ؟!
تشرت: تاريخ من كى دور ک مسلمانول ک احوال روحي، اناكى كس يحرك كالور انقش تكابون ٤ سمامن

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠م
ss.com
أبواب الإيمان
آجاي كا، دور آخر مس يجر مسلمانون كانبي حال بموجات كا، ويندارول كا كوفى يرسان حال بي بولكا، زمان ش وها
تكوين كرره جائيح، في تعليم فى ان كود عادى، اور فوشجرى سنالى كمان ٤- لي جنت كى برقوشكوار تمت ،
طوبى: اسم تفضيل مؤنث ، اس ] معى بين: برغير وبعد الى، خوش حالى، اور سعادت، يد لفظ سورة الرعدآيت ٣٩ م
آياب: ﴿الَّذِيْنِ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوْنِى لَهُمْ وُحُسْنُ مَآبِ﴾ جولوك المان للسُ اور نيك كام كَثُ
انےلےفش حای اورنیک انجای ۔
حديث (٢): فى صَدَّمْ فى فر مايا: إِنَّ الدينَ لَيَأْرِزُ إِلَى الحجاز كَمَا تَأْرِزُ الحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا: دین یقیاً
حجاز مس يناه فىكاء حس طرح ساني ات بل من يناه ليتاب، أَوَزَ أَوْزًا (ن جل،ف) ] مع بین ینادلينا،سكرناء
سمثنا ...... الجُحْرِ (بتقديم الجيم) بل، سورارْ. وَلَيَعْقِلَنَّ الدينُ فى الحجاز مَعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ من رأسٍ
الجبل: اوردين ضرور جاز مس يناه فكان يمهائى بكر ل يمازكى چوفى يريناه لين كى طرق-عَقَلَ (ن) إليه عَقْلًا
وَتُقُوْلًا: سى كى يناه ش آناء مَعْقِل: مصدر يا اسم ظرف: يناهلبناء يايناه كاه ...... الأرْوِيَّة یائی کرا(فرومادهدونوں
حـ - لمٌ) جَعَ أَرَاوَى ..... إِنَّ الدينَ بَدَأَ غريباً، ويرجعُ غريبا، فطوبى للغُرَبَاءِ: وين كا آنغاز سميری كی حالت
من بواب، اور يحرات كابي حال موجات كاء بس خوش حالىب إيجار، سلمانون ، لت !..... الذين
يُصْلِحُوْنَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِى مِنْ سُنَّتِى: اور في جارت سلمان دهچين جوميرى اس سنت كوستوارت
بين.جس كولوكونفى يمر بعد بكار دياب-
آثرت: فيحديث كثير بن عبد الله كاتب، اوريبدراوى ضعيف ، كر امام تر ند فى أس ست خوش بين، اس لت جى
وهاسن كى حديث كى ج كرت بين اور على تحسين، جمال حسين كب-
اور حديث ، ووقول جملون كا مطلب إليكابت كرً خرزمان مئ كفر والحاوكا اليا عليه بوكاكه سلمانون }
سلة حجاز ، علاوة كا دوسرى ملك مثل رجنا وشوار بموجات كان اور ويماس تمام مسلمان سمث كرمجاز مين يعنى مكه
ومدین ی آریںگے، و،ی جگم مسلمانوں ے مے جاے پھاہ ہوگی، چيے ساني بل ےروزی علاش کرفے کے
لمَ نكتاب يحرلوث كروبي آجاتاب، اور يجازى بكراجفى لكم } لَ يجازتف ارتاب، فجرچوى
2مه جاتاب، اور اليها اس زمانه مثل بوكاجب سارى ويانسيس مسلمان سميرى كى حالت مث بوجا كي ، اس وقت جو
مسلمان دين كومضبوطاتهات ربنس ان ٤ لة آخرت ميس برتمت اوربر فوش حالى.
[١٣-] بابُ ماجاء: إِنَّ الإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيْبًا وَسَيَعُوْدُ غَرِيْبًا
[٢٦٣٠-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى
urdubo
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١م
press.com
أبواب الإيمان
الََّحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدَأَ
غَرِيْبًا، وَسَيَعُوْدُ غَرِيْبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوْبَى لِلْغُرَبَاءِ!"
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَابْنٍ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، وَأَنَسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ غَرِيْبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَإِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ حَفْصٍ بِنِ غِيَاثٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ،
وَأَبُوْ الَّأَحْوَصِ: اسْمُهُ عَوْفُ بنُ مَالِكِ بنِ نَضْلَةَ الجُشَمِىُّ، تَفَرَّدَ بِهِ حَفْصَّ.
[٢٦٣١-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، أَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِى أُوَيْسٍ، ثَنِى كَثِيْرُ بنُ عَبْدِ
اللهِ بنِ عَمْرٍو بنٍ عَوْفٍ بِنِ زَيْدِ بنِ مِلْحَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدّهِ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "إِنَّ الدِّيْنَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْحِجَازِ، كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا، وَلَيَعْقِلَنَّ الدّيْنُ فِى الْحِجَازِ
مِعْقِلَ الأُرْوِيَّةِ مِنْ رَأْسِ الْجَبَلِ، إِنَّ الدِّيْنَ بَدَأَ غَرِيْبًا، وَيَرْجِعُ غَرِيْبًا، فَطُوْبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذِيْنَ
يُصْلِحُوْنَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ مِنْ بَعْدِىْ مِنْ سُنَّتِى " هذا حديثٌ حسنٌّ.
بابُ ماجاء فِى عَلَامَةِ الْمُنَافِقِ
منا فق کی علامیر
منا فقت: ٤ معى بين: ول من كفر كابونا، اور كابر من إيمان كا دعوى كرنا بيس منا فق: ونقص ت جو إيمان ظابر
كرتابت كر وهيناول ب، ول ميس الى كويقين نبي، وكون ك ؤوس ياسى مصلحتت الياكرتاب-
في وصله كلام ك زمانه مي لوك بين طرق ]: ايك: خالص مؤمن،ودومرت: خالص كافر غير _: منافق"
ني فيا ايم كوالله تعالى لوكونك ولوسل احوال معلوم كراوفي ت، اس ئلة اس وقت يدين فرقى .اب دو
فرت دہ کت ی: مؤمن اورکافر- کرآنچ یھی ایاہوتاے کم می نفاق اعتقادی کایدچل جاتاے، چے ی ے
بارت مثل معتبر شهادتت معلوم بواكدوه سلمانول ک مما من تواسلام كادعوى كرتاب، مكر كافرون ين جاكران
كرسمون مث شركت كرتاب، مند رول مي جاكر بقولك مان أندوت كرتاب، تووه يقيناً منا فق ب.
اعتقادى نفاق انسان كى بدترين حالت ، اوران منا فقين ] بار من فر ماياكيابٍ: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِيْنَ فِى
الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ﴾ من فقين ووز سبت كل طبق مي بوستَ ..... علادهازين بعض برى عادي
اوربة مصلتين ايى بين جن كو من فقين ت خاص نسبت ب، وهوراصلا نح كى عاد من اور حصلتين بين، حی صاحبٍ
ايمان س انا كى برچها يل بى بيس بونى چاست، اس باب مثل منا فقين } أبيس اخلاق وعادات كاريمان ب، اكر
بسمتى -كى مسلمان من ان مثل ت كوكى عادت بموتواست منا فقائه عادت كماجاءت كان اوراكرسى مس بد حققت
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢١٢
ress.com
أبواب الإيمان
منا فقول والى سارى عاد عن فع جوجا كي تووهيورامنا فق كبلاست كا كر بوكاده سلمان- أورايك سلمان ]
جسر طرح يدضر ورىات كروه كفر وشرك اور اعتقادى نفاق كى كندكت٤٠، الى طرح ين بج ضرورى ب كروه
منافقانیرت وکردارک گندگی تے ہی اے کومحفوظ،ے۔
اورباب ی امام تریدی رحمه اللُّفے ◌ّن حدٹی ذکرکی یں یی دوحدثول می منافقانه ا مال واخلاق كا
بيان ب، اور تسرى حديث من وعده خلا فى ٤ سلسله من ايك مستلب.
حديث (١): فى ◌َّ ◌ُه ◌َمن فر مايا: آيةُ المنافق ثلاثُ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا انْتُمِنَ
خان: منا فق كى ين نشايال قيل: (١) جب بات كر توجهوت بول (٢) جب وعده كر تو خلاف ورزى كر)
(٣) اور جب الس كوامانت سوني جاسة توا مثل خيانت كر --
تشرت: يد حديث أعلى ووجد كى متفق عليه روايت ب، كر يبال اس ك چو چيلى سند ب اس مي ايک راوى يحيى
٢، يداوى مهيك (صدوق) ٢، مكروه غلطيال بت كرتاتها، اوروى علماء يد حديث روايت كرتاب، الى لة
يستداعلى ووجد كى خميس، يجراما م تر ندى فى اس كى ووسرى سندويتش كاب، جوامام مالك] يحاكى، جن كانام بائع
تھا،وماعلى ورجی ے۔
حديث (٢): في صَل سلم فى فرمايا: جاء عاد تص جس خص مين بوتى بين وهمنا فق بوتاب (اور بخارى ثم خالصاً
بهى ، يعنى وهيكا(Pure) منا فق بوتاب) اور أكرسى مي ان مثل ست أيك عادت بموتواس مي نفاق كى ايك
عادت ـ، يهال تك كهوه اس كومهوثروت: (١) و(خص جب يجى بات كر توجهوت بوسى (٣) اور جب بجى وعده
كر بو ظاف ورزى كر (٣) اور جب بى كى ت بقّى توبدز بانى كر (٣) اور جب عبد ويكمان كر أو
ے«فای کی۔
تشرت: يه حديثاعلى ووجدكى فحسب، اور متفق عليهب،امام تر تدى فريات بين: علماءل نزويك اس حديث كا
مصداق نفاتي على ، كيوتكهنفاتي اعتقادى فى قَل فهدآلم ک زمانه مث تها، ليعن دور بوت مثل اس كايتا حماتها ، اب عام
طوریرای کایا یس چلنا، اسمے روایات سی اسی کایانینی آیا،ی ان دوروایتول س جونشامالبيان کی کی
ين وه على منافق كبير، حضرت حسن بصرى رحمه الله الى طروح كايات مروى-
حديث (٣): فى صَدَمْي قرمايا: إِذَا وَعَدَ الرجلُ، وَيَنْوِى أَنْ يَقِىَ بِهِ، فَلَمْيَفٍ بِهِ، فلاجُنَاحَ علیه جب
كولى شخص وعده كر أوراس كي فيت موكدوه وعده يوراكري كاء يحراس فى وعده نوران كياتواس بركونى كناونس.
تشري: يدحديث ضعيف ب، اس ک دوراوى مجمول بين، ابوالنعمان اور ابووقاص - اور حديث ك معى يدير
كماكروعده كرت وقت وفاك نيت فى، يحرك عذرت وفائه كياتووه منا فقانه عادت خميس، منا فقانه عادت يدب كه
besturdubooks. \\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢١٣
press.com
أبواب الإيمان
وعده كرت وقت ى نيت يد موكدوه فائيس كر كاء يحرجاب است وفاكر ، كريه منافقان فصلت ، ايها حجونا
وعد منی کرتاچاہے۔
[١٤-] بابُ ماجاء فِى عَلَامَةِ الْمُنَافِقِ
[٢٦٣٢-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىّ، نَا يَحْيِىَ بنُ مُحمدِ بنِ قَيْسٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " آيةُ الْمُنَافِقِ
ثَلَاتُ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا انْتُمِنَ خَانَ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ الْعَلَاءِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، وَفِى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَنَسٍ، وَ جَابِرٍ.
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِىُ سُهَيْلٍ بِنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَأَبُّوْ سُهَيْلٍ: هُوَ عَمُّ مَالِكِ بِنِ أَنَسٍ، وَاسْمُهُ نَافِعُ بنُ مَالِكِ بِنِ أَبِى عَامِرٍ الْخَوْلَانِىُّ الأَصْبَحِىُّ.
[٢٦٣٣-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُؤْسَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"أَرْبَعْ مَنْ كُنَّ فِيْهِ كَانَ مُنَافِقًا، وَإِنْ كَانَتْ فِيْهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ: كَانَتْ فِيْهِ خَصْلَةٌ مِنَ النَّفَاقِ، حَتَّى
يَدَعَهَا: مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ "
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَإِنَّمَا مَعْنِى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: نِفَاقُ الْعَمَلِ، وَإِنَّمَا كَانَ نِفَاقُ
التَّكْذِيْبِ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، هكَذَا رُوِىَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِىِّ شَيْئٌ مِنْ هذَا.
حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِّ الْخَلَالُ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ، بِهَذَا
الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٦٣٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ طَهْمَانَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ عَبْدٍ
الََّعْلَى، عَنْ أَبِى النُّعْمَانِ، عَنْ أَبِى وَقَّاصٍ، عَنْ زَيْدِ بِنِ أَرْقَمَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "إِذَا وَعَدَ الرَّجُلُ، وَيَنْوِى أَنْ يَفِىَ بِهِ، فَلَمْ يَفٍ بِهِ، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ، عَلِىّ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى ثِقَةُ، وَأَبُوْ الُّعْمَانِ مَجْهُوْلْ،
وَأَبُوْ وَقَّاصٍ مَجْهُوْلْ.
besturdubooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
بداله
press.com
أبواب الإيمان
بابُ ماجاء: سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقُ
مسلمان كوكالى ويتابد كارى ؟
أبواب البر والصلة، باب اله(تحفده: ٣٢٠) من ي حديث اوراس كى شرح گذرچی ؟-
حديث (١): نى مِ نْه ◌َم فى فرمايا: قِتَالُ الْمُسْلِمِ أَخَاهُ كَفْرً، وَسِبَابُهُ فُسُوْقٌ سلمان کاا بھانی ت
جنك كرنا كفرب، اوراس كوكالى وينا بد كارى ؟ (يد حديثاعلى ووجد كينج ٢، مريبال اسى كى جو سند اس كا
راوى عبد الحكيم متروك ب كراما متر ندى رحمه اللهفى اس كى رج كاتب، كونكما سك شوابد موجودين)
شابد حديث: في صَلهويّم فى فر مايا: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفرٌ: مسلمان كوكالى ويابد كارى >،اور
اس ست جنك كرنا كفرت، يعنى يدايمان ك منا فى عمل ب، ثم اس كاكذ شيد مستكه ت تعلق ب طعن جس طرح المالي
صاحايمان کاجریں، اعمال سی اسی ےمنانی اعمال ہیں۔
[١٥-] بابُ ماجاء: سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقُ
[٢٦٣٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيْعٍ، نَا عَبْدُ الْحَكِيْمِ بنُ مَنْصُوْرِ الْوَاسِطِىُّ، عَنْ عَبْدِ
الْمَلِكِ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "قِتَالُ الْمُسْلِمِ أَخَاهُ كُفْرٌّ، وَسِبَابُهُ فُسُوْقٌ »
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ، حديثُ ابْنِ مَسْعُوٍْ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ
رُوِىَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ.
[٢٦٣٦-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ أَبِىْ وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوْقُ وَقِتَالُهُ كُفْرٌّ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى مَنْ رَمَى أَخَاهُ بِكُفْرِ
مسلمان يركفركى تيمت لكانا بدترين كناوب
رَمَى فلانا بِأَمْرٍ قبيح: كايرِ الزام لكانا، تمت لكانا-
حديث (١): في صَل أحمد لهم فى فر مايا: بند يركولى منت بس، اس مال مس جى كاوه الكبير (ي مضمون ها
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٥م
press.com
أبواب الإيمان
تهد٣: ٣٩٠,٠٠ من كذر كاب) اور مؤمن يرامن طعن كرف والا است جنك كرف واسا كي طرح>، اورجو
مخض كى مؤمن يركفركى تمت لكاناب وه جى الاست جنك كرف واسلك طريق ، اور وخص خود روس ذريعـ
ست مارؤ التاث الى كو الله تعالى قيامت سكون مزادين سح، أس جز، ذريوجى تع الى فى ١ آب كومار
والات (اس كابيان فى تحدده٣٨٣٠ م كرر چكاب)
حديث (٢): في صَل ◌َه ◌َ مْ فى فرمايا: (جسفى ا مسلمان بهالى - كما: " و"كافر ،" تويقين لوثا اس كم }
ما تحددوكول مست ايك"
تشرت: بدونول حد يشير تفق عليه بين، اور دونول م مشترك مضمون يدب كه مسلمان براعن طعن كرتا، اور
مسلمان یکفرکالزام اکانا یھاری کتاہے، یاس ےڵ ےمڑاوفے،اوردومسری حدیث ی ہہیات ھی »
كداًكر مخاطب اس الزام كاكل بير تووه الزام: الزام لكان واسل يرلوث آتاب، اس ك وه يرى بات رائكال أبيس
جاتى، دونور مى مت كم ايك برضرور يؤإلى٢، اوريبات كى كو معلوم خير كه مخاطب الى الزام كامزادارب يا
غبين؟ ليس اس طر ك الزام تراشيولت احتراذكرنا جاس، أوريدباب إلى كذشت يوستة - يدامن طعن
اوريد كفركالزام: إيمان ] منا فى اعمال بين، إحس انا كى اضد او بيعمن اعمال صالحد ا يمان -٤ ١جزائي-
[١٦-] بابُ ماجاء فى مَنْ رَمَى أَخَاهُ بِكُفْرٍ
[٢٦٣٧-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا إِسْحَاقُ بنُ يُؤْسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ هِشَامِ الدَّسْتَوَائِىِّ، عَنْ
يَحْبِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِىُ قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بنِ الصَّحَّاكِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلمـ، قَالَ:
("لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ نَذْرٌ فِيْمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا عِنُ الْمُؤْمِنِ كَقَاتِلِهِ، وَمَنْ قَذَفَ مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَاتِلِهِ،
وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بَشَبِيٍ: عَذَّبَهُ اللهُ بِمَا قَتَلَ بِهِ نَفْسَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى ذَرٍّ، وَابْنِ عُمَرَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٦٣٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم، قَالَ: "أَيُّمَا رَجُلِ قَالَ لِأَخِيْهِ: كَافِرٌ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابٌ: فِيْمَنْ يَمُوْتُ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَّ إِلهَ إِلَّ اللَّهُ
جسر كى موت عقيدة توحيد برآت و" منحب
دورت جو مضمون جل رباتها وهيورابوا، بمعنى اعمال صالحد ايمان س اجزاء بين، اور اعمال طالحد ايمان } منانى
besturdubooksWG

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢١Y
press.com
أبواب الإيمان
We
بين: ي مضمون بورابوا- اب يدباب وفع وخل مقدر } طور يرلايا كماب، سوال يد كم جب إيمان كى حقيقت
مركب ، اورده ين جزون كا مجموعدب، اور اعمال صالح إيمان سل اجزاء بي، اور اعمال طالحد ايمان } منانى
بين، توجو مسلمان بدكاريال كرتا بوااس ويات رخصت بوا، ال بار مي كيا فيصله ؟ كياده إيمان كى
حالت مث مراياده مؤمن خميس؟ امام تر ندى رحمه اللهفى يدباب قاتم كرك بتلايا كهوه مؤكناب، يموتكه اعمال صالح
إيمانٍ كامل ک اجزاء ين، اور اعمالي سي إيمان كال ک منا فى بين نفس إيمان كويد چزين من نس كريتين، ا مل
ايمان ايك بسيط حقيقت ب، اوراى كل ما تريد يداور جمهور طفقين قائل یں۔
حديث (١): ابوعبد الله عبد الرحمن بن عمله مُنا جى جوكبارتابعين مي تيل، حضرت عبادة بن الصامت رضي
الله عند كى خدمت مي حاضر موت، حضرت عبادة مرف موت مي ت، اس لةً منا حى رونى لك، حضرت عمادة فى
فریایا مرےکاملو،روتے کیوں ی،و؟ بجدا!گر مح،ے کوائطلبکی کیتوی ضرورآًپےلے کوادى دول کا،اور
أكرميرى سفارش قول كى كى تومي ضرور آب ، ل سفارش كرول كاء، اوراكريمر بى ميس بمواتوريس ضرورآ يكونفع
بيني وَل كاء يحر حضرت عبادة فى فرمايا: بخد الجونجى حديث مثل في في صَل المح سن ، حس سس تمارے-لےنفع
، و" حديث من ف آب ـت بيان كروى، ايك حديث } عمادة، اوردهانجى مث آب ت بيان كرتابون جبكه
يرى روح كير لى كاب، يعنى موت كاوقت قريب آكياب، من في في الفيلم كوفرمات بوي ثاب كهمن
شهد أن لا إلهَ إِلَّ اللّهُ وَأَنَّ مُحمداً رسولُ اللهِ: حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ: جس فكوادى دبى ك الث ک علاءهكونَ
معوبيس، اوريكه (حضرت) محمد (صَلاتَيديم) الله ] رسول بين تو الله تعالى اس بردوزرخ حرام كروبر ].
تشرت: يدحديثاعلى وبجد كى ج٢، اور سلم شريف كى روايت ت، اور بى مضمون ومرك حديث مثل الى
طرح آياتٍ: مَنْ قَالَ لا إله إلا اللّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ: حسن لا إله إلا الله کباده جنت مس جات كاء انادولول
حديثون = معلوم بواكه ايمان ايك بسيط حقيقت ب، وه صرف عقائد كانامب، اوراك بدخول بنت كادارب،
ي يدبات محدثين ک موقف ک خلاف ، اس - لَ امام زبرى رحمه اللّه ف قر مايا إِنَّمَا كَانَ هذَا فِى أَوَّلِ
الإِسْلَامِ، قَبْلَ نُزُوْلِ الْفَرَائِضِ وَالأُمْرِ وَالنَّھْی ◌ُی پارشادات دوراول ے ہیں،چیکمفر انض اوراوامر وتوانی کا
نزول عيسى بواتها، بعد مس جب اعمال صاحدهما مور بد بموت أور اعمالي سين فى عن تخبر تووه إيمان كى حقيقت ين
داخل بموسكة، اوروه إيمانحاجزابن محمد -
مكر امام تر ند ى فى اس توجيه كويسند بس كياء اس سلة ابل علم ت وومرى توجد أقل كى كن جومى توحيد كا قاتل ، وه
كى نسى ون جنت مي ضرور جات كاء اكر جداس كوكنا بول كى وجدت دوزرخ مثل بصجاجات مكروه دوزرخ مس بميش
في رب كما، يكونكن مات صحابه ت الكا حديثين مروى بين جن كا مضمون يبٍ سَيُخْرَجُ قومٌ مِنَ النَّارِ مِنْ أَهْلِ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ress.comلإيمان
أبواب
التَّوْحِيْدِ، وَيَدْخُلُوْنَ الجَنَّةَ: عقريب بالحملوك جوتوحيد ك قال بي بينمت كا جامي ح، اور جنت سيل
داخل كة جاءكين ، أور متعددتا بعينٍ مت صورة الجر آيت ٣ ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِيْنَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِيْنَ﴾ ◌َ آغير
مس مروى كرجب توحيد، قال دوزن-تلكالما كين سم أور جنت مي داخل كث جائين } توكفارآ رزو
كريم ا كدكاش وه سلمان بموت، يجر امام تر ندى فى بطاقة والى حديث يش ك٢، اس بر چدمي كلمة شهادت
موكا اورده تمام برايولات بهارى بوجاتي كا يس امام ترندى كى تفتكوكا حاصل: امام ز برى كى توجيه برروكرناب،
اوراس بحث ت يدبات كل كروان بموكي كم محمد ثينفي جوكباب كر اعمال ايمان كاجدي: وهي في ، وكهافى ٤
دانت مين، كهافى سل وانت وه ير جواس بحث مث سامة آ يل كوا مال إيمان فيقى كار خبير-
[١٧-] بابُ: فِيُمَنْ يَمُوْتُ وَهُوَ يَشْهَدُ أَنْ لَّ إِلهَ إِلَّ اللّهُ
[٢٦٣٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنٍ عَجْلَانَ، عَنْ مُحمدِ بنِ يَحْبِیَ بنِ حَبَّنَ، عَنْ ابنٍ
مُحَيْرِيْزٍ، عَنِ الصُّنَابِحِىِّ، عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَهُوَ فِى الْمَوْتِ،
فَبَكَيْتُ، فَقَالَ: مَهْلًّا، لِمَ تَبْكِى؟ فَوَ اللهِ لَيْنِ اسْتُشْهِدْتُ لَأَشْهَدَنَّ لَكَ، وَلَئِنُ شُفِّعْتُ لَأَشْفَعَنَّ
لَكَ، وَلَئِنِ اسْتَطَعْتُ لَأَنْفَعَنَّكَ، ثُمَّ قَالَ: وَاللّهِ مَا مِنْ حَدِيْثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، لَكُمْ فِيْهِ خَيْ، إِلَّ حَدَّثْتُكُمُوْهُ، إِلَّ حَدِيْثًا وَاحِدًا، وَسَأُحَدَّثُكُمُوْهُ الْيَوْمَ، وَقَدْ أُحِيْطَ
بِنَفْسِىْ، سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ شَهِدَ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللهُ، وَأَنَّ
مُحمداً رَسُوْلُ اللهِ: حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ النَّارَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى بَكْرٍ ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِّ، وَطَلْحَةً، وَجَابِرٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَزَيْدِ بنِ
خَالِدٍ؛ وَالصُّنَابِحِىُّ: هُوَ عَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ عُسَيْلَةَ، أَبُوْ عَبْدِ اللهِ، هذَا حدیثُ حسنٌ صحيحٌ
غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
وَقَدْ رُوِىَ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَنَّهُ يُسُئِلَ عَنْ قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَالَ لَا إِلهَ إِلَّ اللهُ:
دَخَلَ الْجَنَّةَ" فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ هذَا فِىْ أَوَّلِ الإِسْلَامِ، قَبْلَ نُزُوْلِ الْفَرَائِضِ، وَالْأَمْرِ، وَالنَّهْىِ.
وَوَجْهُ هذَا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ أَهْلَ التَّوْحِيْدِ سَيَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ، وَإِنْ عُذِّبُوْا فِىْ
النَّارِ بِذُنُوْبِهِمْ، فَإِنَّهُمْ لَا يُخَلَّدُوْنَ فِى النَّارِ.
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِى ذَرٍّ، وَعِمْرَانَ بِنِ حُصَيْنٍ، وَجَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، وَابْنِ عَبَّاسٍ،
وَأَبِىْ سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، وَأَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " سَيَخْرُجُ قَوْمٌ مِنَ النَّارِ مِنْ
besturdubooks. 7

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨م
ess.com الإيمان
أبوانـ
أَهْلِ التَّوْحِيْدِ، وَيَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ"
وَهُكَذَا رُوِىَ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، وَإِبْرَاهِيْمَ النَّخَعِىِّ، وَغَيْرٍ وَاحِدٍ مِنَ التَّابِعِيْنَ فِىْ تَفْسِيْرِ هذِهِ
الآيَةِ: ﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذَيْنَ كَفَرُوْا لَوْ كَانُوْا مُسْلِمِيْنَ﴾ قَالُوْا: إِذَا أُخْرِجَ أهْلُ الَّوْحِيْدِ مِنَ النَّارِ،
وَأُدْخِلُوْا الْجَنَّةَ، يَوَدُّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَوْ كَانُوْا مُسْلِمِيْنَ!
lubooks.
حدیث(٢): نی مِلاێمنے فرمایا بیتک اللهتعالی قامت ےون عقریب جات ویں گےمیرک امت ی
ست يك آوى كوتمام مخلوقات ٤ ما من، بيس اس ٤ ممامن ثانوب دفتر يحيلما بين ح، بروفت منجهات نظرتك
يچيلا بوابوكا، نصر الله تعالى ارشاوفرما كين ح: كياتوان كنا بول مث بت كمايز كانكاركرتاب؟ كما تجمد بر مير نامة
اعمال لكن واسل محافظ فر شتوى فى احمد حلم كيات؟ بنده سي كانيس، است يمر مرور وكار إليس الله تعالى بويصير
: كما تر يام كوفى عذر؟ بنده سك كان بيس، است بير يدور وكار إقال الله تعالى فرماً ين }: كور نيس،
يرعلى محار باسن ايك مكاتب، اور تجمد يران ظلم خميس بوكا، بين الله تعالى ایک وچنكاليس ح حس ین ،وكا
كريم موانى ويتابون كم الشرك علاءه كولى معبود بس، اور مي كواي ديتاجول كه (حضرت) محمد (صَلاشهدلمْ) الشد
بند اوراسك رسول ين- ئيس الله تعالى فرماً في سح جاتير اعمال ثل رب بين، وبال موجودره، بنده
كا: ا ميرس بروردكار !اس ود جدك كما حيثيد" >! اوران وفترول ست الى كوكي نسبت ب إليعنى على صرف اي
ے،اور گناہ ےٹمار ی، یھران کوتولتے ے کیا فائده؟ اللهتعالی فری، ی حے محمد رآتظلمنیں موکا(اسلے
یریے امال ضرورةےہا یں ے) نی متٹیامنے فریایا یھرساءےوقتزایک یلکےی رکےہا ی ے،اور
وهيإ جددوسر يت مث راجات كار يس وه ساء وفتراويح بوجا مي ساء اوروه يريد بهارى بموجاست كاء
كيوتكم الله ك نام ت كوفى چيز بهادى بس موسى .
تشرت: اس حديث ت،ممايدبات ثابت مولى كر فس إيمان بسيط فى اورده صرف عقيده ٢، اعمال اس 6٪
بيس، اور البطاقة ، معى بين بكرا، رج .... أور طَاشَ يَطِيْفُ } معي ين او حها بوناء لم بمونا
[٢٦٤٠-] حدثنا سُوَيِّدُ بنُ نَصْرٍ، أَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ لَيْثِ بنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِىُ عَامِرُ بنُ يَحْبِىَ، عَنْ
أَبِىُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْمُعَافِرِئِّ ثُمَّ الْحُبُلَىِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَقُوْلُ سَمِعْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّاللّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّنِىُ عَلَى رُؤُوْسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ، فَيُنْشِرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِيْنَ سِجِلًا، كُلُّ سِجِلٌّ مِثْلَ مَدِّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: أَتُذْكِرُ مِنْ هَذَا
شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِى الْحَافِظُوْنَ؟ يَقُوْلُ: لَا، يَارَبِّ! فَيَقُوْلُ: أَقَلَكَ عُذْرًّ؟ فَيَقُوْلُ: لَا، يَارَبِّ! فَيَقُوْلُ:
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢١٩
ress.com
أبواب الإيمان
بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً، وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ، فَيُخْرَجُ بِطَاقَةٌ فِيْهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ،
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحمداً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، فَيَقُوْلُ: احْضُرُ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ: يَارَبِّ! مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ؟ مَاهَذِهِ
السِّجِلَاتُ؟ فَقَالَ: فَإِنَّكَ لَاتُظْلَمُ، قَالَ: فَتُوْضَعُ السِّجِلَّتُ فِىْ كِفَّةٍ، وَالْبِطَاقَةُ فِىْ كِفَّةٍ، فَطَاشَتْ
السّجِلَاتُ، وَتَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ، وَلَا يَنْقُلُ مَعَ اسْمِ اللّهِ شَيْئُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا ابْنُ لَهِيْعَةً، عَنْ عَامِرٍ بنِ يَحْبِىَ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَالْبِطَاقَةُ: الْقِطْعَةُ.
بابُ افْتِرَاقِ هذِهِ الأُمَّةِ
احت ميس كروه بنديال
يرباب كذشة بحث كاآخرى باسباب، أوريد باب جى ورفع وخل مقدر س طور إلايا كماب، سوال بدب كه معتزله
اور خوارج وغيره إيمان كومركب ماشف بين، اعمال صالح كواس كاجتماسفير، اور مرتكب كبيره كوداتره اسلام ست خارنج
كرة بين، اس كا كما جواب ؟ يدباب الس كاجوابت كريد فرف كراه ين، اس سلة انا سک اختلاف كانتمار
بيس، في سَعيد كم فى بشين كوفی فرائى > كر كذ ش امتول كى طرح اس است مث بعلى اختلاف موكا، اوران ش
ناك صرف ايك فرقة موكا، باتى سب بتنجم مي جاكي سح، اس له انعقاتداوران ] خيالات كاثر يعت من
کولی اعتبارییں۔
حديث(١): نی مِێمنے فرایا ہودا ھّ فرتوں ی ہٹ گے،ی فریایا ہڑ فرقوں یی، اور تصاری کی
صورت حال جى بى رى، اور ميرى امت حتر فرقون بين في كى (يدحديث اعلى وجد ك ح ب)
حديث (٢): في مَل أحمد لم في فرمايا: ضرور مجرى احت يروه أحوال محذرين ح جوبنى اسرائيل يحذر فح یں،چل
٤ جيل ٤ مساتد برابر جو فى كى طرح، بمعنى كذشامتون ل احوال مي اوراس احت سـ احوال مث مر موفرق ئیس
بوكاء يهمال تك كه اكر مكذ شن امتون يس كوفى قص ايابواب جس فى الجي مال تبرلابد كارى كاب توميرى احت
مين بحى ضرور اليا خص بوكا، جويده حركت كر كا، اور بنى اسرائيل بترمتول ی بثسمً اورییری امت سنتر متول یی
بث جات ك، سب فرت وزرخ مي جاكي سح، ايك لمت ک عاده، صحابه فى يومجهاز است الد ل رسول !وهايك
لت كوفى ب؟ آب فى فرمايا: ما أنا عليه وأصحابى: وهلمت جوميري اوريمرت صحاب ] طريقة يرموك-
كثرت:
١- ي حديث مُفَسَّر (اسم مفعول) يا مُفَسّر (اسم فاعل) ـ معن وائع ـب، كذ شة حديث من أس ايك المت كى
تعين غير كى تفى جوناجى بوك، امن حديث م اس كىالسين ب، اورامام تر تدىّ فى اس حديث كى مرف تحسين كى
besturduboo