Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٠
press.com
أبواب الرقائق
خَبَّابًا نَعُوْدُهُ، وَقَدِ اكْتَوَى سَبْعَ كَيَّاتٍ، فَقَالَ: لَقَدْ تَطَاوَلَ مَرَضِىٌ، وَلَوْ لَا أَنِّىْ سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا تَمَنَّوُا الْمَوْتَ" لَتَمَنَّيْتُهُ، وَقَالَ: " يُؤْجَرُ الرَّجُلُ فِى نَفَقَتِهِ إِلَّ
التُّرَابَ" أَوْ قَالَ: "فِىُّ الُّرَابِ" هذا حديثٌ صحيحٌ.
[٢٤٨٠-] حدثنا الْجَارُوُدُ، نَا الْفْضَلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، عَنْ أَبِىُ حَمْزَةَ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ، قَالَ: كُلُّ بِنَاءٍ وَبَالٌ عَلَيْكَ! قُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَالَابُدَّ مِنْهُ؟ قَالَ: لَا أَجْرَ وَلَا وِزْرَ!
بابُ
وين دار مسلمان ٤ سماته حسن سلوك كرما
حديث حضرت حصين بكل كونى كتبت بين: ايك ساكل آيا اس فى حضرت ابن عباس رضى الله عنهات سوال كيا،
آسيا فى مساكل ت يومها كمياتوكوادرى ويتاست كم الله } سواكوفى معبور بس؟ اس فے کما بال! آپ فى يومها: کیا
توكوادى ويتاست كمحم (مَنْه ◌َلمْ) الله ك رسول بين؟ اس ف كما بال! آب فى فيوجهاز اورر مضانك روز_ ركما
؟ اس فى كها: بال! آبٌ فى فرمايا: توفي سوال كيا اور سائل كانت اس - لهاثم ملازمب كه ثم ير
ما تحد حسن سلوك كرين، جنائي آب فى ا كوايك ليراديا، يجريه حديث سنالى: مامِنْ مُسْلِم كسا مسلما ثوبا:
إلّا كان فى حفظ الله، مادام منه عليه خِرْقَةٌ جوبجى سلمان كى مسلمان كوكوفى كير الجينات: وهالتركى حفاظت
م ربتاب جب تك اس كير مي ست الى سلمان بمكوكى تكزار بمتاب.
تشرت: أور نماذ ک بارت ميس ال لة خميس في فها كما دور مش بر مسلمان تماز زهتاتها .. اورزكورة اورنج
٤ باست من اس لم خميس يومها كروه غريب تها ...... اورحديث مب للسَّائل حقٌّ، ولو جاء على فَرَسٍ:
ساكل كائن ب اكر جددة هور ت بري كرآت ...... اور برانسان ] ساتد بلكن بر مخلوق ٤ ماته حسن سلوك كرى
مين بجي ثوابت كر مسلمان ، مماتهد خاص طور يروين دار مسلمان ٤ ساتد حسن سلوك كرفى مثل باست اجروثواب
٢، أكراس كاتعاون كياجات توتعاون كرف والا التدك حفاظت مث ربتاب، جب تك اس كى دى مولى جزت
وين دار مسلمان فائده انهاثار متاب.
[٤٨(٣٤)- بابٌ]
[٢٤٨١-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ، نَا خَالِدُ بنُ طَهْمَانَ أَبُوْ الْعَلَاءِ، ثَنِىٌ
خُصَيْنُ، قَالَ: جَاءَ سَائِلْ، فَسَأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِلسَّائِلِ: أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ؟
besturdubool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٦١
ss.com
أبواب الرقائق
قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحمداً رَسُوْلُ اللهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: وَتَصُوْمُ رَمَضَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ:
سَأَلْتَ، وَلِلسَّائِلِ حَقٍّ، إِنَّهُ لَحَقٌّ عَلَيْنَا أَنْ نَصِلَكَ، فَأَعْطَاهُ ثَوْبًّا، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "مَا مِنْ مُسْلِمٍ كَسَا مُسْلِمًا ثَوْبًا: إِلَّ كَانَ فِى حِفْظِ اللهِ، مَادَامَ مِنْهُ عَلَيْهِ
خِرْقَةُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
بابُ
جنت مني جاف والا چندكام
حديث: حضرت عبد الله بن سلام رضى الله عنه كبير: جب فى سَل أحمد حلم مدين ميس واردسوف تولوك آياكى
طرف دوريات اور جم جابواكهربي لدآلم تشريف لآفي إجنانج مي بجى لوكول ک ما تهدآياتاكمآ ب كى زيارت
كرول، إثر جب مش فى آب كاجرة الورانيجي طرح ويكها تومي فى جان الماكرآب كا بره مجهول كاتره أس!
(جره ول كار جمان بوتاب، اند روني كيفيات عبر برغموداربونى بي، بها برا أولى بارميجان الماجانا
٢- حضرت عبد الله بن سلام فى بجى عبرة الورد يفت ى فيصل كرلما كمآب ◌ٍ في ين)
اوراً ب فى جوسبت يمى بات فر مالى وه يد حى: "لوكوإسلام كوروان دو، غريبول كوكهانا علاء، اورجب لوك
سور مول: تماز (تجد) وهو، في خطر جنت مى جاءَ ◌ٌ!"
تشرت: سلام كورواج اس طرح مقاب كنبر مسلمان كوسلام كياجات، خواه أولى اس كويانهابويانه يحا متا بو،
اور بر مسلمان ک سلام كاجواب ديا جاسة، فواه أولى اس كويا فتاوياته بينجانتابو، إلى سلمان مونا شرط ب، الى
طرح كرف ست معاشرة مث سلام كارواج جل بإتاب، يحر سلامت بامى الفت ومحت يدالمولى اور محت
وي كامول من مدوق ٢، اس طرح سلام دخول جنت كاسجب؟ ...... اور كهانا كلافت مراد غريبول كوكهانا
كلانات، خاص طور برمجوى مرى ک زمانه م كلانا بت بهاكارثواب ...... اوردات ش جب لوك سوسة
بول: الشكرتجد ميس مشغول بونا و يدارى ک جذبه، كست بوتاب، اس سلة الياقص بجى الله كا مقول بندهب ......
بال يدين كام كرف والأقص في خطر جنت مثل جاتُ كا.
لغات: إِنْجَفَلَ: س جاناء يزى ت ◌َجَل ◌ُنا .. اِسْتَبَان الشيئَ: يحان لينا، واشْع طور يروي لينا-
[٤٩(٣٥)- بابُ]
[٢٤٨٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارِ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، وَمُحمِدُ بنُ جَعْفَرٍ، وَابْنُ أَبِى عَدِيٍّ،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٦٢
أبواب
Jss.com قائق
وَيَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عَوْفٍ بِنِ أَبِىْ جَمِيْلَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بنِ أَوْفَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ، قَالَ: لَمَّا
قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم - يَعْنِى الْمَدِيْنَةَ - أَنْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيِّهِ، وَقِيْلَ: قَدِمَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم! فَجِئْتُ فِى النَّاسِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا اسْتَبَنْتُ وَجْهَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، وَكَانَ أَوَّلُ شَيِّئْ تَكَلَّمَ بِهِ: أَنْ قَالَ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ!
أَقْتُوا السَّلَامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصَلُّوْا وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ" هذَا حديثٌ صحيحٌ.
بابُ
حسن سلوك اور قم خواری ک جواب مثل وعادينا
حديث جب في صَل أحمد لم دين منوره مس فروش بوي كو آب كى خدمت مس مها جرين آث، أنهول فى عرض
كيما: است الله ك رسول إيم فى كوكى قوم خميس ويتخفى جوكثير مال مث - زيادة خرج كرف والى المواور جوقليل ، ل ميس
سبترين عم خوارى كرف والى موز أس قوم ت جس ورمان بم فروش موف قين، يعنى انصارت التر حسن
سلوك كرة وال ادرغم خوارى كرفي وال لوك بم في أمير وسك، بخذا !والعديدب كماأنهول فى مارى طرف
ت محت كى كفايت كى، يعنى كمافى كى زحمت من تمين يحالياء اور أنهول فى أمير خ شكوار چيزول مس شريك بثالياء
يعنى راحت وآرام كى چيزول مثل تمين ما جى كرليا بال تك كونميس المد يشهد بواكروه ساداعى اجر سا جائي ح (اور
بم جي وست ره جائمين ) في قتل عمدوالم في فرمايا: خمس، جب تك تم ان كلة دعا كرة ربوأوران كى تعريف
كرة بو (توتم بجى اجرئيس برابرس] شريك ريمون)
لغات اور تركيب: مِن كثيرٍ: أَبْدَلَ عُعلق ب،اورمِنْ قَلِيْلٍ: مُوَاسَاةًت، اورمِنْ قومٍ أفضل منٍ
اور جمله نزلنا: قوم كى صفت ب ...... كَفَوْنَا: جعل ، ضى، صيغةتع يذكر غائب، نَا ضمير مفعول به، كَفَى فلاناً الأمَرَ
يَكْفِىُ (ض) كِفَايَةً: كانى وناء سى معالد مس حاكى قاتم مقالى كرناء يعنى اس كاكام انجام ويناورات في يماز كرويما
...... كفاه المُؤْنَةَ: ا اسل كى مثقتت يحاليا ...... الْمُؤْنَةُ: كلفت، يوجه، بى معَى المُؤُوْنَة ] بين، مَأَنَّ القومَ
يَمْأَن (ف) مَأَنَّا: لوكول كا ثر رج الهانا، كان في كانظام كرنا ...... المَهْنَأُ: خوشَّوار، مُن ◌ِند چيزْ، فَعَ مَهَانِىُ، هَنَأ
يَهْنَأُ (ف) الطعامَ: كهاتے کومز ،دار بثانا ..
[٥٠(٣٦) - بابٌ]
[٢٤٨٣-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِىُّ بِمَكَّةَ، نَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ،
sturdubo
b
k

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٦٣
press.com لر قائق
أبواب ١
قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِيْنَةَ أَتَاهُ الْمُهَاجِرُوْنَ، فَقَالُوا: يَارسولَ اللهِ! مَا رَأَيْنَا
قَوْمًا أَبْأَ لَ مِنْ كَثِيْرٍ، وَلَا أَحْسَنَ مُوَاسَاةً مِنْ قَلِيْلٍ، مِنْ قَوْمٍ نَزَلْنَا بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، لَقَدْ كَفَوْنَا الْمُؤْنَةَ،
وَأَشْرَ كُوْنَا فِى الْمَهْنَأُ، حَتَّى لَقَدْ خِفْنَا أَنْ يَذْهَبُوْا بِالََّجْرِ كُلِّهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم:
("لَ، مَادَعَوْتُمُ اللهَ لَهُمْ، وَأَنْنَيْتُمْ عَلَيْهِمْ" هذا حديثٌ حسنُ صحیحٌ غريبٌ.
باب
كماكر شكر بمجالات والاصابر روزه دارك طرح
حديث: في مَل ◌ُهَمْ فى فرمايا: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ: كماكر شكر مجالات والاصبركم ى
واسلح روزهدارك طرب.
تشري: روز هدار چوكم هات بين الشر اذكرتاب، اسلسلة اجر ياتاب، يمكن أكر كهافي في والل جى الله تعالى
كا شكر يجالتى تؤوه حى ثواب كاحقدار بوتاب، اس لة التركى نعمتول كواستعمال كرف ] بعد شكر بجالانا جاب.
[٥١(٣٧) - بابٌ]
[٢٤٨٤-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى الأَنْصَارِىُّ، نَا مُحِمِدُ بنُ مَعْنِ الْمَدِيْنِىُّ الْغِفَارِىُّ، فَنِىُ أَبِى،
عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ
بِمَنْزِلَةِ الصَّائِمِ الصَّابِرِ " هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ
وأخص جسر بر يتم ك آكر حرام ؟
حديث: في صَل ليهودلمفى فرمايا: كما مي تعبير وهقص نجلاول جنجم برحرام؟ اورجس بريم حرام؟
(وونول حلول كامضا دايك، ووسر اجمل بطورتا كيد لا يا كيماب) برقر بي، غرم مزانج، آسمان بر(منتم حرام)
تشرت: يقول اخلاق متقارب (ایک دوس --- طح جلة) بين: قريب. يعنى لوكول نزويك، جس كو
لوك يستد كرين اور محت ريس -هَيّن: زم مزاج أورسَهْل: آسان، يعنى خوش اخلاق آدمى جس كالوكول ح ماته
اتهابرتا وبو، اور بجس كولوك يتد كرين، اس بردوز كى آكر حرام ، يعنى وهووزرخ من نس جاست کا-
محوظ بعض شخور من جواب ] شروع مثل على أبي ب، امل صورت مث ليها جمله كاجواب موكا ليعن جو
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٢
ss.com
أبواب الرقائق
حض لوكول ک نزويك يستديده ب، زم مزانج ب اورايقع اخلاق كاآولى بوه دوزرخ بإ حرام ب، اور على كى
صورت مي دوسر جمله كاجواب بموكان يعنى الي بنده بردوزي حرام-
[٥٢(٣٨)- بابٌ]
[٢٤٨٥-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ مُؤْسَى بِنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو
الَّوْدِىّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَنْ
يَحْرُمُ عَلَى النَّارِ، وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّارُ؟ عَلَى كُلِّ قَرِيْبٍ، مَيِّنٍ، سَهْلٍ" هذا حديث غريبٌ.
بابُ
هرک كام مين حصلينا
حديث: اسود بن يزيدفى حضرت عاش صديقه لوجهاز في صَل فيلم جب كهرمثل موت فعلوكيا كام كرة
تَعَ؟ حضرت عالَشْ فى جواب ديا: كان يكون فى مَهْنَةِ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصلاةُ قامَ، فَصَلّی: بىِێماپے
كهروالون ک كام مثل ثريكري ، يحر جبنماز كاوقت آتاتوآباخت اورغماذک_لح تشريفاجات.
لغت: المھْنَة: (بفتح الميم و کسرها) کام،مشغل، اک لفظ کادومرات چمن پش می ے جس ی آدمى كو
خصوصی مہارتہو، ڤیابُ مَھُنَہ کامکانچے پڑ۔۔
[٥٣(٣٩) - بابٌ]
[٢٤٨٦-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا وَكِيْعُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ الأَسْوَدِ بنِ یَزِيْدَ،
قَالَ: قُلْتُ: يَا عَائِشَةُ: أَىُّ شَبِئٍ كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَضْفَعُ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ؟ قَالَتْ: كَانَ
يَكُوْنُ فِىْ مَهْنَةِ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاةُ قَامَ فَصَلَّى " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ
علاقات اور جلس بين بلجي كاادب
حديث: حضرت السر رضى الله عنه بمان كرت بين: جب فى تعليم لم وسى شخص كاسا منا يموتاء اورده آياً
مصافى كريماء تو آب إينا باتداس ، باته ت أسس تصني ، يهال تك كروى باته شتاء اوراًب انا جره اس
٤ ر٢ - أس برت فى يال تك كرورى انما جره نصرتها، اوراً ب ا على بم اليس ک ما ذ ات
turdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
press.com
أبواب الرقائق
وولولگٹول کویاھاتےوے(چیلاتےوے)پیسریے کی۔
تشرت: اس حديث م چند اخلاق حسن كاذكرب، جب كاست مصافى كياجات تواس كى طرف متوجد دبا
جات، اور جب تك وي باتحدنه ويجوز دى إينا باتدون كيجاجات، اورجب تك وه ند جل لإد انا هره الى ساندويشجرا
جاسة، اور جلس من اسي يدير سا فى كى طرف لي مدرسة جانين، يدبات بم الشير كونا كوار سموكى، اوريدبات تواضع اور
فاكسارى ، على خلاف .
[٥٤(٤٠) - بابٌ]
[٢٤٨٧-] حدثنا سُوَيِّدْ نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ زَيْدِ الَّغْلِبِّ، عَنْ زَيْدِ العَمِّىّ،
عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلمٍ إِذَا اسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ، فَصَافَحَهُ، لَا يَنْزِعُ
يَدَهُ مِنْ يَدِهِ، حَتَّى يَكُوْنَ الرَّجُلُ يَنْزِعُ، وَلَا يَصْرِفُ وَجْهَهُ عَنْ وَجْهِهِ، حَتَّى يَكُوْنَ الرَّجُلُ هُوَ
يَصْرِفُهُ، وَلَمْيُرَ مُقَدِّمًا رُكْبَتَيْهِ بَيْنَ يَدَىْ جَلِيْس لَهُ" هذا حديثٌ غريبٌ.
باب
متكبروف كابرا انجام
حديث (١): في مَ لهآكم فى فرمايا: ايك تخص ان لوكول مس تجوتم ت يا كذرتين يا جوزاين كر
اثراتا بوانكلا (يدقارون كاواتعنب) بس الله تعالى فى زمين كوحكم ديا، زمين فى اس كويكوليا، يس وه في مست تك
زمن مث وهنتاجلا جار بات، يافر مايا: زمن مثل وهنتار كا.
لغات: تَجَلْجَلَ الشيئُ فى الأَرْضِ: زمِنْ شُ وهتنا ...... تَلَجْلَجَ الشيئُ ول سِ كَوَ بات بار بارآناء
يبال زمن من وصفة ک معى بين، جس طرح ول مس بار باراًفى والاخيال ول ين حركت كرتا، زمين ين
وهنت والانجى نج ار تاجلا جاتاب-
حديث (٢): في صَلشديدوالم في فرمايا: تهمندى لوك فيامت كون بصورت انسان ممول چيونيون } ماند
(فيل) ميدان رئيس بجع كة جائمين ، اور انا بر برجانب ت دسوال حياتى بولى موكى، وهينم ميس الك قيد
فاند كى طرف باستكرجائي مح، جس كانام بولس ٢، انا برسخت آخر يتجهالى مولى بوكى، وهجنيميولك عرق
الاست جائي سح، يعنى زبرناس فى لاست جامي }.
لغات: الدَّرُّ: مجهول چوثيمال ..... .مُؤْلَس: دوزرف ح، ايك قيد خاف كانام ، اوريد لفط عربی نیے، کی
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢٢
ess.com
أبواب الرقائق
اورز بان كالفظ ...... نار الأنيار: آكول کی آک يعنى حت آكل، أنيار، ناركى جع ، قاعده ت أنوار آنا
چاہے،گر یمی واء کویے ہہل ہیے ہیں۔ُصارَہ عرق، چول، چوث ..... الخَبَال زبر قاتل، چنمیول کی
ہیپ، الواب الاشرب (بابا)ے ہےلقا گذراے،اورطیْنَة الخبال: عصارةےبدلے۔"
[٥٥(٤١) - بابٌ]
[٢٤٨٨-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ الَّحْوَصِ، عَنْ عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
عَمْرٍو: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " خَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فِىْ حُلَّةٍ لَهُ،
يَخْتَالُ فِيْهَا، فَأَمَرَ اللَّهُ الََّرْضَ، فَأَخَذَتْهُ، فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ - أَوْ قَالَ: يَتَلَجْلَجُ - فِيْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
" قَالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ صحيحٌ.
[٢٤٨٩-] حدثنا سُوَيِّدْ، نَا عَبْدُ اللهِ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ جِدِّهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " يُحْشَرُ الْمُتَكَبِّرُوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْثالَ الذَّرِ، فِىْ
صُوَرِ الرِّجَالِ، يَغْشَاهُمُ الذُّلُّ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ، يُسَاقُوْنَ إِلَى سِجْنٍ فِىْ جَهَنَّمَ، يُسَمَّى بُوْلَسَ،
تَعْلُوْهُمْ نَارُ الَّأَنْيَارِ، يُسْقَوْنَ مِنْ عُصَارَةِ أَهْلِ النَّارِ: طِيْئَةِ الخَبَالِ" هذا حديثٌ حسنٌّ.
باب
فص لي جان ك فضيات
حديث: في ◌َ يهديكمفي فر مايا: "جو خص غصة في جاسة ورائحاليكه وهاس كواخار فى ير قاورب تو الله تعالى اس كو
(في متا ون) مخلوقات ، ممامن بلائي ساوراس كواختياروين س كةوه جولى حورجاب ليل"
لغت: كَظَمَ الرجلُ غَيْظَه، يَكْظِم (ص) حَظْمًا: غص ضبط كرنا (خواه معاف كرز كى شكل ين بوياتارا مكى
برقرار ك صورت ميس) .... نَفَّذَ الَأَهْرَ: سى معامل وعلى جامن ◌ِنانا- نَفَّذَ الشيئَ: آرپاركردينا -
[٥٦(٤٢) - بابٌ]
[٢٤٩٠-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، وَعَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، قَالَا: نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ، نَا
سَعِيْدُ بنُ أَبِى أَيُّوْبَ، ثَنِى أَبُوْ مَرْحُوْمٍ: عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ مَيْمُوْنٍ، عَنْ سَهْلِ بنِ مُعَاذِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ
أَبِيِّهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ كَظَمَ غَيْظًا، وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُنَفِّذَهُ: دَعَاهُ اللهُ
عَلَى رُؤُوْسِ الْخَلَائِقِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ فِىْ أَىِّ الْحُوْرِ شَاءَ" هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٦٤
cess.com
أبواب الرقائق
باب
كزور ک مماتد زى كرف وغيره کی فضيات
حديث: في مَ أحدولم فى فر مايا: «تعن باقي جس مي بول، اسم الله تعالى ايهاباز ويجيلاتين، عن اساء
الشرك عنايتين مبذول موتى بين اورا كوجنت مثل داخل كرت بين: إياك: كزور لما تحد زى كرناء دوم بال باب
يا مصربانى كرناسوم: غلام باندى ، مما تد شين سلوك كرناً، (ي حديث نهايت ضعيف ب اس كايك راوى عبد الدين
ابراهيم متروك ب، اوراس كاباتٍ مجمول )
[٥٧(٤٣)- بابٌ]
[٢٤٩١-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الْغِفَارِىُّ الْمَدِيْنِىُّ، فَنِىُ أَبِىُ، عَنْ
أَبِى بَكْرٍ بِنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ثَلَاثُ مَنْ كُنَّ فِيْهِ:
نَشَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ كَنَفَهُ، وَأَدْخَلَةُ الْجَنَّةَ: الرِّفْقُ بِالصَّعِيْفِ، وَالشَّفَقَّةُ عَلَى الْوَالِدَيْنِ، وَالإِحْسَانُ إِلَى
الْمَمْلُوْكِ " هذا حديثٌ غريبٌ.
بابُ
تمامُیں اللُە کے پاس ہی،اورەُےکیییں
حديث في صل شهدلهم فى فرمايا: الله تبارك وتعالى فرمت یں : .
١-بَأْ عِبَادِى! كُلُكُمْ ضَالٌّ إِلَّ مَنْ هَدَيْتُ، فَسَلُوْنِى الْهُدَى: أَهْدِكُمْ: ات عمر بندو!تمّ سب كراه
(وينت-بخير) بو مرج مث راه وكها ول، ثم تم مجه بدايت طلب كرو، مس شمس راه وكها وَ نكًا.
تُشْرَتَ خور بى بِإِك ◌َ لّ ◌َمْ ] تعلق- ارشادٍ بإسب ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى﴾ لعن الله فى آب كو
(دين-) ب فخر بايا، إن آي كوباخر كيا، بمجردومر اكولى ازخوروينت باخر كي موسكتاب؟ وى قص بدايت بنا
٢- جم الله تعالى ابدايت بخش بين، ١ ك - لي برمو من برتماز من دعاكرتاب ﴿إِهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ اےالله
أمين ميد حاراستة وكها !الى طرح بدايت برثابت قدمى جى الله تعالى ،يست غنى حاسبٌ.
٢-وَ كُلُكُمْ فَقِيْرْ، إِلَّ مَنْ أَغْنَيْتُ، فَسَلُوْنِی: أُرُمْ تمّ ستانچ چوگرچےس ےيماز کرول،پتم
گیے اگومعبیںروزیدولگا۔
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٨
ss.com
أبواب الرقائق
تشري: سورة الذاريات مث ب: ﴿إِنَّ اللَّ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُوُ الْقُوَّةِ الْمَتِيْنُ﴾: بشک الله تعالى ی سب كـ
روزى بينجافى وال ين، وه طاقت ور، نهايت قوت والح سنـ اور سورةُ بود ميل : ﴿وَ مَا مِنْ دَابَّةٍ فِى
الْأَرْضِ إِلَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا ﴾ روت زمن يرجونهى رِ يَنْ والاب اس كروزى الله كذب، مكابربنده
کوالُ،یےروزیطلب کریی چاپے،و،كاروزی عطائر ، ف واسا یں۔
٣- وَكُلُكُمْ مُذْنِبٌ إِلَّ مَنْ عَافَيْتُ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ: أَنِّىُ ذُوْ قُدْرَةٍ عَلَى الْمَغْفِرَةِ، فَاسْتَغْفَرَنِىُ: غَفَرْتُ
لَهُ، وَلَا أُبَالِى: اورتم سب كن كاربوبكر جس كى مي حفاظت كرول (عافاه الله مُعافاً محفوظركهنا، عافيت -ت /هنا، چي
الله تعالى في اغماء كوبرقم ٤ كتاهت محفوظرهاب، رب وهبتدى جن ث وانسة يانا وانسة كناه موجات غير ان
-٤ بار مث ارشاوب) بكل جس خص كوتم ميت يقين بوك ين تعشش كرفي ريودى قدرت ركن والاجول اور
اس في مجموع تكشش طلب كى توبي اس كو خش دول كاء اور مس بروائبين كريم (سرس فى کن کناه کت ین؟ یا کتنا
واكتناه كيات؟ بند ،فى خواه كت ى كناه- كة بول، أكروه شرم سماء بموجات توس سب كفاه معاف كردونا)
٢-وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيَّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ اجْتَمَعُوْا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ عَبْدٍ
مِنْ عِبَادِى: مَازَادَ ذلِكَ فِىُ مُلكِى جَنَاحَ بَعُوْضَةٍ: اوراً . - بسبات موكه تهاراسكلے اور تمارےآگعلى، اور
تحياري زندي اور تمهاري مرد أورمهارتي تراور تمهادي خشك معنى تجاربجوان اور تجاربوأح: مربع
بندول مثل ت ياكيزه ترين قلب ركن وال بند كى حالت رفع بوجا مين جيع سب في كريم عليكم جيد
بوجا ئي تويد جيزميرى حكومت مي جمر كيرك برابر جى اضافة بس كر كي (اورتهاء _ اسكل اور تجارية على
الى آخره: اس ست احاط مرادسب معى سارى كائنات تجع بموجات)
هـ- وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ وَمَيَّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ وَيَابِسَكُمْ: اجْتَمَعُوْا عَلَى أَشْقَى قلبٍ عَبْدٍ من
عبادى: مَانَقَصَ ذلك مِنْ مُلكى جناحَ بعوضَةٍ اوراًكريبات موك تجارب اسكل اور تجار - هل، اور حماد
زندى اور مبادى مرد أورتجاري تراور تجارب شك، عمر بندول مث ست بد يحت ترين بند ] قلب؟
جمع بوجا مين، مثلاً: سب شيطان لعين جي بوجا كي تويد جيز بيري حكومت مست احمر ، بر] برابر كنات كل خميس!
٢-ولو أن أولكم وآخركم، وحَّكم وميِّتَكم، ورطبكم ويابسَكم: اجتمعوا فى صَعيدٍ واحدٍ،
فَسَأَلَ كُلُّ إِنْسَانٍ منكم مَا بَلَغَتْ أُمْنِيَّتُه، فَأَعْطَيْتُ كلَّ سَائِلٍ منكمٍ: مَانَقَصَ ذلِكَ مِنْ مُلكى، إلا كما
لو أنَّ أحَدَكُمْ مَرَّ بِالْبَحْرِ، فَغَمَسَ فِيهِ إِبْرَةٌ، ثُمَّ رَفَعَهَا إِلَيْهِ: اوراكريدبات موكه تهارب اسكل اور تمهارب
سهل، اور تمهار، أندي اور قمبارت مرد، أورقمهار في تراور تجارب شك: ايك مرز مين مس جمع بموجا كي اور
تم مث بت برايك ماستك وهجسر تكام كى آرز ويفتح يعنى انى برحوا ش ما تك، ليس من تم مين ت برما نَكَز وال
besturdubooks.\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٩٩
dpress.com
أبواب الرقائق
كوعطا كرول، تويد جيزمر، ملك مي ست احمد كهنافي كل نبي كمر جسر طرح يدبات ب كرتم مين ت كوفى خص
سمتدوير كز رع يسن دهسمندر من سوقى أبوت يجراس سولى كوا في طرف الها إلى بقنا سمندريت بالى كنا،
اّاءی الشےک م ےکے کا(اوريے می مھافے ےلےمثالے،ورد حقیقت ◌ُ انا ھینیس کنےًا)
ذلك: بأنّى جَوَادٌ، واجِدُ، مَاجِدُ: أَفْعَلُ مَا أُرِيْدُ: عَطَائِىُ كلامٌ، وَعَذَائِىُ كلامٌ، إِنَّمَا أَمْرِىٌ بِشِئٍ إِذَا
أَرَدْتُ أَنْ أَقُوْلَ له: كُنْ، فَيَكُون: اوروه بات يعنى الله ك فرافي م كانه آنااس وجدت بت كريم فى بول ،عن
بول، بارك مول، كرتابون جوجا بتاجون، ويرى فشش حم باورييرى مزاحم ٢، ميراحم ساچيز٤ لح جب
مس حا مول توبي الست كتاب: "مؤ" ليس وهمرجالى-
محوظ: حضرت ابوذررضى الله عند كاية حديث مسلم شريف كتاب البر والصلة باب تحريم الظلم (حديث
،،٢٥) من جى ب مراس ک مضامين اس ست احمد خلف یں۔
تشرت: اس حديث كاماصل يدب كه بدايت الله ، قبضة من في اور بالدارى بجى ان ، اختار مسب،
ليس بندول كوچاست كه بدايت بجى اناستماعميس، اورها جنين بجى انست طلب كرين، وفى حاجت روائي، اور الله
تعالى دى أكر حفاظت كريب توبند، كنا بول ت معصوم ده سكة بين، ان كى ثان وى شراكات، اور جو بند كتذكار
بين وهاكراس يقين ٤ ماته مغفرت طلب كريم كه الله تعالى ٪ بخشُ وال بير تو الله تعالى بركناه معافى
فراد في يد، اور سارى كائنات اکرمروردد عالم ٹآلام ہی ہوجاے آوالله کےملک می کومی اضافبیس بوگا،اور
سمارى مخلوق أكر شيطان فين جيسي بوجاتي والدك ملك مين كوفى كى خير آت كى، ا طرح اكرتمام مخلوقات انى
اٹالی آرزوما نگےلگےاور التد سب کوعنایتفر، میک توالد کے فضل ی جیکی نی آت گی، ییاٹ،ی كی موگی کم
سمتدرمسوگی دیوکرتکالی جاے،پھردیکھاجاے کهمندر کے یانی ی تی کی آلی؟ بی اتٹ،یکیآےگی،اوراس
كى وجديدب كم التدئى بين، وهبرايك كى حاجت يورى كرة عين، وه يافى والح ين، يعنى ان ] ياس فضل كى
كى بيس، وه زرك ين، ان كى ثان بت برترب، ان كووفي لي من صرف "بؤ" كبت كى ضرورتب، بلكماس
كى بهي ضرورت بيس، انكا اراده بي چيزول ، وجود ک لي كافى ٢، اس لت بريد كوانى برضرورات اى
ست أتى حاسبٌ، اور بيراميدربناحا سبة كروه بيندول كبرضرورت يورى كرفى واسل .
[٥٨(٤٤) - بابٌ]
[٢٤٩٢-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوُ الْأَحْوَصِ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ
غَنْمٍ، عَنْ أَبِى ذَرِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ:
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤٠
dpress.com
أبواب الرقائق
[١-] يَاعِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ، إِلَّ مَنْ هَدَيْتُ، فَسَلُوْنِيُّ الْهُدَى: أَهْدِكُمْ.
[٢-] وَكُلُكُمْ فَقِيْرٌ، إِلَّ مَنْ أَغْنَيْتُ، فَسَلُوْنِىُ: أَرْزُقُكُمْ.
[٣-] وَكُلُكُمْ مُذْنِبُ، إِلَّ مَنْ عَافَيْتُ، فَمَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ: أَنِّى ذُوْ قُدْرَةٍ عَلَى الْمَغْفِرَةِ،
فَاسْتَغْفَرَنِىٌ: غَفَرْتُ لَهُ، وَلَا أُبَالِى!
[٤-] وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ، وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ، وَمَيَّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ، وَيَابِسَكُمْ: اجْتَمَعُوْا عَلَى أَتْقَى
قَلْبٍ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِىُ: مَازَادَ ذلِكَ فِىْ مُلْكِىُ جَنَاحَ بَعُوْضَةٍ.
[٥-] وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ، وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ، وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ، وَيَابِسَكُمْ: اجْتَمَعُوْا عَلَى
أَشْقَى قَلْبٍ عَبْدٍ مِنْ عِبَادِىَ: مَانَقَصَ ذلِكَ مِنْ مُلْكِىُ جَنَاحَ بَعُوْضَةٍ.
[٦-] وَلَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ، وَآخِرَكُمْ، وَحَيَّكُمْ، وَمَيِّتَكُمْ، وَرَطْبَكُمْ، وَيَابِسَكُمْ: اجْتَمَعُوْا فِىْ صَعِيْدٍ
وَاحِدٍ، فَسَأَلَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ مَابَلَغَتْ أُمْنِيَّتُهُ، فَأَعْطَيْتُ كُلَّ سَائِلٍ مِنْكُمْ: مَانَقَصَ ذلِكَ مِنْ
مُلْكِىْ، إِلَّ كَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ مَرَّ بِالْبَحْرِ، فَغَمَسَ فِيْهِ إِبْرَةٌ، ثُمَّ رَفَعَهَا إِلَيْهِ.
ذلِكَ: بِأَنِّى جَوَادٌ، وَاجِدٌ، مَاجِدُ: أَفْعَلُ مَا أُرِيْدُ: عَطَائِىُ كَلَامٌ، وَعَذَابِى كَلَامٌ، إِنَّمَا أَمْرِىُ لِشَبِيٍ
إِذَا أَوَدْتُ أَنْ أَقُوْلَ لَهُ كُنْ فَيَكُوْنُ"
هذا حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ هذَا الحديثَ عَنْ شَهْرِ بِنِ حَوْشَبٍ،عَنْ مَعْدِيُكْرِبَ، عَنْ
أَبِىْ ذَرِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحُوَهُ.
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢،١
ess.com
أبواب الوراع
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الوَرَعِ
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
رديز كارى كايمان
بابُ
اي كن كاركى مغفرت
حديث: حضرت ابن عمررضي الله عنهما فر مات بي. سي في في صَل ◌َّم كويك بات بيان كرة بو مناسب،
اكرمين فى يدبات مدين بولى كرايک باريا دوبار سال تك كهآبٌ فى سمات مربه كنا (تومي يدبات بياناته كرا)
مر مس فى يدبات اس ست جمازيادة مرتبة نب (اس_الم وثوقلماته بيان كريمامول) مي في فى ،وعليه يلزم كو
فريات بوست ناب كه فى اسرائيل مي كفل الى ايك خض تها، جوسى بحى الي كتاهت يربيز نس كرياتها حسن كووه
كرناجابتاتها، بمس اس ٤ باس ايك عورت آكل، الن فى الس كوسائله ديناروي ال شرط بركةوه إلى ست حت
کریے،ہک عب وہایک یویےمروے ◌ُےکیحکمی ایعورتےہیهاتودهمعورتلرزگی اوررونےکی،یس
اس فى في حها: كول رور ى بو؟ كيمائ فى تح مجور كيات؟ عودت في كبابجي، كريدايك الساكام ب جومي فى
پھی نی کیا،اورئیس آادە کیا گے اس کام يرگے مخاطگیے،ہی کفل ے کہا: تویکام کرفے ےے یاربوگ»
ورائحالیکمتوے ہکام ی نیس کیا(ہی حیف ےگہ ہہ!) جا!وہدییاریرےیں اوراس ے کہہی، جدا!غی
نافر فى كرول كام التركى اس واقعه ك بعد جى بجى، يس اس كاالحارات مث اثقال بموكيا، يس نح اس ك دروازه؟
لكها بوالما كم الد تعالى فى كفل كى خشش فر مادى!
تشرت: بمن غاري محسن وال آدمول كاواقع سيحين من مروى ، اس مي بجمی ایک قصف انى مجازاو
بين كوزناكر في ٤ لت سوديناروي ، يحراست أنا ليس كياتها، وه واتحداورب (مسلم شريف حديث ٣٤٣٣
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤٢
ss.com.
أبواب الوراع
بخارى شريف حديث ٥٩،٣) أوريه مثل نالى قص كاواقعداورب ...... لو لم أَسْمَعُهَكى جرّ الِشيدهفى أى لم أُحَدِّثُ
بِهَذَا ..... من ذنبٍ عَمِلَهُ: عمله جمل فعليه ذنب كى مفت ◌ٍ ..... أُرْعَدَتْ: لعل محمول ، كرترجم معروف كا
کیا گیا ے۔أَرْعَدَلرزہطارئی ہونا، کیکیانا .... مَایُبکیک کیایر ھے،لاری ے؟آبگاه، وَبگّاہ: رُلانا ......
اُرَمُتُكِتے پے عزم استفهام وشدہہ ...... فَاصْبَحَ مکتوبُ تمامُخوں یمکتوبُحالترُ سب
تمر بظابر حالت نحى مث بوناجات كونكهو«أَصْبَحَ كى جرب، جس كاثر جمدب: إس مع ميس ال ک وروازهيرلكها
بوالماء، كذ شنوز ماند بس شكى اور برائى ورواز تيككه بولى لى تحمى. اس احت كى الله فى يرده يوشى كى، أوريدبات ثم
كروى، اب برده آخرت ميس كل كا.
سندك بحث: باب -ك شرورع من اسماط بن محمد کی سند ، چو امام امش ےشاکرویں، اُهوں ے اس
حديث كومرفوع كياب، اور شيمان محوى بصرى وغيره ان ل متابع بين، مر امام أعش ] بعض تلافذه ام حديث كو
مرفوع خبير كرة، معنى يدواقد حضرت ابن عمررضي الله عنهافي بيان كياب، في صَل ◌ُ م ◌َّم فى بيان أنيس فر مايا-
يجران سب حضرات كى سند مس عبد اللهدراذى اور ابن عمر كم درمان سعد كاواسطب، كر ابوبكر بن عياش: سعيد
بن جبير كاواسط لات ين، يجى امام أمش ] شاكروبين، كر اناست اسل سند مثل چوك بموك ب، بسا يد سند محفوظ
نبيس، يعنى ورمجانى واسط سعد مولى طلح كاتب، حضرت سعيد بن جبير كائيس.
اوز عبد الرازى كوف ك باشدية، اور انا كى داوى حضرت على رضى الله عندكى شُرِّ يَّ قصير، مريد وهياندى
كبلاقى -تج مولى يوى طور استعمال كرتاب، يد لفظ السوت ئاب، جس ـ٤ معي ين: جماع.
اور عبد اللهرازى الشع راوى ، كوف ـ باشد، ، اورانست عبيده اور مجارج وغيره روايت كرتين.
[٥٩(١)- بابٌ]
[٢٤٩٣-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحمدٍ الْقُرَشِىُّ، نَا أَبِىُ، نَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعْدٍ: مَوْلَى طَلْحَةَ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ
حَدِيْثًا، لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ إِلَّ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنٍ، حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَلكِنِّى سَمِعْتُهُ أَكْثَرَ مِنْ ذِلِكَ:
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "كَانَ الْكِفْلُ مِنْ بَنِىُ إِسْرَائِيلَ لَا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذَنْبِ
عَمِلَهُ، فَأَتْهُ امْرَأَةٌ، فَأَعْطَاهَا سِتّيْنَ دِيْنَاراً عَلَى أَنْ يَطَأَهَا، فَلَمَّا قَعَدَ مِنْهَا مَفْعَدَ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ،
أُرْعَدَتْ، وَبَكَتْ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيْكِ؟ أَكْرَهْتُكِ؟ قَالَتْ: لَا، وَلِكِنَّهُ عَمَلْ مَا عَمِلْتُهُ قَطُ، وَمَا
حَمَلَنِىْ عَلَيْهِ إِلَّ الْحَاجَةُ، فَقَالَ: تَفْعَلِيْنَ أَنْتِ هَذَا، وَمَا فَعَلَّتِهِ؟ اذْهَبِىُ فَهِ،َ أٍَ، وَقَالَ: لَا، وَاللهِ!
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢،٣
ress.com
أبواب الوراع
لَا أَعْصِىَ اللهَ بَعْدَهَا أَبَدًّا، فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ مَكْتُوْبٌ عَلَى بَابِهِ: إِنَّ اللّهَ قَدْ غَفَرَ لِلْكِفْلِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شَيْبَانُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَرَفَعُوْهُ، وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنِ
الََّعْمَشِ، وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
وَرَوَى أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّشِ هذَا الحديثَ عَنِ الََّعْمَشِ، فَأَخْطَأَ فِيْهِ، وَقَالَ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ
اللهِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ.
وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ الرَّازِىُّ: هُوَ كُوْفِىٌّ، وَكَانَتْ جَدَّتُهُ سُرِّيَّةً لِعَلِىّ بنِ أَبِى طَالِبٍ.
وَقَدْ رَوَى عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ الرَّازِىِّ: عُبَيْدَةُ الضَّبِىُّ، وَالْحَجَّاجُ بِنُ أَرْطَاةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ.
بابُ
كنا بول ، تعلقت مؤمن اوربد كار كامال
توب الله تعالى كاب حد خوش مونا
حديث (١): حادث بن سويد كت بين: بم ت حضرت ابن مسعود رضى الله عنه فى دوبا تم بيان ليس: ايك
إني طرف ت اوردوسرى ني مَ أحدكم كى طرف:
بي بات: جوموقوف في، حضرت ابن مسعودً فى فرمايا: مؤمن ان كنا بول كوو يكتاب، كوياده سيمائ ]
وامن ثابت اور أوربا كهوه ماذا يركز في كا، اور بدكارات كنا بول كواس مح كى طرح ويكتاب جواس
كيانالك بريوفى إيسى اس فى اسل كويول كياء يعنى باته اثاره كيا اورده اركى-
تثرىَ: كَأَنَّهُ فِى أَصُلِ جَبَلٍ: يَرَى ك مفعول ثانى كى حَكِه ◌ِسْ بٍ، أى يَرَى ذُنوبَه كَالْجَبَلِ: لعن مَوَمن
كتابولست ويست كبر اتات، كونكماسك ول مثل نور ايمان ، اس لت مناه كامعامله الساير بهادى بوتاب ، وه
كناه كواس يمازكى طرح وكتاب جوبس الى يركزانى حمامتاب، أوريدكار كامالدوسرى طرح كابوتاب، وه كناه كو
بست ،ى بكا كتاب، وجيح ناكس برسى بيد جالى توباته ، اشاره ست اس كوازاويتاب-
وومر كابات: في سن نه لم في فرمايا: الله تعالى تم ين ت برايك كى توبت يقيناً زيادة خوش موت ين،اس
شخص جوس مبلك تجاهكن بيا بان مس بوء اس ک ما تهداس كى سوارى بون جس يراس كاتوشد، اس كاكهانا اوراس
كما بينا أورده چيز بموجوات سنواتتت، إلى الساف اس سوارى كوكم كرويا، يس وه اس كى طلب مي تكلا يمان تك كم
besturdybook

ss.com
أبواب الزراع
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
جب اس كوموت نظرآ فى كى تؤاس فى كما: من اس جلمكى طرف والس جلور جس من من فى اني اوعى كوم كيا
٢ (كمونكراوتش كى عادت ب كراس كويك مرتبه جمال بثهايا جاتاب، وهكوم بجر كروبي آكربيشهتاب، ال لة
اس آدمى فى خيال كما كهشايد ميرى أوحتى وبين آلث، اور ند آ لى تو) اس جكه مثل مرجاول، يكس وها فى حكم الوث آياء
اورا ك آتكم لك كى، جب وهيدار بمواتواجهاتك الى كى سوارى إلى ٤ بات كهركاتب، جى يراس كا هانا، اس كا
فيا أورده چيز جواس كوستوارتى ب (اس وقت مسافر كوكفى فوث بوكي؟ اس كا اندازه كون كرسكتاب! الله تعالى كو
بند، كى توبت اس ست چی زياده حوش موتی )
تشرت: يحديث صحيحين من الاست زيادة مفصل ب، غور يجة! ايك مسا فراغى أو شق يرموار موكر، أوراق ◌ٍ
كان في كاسامان لا وكر، دور وراز ک سفري تكلا، ودراسته مي تهوزى ويرآ دام كرفى ، سلة اثراء جب موكرائها
تواوفى غائب فى، اوربمابان في آب وكيماهب، وهحيران ومراسيمه بموكر أو فى كى ثلاث من دور انهاكاء كر كاميابنه
بوا، يهال تك كه جب كرمى اورياس فى اس كولب دم كرويا تواس فى سوجا: شايد محرك موت اسل بيابان مثل مقدر
٢، بنانج ده مرت لة الى ورخت ] سايد م آكر يذكياء آنكه يحر تحيى، اور جب كعلى توروشى إورب
سماز وسامان ک ما تهددبال موجود فى، اس وقت اس محروم قسمت مسا فركوا في أوثنى ك مل جاف يرتقى خوشى موك؟
اى طرح جب بنده جرم ، بعد الله تعالى كى طرف وجورع كرتاب، اور فخ ول ست توب كرتاب تواس مربان الله
تعالی کواس ے کیزیادە نگی ہوڵ ے،ےککُنگارول کویمایونی ہونا چاے،ایی ی رصت سائ خالق
ومالككى طرف رجوع كرنايات، كموتكن اس ٤ لة اس وروازهک علاوة كوفی وروازنيس!
لغات: لله: لخ ٤ سماته، اوريدل ابتدائي جوتاكيد حتى لا يا جابات، اردو ميس ال كاترجمه
"البيت" كيا جاتاب، اور الله: معتداء ؟ اور أَفْرَحُ اسْ كَ جْر ◌ٍ ..... مِنْ رَجُلٍ: أَفرحُ كَا فضل منه ◌ٍ ..
الفَلاة: بيا بان، ايها ويران جنكَل جمال دور دور تك سيره اور إلى نهجو، فَعْ فَلَوَات ...... الدَّوُّ: بوا جكل، الدَّوَّىُّ اور
الدَّوِّيَّة: جكل، يا بان، اس ش واء مشدوب، اورى نست كاب، الدَّوَّى طرف نعتبٍ ..... مَهْلِكَة م ◌ِنبر
اورل يرفع أور كسره دونول: خوفاک اور الاكت كى جله ...... مَا يُصْلِحُه: ودجيز جواس كوستوار_ يعنى اس كى ويكر
ضروريات ..... أَدْرَكَه الموت: ليعن اسباب موت، كرسى ياس وغيره-
حديث (٢): ني عليه وسلم في فر مايا: "برانسان خطا كارت اور بتر ين خطاكارتوبنكرف واسل بندير!"
تشرت: توبكى حقيقت تمن جزين بين: (١) جوكناه بوكياب اس بريشيمانى بو (٣) اوراً ندوال كتاهت كت كاتج
اراده و (٣) اور الله تعالى ت يعشش طلب كرب، تأكد وهاس كتفاه كى مزات زي جات، جيح كى فى زبر حاليا، يجر
جب آنين كث لكين اور موت ساشن كرى نظرآ لى تواس كوا فى اس احمقان حركت بر تحت رأبوا، اب وه جابتاب كم
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢۵۵
press.com
أبواب الوراع
كى طرح جان ز جاث، اور كياتو آنده من اسمى حماقت بس كر كا- الى طرح مؤمن بهى بحمى غفلت مس يا
شيطان ٤ اغراءت يانفس امره ] غريب وفي ت كنا و كريبيختاب كر جباست التديادآ تاب اوركناه كانجام
سوچتاب كوتبري اوراس ک بعد اس يومياً كذريكى تؤوها ني حركت بريشيمان بوتاب اوراً تنده اسمك حماقت كرف
ست وب كرتاب، اوراسٍ مالك ومولى ت معافى طلب كرباب، الله تعالى كوبدى كايدعمل اتاخوش كرتاب .جس كى
تمثيل على حديث من آلات، اوراس حديث ماي كر انسان ست كتاه بودى جاتاب، يحر بالشرين كنه كاروهب
جوبار بار الشرك طرف رجور ع كر، جو كناه برامراركرتاب وهالله كاچهابندونيس.
. [٦٠(٢) - بابٌ]
[٢٤٩٤-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الْحَارِثِ بنِ
سُوَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بِحَدِيْثَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَنْ نَفْسِهِ، وَالآخَرُ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم:
قَالَ عَبْدُ اللهِ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوْبَهُ، كَأَنَّهُ فِى أَصْلِ جَبَلٍ، يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ
يَرَى ذُنُوْبَهُ، كَذُّبَابٍ وَقَعَ عَلَى أَنْفِهِ، قَالَ بِهِ هُكَذَا، فَطَارَ.
قَالَ: وَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَلْهُ أَفْرَحُ بِقَوْبَةِ أَحَدِكُمْ، مِنْ رَجُلٍ بِأَرْضٍ فَلَاةٍ
دَوِّيَّةٍ مَهْلِكَةٍ، مَعَهُ رَاحِلَتُهُ، عَلَيْهَا زَادُهُ، وَطَعَامُهُ، وَشَرَابُهُ، وَمَا يُصْلِحُهُ، فَأَضَلَّهَا، فَخَرَجَ فِىْ طَلَبِهَا
حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ، قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِى الَّذِىْ أَضْلَلْتُهَا فِيْهِ، فَأَمُوْتُ فِيْهِ، فَرَجَعَ إِلَى
مَكَانِهِ، فَغَلَبَتُّهُ عَيْنُهُ، فَاسْتَيْقَظَ، فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَ رَأْسِهِ، عَلَيْهَا طَعَامُهُ، وَشَرَابُهُ، وَمَا يُصْلِحُهُ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِيْهِ عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَالنُّعْمَانِ بنِ بَشِيْرٍ، وَأَنَسٍ
بنِ مَالِكٍ، عَنِ النبى صلى الله عليه وسلم.
[٢٤٩٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا زَيْدُ بِنُ حُبَابٍ، نَا عَلِىُّ بِنُ مَسْعَدَةَ الْبَاهِلِىُّ، نَا قَتَادَةُ، عَنْ
أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِيْنَ النَّوَّابُوْنَ»
هذَا حديثٌ غريبٌ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَلِىّ بنِ مَسْعَدَةَ، عَنْ قَتَادَةَ.
بابُ
غاموثی ی جات؟
حديث (١): في صَل ◌َمْ فى فرمايا: مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمُ ضَيْفَهُ: جوقض اللّه يراور
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤٦
press.com
أبواب الوراع
آخرت ک ون بر إيمان /كتاب الم كوچاست كراسي جمان كااكرام كرب (اورجمان -] له شانه روز ضيافت كا
ابتمام كم) ومَن كان يُؤْمِنُ باللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ: اور وقص الله يراورآخرت ٤
ون /ايمان رهاب اس كوچاست كه صلى بات كم يا خا موش رب.
تشري: حديث أبواب البر والصلة (باب ٣٣، تخف ٣٠٩:٥) ثم حضرت ابوشرت عدوى كى روايت
گذرگی ۔۔
حديث (٢): في مَ أَمْ ى فرمايا: مَنْ صَمَتَ نَجًا: جونا موشرباده نجات پاکیا-
تشرت: منه جوبات تفقتت أثر وكفىات، اوروه آخرتح لية ريكار ذكرلى جاليات، اوردنيا مس بحی
اس ]: هلبرت اثرات ظابر بموت بين اورآخرت مثل بجى اساإجراء منا مرتب بولىب، بس أولى كوجا
كبهلى بات بوسى، ورند خاموشرب، خاموش رست والح ك يكرنه ويامي بولى بند آخرت مث، اس مي كم
غاموث مس جاتې۔
[٦١(٣)-] بابُ
[٢٤٩٦-] حدثنا سُوَيُدْ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ
أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمُ
ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ " هذَا حدیثٌ صحيحٌ.وفى
الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَأَنَسٍ، وَأَبِى شُرِيْحِ الْكَعْبِىِّ، وَهُوَ الْعَدَوِىُّ، وَاسْمُهُ خُوَيْلِدُ بنُ عَمْرٍو.
[٢٤٩٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا ابْنُ لَهِيْعَةً، عَنْ يَزِيْدَ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِىْ عَبْدِ الرحمنِ الْحُبُلَىِّ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَمَتَ نَجَا" هَذَا حديثٌ
غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ لَهِيْعَةً.
بابُ
مسلمان سى كوتكليف بيس نجا تا
حديث: في ◌َل ◌َيه ◌ِمْ ت يو تجاكميا: كونها مسلمان بنصر ؟؟ آب فى فر مايا: مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ
وَيَدِهِ: وقص بس كى زبانت اورجس ک باتهوت مسلمان محفوظريں۔
تشرت: اس حديث م صرف زبان اور باتركى ايذار سائمول كاذكرب، ورن حقيقت من سلمان كى ثان يد
besturdt

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤٤
gress.com
أبواب الوراع
٢ كروه لوكول وسي طررح بعى تكليف بس بني تها، ايذاءرسانى إسلام ] منا فى ب، بكر اس ست مرادوه انذار سانى
جو بغيرسى معقول وجد ك بموه وزنه بحرمول كومزاديناء، خالمول كى زيادتيول كوادر مفسدول كى فساد الكيز ول كور وكنا مسلمان
كا فرض منصح ، أكراليا ئبيس كياجات كاتوديا أمن وراحت ت محروم بموجات كى (مأخوذاز معارف الحديث):١٣٣)
[٦٢ (٤)-] بابُ
[٢٤٩٨-] حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَعِيْدِ الْجَوْهَرِىُّ، نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، ثَنِىْ بُرَيْدُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِىُ
بُرْدَةَ، عَنْ أَبِى مُؤْسَى، قَالَ: سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَىُّ الْمُسْلِمِيْنَ أَفْضَلُ؟ قَالَ:
"مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ، وَيَدِهِ" هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ أَبِىُ مُؤْسَى.
باب
كى كوكناه بر عارئيس ولا نا جاس
حديث: في صَل ◌َّمْ فى فر مايا: مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبِ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ جس فى ات سلمان بهافى كو
كى كتاهيرعار ولا فى تونس مر كايمال تك كروه اس كتاد كوكر ، كان
تشري: يد حديث خالد بن معدان: حضرت معاذ رضي الله عنه -روايت كرت عين، حكم خالد كا حضرت معاذً
ست لقاء وسمارع خس، امس لية حديث منقطع ٢، أكرچخالدكى لماقات مر صحابت موتَ ب كر حضرت معاذ كاانتقال
چونكه بت جلدى حضرت عمر رضى اللهعنه ] دور خلافت مث بوكيما تها، اس ئلة خالدكى الناس لاقات بسبمر چونكه
حضرت معاذ رضي الله عنه (بالواسطة) روايت كرف واسل سمار ى روات ثقة بين اس س لَ امام ترندىٌّ فى
حديث ك تحميين كى-
اوريمال ايك سؤال : ذنب ك معنى جرم، كناه اور لطى كبير، يس سی کوكنا وير عاد ولا فى كاية تجدكي نكلا
كه التد في الن عار ولافي والكواس كتاهم بتلاكما؟ في عن المنكر توضر ورى ؟
اس كاو وطرحت جواب دياًكماب: ايك: عمار ولا فى كا مطلب : على كوبرى أعل ت ثرم ولاناء، طعنه دينا
اور عيب الكاناء اور بى عن المنكر مي يدسب بمحمد خميس بموتاء اس مي غير خوانى } جذبدت برائى برنصحت كي جالى،
اوردوسر اجواب امام ترندى رحمه الله سك استاذ احمد بن منيع فى يدديات كه حديث مي ده كماه مراوب حس ست كتذكار
فى تويد كر كاب، يصر بجى كولى است كناه يراس كوعاء ولات توين جائزة أبي، كيوتكن كناه تؤيد كرفى والاكتاون كرف
وال كى طرح موجاتاب، وإس الس كوعاء داف والااس من المستحق بموكا-
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤٨
ess.com الوراع
[٦٣(٥) - بابٌ]
[٢٤٩٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا مُحمدُ بنُ الْحَسَنِ بنِ أَبِىُ يَزِيْدَ الْهَمْدَانِىُّ، عَنْ ثَوْرِ بنِ
يَزِيْدَ، عَنْ خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ، عَنْ مُعَاذٍ بِنِ جَبَلٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ
عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبِ: لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ» قَالَ أَحْمَدُ: قَالُوا: مِنْ ذَنْبِ قَدْ تَابَ مِنْهُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، وَخَالِدُ بنُ مَعْدَانَ لَمْ يُدْرِكْ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ،
وَرُوِىَ عَنْ خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ أَنَّهُ أَدْرَكَ سَبْعِيْنَ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
بابُ
كى كى مصيبت يرخوش بمونا وبال لاتاب
حديث: في صَل ◌َ ه ◌َمْ فى فر مايا: لا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لِأَخِيْكَ، فَيَرْحَمُهُ اللهُ وَيَبْتَلِیَكَ ان سلمان بهافى کی
مصيت برتوثق كااظهار منت كرومكن ب التداس برجر بالى فرما كين اورف الى مصيبت ين كرفاركروير!
تشر: اس حديث كاايك راوى أمية بن القاسم ب، حافظ رحمه الله في غرماياب كميد چوكب، وأنام قاسم
بن احمد حذاء (موجى)، يه بصره كاراوكاب اور هيك ب، اوراسابرابن حبان فى جو بلاوجد تقيدك، امام
تردكاف اس كااعتبار بيس كيا اور حديث كى حسين ك؟-
اوري حديث حضرت واعلم ست تحول روايت كرت بي، محمد لوكول كاخيال بت كر تحول كاحضرت وائلهت
سمارع بس بكر الا م تر تدى فريات بي بمحول كا ئين محايد سمار ع ب، حضرت واثملم ت، حضرت الس بن مالكّاور
حضرت الوجتد داركئت، اور كما جاتاب كه تحول كا صرف النبى تين محابه لقاء وسمارعب، غرض سند ئيس انقطاع
نیے، اس لتے روايت ڤیک۔
[٦٤(٦) - ] بابُ
[٢٥٠٠-] حدثنا عُمَرُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُجَالِدِ بنِ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِىُّ، نَا حَفْصُ بنُ غِيَاتٍ، ح:
وَثَذَا سَلَمَةُ بِنُ شَبِيْبٍ، نَا أُمَيَّةُ بنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: نَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنْ بُرْدِ بنِ سِنَانٍ، عَنْ
مَكْحُوْلٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُظْهِرُ الشَّمَاتَةَ
لِأَخِيْكَ، فَيَرْحُمُهُ اللهُ وَيَبْتَلِیَكَ "

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٤٩
press.com
ب الوراع
أبو أبى
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَمَكْعُوْلُ قَدْ سَمِعَ مِنْ وَاثِلَةَ بنِ الأَسْقَعِ، وَأَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَأَبِى مِنْذٍ
الدَّارِىِّ. وَيُقَالُ: إِنَّهُ لَمْ يَسْمَعُ مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، إِلَّ مِنْ هُؤُلاءِ الثَّلَاثَةِ.
وَمَكْحُوْلُ الشَّامِىُّ: يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللهِ، وَكَانَ عَبْدًا فَأُعْتِقَ.
وَمَكْحُوْلُ الََّزْدِىُّ: بَصْرِىٌّ،َ سَمِعَ مِنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍوٍ، وَيَرْوِى عَنْهُ عُمَارَةُ بنُ زَاذَانَ.
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا ◌ِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ، عَنْ تَمِيْمِ بنِ عَطِيَّةَ، قَالَ: كَثِيْرًا مَا كُنْتُ أَسْمَعُ
مَكْحُوْلًا يُسْأَلُ، فَيَقُوْلُ: ندائم.
وضاحت: تحول دونين: شالى اور بصرى - اس روايت سك راوى تمحول شامى بين، جن كى كثيت ابوعبد الله ب،
ے ہےغلام ے، ھ آزادہوے،اوردوسےحول ازوی بعرئ یں،ان کی کیت ھی ابوعبد اللهے، اُهول فى
حضرت عبد اللهبن عمرو حمديشير من بين، اور النات عمارة بن زاذان روايت كرتاب، بيد محمول ال حديث }
راوى بيس، بك تحول شالى اس حديث ك داوى بين، اورحيم بمن عطيه كت بين: حضرت تحولت جب كوفى مستله
لإ حاء اوروه الن سك علم مث من يسوتا، تووه بار بافارى مث جواب دفي: تدائم: من تحميل جامها!
بابُ
ى كى لنقل اثارنا بهارى كناه
حديث (١): في ◌َ يُّهَمْ ف فر مايا: مَا أُحِبُّ أَنّىٌ حَكَيْتُ أَحَدًا، وَأَنَّ لِىُ كَذَا وَكَذَا: سُ بين يند كرتا كم
كى كى نقل النارول، احرچ مح اتناتعامل جات-
تثري: حَكَّى يَحْكِىْ الشبىَ حِكَايَةً أقل اسارناء سير فعل كى طررح فعل كرنا- اور عام طور يراس كااستعمال
برى بات كى نقل الماء فى ح لي موتابٍ ...... وَأَنَّ لِىُ جمله حالي ب اور كذا وكذا: اسم كناي ميل اور مرادونما كا
ال وسما مان ب-
حديث (٢): ين سى بى حديث ب، اور مفصل - حضرت عاش صد يقدرضى الله عنها كبتق بيل: سن غ بى
مطل بلد كم سک سات ايك آدمى كى لنقل المارى تو آب فى فرمايا: مجمع بدبات سند بس كه مس مى آدمى ى أقل انارول
اگرچےانااتا(،)الجاے۔
(دومراواقعه) صديقة طبق بين: مس فى كها يا رسول الله !بيتك صفية بنت في إيك محورت بي، اور حضرت عائشه
فى استفي ياتهوت يول اشاره كياء كوياده مراد ل وعى بين كم حضرت صفي حفى ين، إن نى مَ نُم ◌َّم فى فرمايا: لَقَدْ
besturdu