Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٠
ss.com
أبواب الزهد
الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَيُّوْبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِىِ بنِ يَزِيْدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِى
أُمَامَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، قَالَ قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! مَا النَّجَاةُ؟ قَالَ: " أَمْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ،
وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وابْكِ عَلَى خَطِيْنَتِكِ" هذا حديثٌ حسنٌ.
اعضاء زبان ] تابع ير
حديث (٢): في صَل فيهلكهم فى فر مايا: "جب انسان نع كرتاب وتمام اعضاء زبان ] مماست وست بية كطرب
بوتين، إس ومكت بي: توارت معاملة مثل اللد أراكمونكه بسم يرى ما تدبير، أكر توسيد مى ربى توبيم چی
سيد محمدبن س اوراًكرتونيز مي بولى تويم بلى يرح موجا ئي "
لغات: كَفَّرَ لِسَيِّدِهِ اخْ آقاح مما من تعظيمً مر جهكا كروست بسنة كهرابونا ...... نَحْنُ بِكَ: جار مجرور كا
متعلّق محذوف ، بمعنى بم تيري ماتد جمفى موسم عين (متعلّقُ بِك)
تشرت: ايك اور حديث مث ب كر جسم من كوشت كى اي بونى ب جب وهستور جالى٢ توسارا جسم سنور جانا
ب٢، اور جب وهبكرجالى - توسماراجسم بكر جاتاب، ستواوه بولى ولب، إلى حديث ت معلوم بوتا ك جسم مي
بقيادى عضو"ول" ب اور باب كى حديث معلوم بوتاب كدماء المدار زبان" باب، الى تعارض كامل يب كرزبان:
ول كى ترجمان ، كيوتكدول بوشيده عضوب اورز بان الى كانظرآف والاخليف ب، بس حقيقت على مدارول باب اور
كابر مس مدارز بانابه-
[٢٤٠١-] حدثنا مُحمدُ بنُ مُؤْسَى الْبَصْرِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِىُ الصَّهْبَاءِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ
◌ُبَيْرٍ، عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ، رَفَعَهُ، قَالَ: " إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ اللِّسَانَ،
فَتَقُوْلُ: اتَّقِ اللّهَ فِيْنَا، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ، فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا، وَإِنِ اْوَ جَجْتَ اْوَ جَجْنَا "
حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ مُحمدٍ
بنِ مُؤْسَى، هذَا حديثٌّ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ حَمَّادِ بنِ زَيْدٍ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ حَمَّادِ بنِ
زَيْدٍ، وَلَمْ يَرْفَعُوْهُ.
زبان اور شرم كاه ك كناه خطر ناک بیر
حديث (٣): نى سَلَّمْ ى ◌ِرمایا:مَنْ يَتَوَ ◌َلْ لِى مَا بَيْنَ لَحْیَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِ جُلَيْهِ أَتَو گلْ لَهُ بِالجنَّةِ ،وِے
كارتش دد اس عضوكى جوامسك دونول جزون ، ورميان ب يعنى زبان كى- اوراس عضوكى جواس ک ووأول بيرول
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨١
press.com
أبواب الزهد
ك درمان ست سعى شر مكاوكى كروه ان دونول اعضاء كون كتاونيس كر كاتوميس اس كوجنت كى كارئ ويتامول-
حديث (٣): في مَ هَمْ نى فر مايا: مَنْ وَقَاهُ اللهُ شَرَّ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَشَرَّ مَا بَيْنَ رِجُلَيْهِ: دَخَلَ الْجَنَّةَ:
جس كى الله تعالى حفاظت فرماً كي اس عضوكى برالت جواسك دونون جزول ، ورمان ،اوراس عضوى
برانى تجواس، دونول بيرول ک ورمان ب تووه جنت مي جاست كار
لغات:تَوَكَلَ الرجلُ بِالأَمْرِ: كى كام كى انجام وعى كاء من ليها، ضامن بمونا، كارتٌ وينا. وَقَى الشبىَ يَقِىُ
وَقْيًّا: يحانا، حفاظت كرنا- وَقَاهُ اللهُ مِنَ السُّوْءِ الثّاس كوبرالى يجاَ!
تشرت: ويلى حديث حضرت قبل بن سعد رضي الله عنه كاب، الناس يد حديث الإحازم روايت كرة عين.
يد ابو حازم سلمة بن ديناربين، جو مدين نورهسكري والخ، أوران كى شهرت "زايد" هي ...... أوردوسرى
حديث حضرت ابوبريرهرضى الله عند كاب، الناس جو ابوحازم روايت كرة بين ان كانام سلمان التى ت، يدعمزه
نالى عودت ٤ آزاد كرده تع اوركوف كري وال غرض دونول ابو حازم الک الک بین اوردونول حدیثول
كاخلا حديدب كنز بان اور شرم كاهل كناه خطر ناك بين، بى كناه نجم ين ل جات بين، يس اكر كوفی خض ان
وولول اعضاء كى يورى حفاظت كرم اورز بان اورثرم كاهل كنا بول تيجارب تووه يقيناً جنت مث جاسة كار
[٢٤٠٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلى الصَّنْعَانِىُّ، نَا عُمَرُ بنُ عَلِىِّ الْمُقَدَّمِىُّ، عَنْ أَبِىْ حَازِمٍ،
عَنْ سَهْلٍ بنِ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ يَتَوَأَلْ لِىْ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا
بَيْنَ رِجْلَيْهِ: أَتَوَكَّلْ لَهُ بِالْجَنَّةِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٢٤٠٣-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُ، نَا أَبُوْ خَالِدِ الأَحْمُرُ، عَنْ ابنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وَقَاهُ اللهُ شَرَّ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ، وَشَرَّ مَا
بَيْنَ رِجْلَيْهِ: دَخَلَ الْجَنَّةَ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَأَبُوْ حَازِمِ الَّذِىْ رَوَى عَنْ سَهْلٍ بِنِ سَعْدٍ: هُوَ أَبُوْ حَازِمِ الزَّاهِدُ
مَدِيْنٌِّ، وَاسْمُهُ سَلَمَةُ بنُ دِيْنَارٍ، وَأَبُوْ حَازِمِ الَّذِىْ رَوَى عَنْ أَبِى هريرةَ: اسْمُهُ سَلْمَانُ الََّشْجَعِىُّ،
مَوْلَى عَزَّةَ الأَشْجَعِيَّةِ، وَهُوَ الْكُوْفِىُّ.
زبان كاخطره سببواخطره
حديث (٥): حضرت سفيان تقفى رضى الله عنه فى عرض كيا: اس الد ل رسول !مجد كولى المكابات بيان
besturdubooks o

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٢
ss.com
أبواب الزهد
besturdubooks.Word
فرما كين جس كويس مضبوعى ت قام لول يعنى اسيرعمل كرول، في صَلشي كم فى فرمايا: "كهوا ميرار ورد كار اللهب.
يعر (اس بر) جم جاءً" حضرت سفيان فى في جهاز يارسول التدابير - فنّ من آب سب ست زيادة خطره كس چيزكا
محسوس كرت بين؟ آب في الحجازبان يكرى اور فر مايا: "اس كا"
تشرت: اس حديث مسي وومضمون ين:
١
سهل مضمون: التد كواينارب بان كر، إيمان وعبديت - تقاضول بر چلناسبت اسم بات ب- القدير إيمان
لا ناتو إسلام كى اساسا بت، أورام بر استقامت يت كدس في اور انجراف ى بغير صراطمستقيم بركامزن رب، اور
بميش اس كى بديروى كرتارب يس باقى بالمدني يجاء سب محمداس جامع نصيحت بين آكيان
اور في صَل ◌َِّّمْ في يد أصبحت سورة الأحقاف (آيت ١٣) ست اخذ فر مالَ ب، ارشاد باک ب: ﴿إِنَّ الَّذِيْنَ قَالُوا رَبُّنَا
اللّهُ، ثُمَّ اسْتَقَامُوْا، فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَاَ هُمْ يَحْزَنُوْنَ﴾: جن لوكول فى كبها: ما رارب الثّب بمعنى عقيدة توحيد كوني
صَ لَّه ◌َيم كى العليم ک مطابق قبول كرلياء يجروه اس برجم محمد بمعنى الر كومجوز أنبير، بلك المان كى راه بر كا مرن رب توان لوكول
يركولى خوف بيس اورنهو ملين بموسفاً، اس آيت بال آباء فى مذكور ونصحت اخذ فر الى ب، غرض ايمان } تقاضور
پاستقامتےبعد کی اور سبق کیضرورت بای نیی رہی،یں۔پینھیحت انسان ے لے کانی ۔۔
دوم المضمون: اعضاء انسانى مست انسان، فق م سب - زيادة خطر نابك زبان، في صَل عندكم فى
اخي زبان مبارك الكوكرار شادفر مايا: اس عضوكى حفاظت كرو،اس كما يجمع تهاء فى مثل سب ست زيادة خطره ب اوديه
بات ان محالى ، ما تحد خاص نيس، برخص فى مي سبب زيادة خطره زبان كاب، الله تعالى اس ٤ شر
ماری حفاظت فرا یں۔
[٢٤٠٤-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بنِ مَاعِزٍ، عَنْ سُفْيَانَ بنِ عَبْدِ اللهِ النَّقَفِىِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! حَدِّثْنِىْ بِأَمْرٍ أَعْتَصِمُ
بِهِ، قَالَ: "قُلْ: رَبِّىَ اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقِمْ" قَالَ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! مَا أَخْوَفَ مَا تَخَافُ عَلَىَّ؟ فَأَخَذَ
بِلِسَانِ نَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: "هذَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ سُفْيَانَ بِنِ عَبْدِ اللهِ النَّقَفِىِّ.
فضول بانول ول تحت بوجاتاب
حديث (٢): فى صَل ◌َمْ في فرمايا: لَا تُكْثِرِ الْكَلَامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلَامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ.
قَسْوَةٌ لِلْقَلْبِ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللهِ الْقَلْبُ الْقَاسِى: الثـ ذكر ، علاوة بحت زيادونه بولو،اس مي كم

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٣
press.com
أبواب الزهد
الشکےذکرےعلاءہہیت زیادہیا ی کرناولکویت کرتاے،اورلوکوں ی اللهے ت زياده دور: سخت ولا ۔۔
تشرت: ذكر الله ك عموم مث تمام وين با قر داخل بين، جيا كداً تنده حديثت معلوم بموكا، بس حديث كا
مصداق فضول كلام ب، في كار باتول ول تحت موجاتاب اور تحت ول الثدي بت دور فيحينا بواب، بال
لوكول كوجا سي كرا فت زبان كى حفاظت كرين، تاكدول نحت ند موجات أور بنده رائدة وركاهن بن جات-
حديث (،): بي ◌ِ ◌ّهَمْ ف فرمايا: كُلُّ كَلَامِ ابنِ آدَمَ عليه، لَالَهُ، إِلَّ أَمْرٌ بِمَعْرُوْفٍ، أَوْ نَهْىُ عن
المُنْكَرِ، أَوْ ذِكْرُ اللهِ: انسان كى بريات اس ـ لة وبال ت، اس ک لة مفيد بس، کر عدالی کا علم وبناء یا
برالت روکنا،یا الدکاذ کر کرنا: ٹ پی،یسبا تحس وبال نی،یلکەکارثواب یں۔
[٢٤٠٥-] حدثنا أَبُوْ عَبْدِ اللهِ مُحمدُ بنُ أَبِىُ ثَلْجِ الْبَغْدَادِىُّ، صَاحِبُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، ثَنَا عَلِىُّ
بنُ حَفْصٍ، نَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَاطِبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتُكْثِرِ الْكَلَمَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلَامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ
اللّهِ: قَسْوَةٌ لِلْقَلْبِ، وَإِنَّأَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللهِ الْقَلْبُ الْقَاسِى"
حدثنا أَبُوْ بَكْرِ بِنُ أَبِى النَّصْرِ، ثَنِى أَبُوُ النَّصْرِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَاطِبٍ، عَنْ عَبْدِ
اللَّهِ بِنِّدِيْنَارٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ حَاطِبٍ.
[٢٤٠٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا يَزِيْدُ بنُ خُنَيْسِ الْمَْىُّ، قَالَ:
سَمِعْتُ سَعِيْدَ بنَ حَسَّانِ الْمَخْزُوُمِىّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِىُ أُمُّ صَالِحٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ أُمّ
حَبِيْبَةَ زَوْجِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: « كُلُ كَلَامِ ابنِ
آدَمَ عَلَيْهِ، لَا لَهُ، إِلَّ أَمْرٌ بِمَعْرُوْفٍ، أَوْ نَهْىٌّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ ذِكْرُ اللهِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌّ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مُحمدِ بنِ يَزِيْدَ بنِ خُنَّيْسٍ.
بابُ
حقوقکی اواسک ھی زہد مثال ے
حديث: في صَليتحكم فى حضرت سلمان فارى اور حضرت ابوالدرداء رضي الله عنمامس بهافى بندى كرافى، ويس حضرت
سلمانٌ أي بهالَ حضرت أبوالدرداء كى ماقات ٤- له سمة، أمحول فى حضرت أم الدرداء كويراف كر حسين
بموسُ ويكها، يومجهاز كيابات ب آب براست كهر بي موت كمول بين؟ أمحول فى كبا: آبٍ ل بهالى ابوالدرداء
besturdubookswo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٢
ess.co
أبواب الزهد
كورنيماست بيحم مطلب بير، يجر جب حضرت ابوالدرداء آت وأهول ذات بهالى ک سما من كاناركها، وركما: توثر
فرماسية، مراروزهب، حضرت سلمان فى كها: ثم ال وقت تك فين كحاول كاجب تك آب نها مي، راوى كتاب:
سير حضرت الوالدرداء فى كما يالمعنى نقل روز وتوثديا، كونكر مجمان ] عذر ثل روز وتوأنا جاتزب- بهر جبرات
مولَ توحضرت الوالدرواء تقلينه] لت كفر بمون - لك، حضرت سلمان فى الناس كما: سوجاتية إحنائي
وه سوسكة، يجر احم وقت سل بعد تخلي ؤهن } لَ كطرف موفى لك تويهر حضرت سلمان فى كما: سوجات، جنائي
دهسوسة، سحر جب ومن ، قريب بوت و حضرت سلمان فے اناسے کیا اب ،ٹے،پاس دونول اے اوردونوں فے
تماز يرمى - يحمر حضرت سلمان _فى فرمايا: إِنَّ لِنَفْسِكَ عليك حقًّ: آب / أفس كا آب يرقب، ليعن جملة
آرام ضرورى -ولربك عليك حقا: اوراًب ک يرورد كاركا آب رق ى يعنى عبادت على ضرورى>،ولِضَيْفِكَ
عليك حقًّا: اوراًبٍ ك مجمان كا آب يرجى ب، لعن اس كى خاطر دارى بحى ضروركاب، أكراس مي الحد وفت خررت بوا
تووه ضائع بين بموا، وإن لِأَهْلِك عليك حقا: اوراً ب ك بيوى كايجى آبٍ برحق ب، عن حقوقي زوجيت كى الاسُّكَ بعى
ضروری ہے۔فاعط ◌ُلَّ ذی حقّ حقّہ ہُآپ برحقدارکواس کاٹ دیں(سیزیداورپیتصوف ے) یھردونوں
في ◌َل ◌َيديم كى خدمت مث حاضر موسُ، أوردولول في يدبات بي سي فيدكم كوبس الى، ◌ُ آپ فى فرمایا صَدَقَ سَلمائُ:
سلمان فى مح كبما يعنى أنهول فى جودين كاخلا من يش كياب ووز بدوتصوف كى جانات، أكر آ ولى صرف الشد كابوكرره
جارٌ، اور حقدارول ک حقوق اوان كر وووربانيت (ترك ويا)، جس كى اسلام مث كوفى كنج كش نيس .
[٥٤-] بابُ
[٢٤٠٧-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا جَعْفَرُ بنُ عَوْنٍ، نَا أَبُوْ الْعُمَيْسِ، عَنْ عَوْنِ بنِ أَبِىُ جُحَيْفَةً،
عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: آخَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِى الدَّرْدَاءِ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا
الدَّرْدَاءِ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذْلَةً، قَالَ: مَا شَأْنُكِ مُتَبَدْلَةٌ؟ قَالَتْ: إِنَّ أَخَاكَ أَبَا الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ
حَاجَةٌ فِى الدُّنْيَا، فَلَمَّا جَاءَ أَبُوْ الدَّرْدَاءِ قَرَّبَ طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ فَإِنِّى صَائِمٌ، قَالَ: مَا أَنَا بِآ كِلٍ حَتَّى
تَأْكُلَ، قَالَ: فَأَكَلَ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُوْ الدَّرْدَاءِ لِيَقُوْمَ، فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ: نَمْ، فَنَامَ، ثُمَّ ذَهَبَ
لِيَقُوْمَ، قَالَ لَهُ: نَمْ، فَنَامَ، فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الصُّبْحِ، قَالَ لَهُ سَلْمَانُ: قُمِ الآنَ، فَقَامَا، فَصَلَّيَا، فَقَالَ: إِنَّ
لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِضَيْفِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ
كُلَّ ذِيْ حَقِّ حَقَّهُ، فَأَتَيَا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَا ذلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " صَدَقَ سَلْمَانُ "
هذَا حديثٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ الْعُمَيْسِ: اسْمُهُ عُتْبَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَهُوَ أَخُوْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَبْدِ
اللهِ الْمَسْعُوْدِىِّ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٥
ress.com
أبواب الزهد
besturdubooks wor
بابُ
التركى خوشنووى حات أكر يجدلوك ناراض بموجا كي
حديث: عبد الوهاب جنسك باب كانام ورد (كاب) ، جو مدين منورهك باشمد فع، كبير: حضرت
معاوية رضي الله عنه ـفي حضرت عما تشهد يق رضي الله عنها ولكمها كهآب مص خط المس حر ی حےنصحت کریی،اور
لمى بات ذلكحين - عبد الوهاب كتب بين: حضرت عائشة فى حضرت معاوية كولكها: مثلفي في صَلّ ه كم سناب:
مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ: كفاه اللهُ مُؤْنَةَ الناس: جوّض الشركى خوشنودى وهوئةُ هتاب لوكون كو
ناراض كرفل ذريوو الله تعالى اس } لَ لوكول كىا بِرِيثانولت كافى موجات ير -وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا
الناس بِسَخَطِ اللّهِ: وَكَلَهُ اللهُ إلى الناس: اورجولوكول كى خوشنودى جانتات التد كوناراض كرف ، ذريوتو
الثّه تعالى اس کولوکون ح حوالد کروےہیں۔
تشرت: بحى كوفى ايما معالمه يعيش آتاب كراس ک ایک يلوكواختيار كرفى من الشرك خوشنووى بولى - تمر
لوكون كووهبات يسند بين بولى، المن صورت ميمى التركى خوشنووى وال يلوكواختيار كرنا ضرورى، جاب لوك
ناراض موجات كيل - اوراكريداند يش جوكم لوك اس كوستا كي سم يا مخالف بموجا كي سح تواست أرنا عيس جاب،
التد تعالى اس كى حفاظت فرماً كي سم، اوراكر خد نحو استداس فى لوكول كى يستد والا يبلو اختيار كرلياء اور الشركونا راض
كروياتو التداس كولوكول سل والمكروين كوتوجافي اورلوك جانيس، مجدت احمد ليناديني، فيناه بخذا! جس كو
الله تعالى مجوز وين اس كاكمال تهكانه! الله تعالى ميس إلى مرضيات بريز كى توفيق عطافهما كيس اور لوكول كى خواه محتواه
ك خاطر داريون ست يحاكي (آمين)
[00-] بابُ
[٢٤٠٨-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرِ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بنِ الْوَرْدِ، عَنْ
رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ، قَالَ: كَتَبَ مُعَاوِيَةُ إِلَى عَائِشَةَ: أَنِ اكْتُبِْ إِلَّ كِتَابًا، تُوْصِيْنِىٌ فِيْهِ، وَلَا
تُكْثِرِىْ، عَلَىّ، قَالَ: فَكَتَبَتْ عَائِشَةُ إِلَى مُعَاوِيَةَ: سَلَامُ عَلَيْكَ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ: كَفَاهُ اللهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ، وَمَنِ
الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللهِ: وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ" وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ.
حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْيِىَ، نَا مُحمدُ بنُ يُؤْسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
عَائِشَةَ أَنَّهَا كَتَبَتْ إِلَى مُعَاوِيَةَ، فَذَكَرَ الحديثَ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٢
ress.com
أبواب صفة القيامة
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ صِفَةِ الْقِيَامَةِ، وَالرَّقَائِقِ، وَالَوَرَعِ
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مت ، احوال، ول كوموم كر فى والى اور يريميز كارى ك باقيس
پےتن با مں جان ی:
يسى بات: جند وستافى تشتخول مس بد الجواب علىحد وخميس بين، أبواب الزهد كانتمن ير - اورده الواب أبواب صفة
الجنة تَك ◌ِلٍ حَمُ بين، ◌َر مصرى نسخه من عنوان ب: أبوابُ صِفَةِ الْقِيَامَةِ، وَالرَّقَائِقِ، وَالْوَرَعِ: يعنى قيامت ٤
أحوال اور ولون كونزم كرف وال يا قمر اوريربيز كاري كابيان - أبواب صفة الجنة تمكين من مضمون بيان موث یین،
پے قامتےحالات یں۔۔حرقان کیصیثیں یں،ِقاق: رَقیقُ کی۔۔ع ےاورر قائق: رقیقتگ گع ےبعضولوں
كوزم كرف والى با قى، يصر وزرع يعنى احتياط أور يرويز كارى كابياناب، يجر جنت سل احوال شروع بونا.
اور چند وستافى نسخه مس چوتكم ب الواب أبواب الزهد ی داخل ی اس ـ لم يبال باب تهابابُ ماجاء فى
شأن الحساب والقصاص: كر مصرى تخدم جمال باب فى القيامة ، محر ◌ّن حدثون ے بعد باب ماجاء
فى شأن الحساب والقصاص ، اوربى مناسب عنوان - اس لة مين فى مصرى تخدكى=يروى كاب-
وومرك بات: أبواب الإيمان تك حنى حد يشير آربى بين: سب كا تعلق زيد ت ؟، قامت كايمان سوريا
ول كوموم كرف والى حديثين، يامحتالا زند كى كذار فى كى بدايات، يا جنت اور جنجم } احوال سب ، تعلق زبد لمعنى ول
كوريات الهائ فى ٢٣، يدسب روايات ذبمن كوآخرت ك طرف متوجه كرتى بين، من أبواب الإيمان تک
ايك فى سلسلة بيان ب، أورايك فى طرح ٤ مضامين ين.
تتر ى بات: في مت ــ احوال آخده ش آفى والح بين، باحوال اليوم الآخر مس يش آمين ح، لعن
اس دنيا ك آخرى ون مث يعيش آكميل ح جو يحاس بزار سمال كاون ب (سورة المعارج آية ٣) أو تقبل كى با يتس عام
طور يرعصر ما ضرك زيان مث بان كى جاتى بين، اس لت بعض مرب اناكى يورى حقيقت محمد مس نس آلی، جب
besturdubooks wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
/١٨
press.com
أبواب صفة القيامة
واقعات رونما بوسفا تب دهبا تين مجوس آكين كى، اس لم اسل ثم كى روايات بر هة بوت جو بامحمدروايات من
إلى اى كو جهاجات، ويكر تفصيلات ] راجات-
بابُ فى الْقِيَامَةِ
قیمت کایان
اس باب س امام تر ندى رحمه اللهفے ◌ّن حدیثی ذ کرفر،فی یں:
حديث (١): في مَلانه كم فى فر مايا: تم مي ث كوكى بي، كراس ت اب ـ بدور وكار قيامت ک ون با يتس
كريم سح، اور بندب اور الله سك ورميان كوفى ترجمان خميس بموكا، بر بنده اني دائين جانب دے کاتو بحیین
ويك كان مكر وه جيز جواس في آسم يجب، لعن است اعمال كود فيه كاء يحروها ني با كين جانب ديك كا،تووه حدابيس
ويكي كامكروه جيز جواس في آسم يجب، يجروهات مما من كل طرف ديك كانو (بينجم كى) آح اس كا استقبال
كَرِ كَ - نى ◌َعُ دَّمْ فى فر مايا: مَن استطاع منكم أن يَقِىَ وَجْهَهُ النارَ، ولو بِشِقٌّ تمرةٍ، فليفعل: جوّمص تم
م ـ طاقت رككتاب كما تبر كو آكر تيجارة، أكرٍ مجور / فكر،كذريعةبو،توچاست كروهايا
كر، يعنى صدقة ، ذريوجمتك كاسامان كم.
تشرت: اس حديث ك بيعلى سند امام أعش ـ شاكر وابومعادية كاب، يجرالى حديث كوأش -ت وكيع بحى
روايت كرت بين، ان سك شاكر وابوالسائب كتم بين: ايك ون بسم من ويع فى أش ت روايت كرت وست يد
حديث بيان ك، جب وه يه حديث بيان كرا توفر مايا: سبال جو خراسان ] لوك بير وهثواب كى اميدت الى
حديث كوفر اسمان مي يجيلا ين- امام تر تدى فريات بين: اس لت كه جمي اس حديث كانكاركرتي.
جميه: منزله كانيك فرقد ، اس كابائى جم بن صفوان ترتدى ٢، ١٣٨ يجرى مس يخص كل كيا كيا، معتزل الشدك
صفاتٍ قد يمن كانكاركرت بين، ودان كومين ذات ما بين، إلى طرح وهالشرك صغتٍ كلام كا بهى انكاركر تي،
انك نزويك التركى منتظم موف كامطلب: سى كل من كلام كويداكرنات، هوحروف اور صوت ◌ٍ عمل بوتاب،
اى نظر يدك يناير ووقر آن ومخلوق كيم بين، الله ، لم صفت كلام غير ماست، اوراس حديث مث يد كو بروردكار
قيامتكون بندول ست با يتس كرير }، بس الله } لم صفتِ كلام ثابت بولى، اس لة ويع رحمه الله فى
کیا کسیحدیث ◌ُراسان س بياء، چمال چي پھیلالىبولیمراءی یائی جاتی -
حديث (٢): حضرت ابن مسعود رضي الله عند ت مروى> كرني عليهوكم فى فر مايا: "قيامتكون انسان ]
بيرال ک برور وكاركما فى ست رئيس سر خس، يمال تك كه است ياري بانولل بارت مث لو تهاجات:
besturdubooks wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٨
ress.com
أبواب صفة القيامة
okSO
(١) اس ك زندكى ] باريس كركس چيز ين اس كوفناكيا؟ (٣) اس كى جوانى ] بار مش كوكس چيز من اسل كويران
كيا؟ (٣,٣) اس ـ مال ک بار مي كم كمال ست اس كوكمايا؟ اوركس جلدات كوفر ريج كيا؟ (٥) اوركيا عمل كما اس علم
من جوا فى جانا؟" يدحديث اس سندت ضعيف ، إلى كامايك راوى حسين بن قيس ضعيف ب، كر اس كی احی
سند يحب.
حديث (٣): حضرت ابو برزه اسلمى رضى اللد عند مروكاب كربي تلشهدكم فى فرمايا: " بند كے دوول جير
بشير تح بس، يمال تك كم يومجهاجات: (١) اس كى عمر ] بارت ومي كركس چيز يل اس كوفاكيا؟ (٣) اس س علم
٤ بار مي كركس چيز ميس ال كواستعمال كيا؟ (٣,٣) الى ] الح بار مث كه كمالت الى كوكمايا؟ اور
كس جكم خرج كيا؟ (٥) اوراس ٤ مجم (جواني) ٤ بار مي كوكس كام بي اس كوبرانا كيا؟
تشري: حضرت ابو برزة كمايد حديث أعلى وبجدكى تحب، اوراس كا مضمون والحب، بإرت باقول كاحساب
لازمى طور بروينات: زندكى ک لمات كاكروه س كام ميس خرج بوست، اور جودين وهجانتا تها اس كا حساب وينا بوكا
كاس بركتنا عمل كيا؟ اوراكر بير جانا تؤاس كاجواب ديناموكا كريكون بير جانا؟ اورمال سک بار ث دوسوال
بونگے کریال کیال ےکمایا؟ اور کیالشرقچ کیا؟ ال ےسلید ی انسان ان دوتول یاتوں ی آزائٹیس، پابند
٢، اور جسماني قوت ک زمان من يعنى جوانى من كيما كيما؟ ان يا ري باتول كا حساب ضرورويناب.
فائدة: مخلوقات مثل الكيت كاتصوربيس، كائنات كى بريز ، مالك الله تعالى بين مخلوق است فائده الشاى
٢- أب ريلصير: على بانوركى لكيت ميس الحوبيس - صرف انسانول من عار ضى مصلحت ت مجازى المكت تليمكى
كتب- اورسورة الحديد (آيت،) مثل يديات صاف كروى كاب كر انسان مال مثل التد كاناتب ب، ووسننقل
طور يرمال كاما لك أيس -فرمايا: ﴿أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِيْنَ فِيْهِ﴾ لعن سال س تم كوالله ف ايها قاتَ
مقام بنايات اس مست داه خدام فرج كرو- جب صورت حال يد تولامحاله مافى ے سلید ی جی ہم
بابنديان بين اوراسك فريج كرفي ٤ لن يجى بجو ضابط بين، جير سى فرم كا شجر: كاروباركر ک مال كما تاب،
يجردوكان كى ضروريات مي خريج كرتاب توس كودونول بانول كا آتا كوحساب ديناموتاب، الى طرح بندول كونجى.
التدك مما شخ ان دونول باقول كاحساب ديناموكا (فائدة يتم بوا)
اور حضرت ابن مسعود رضى الله عنهكى حديث مي جس جزكوشاب (جوانى) كما كميات الى كوحضرت الوبرزة كى
حديث مثل جسم (بدن) كبماكمات، فيحين كاز ماتوكم عقلى اورناتوانى كازمان ٢، اس لُ يحدو مكلّف خير ،عاياًكَيا،
اوريدها يا قوت س زوال كازمانه فى، اسلسلة اس زمانه مسي حى بت ست احكام مي تحقيق كروى كتاب، مر جوانى
جم کی توانا فى كاز ما نه ب، اس لتے بشر احكام زندگی حک امی حصد ت معلق ییں،اسمے اکازمات كاحساب ويا
duk
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٨٩
ress.com
أبواب صفة القيامة
VO
موكاكرجوانى جي تيحتى يز كن كامون سي خرج كى؟
أبواب صفة القيامة، والرَّفَائِقِ، والْوَرَعِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] بابُ فی القيامة
[٢٤٠٩-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ خَيْئَمَةَ، عَنْ عَدِىٌّ بنِ حَاتِمِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْكُمْ مِن رَّجُلٍ، إِلَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُ
وَبَيْنَةُ تُرْجُمَانٌ، ثُمَّ يَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ، فَلَ يَرَى شَيْنًا، إِلَّ شَيْئًا قَدَّمَهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ، فَلَا يَرَى
شَيْئًا، إِلَّ شَيْئًا قَدَّمَهُ، ثُمَّ يَنْظُرُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فَتَسْتَقْبِلُهُ النَّارُ" قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَقِىَ وَجْهَهُ النَّارَ، وَلَوْ بِشِقَّ تَمْرَةٍ، فَلْيَفْعَلْ"
حدثنا أَبُوُ السَّائِبِ، نَا وَكِيْعُ يَوْمًا بِهَذَا الْحَدِيْثِ عَنِ الْأَعْمَشِ، فَلَمَّا فَرَغَ وَكِيْعُ مِنْ هَذَا
الْحَدِيْثِ، قَالَ: مَنْ كَانَ هُهُنَا مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ، فَلْيَحْتَسِبُ فِىُّ إِظْهَارِ هَذَا الحديثِ بِخُرَاسَانَ،
قَالَ أَبُوْ عِيسى: لِأَنَّ الْجَهْمِيَّةَ يُذْكِرُوْنَ هَذَا، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٤١٠-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، تَنَا حُصَيْنُ بنُ نُمَيْرٍ، أَبُوْ مِحْصَنٍ، نَا حُسَيْنُ بنُ قَيْسٍ
الرَّحَبِىُّ، نَا عَطَاءُ بنُ أَبِىْ رَبَاحٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم،
قَالَ: "لَاتَزَالُ قَدَمَا ابْنِ آدَمَ يَّوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ، حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيْمَا
أَقْنَاهُ، وَعَنْ شَبَابِهِ فِيُمَا أَبْلَاهُ، وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ، وَفِيْمَا أَنْفَقَهُ، وَمَاذَا عَمِلَ فِيْمَا عَلِمَ"
هذَا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلمٍ إِلَّ مِنْ
حَدِيْثٍ حُسَيْنٍ بِنِ قَيْسٍ، وَحُسَيْنْ يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ، وَفِى الْبَابِ: عَنْ أَبِى بَرْزَةَ، وَأَبِى سَعِيْدٍ.
[٢٤١١-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، نَا الََّسْوَدُ بنُ عَامِرٍ، نَا أَبُوْ بَكْرِ بنُ عَيَّاشٍ، عَنِ
الََّعْمَشِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِى بَرْزَةَ الَأَسْلَمِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "لَا تَزُوْلُ قَدَمَا عَبْدٍ حَتَّى يُسْأَلَ: عَنْ عُمُرِهِ: فِيْمَا أَفْنَاهُ؟ وَعَنْ عِلْمِهِ: فِيْمَا فَعَلَ؟
وَعَنْ مَالِهِ: مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَةُ؟ وَفِيْمَا أَنْفَقَهُ؟ وَعَنْ جِسْمِهِ: فِيُمَا أَبْلَاهُ؟"
هَذَا حديثُ حسنٌ صحيحٌ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ جُرَيْجٍ: هُوَ مَوْلَى أَبِى بَرْزَةَ الْأَسْلَمِىِّ، وَأَبُوْ
بَرْزَةَ الَأَسْلَمِىُّ: اسْمُهُ نَضْلَةُ بنُ عُبَيْدٍ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩٠
ress.com
أبواب صفة القيامة
بابُ ماجاءَ فِىْ شَأْنِ الْحِسَابِ وَالْقِصَاصِ
حساب اوربدل كابيان
حساب: يعنى اعمال كى جارية بال، أور قصاص: يعنى محرم -ت بدله لينا، اور شأن: عن كيفيت، حالت صورت،
مكر اس باب مث حساب اور قصاص متزاوف الفاظ بي، فا مت كون محرم ت جو بدلهاياجات كااس كى صورت كيا
موك؟ ورچ زيل احاديث من اس كايان ؟-
حديث (١): في صَل ◌َه ◌َّم فى محابت وجها: "جا بوفاس كون؟؟" صحابه فى عرض كيانا الله}
رسول إيم من مفلس وه بي بسى ك ياس مندور تم بول ند سامان- ني صلاشهد كم فى فر مايا: "ميرى احت كا مفلس وه
جو قيامت ک ون تماز، روزه اور ذكورة فى كرآفى كاء اور الن حال من آث كاكر سى كوكالى دى موكى، حار
تمت لكالى بوك سى كامال كهايا بوكا سك كاخون بها يا موكاً، سي كويً بوكا، ليس وه(محرم) شم كا(بدله چكان ]
سلة) بين يخص اس كى تيكيون مث ست بطور بدله فىكا، أوريدوفر ايجى اس كى يكون مس تاكا، يس الراس
كا شيكمال ختم بوتين، است هلا كه أن كنا بول كابد له يكاد ياجات جواس ، وذ من بين، توان لوكول ک کتابول
مي ست لما جاء كما اوراس (محرم) برؤ الا جاست كا، ينصروه قض يتم بس ؤال وياجات كا(يداس احت كا فقير!)
حديث(٢): نی مِلێمنے فریایا : الله تعالی میریانی فریا ی اس بند یرجس ے بهاکی ے لت اس کے
بإلى كوكى جرم : آبرومي، يا مال مش بس وهاس ، ياس جات أوراساست معاف كروات، است يل كرده
کژا جاسے،اوروبال کوفی دیٹارہون کولی وریم، محر اگراس ےلےیکیال مول تواس کی یکیوں یں ے ليا
جاسة، اوراكراس ٤ له نيكيال وند مول تواس بران لوكول ل كتا بول مح و الاجابة.
حديث (٣): مقدارول ک حقوق ضروراواكتر جائمين سمع يمال تك كم في سينک بكرى ک لی سینک دار
بكرى بت انقام الياجاستُ كا.
لغات: اقْتَصَّ فلانٌ: بدله ليها، قصاص لينا ..... مَظْلِمَةٌ باب ضرب كا مصدر ب، اور بطور اسم بمعنى ظلم ستعمل
؟ ...... اسْتَحَلَّ فَلانُ الشيئَ: لَى كَوَ چيز حلال كراناء يعنى معاف كرانا ..... الجَلْحَاءُ: الأَجْلَح كامَوَث:
في سِينَكَ جانور، جَلَحَ () الثَّوْرُ: بَلِ كَابٍ سَكَ مونا اسَ كَ لَ دوم الفظ الجَمَّاءِبٍ ...... الْقَرْنَاءُ: أَقْرَنُكا
مَنْث: لم يَكَون والاجانور ...... تُقَاد (فُعْل محمول) أَقَاد القَاتِلَ بِالفَتِيْلِ: مقتول ک بدله سن قاتل كومارناء تُقَادُ:
بدلهاياجات كان
تشرت: ان حد ثول ست يدبات واح بولى بت كدآخرت ميس بدله لين كى صورت كيما بوك؟ سبل البل حقوق كو
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩١
s.comهة القيامة
أبواب صّـ
تيكمال دى ماكين كى، يجر جب فيكمال ثمّ بوجا كين كى توابل حقوق كناه مجرم برؤالجائعين ، كيونكه وبان
ال سامات بيس بموكان بمس بدله حكا فى كى اس س عادهكوكى صورت أمس بموكی .
رى يدبات كرجانورون كابدله حكايا جاي كايا غيس؟ اس مثل اختلاف ٢، امام البوامن الشعرى كى طرف يد
بات منسوب ب كرجانورون كاكول حساب بس، اور تيسركى حديث: صرف تمثيل بمعنى غيرايه بيانات، كر عام راسة
يدب كمجانوريجى دوبار ه يداكتر جائعين سح اوبران كا بسى حساب بموكا، تيركى حديث اس كاماتريد بولى-
[٢-] بابُ ماجاءَ فِىٌ شَأْنِ الْحِسَابِ وَالْقِصَاصِ
[٢٤١٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىُ هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "أَتَدْرُوْنَ مَنِ الْمُفْلِسُ؟" قَالُوْا: الْمُفْلِسُ فِيْنَا
يَارَسُولَ اللهِ! مَنْ لَا دِرُهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ، قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُفْلِسُ مِنْ
أُمَّتِىْ: مَنْ يَأْتِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاقٍ، وَصِيَامٍ، وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِى قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ
هذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيَقْعُدُ، فَيَقْتَصُ هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ
فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْتَصَّ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا: أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ، فَطُرِحَ عَلَيْهِ، ثُمَّ طُرِحَ فِى
النَّارِ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٤١٣-] حدثنا هَنَّدٌ، وَنَصْرُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْكُوْفِىُّ، قَالَا: نَا الْمُحَارِبِىُّ، عَنْ أَبِىُ خَالِدٍ
يَزِيِّدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَبِى أُنَيْسَةَ، عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىّ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللهُ عَبْدًا! كَانَتْ لِأَخِيْهِ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ فِىْ عِرْضٍ، أَوْ
مَالٍ، فَجَاءَهُ فَاسْتَحَلَّهُ قَبْلَ أَنْ يُؤْخَذَ، وَلَيْسَ ثَمَّ دِيْنَارُ وَلَا دِرْهَمْ، فَإِنْ كَانَتْ لَةُ حَسَنَاتٌ: أُخِذَ مِنْ
حَسَنَاتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتُ: حَمَلُوْا عَلَيْهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ "
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىٌّ، عَنْ أَبِىُّ هريرةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحُوَهُ.
[٢٤١٤-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَتُؤَّدَّنَّ الْحُقُوْقُ إِلَى أَهْلِهَا، حَتَّى تُقَادَ الشَّاةُ
الْجَلْحَاءُ مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ ذَرِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ أُنَيْسٍ، حديثُ أَبِىُّ هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubocks wo dor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩٢
s.com
ـة القيامة
أبواب ضغbesturdubooks.wo p
بابُ
١
حديث (١): حضرت مقداد بن الأسودرضى الله عنه بيان كرة بين: في صَ لفيلم فى فرمايا: جب قيا مت كاون بوكا
توسورنج بندول ت قريب كروياجاي كان يمال تك كهده ايك قيل يا فر مايا: ووكيل ، بقدرره جات كا (بدراوى كا
شك ، اور سلم شريف من كمقدار ميل بغير شكك ب) حديث ك راوى سليم بن عامر كت بين: من بيس
جافتا كمنى عليهوسلم في كونها "فيل" مرادليات؟ زمين كى مسافت كائيل (MILE) مراد ليات يا سر من لكان كى سلافى
مرادك ؟ (شيخ عبد الحقّ محدث ويلوى قدس سره في لمعات التنقيح مث لكما كه لائي ] معنى مراد لين بعيد
٢) في بلغهولم فى فرمايا: ليس سورنج لوكول كونهلاد كان يس لوك افي اعمال ٤ بقدر ين مس مولً، كوفی ان
مس س وه موكا بس كويسينات كى ايإلى تك يكر في كااور كوكى وهبوكا جس كويسيناس ] تفشتول تك كر كاوركونى
وه بوكا جس كويناك كى كرتك بكر- كاء اوركوكى وهموكاجس كويسين لكام ديد، كا- حضرت مقدار كبير: مي
فى في صَل ◌ّ يم كودكها: آب اسي منهك طرف اشاره فرمار غيل كه يبين لكام وي كالكام ديناء يعنى يبين مندتك
بيج جاست كاور لكام كى طرح كلام- دوكو-6-
تشرت: كم الله ك بك بند الاست محفونا ريلا، على يد حديث كذرى ب كه الله تعالى است خاص
بندول كوقيامتكون جب كوفى سايد خي بموكا اينا سايه عنايت فرماً في سح اوريد اضافت تشريف ٤ لت ب اور
يد سايد مخلوق بموا، باس بينصفات متشابهات كى حديث ي، رى يدبات كه سمايد كس چيز كاموكا؟ اس كى العين شكل
ے،اورچولوک ویل کرتے ہیںاورکیتے ہیں کمعرٹ ےہایس،ھیں گے ہےبات ے ہیس،کیونکیشکونیادی
٤٠
چرئيس، س كاسمايو-
حديث (٢): سورة التطفيف آيت ٢ ٢: ﴿ يَوْمَ يَقُوُمُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: حس ون تمام لوک رب
العالمين٤ مما من كفر بو فاً، الم آيت كى الغير من في صَليهديكم فى فر مايا: "لوك بن س كثر بوناً، ات
أو مح كانول تك، يعنى لوب يبين مس آوح كانول تك شر الور بموسلام، كونكم جب سورنج ايك مثل ٤ فاصل؟
آجات كاتواس كى تيش كاند ازدكون كريكتاب؟!
تشري: يد حديث حماد بن زيد ، خيال من حكماً مرفوع٢، يجر امام تر تدى رحمه الله في نائع ٤ دوم-
شاكروابن عون كى سند يش ك ٢، اى مث ين حديث صراحاً مرفوع ب، اور باب كى دونول حديثين مسلم شريف
( کتاب الجنةباب١۵)ہ ہےں۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩٣
ess.com
أبواب صفة القيامة
لغات: إذا كان يومُ القيامة: ش كان تام ب، اوريوم القيامة اس كا فاعل ◌ٍ ...... أُدْنِيَتُ بابِ افعالْ
تفعل مجمول ب، أَدْنى يُدْنى إِدْنَاءً الشيئ قريب كرنا .... ملح ووسي بين: (١) زمن كاخاص فاصل جوقديم
زمان ش جار بزار ذراع ، بقدر بوتاتها اور انج كل حساب ت سوله سونويشر بوناب، حديث ث يدعى مراد
ين (٣) مر من الكا فى كاملالى، حديث مث يد معى مرادخميس ...... صَهَرَ الشيئَ بالنار(ف) صَهُرًا: هلانا،كلانا، اور
حديث مث مراويين م شرابور مونات ..... الحَقُو كُوَه، كر ...... أَلْجَمَ الدَّابَّةَ: جانوركولَكَامِ وَيْاء أَلْجَمَ المَاءُ فَلاناً:
بانى كامتهتك آنا .. .الرَّشْح: العَرَق پین
[٣-] بابُ
[٢٤١٥-] حدثنا سُوَيِّدُ بنُ نَصْرٍ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ يَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ، ثَنِىُ سُلَيْمُ
بنُ عَامِرٍ، نَا الْمِقْدَادُ صَاحِبُ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم يَقُولُ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ: أُدْنِيَتِ الشَّمْسُ مِنَ الْعِبَادِ، حَتَّى تَكُوْنَ قِيْدَ مِئْلٍ، أَوِ
اثْنَتَيْنِ - قَالَ سُلَيْمُ بِنُ عَامِرٍ: لَا أَدْرِىْ أَىَّ الْمِيْلَيْنِ عَنَى، أَمْسَافَةَ الْأَرْضِ، أَمِ المِيْلَ الَّذِى يُكْحَلُ
بِهِ الْعَيْنُ؟ - قَالَ: " فَتَصْهَرُهُمُ الشَّمْسُ، فَيَكُوْنُوْنَ فِىْ العَرَقِ بِقَدْرٍ أَعْمَالِهِمْ: فَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ
إِلَى عَقِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْخُذُهُ إِلَى حَقْوَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُهُ إِلْجَامًا
" فَرَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُشِيْرُ بِيَدِهِ إِلَى فِيْهِ، أَى يُلْجِمُهُ إِلْجَامًا.
وفى الباب: عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، وابنِ عُمَرَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٤١٦-] حدثنا أَبُوْ زَكَرِيًّا يَحْيِىَ بِنُ دُرُسْتَ الْبَصْرِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعِ،
عَنْ ابْنِ عُمَرَ - قَالَ حَمَّدٌ: وَهُوَ عِنْدَنَا مَرْفُوْعُ -: ﴿يَوْمَ يَقُوْمُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِيْنَ﴾ قَالَ:
"يَقُوْمُوْنَ فِى الرَّشْحِ إِلَى أَنْصَافٍ آذَانِهِمُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا هَنَّدٌ، نَا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنْ ابنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله
علیه وسلم نَحْوَهُ.
بابُ ماجاء فِى شَأْنِ الْحْرِ
قيامت ک ون مخلوق كوقع كري كابيان
الحشرُ: باب نصر وضرب كا مصدر ب، إلى ح معنى بين: جمع كرنا، لي جلنا-حَشَرَ اللهُ الْخَلْقَ قبرولت
besturdubooks. Vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ss.com
أبواب صفة القيامة
الهاكرزندهكر لجلنا، اور المَحْشَر (بفتح الشين وكسرها) اكتهابوفی كی جله، ميدان حشر، جمال قيامت
ک ون سب مخلوقات كورفع كياجات كار
حدیث(١): ن مل ێمنے فریایا: قامتےونلوگ نگے پاول، گگے بدناوریغیر نقدکے ہوے صے ہیدا
كث كمة فى جمع كت جامي ح، يجرآب فى سورة الأنبياء كى آيت ٣ ١٠يرجى: "جس طرق بسم في سبي بارآخر يش كى
ابتداءكب الى طرح اسم اس كودوباره لوناً في سم، بدماء ، وت وعده ب، اسم خير وراسى كوكى فى واسل عي " يعرسب
ت-إلى مخلوقات مثل ست حضرت ابراهيم عليه السلام كولماس بينا يا جاست كا ( يجرآي كوالماس همنا ياجات كاء جيما كهامن
المبارک فے کتاب الزید ی بیان کیاے)اوریرسےمیاتھیول ی ےہگەکودا ی اوربا ی ثایاجاے گا،پس یی
كبوتكان ا مير برور وكارإيدير ، محابه يل (ان كوآسف دياجاست) ميس جواب دياجاي كا: آب يقيناً بس جاس
وهئ بات جو أهول فى آب تك بعد يداكى فى، يدلوك برابر انى ايزيول ميك رب، جبت آب النابت جدا
بموت، بمس مي وكابات كول كاجونيك بند (عيسى عليه السلام) فى كحاب: «أكرآب ان كومزاوي توبيداًبٍ }
بند، بين، اوراًكر آب الن كومعاف كروبير تو آب (بروست حكمت واس بين" (المائدة آيت ١١٨).
تشري: يدحديث مغيرة بن النعمان ت سفيان ثورى اور شعبه رحيما المدر وايت كرت عي، فيعلى سند سفيان كى
باور دومرى شعبهى .... حُفاةٌ: حافٍ: اسم فاعل كى. جَع ◌ٍ، حَفِىَ يَحْفَى (س) حَفًّا: برجْ بِابونا ... .عُرَاةٌ: عارٍ:
اسم فاعل كى تَعْ بٍ، عَرِىَ (س) مِنْ ثِيابه، يَعْرَى تُرْيًّا: برِبْه بماناء، نْكَابونا .... غُوْلًا: أَغْوَل كى جع ب: غير محتون، اور
اس ٤ - لم دوج الفظ أقْلَف ؟، فتن من جو جزى كالى جمالى بال كو غُرْلة كتم چر .... قيامتل ون جو
نثمأت ثانيه بوكى اس مي تمام اعضاء كااعاده موكا، اور جس طرح على باربيداكياكما تها الى طرح دوباره يداكيا
جاست كار يس خنكى بوكعال كات دى جانى ب وهيجى تخليق من شامل بوكى، يحركيا بوكا؟ يد معلوم خميس، يعنى جنت
مين لوك غير مختون ربين سم باختنوكى كحال مشاوى جات كى؟ اس سلسلة مث روايات مس بنحمد في آسيا ...... اور حضرت
ابراهيم عليه السلام كوچوسبت يبلى لماس بنا ياجات كان يدايك جزوى فضيلت ، چيے خلّت(انچالی روی)ان
ك جزوى فضيلت ، إس الاست في صَلاني لم كى فى فضيلت يرحرفى بس آثار
اور جن لوكول كوحوض كوثر يراًفي تروكاجات كا، اوران كودا كي با كين وكيل وياجات كان وهلوك وهبوشاً
جوحضور عليهوسلم ] زمان م إيمان لات فة، يحروفات نوى ، بعد مرتد بوسة، سيلمن كذاب وغيره ، فتكا
شركار بوسة، اوراى حال من مرسكة اس سلة الناكى محابيت باطل بموكى بكرآ يكواس كى الطلارع نبض، اس لمَ آپ
فى ان كو أصحاب" فرمايا - اوراس حديث ت يه جى ثابت مواكه فى عليكم عالم الغيب خميس، ندآب حاضر ناظر
یں،ہےدونولمغییی اللهتعالیکیہیں۔
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩۵
press.com
أبواب صفة القيامة
فائده: حوض كوثر: مرايا ستقيم كانبيكر محسوس ، ير جولوك البل السنه والجماع ] عقائد ، فال ين: وعى.
حوض يربتجين سم اوريراب وفاً، اور جوكمراه فرتون مي شامل بي: ان كوفرشة وحكم وع كر لاتكات مشاوير
ح ...... أور حوض كوثر: برني كس له بوكاء مكر مارت في قَ الحمدوالم كا حوض سبتبوابوكا، اوراس بيراً بخور
آسمان ك مارون ش بقدرجوسناً، اور حوض كوثر ميدان حشرئيس بموكا
حديث (٢): نى سَ يُّهَمْ في فر مايا: إِنَّكُمُ تُحْشَرُوْنَ رِجَالاً وَرُكْبَانًا وَتُجَرُّوْنَ عَلَى وُجُوهِگُمُ تمّ يقيناً
قامت ٤ ميدان مث جع كث جاف، بياده يا أور سوار، أورتم تمنادي جرول ٤ بل تحيث جاءَ}ً.
تشرت: رجال: رَاجِل كى جع بز ياده ياء اوررُ كبان: راكِب كى جع ب: أونث يرسوار ...... ايمان س كامل
لوك سوار بمركز ميدان محشرين بيجين مح، اور عام مؤمنين بياده باجاكين س، اور چونكنان كى تعد اوزياده موك اس
سلَ رِجَالاً كوي حيى لا يا كياب، اور كفاركوان ل چرول ک بل تميث كرميدان حشر مثل جاياجات كاء يجروبال
ست:يتم كى طرف بجى ان كواي، ى فى جاياجار ◌ٌ كا- سورة الفرقان (آيت (٣٣) مثل : ﴿الَّذِيْنَ يُحْشَرُوْنَ عَلَى
وُجُوْهِمْإِلى جَھَنَّمَ﴾وہلُوگ اپیچروں ےہل ہیم کیطرفےجاسےجا یٍ ے.
[٤-] بابُ ماجاء فِى شَأْنِ الْحشْرِ
[٢٤١٧-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ
الُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "
يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا، كَمَا خُلِقُوْا، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيْدُهُ،
وَعْدًّا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِيْنَ﴾ وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى مِنَ الْخَلَائِقِ إِبْرَاهِيْمُ، وَيُؤْخَذُ مِنْ أَصْحَابِى بِ جَالٍ
ذَاتَ الْيَمِيْنِ وَذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُوْلُ يَارَبِّ! أَصْحَابِىٌ! فَيُقَالُ: إِنَّكَ لَا تَدْرِىْ مَا أَحْدَثُوْا بَعْدَكَ،
إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوْا مُرْتَدِّيْنَ عَلَى أَعْقَائِهِمْ مُنْذُ فَارَفْتَهُمْ، فَأَقُوْلُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ: ﴿ إِنْ تُعَذِّبُهُمْ
فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ، وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ﴾
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، وَمُحمِدُ بنُ المُثَنَّى، قَالَا: نَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْمُغِيْرَةِ
بِنِ النُّعْمَانِ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
[٢٤١٨-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعِ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا بَهْزُ بنُ حَكِيْمِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ
سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّكُمْ تُحْشَرُوْنَ رِجَالًا وَرُكْبَانًا، وَتُجَرُّوْنَ عَلَى
وُجُوْمِكُمْ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdu

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
١٩٢
أبواب صفة القيامة
ks.wpress.com
وضاحت: دونول حديثون كى اسنادى حالت انيجى، ويكى حديث ] آخر م مصرى نخهم : قال
أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح اوردوسرى سند ك بار، مش حافظ ابن حمي فرمايا إسناده قوى.
بابُ مَاجَاءَ فِى الْعَرْضِ
الثد تعالى كمان يشى كابيان ( ك باب)
حديث: في مَل يمد كم فى فرمايا: قي مت كون لوكون كى يشى تين باربوك، ان مي - يبلى دويمثال: جلّا
اوربهاے ہوگے،اورییری یشی میی نامـ امال اثا کر باتهوں ی ہیاے جا یں ے،ہیںی کولی اسی کوات
ا ی پاتهمےگاورکوگی با ی پاتھی۔
تشرت: ثلاثُ عَرَضَاتٍ: (بفتحتين) أى ثلاث مَرَّاتٍ .... على يش مس بوك الله تعالى - حقّا كرير
ح، وبين ت: مين انجماء فى وين أمس بنجايا، بسم است حصل خير ت، اس لة انجاء كولايا جاسي كا، وهميس
ح: جم - فى انكودين بني ياتها يس انبماء كواد طلب كثر جائمين حم، كيو تكنوه مدعى بوسفاً، وهامت محمد يد كوكوانى
سییش کریںے، کفارانکوابوں یرچرے کریں گے کریحارسےزمانه ک لوک بی،یکیے کوای دی پی؟ پیس
كوابونات فور جاجات كاكرجب تم ان القوام ، زمانه مثل نبي فتوتم مكوادى كي وساا بو؟ يداست جواب
وح كى: مي بيدبا تعمل بماري وتَ هر ◌َ ◌ّه ◌َلْف بتالى بين، جنائٍ فى صَلّ ◌َمْ كودر باريس لا ياجات كاء آب عرض
کرییگے۔ یروروگار!یری امت ے کیئاے،مُ ے انکویہہا ێک بتناگی ی،اورما ے انکوینیا یمی ای بقیاد
إ بتالى بين كهآبٍ فى قرآن مجيد مثل يدبانثين نازل فر الى بين، بس بات لوث كر الله تعالى يرجى جات كى، اوران
مجرمون كوخوادى تخوانى اعتراف كرناؤ، كا، اس ك بعد كورث كى بساط لبيت دى جات ك- بمجرد وسرى يش مين كفار
جرم كمااعتراف كرير حَ ﴿فَاعْتَرَفُوْا بِذَنْيِهِمْ﴾ ودان جرم كااقرار كرين حم،مكر طر طرح ٤ بمافي بناكي
ح. كبير ح: بم ت جول موكى، بسمت جول بموكى، اسم نادان ت، أمير بماء بؤول في كراه كياوغيره وغيره-
اوراس ((ویری ٹی ی ھی معامل ےکانی،ا ھی ان کے ہارسےی کولی فیصلےہینایاجاتکا۔
پییری بیشیےوقت نامه اعمال اثاے جا یں ے،وہ،وکوںیکے ہاتھوں یںیجیںے،یکحولکے
دائين باتهم بيجين حم اور بد يحتوى كل باكير باته م: «أس ون انسان كواس كاسب الكلاب جلا جيلًا ويا جاس كاء
اورانان كات اعمال بآكاه بونا بالحواس جدًافى يرموقوف غي بوكا كيوتكم انسان خودا في حالت برغوب مطلع بوكا،
فواه وه كتة ى بهافي بنات" (سورة القيامة آيت ١٣-١٥) يجراس يخشى مثل ثامة اعمال سل مطابق بندول ] ورمان
فيها كروية جاكين مح فتى جنت مي جاكي ح اور به فى بينم من.
turdubo
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩٤
ress.com
أبواب صفة القيامة
BIONsya Dhp
ستركى بحث: يد حديث حضرت حسن بصرىٌّ: حضرت الوبرية ست بجى روايت كرة بين اور حضرت اليوم
اشعرى رضى التد عد س بجى، مكر دونول روايتين منقطع بين، حضرت حسن كاسمار عن حضرت الوبرية ب منه حضرت
ابوموسى اشعرى،اور حضرت الوموى الشعرى كى روايت ابن ماجه (حديث،،٢٢ كتاب الزهدباب ٣٣) مش-
[٥- ] بابُ مَاجَاءَ فِى الْعَرْضِ
[٢٤١٩-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا وَكِيْعُ، عَنْ عَلِىّ بنِ عَلِىِّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِىُّ هُريرةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلاَثَ عَرَضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانٍ فَجَدِالْ
وَمَعَاذِيْرُ، وَأَمَّا الْعَرْضَةُ الثَّالِثَةُ: فَعِنْدَ ذِكَ تَطِيْرُ الصُّخُّفُ فِى الْأَيْدِىْ، فَآَخِذٌ بِيَمِيْنِهِ، وَآخِذْ بِشِمَالِ"
وَلَا يَصِحُّ هَذَا الحديثُ مِنْ قِبَلٍ أَنَّ الْحَسَنَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِى هُرِيرةَ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ
عَلِىّ بنِ عَلِىِّ، وَهُوَ الرِّفَاعِىُّ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
لغت: مَعَاذِير: مَعْذِرَة كى جَع ◌ٍ: حيل يهافي، يد لفظ سورة القيامة سي آياب-
بابٌّ مِنْهُ
الله تعالى ٤ سا من يشى كابيان (دومراباب)
حديث: في صَ لَّمْ فى فر مايا: مَنْ نُوْقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ: سـے حساب لين مث منا قشهکیا کیما وہ یاه
مواء نُوْقِشَ: نَاقَشَهُ مُنَاقَشَةً كا محمول ◌ٍ، حس ك مع بير سى ، مماتد حساب وكتاب مي بحث كرنا جمل اور
تفصيل حساب لينا اورروو كركرنا ..... حضرت عما تشهدرضى الله عنها فى عرض كيا: يا رسول الله !سورة الانشقاق (آيت
،(٨) مثل : "جس كونامة اعمال دائين باته من دياجات كان اس ست آسمان حساب لياجات كا، أسن آيت
معلوم بوتا كدير وهقص بجى ست حساب لياجات كان تجاه خميس بموكا- بعض من آسمان حساب لياجاي كار ني
صَل ◌َه ◌َّمْ فى جواب ديا: ذَاكَ العَرْضُ: و«آسان حساب لينا صرف يعيش كرنا موكا بلعن اس حساب من منا قش فيس بوكًا،
التديندي كوبلاكراس س مما من است٤ سب إعمال وكادين ، يجراس كى مغفرت فريادين ح، حساب مي .جى
مع منا قشه بوكاس كى الثياءُو ي ◌َ! اللهم احْفَظْنَا منه!
[٦-] بابُ مِنْهُ
[٢٤٢٠-] حدثنا سُوَيْدُ بِنُ نَصْرٍ، نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عُثْمَانَ بِنِ الأَسْوَدِ، عَنْ ابْنِ أَبِىْ مُلَيْكَةً،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩٨
,ss.com
أبواب صفة القيامة
عَنْ عَائِشَةً قَالَتْ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ نُوْقِشَ الْحِسَابَ هَلَكَ"
قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ اللّهَ يَقُوْلُ: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أُوْتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِيْنِهِ، فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا
يَسِيْرًا﴾ قَالَ: "ذَاكَ الْعَرْضُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَاهُ أَيُّوْبُ أَيْضًا عَنُ ابْنٍ أَبِىْ مُلَيْكَةً.
بابٌ مِنْهُ
مے
التد تعالى ] مما من يشى كابيان (تيراباب)
حديث (١): نى وَل عندكم فى فرمايا: قيامت ک ون انسان لا ياجات كاكويا ده بكرى كايجب يعنى ذليل
وا حيثيت بوكا، البَذَّمج: بكرى كايي يه دهالله تعالى ] مما ي كثراكياجات كاء بس الله تعالى فرما كين مح: يس
فى فع (ال) وياتها، اورم في حجم ازراه كرم وياتها، اوبر ئيس فى مجمد يرانعام كماتها (يقول كا مطلب ايكب)
بير توفي كيما كيما؟ يعنى مراد يا بموامال كس كام بي خرريج كيا؟ (خَوَّلَةُ الشبى. سى كواز راه كرم كوكى چيزوينا) ليس بنده
سكا كا: مص في الن كورفع ركها، اور مى فى اس كوبرز هاياء اور مي فى اس كوميجوز الاست زيادة حنا تهاوه، معنى ميس
موت يراس مال كوريا مث مجوز كرآ يا بول، وإن آب مح لو ما كين، من وه سارامال آب ] باس - فكراً نا بول،
بين الله تعالى است فرما كين سح: مج ده كام وها جوتوفى آحم بيجات، ليعن جومال ديماس يث مجوز كرآياب
وه محمد بس ويكهنا، مجمع ده نيك اعمال وكلا جوتون اس مال مي -كم بين، بنده يجروى بات عرض كر كاكرات
يرى بدور وكار إميس فى الا مال كوركها، أوراس كوبرز هايا، ليس السل كومهوزااست زيادة جقناتها، بس مج لوثا ئير
من آب ، باس وه سما رامالفكرآً تا مول، بمساحاتك بند فى است آح كولى نيك كام غير بصجا بوكا،
جنا نجد اس كودوزرخ ميل جاياجا ◌ً كار
تشري: ينحديث متعدوروات: حضرت حسن بصركّب انكاقول روايت كرة بن دواس حديث كومرفوع
بس كرت، اسما عمل عى اس كومر فوع كرتاب. وضعيف.
حديث (٢): حضرت ابو بريه أور حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنهات مروى: في صَل شه يم فى قرمايا:
بندى كوقامت اون (الله ] سمان) لا ياجات كا بس الله تعالى اس س فراً من حے کیما ی فے فے سفن
ويمنے کی طاقت، اور مال اولادبس دى فى؟ أورتير، لت چوبا دول اور متى وُحر نس کیاتها؟ اورکیا س فے ے
اس ثان كارئيس بنا ياتها كوتو مردارى كرب، اور مال غنيمت كاچوتهالى وصول كر ؟ بين كيا تيرا كمان تهاكهتوات
اس وناست من والاب؟ بنده سم كان يس (من قامت كاليقين بيس وكتاتها) بير الله تعالى است فرما كين }:
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٩٩
ess.com
أبواب صفة القيامة
آج من ف بهلادول كاء يعنى تيرى مغفرت بيس كرول كاء جس طرح توفى مج بهلا دياتها.
تشر تح: سورة الأعراف (آيت (٥) م - حماية مضمون آيات كه جن لوكول فى ويا ش اسي دين كوليولعب يشاركها
تها اور جن كوديوى زيد كافى فى وهوك من ؤال ركعاتها: آج بسم ان كو فيجول جائمين مح بس طروح أنهول فى ا
اس وان كويهلا وياتها، لعن الله تعالى ان كو عذاب مي يجوز وين }، ان كى مغفرت يس فرناً في س}، اوراليها معالله كفاء
يحسماته بموكا، مؤشين كامال اس ست مختلف بموكا، الناس آسمان حساب لياجات كا، اور آ سمان حساب كى مختلف
صوریں یوتی ایکي کروم ى حساب خش وي جامين حم - دوم: ينكر حساب ی منا قش بس بوگا،مرف یشی
بوكي انك سا شن انس اعمال ركود تي جائمين، يمر عشش كروى جات ك، سوم يد كهدائى عذاب تجي بوكا، ين جى
آسمان حساب كى ايك صورت ب.
[٧-] بابٌ مِنْهُ
[٢٤٢١-] حدثنا سُوَيُدْ نَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُسْلِمٍ، عَنِ الْحَسَنِ، وَقَتَادَةَ، عَنْ
أَنَسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يُجَاءُ بِابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَانَّهُ بَذَجْ، فَيُؤْقَفُ بَيْنَ
يَدَىِ اللّهِ تَعَالى، فَيَقُوْلُ اللهُ: أَعْطَيْتُكَ، وَخَوَّلْتُكَ، وَأَبْعَمْتُ عَلَيْكَ، فَمَاذَا صَنَعْتَ؟ فَيَقُوْلُ:
جَمَعْتُهُ، وَثَمَّرْتُهُ، وَتَرَكْتُهُ أَكْثَرَ مَا كَانَ، فَارْ جِعْنِىْ آتِكَ بِهِ مُكُلِّهِ، فَيَقُوْلُ لَهُ: أَرِنِىْ مَا قَدَّمْتَ، فَيَقُوْلُ:
يَارَبِّ! جَمَعْتُهُ، وَثَمَّرْتُهُ، فَتَرَكْتُهُ أَكْثَرَ مَا كَانَ، فَارْجِعْنِىْ آتِكَ بِهِ كُلِّهِ، فَإِذَا عَبْدٌ لَمْ يُقَدّمُ خَيْرًا،
فَيُمْضَى بِهِ إِلَى الَّارِ"
قَّالَ أَبُوْ عِيسى: وَقَدْ رَوَى هَذَا الحديثَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَسَنِ قَوْلَهُ، وَلَمْ يُسْنِدُوْهُ،
وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ مُسْلِمٍ يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ، وَفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَأَبِى سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ.
[٢٤٢٢-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحمدٍ الزُّهْرِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا مَالِكُ بنُ سُعَيْرٍ، أَبُوْ مُحمدٍ الْكُوْفِىُّ
التَّمِيْمِىُّ، نَا الَعْمَشُ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَعَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، قَالَا: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: يُؤْتَى بِالْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَقُولُ لَهُ: أَلْمُ أَجْعَلْ لَكَ سَمُعًا، وَبَصَرًّا، وَمَالًا،
وَوَلَداً، وَسَخَّرْتُ لَكَ الأَنْعَامَ وَالْحَرْثَ، وَتَرَكْتُكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ، فَكُنْتَ تَظُنَّ أَنَّكَ مُلَاقِى يَوْمَكَ
هَذَا؟ فَيَقُوْلُ: لَا. فَيَقُوْلُ لَهُ: الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيْتَنِىُ "
هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيْتَنِى: الْيَوْمَ أَتْرُكُكَ فِى الْعَذَابِ،
وَكَذَا فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ﴾ قَالُوا: مَعْنَاهُ: الْيَوْمَ نَتْرُكُهُمْ فِى الْعَذَابِ.
besturdubooks. Q