Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
اللهـ
.com
أبواب الزهد
[٢٩-] بابُ ماجاء فِى مَعِيشَةِ أَصْحَابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم
[٢٣٥٨-] حدثنا عُمَرُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ مُجَالِدِ بنِ سَعِيْدٍ، نَا أَبِىُ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ سَعْدَ بنَ أَبِى وَقَّاصٍ يَقُولُ: إِنِّى لََّوَّلُ رَجُلٍ أَهْرَاقَ دَمًّا فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، وَإِنِّىْ لَّوَّلُ رَجُلٍ
رَمَى بِسَهُمٍ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُنِىْ أَغْزُوْ فِى الْعِصَابَةِ مِنْ أَصْحَابِ مُحمدٍ صلى الله عليه
وسلم، مَا نَأْكُلُ إِلَّ وَرَقَ الشَّجَرِ وَالْحُبْلَةَ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاهُ وَالْبَعِيْرُ،
وَأَصْبَحَتْ بَنُوْ أَسَدٍ يُعَزِّرُوْنَنِى فِى الدِّيْنِ، لَقَدْ خِبْتُ إِذَنْ وَضَلَّ عَمَلِىٌ! "
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِیْثِ بَیَانٍ.
[٢٣٥٩-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ خَالِدٍ، ثَنِیُ قَیْسُ،
قَالَ: سَمِعْتُ سَعْدَ بنَ مَالِكٍ يَقُوْلُ: " إِنِّى أَوَّلُ رَجُلٍ مِنَ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمِ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، وَلَقَدْ
رَأَيْتُنَا نَعْزُوْ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلَّ الْحُبْلَةَ وَهَذَا السَّمَرَ، حَتَّى
إِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ، ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُوْ أَسَدٍ يُعَزِّرُنِّى فِى الدِّيْنِ، لَقَدْ خِبْتُ إِذَنْ
وَضَلَّ عَمَلِى!"
هَذَا حديثٌ حسنٌّ صحيحٌّ، وفى الباب: عَنْ عُتْبَةَ بنِ غَزْوَانَ.
وضاحت: سندا راوى: بيان كانام: بيان بن بشر اقصى كوفى ، يبت مضبوط راوى ...... اورباب
من جوحضرت عبد" ك حديث > وه لم شريف اورابن ماجد ئب-
حديث (٣): محمد بن سيرين رحمه الله يمان كرت بين: بسم حضرت ابوبريه رضى الله عنه ] بإسم، آب فى
شَى ح ميروت رشا موك دوكر بين رسك ، آب فى ان بث ت ايك من ناك صاف كى، يعرفرمايا:
واهداه: ابو بريرة سني ٤ كجرت ناك صافى كرتاب، خذا !وا تحديد كري فى خود كود كها ورانحاليا ميس
نجوى كى وجدت تبر نوى اور مجرة عالشر ك وربمان في بموث بوكر كريٍتاتها، بيس ايك آفى والاآنا اورميرى كرون
عا
لغات: مَشَّقَ الثوبَ اور أَمْشَقَّهُ: كِر کومیروست رنَا، المَشْق: سر متى (ميرو) ...... الكتَّان: سَن،مَن
كاريث جست كرا بتاجاتات،َفى كاكثر !...... تَمَخَّطَ فلان: ناك صاف كرنا، ناكت ريت نكالنا ..... بَخُ
بَخْ يابَخٍ بَخ: واهداه، شاباش ...... الجُنُوْن: ويواَ، مراد مركّ ب- مركّ كاجب دوره بواب توكّرون محر كاكر
لوك وباست بين مست دورةتم بموجاتاب.
KS.
besturdubog

تحفّةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
الدا
rdpress.com
حديث (٣): حضرت فضالة بيان كرة بين: جب في مل ليم والم لوكول كونمازياحات هو محملوك تماز سابه
حالت قيام فاقد كى وجدت كريات ، اورده أصحاب حقّه (چور_ و١١) تفيبال تك كه بدو كتبت: يد ياكل
لوك بين، يعر جب آب تمازت قادرة بوت تو آب أن كى طرف متوجه موت، اور قرمات: «أكر تم لوك جان لووه
ثواب وتمهار، له الله ، باست توتم يتد كر وكتجبارافا قد اور حاجت اور زيادة بؤ حضرت فضاله كتب ير: سير
ال وان في ◌َل شي كم } مما تقد تهاء ليعن يدبات ميرى بن جولى بير سب يلكدآ تهولت ويحمى مولى-
لغت: مجنون ك جع مكر مجانين ، جوعام طور ير ستعمل ،ومر تع مجانون ﴾ .وثان، چے:
﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوْا الشَّيَاطِيْنُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ (البقرة ١٠٣) سُ اَيَكِ شاذْ قِرَاءت الشَّيَاطُوْنُ ﴾.
[٢٣٦٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ مُحمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِى
هريرةَ، وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ مُمَشَّقَانِ مِنْ كَنَّانٍ، فَتَمَخَّطَ فِىْ أَحَدِهِمَا، ثُمَّ قَالَ: بَخْ بَخْ! يَتَمَخَّطُ أَبُوْ
هُرِيرةَ فِى الْكَتَّانِ! لَقَدْ رَأَيْتُنِىْ وَإِنِّى لََّخِرُّ فِيْمَا بَيْنَ مِنْبَرِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَحُجْرَةِ
عَائِشَةَ مِنَ الْجُوْعِ، مَغْشِيًّا عَلَىَّ، فَيَجِىْءُ الْجَائِىُ فَيَضَعُ رِجْلَهُ عَلَى عُنُقِىْ، يَرَى أَنَّ بِىَ الْجُنُوْنَ،
وَمَانِى جُنُوْنٌ، وَمَا هُوَ إِلَّ الْجُوُْ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٢٣٦١-] حدثنا العَبَّاسُ بنُ مُحمدٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ الْمُقْرِىُّ، نَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، ثَنِى أَبُوْ
هَانِيٍ الْخَوْلَانِىّ، أَنَّ أَبَا عَلِىِّ عَمْرَو بنَ مَالِكِ الْجَنْبِىّ أَخْبَرَهُ، عَنْ فَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا صَلَّى بِالنَّاسِ يَخِرُّ رِجَالٌ مِنْ قَامَتِهِمْ فِى الصَّلاَةِ، مِنَ الْخَصَاصَةِ، وَهُمْ
أَصْحَابُ الصُّفَّةِ، حَتَّى تَقُوْلَ الَأَعْرَابُ: هَؤُلَاءِ مَجَانِيْنُ! أَوْ : مَجَانُوْنُ! فَإِذَا صَلَّی رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم انْصَرَفَ إِلَيْهِمْ، فَقَالَ: " لَوْ تَعْلَمُوْنَ مَالَكُمْ عِنْدَ اللهِ، لَأَحْبَبْتُمُ أَنْ تَزْدَادُوْا فَاقَةً وَحَاجَةً"
قَالَ فَضَالَةُ: أَنَا يَوْمَئِذٍ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
حديث (٥): حضرت ابو بريره رضى الله عنه يمان كرت على: (اي مرتجه) في فيلموالم اي وقت (كهر)
نكل جس وقت آتً هرت نكلأبي كرت تع، ندا وقت من آب ست كولَ لمتاتها، ي آب ، باس ابوبكر رضى
الثّد عداً فى، آبٍ فى موجها: ابوبكرً تعمير كما جز لا كى؟ أمهول في كما: من اس لَ نكا بول كه فى قِ لم ◌َلم
بطاقات كرول، ان ٤ يرة ممادك كود يجول، اور ان كوسلام كرول-بهرزياده ويرخير كذرى فى كر عمر رضى الله عنه
آتٌ، آبَ في يومها: عمرًّ تعبير كما چيز لا لى؟ أمهول فى كيان ا اللَّه ل رسول! مجهول لالَ؟! آبَ ف فرمايا:
من بجى ينجم يجوك يا تا مول (حضرت ابوبكر كا بسى -بي حال تهاء أورده الى- لة مرت نكلتح)
أبواب الزهاي besturduboo

m
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
الدار
أبواب الزهد
جرسب أبو الهيثم بن التَّهان الأنصارى رضى الله عنك مهركى طرف على، وه بت مجورول أور بريول والمهه
تت، اوران سى ياس كولى خادم ئيس تها، بس ان حضرات فى البوالبيثم كو (كهربي) نيس بايا، ي الناكى الميد يوحيها:
مهارتي ممال كمان بي؟ اليه فى جواب ديا بمار، لے منها بال لن حت یں،هرزياده وینی کذری قی کم
ابوالبيثم إني مشك ، ماتداً كتة، ورانحاليكه مثك زياده بجرجا فى كى وجد بإلى يحيك ربى فى، بس أصول فى مشكيزه
ركها، اوراًتُ ، اور نى سَل ◌َّم تث ليث سة، اوراًب برات بال باب كوفدا (قربان) كرفى لك.
وهان حضرات كوفى كرات بارع كى طرف على، اوران ک لة فرش. حايا، مجروه مجور ک ورخت کی طرف
مكُّ، اوراي خوش كات لاست، اوراس كو(سب-] مما من) ركها، في صَل شه فلم فى فرمايا: "آب ماء -- لة اس كى
كي جوَ مجورين بين كريكول بير لاست؟، أنهول فى عرض كيا: يارسول الله ! ئيس فى جابا كهآب حضرات خود
انتخاب كريم، يا أتحول فى كهما: آب حضرات اس كى كى اوريثم بكى مست خود انتخاب كرين، لعن جى وصلى يسند
بوكهات، بس ان حضرات فى كهاياء اوراس بالخاست ياء بس في عليهوسلم في فر مايا: "اس الشدكى ثم جس } فضه
من يرى جانب إيد ان تمول بن تب جن ح باس مي تم ت قيامتكون سؤال موكا: محمد اسايد!
عدد كى مولى مجورين! اور تهتدايالى! ( يد سورة التكاثر كى آخرى آيت كى طرف اثاره: ﴿ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ
عَنِ النَّعِيمِ ﴾ بحراس روز تم - نعمولك بار مث ومهاجايكا)
يعر ابو البيثم على تأكدان حضرات ، لي كهانا تياركرين، يمكن نى وَ يآلم في فر مايا: «كوكى دوره والاجانور بركز
ون ذكرنا، ليس أهول - فى ان حضرات ] - لة ايك بكرى كايج ذنا كياء يس وداس كوان ] ياس الاست، يس انحول
فى هاياء بس في صَلُ وَّم فى فرمايا:"آبل باس كولى خادم خميس؟" أصول فى كبهاءتجس -آبفى فرمايا:"جب
مار، ياس تيدى آكيل توارت باس آنا، يهر بي سل خيرلكم } بان دوراً (ووقيدى) لا ف كت ان ٤ ماته
تيرانبين تهاء بس ابوالبيثم آب ، باس آي، بس بي سي شهد كم فى فرمايا: "دومست انتخاب كرلؤ لين كونَ ايك
فى جاً، أنهور فى عرض كيا: اس الله } فى! آبَّى ميري لُ انتخاب كريٍ، بُ ني ◌َلَّمْ فى فرمايا: إِنَّ
الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنُ: حى ت مشورة ليا جاتاب اسابِ اعتماد كياجاتاب (إم اس كونمع مشوره ويناجابه) يد غلام
لو اس لي كريم في اس كونماز جهة ويكهاب، اوراسل مماتداتها برنا ذكرفى كل ميرى وصيت قول كروب
◌ُ ابوابٹم (غلام ےکر) ایح یویکیطرف ے،پ اسکونی سِێم کیابات چلاگی،ہ انک یویے
كما: آب فخ وال قصص اسابات كوجو في صَل يهديكم فى غلام ، بارت مثل فر مائى ب كريه كه آب أس كوآزاد
كروين، كيوتكوام كونظام باقى ركهنا اس ک ما تحديث بدسلوكى ٢، في قتل فيهوالم ک ارشاد بروح عمل الى وقت بموسكت
جب آب اس كوآز اوكردين، جناني ابوالبيثم رضى الله عنه فى كها: وه آزاد؟!
besturd Booksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
الدان
ress.com
oks sor
بس بي صَلونهوالم في فر مايا: «الثدفي مد كوفى فى بصيجا ند اس كاناتب كراس ٤- لة دورازواربوت يل، مراد
ريال بين: ايك: اس كويهلالى كا هم ويتاب اور برائدوكتاب، اوروومرا: بى اس كوتاه كرك،ى مجوزتاب،
اورجوبر رازدارت حالياًكما: وهيحالياًكيا.
وضاحت فی سَاعَةٍ لَا يَخْرُ جُ فِيهَا بُنِکریکیایکروہیر مُ فاقد ک مجدے نى ێِامْ كونيندبینآگی،اس
لے آپھرے کل کرمجد ی تشریف لاسے،عرب ی دویر ی کونی ھرے نمی تكلا کریا، وهوپ لل جانّ؟
...... حضرت ابوبكر رضى الله عنه إلى مجهول كى وجد نكل تت، تمر أنهول فى اظهار بس كيا، وهوضعدارت، اور حضرت
عمر رضى الله عنه من كرابان تهاء الص لةٌ أهوى فى في تكلف عرض كرديا ..... اسْتَعْذَبَ فلان: يتها بانى طلب كرنا
...... زَعَبَ الإِنَاءُ يَزْعَبُ (ف) زَعْبًا: برّنْ كَالمهرجاناء زَعَبَتِ الْقِرْبَةُ: شكيره كازياده نهرجاف كى وجدت بانى يصيكنا
..... القِنْو: مجور كا خوش ..... تَلَقَّى الشيئَ: حِهاثُها، هنا ..... البِطَانَة: بسم راز، مصاحب، بم الشين، اس لفظ كامل.
معنى: استر ٤ بين، في الكاف كاكراء بغيان- حديث من يومى مرادب: كوكى ايجي بيوى بولى ب جوشوبرتبر
ايها كام كرواتى ب بور كوك برى مولى بٍ جوشوبركوبر برانى من يحنسائىٍ .... قوله: لَتَلُوهُ: أَلَا يَأْلُوْ(ن) أَّوًا
وَأَلُوًّا: كوعش كرناء كوتا ى كرناء لم يَأْلُ جُهْدًا: اس في كولَ كسر الهان رمى ...... الخَبال خر الى، نقصان، بلاكت، تاء،
قرآن كريم من ٢: ﴿مَا زَادُوْكُمْ إِلَّا خِبَالاً ﴾ من فقين الكر تجهاد - ساته نكلية تووهدونا فسادکرتے.
[٢٣٦٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، نَا آدَمُ بنُ أَبِى إِيَاسٍ، نَا شَيْبَانُ أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، نَا عَبْدُ الْمَلِكِ بنُ
عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فِىْ
سَاعَةٍ لََّيَخْرُجُ فِيْهَا، وَلَا يَلْقَاهُ فِيْهَا أَحَدُّ، فَتَاهُ أَبُوْ بَكْرٍ، فَقَالَ: " مَاجَاءَ بِكَ يَا أَبَا بَكْرٍ ؟" فَقَالَ: خَرَجْتُ
أَّقَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وأَنْظُرُ فِىْ وَجْهِهِ، وَالتَّسْلِيْمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَلْبَتْ أَنْ جَاءَ عُمَرُ،
فَقَالَ: "مَاجَاءَ بِكَ يَا عُمَرُ؟" قَالَ: "الْجُوُْ يَارَسُولَ اللهِ! قَالَ: " وَأَنَا قَدْ وَجَدْتُ بَعْضَ ذلِكَ"
فَانْطَلَقُوْا إِلَى مَنْزِلِ أَبِى الْهَيْثَمِ بنِ التَّيِّهَانِ الَّأَنْصَارِىِّ، وَكَانَ رَجُلًا كَثِيْرَ النَّخْلِ وَالشَّاءِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ
خَدَمْ، فَلَمْ يَجِدُوْهُ، فَقَالُوا لِامْرَأَتِهِ: أَيْنَ صَاحِبُكِ؟ فَقَالَتِ: انْطَلَقَ يَسْتَعْذِبُ لَنَا الْمَاءَ، وَلَمْ يَلْبَثُوْا أَنْ جَاءَ
أَبُوْ الْهَيْثَمِ بِقِرْبَةٍ يَزْعَبُهَا، فَوَضَعَهَا، ثُمَّ جَاءَ يَلْتَزِمُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، وَيُقِدّيْهِ بِأَبِيْهِ وَأُمِّهِ.
ثُمَّ انْطَلَقَ بِهِمْ إِلَى حَدِيْقَتِهِ، فَبَسَطَ لَهُمْ بِسَاطًا، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى نَخْلَةٍ، فَجَاءَ بِقِذْوٍ، فَوَضَعَهُ. فَقَالَ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم: "أَفَلَا تَنَقَيْتَ لَنَا مِنْ رُطَبِهِ؟" فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! إِنِّىْ أَرَدْتُ أَنْ تَخْتَارُوْا، أَوْ قَالَ:
تَخَيَّرُوْا مِنْ رُطَيِهِ وَبُسْرِهِ، فَأَكَلُوْا وَشَرِبُوْا مِنْ ذلِكَ الْمَاءِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هذَا
وَالَّذِىْ نَفْسِىُّ بِيَدِهِ! مِنَ النَّعِيْمِ الَّذِىْ تُسْأَلُوْنَ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: ظِلِّ بَارِدٌ، وَرُطَبْ طَيِّبٌ، وَمَاءٌ بَارِدُ"
sturduk
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
الدلـ
ess.com
ـو الزهد
أبو الري
فَانْطَلَقَ أَبُّوْ الْهَيْثَمِ لِيَصْنَعَ لَهُمْ طَعَامًا، فَقَالَ النبىّ صلى الله عليه وسلم: "لَأَذْبَحَنَّ ذَاتَ دَرِّ" فَذَبَحْ
لَهُمْ عَنَاقًا أَوْ جَدْيًّا، فَتَاهُمُ بِهَا، فَأَكَلُوْا، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ لَكَ خَادِمٌ؟" قَالَ: لَا.
قَالَ: فَإِذَا أَتَانَا سَبِىٌّ فَأْتِنَاءٍ فَأُتِىَ النبيُّ صلى الله عليه وسلمِ بِرَأْسَيْنٍ، لَيْسَ مَعَهُمَا ثَالِكٌ، فَتَاهُ أَبُوْ الْهَيْثَمِ،
فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " اخْتَرْ مِنْهُمَا" فَقَالَ: يَانَبِىَّ اللَّهِ اخْتَرْلِىُ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: "إِنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ، خُذْ هَذَا فَإِنِّى رَأَيْتُهُ يُصَلّىٌ، وَاسْتَوْصٍ بِهِ مَعْرُوْفًا"
فَانْطَلَقَ أَبُوْ الْهَيْثَمِ إِلَى امْرَأْتِهِ، فَأَخْبَرَهَا بِقَوْلِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتِ امْرَأْتُهُ: مَا
أَنْتَ بِبَالِغِ مَا قَالَ فِيْهِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَّ أَنْ تُعْتِقَهُ، قَالَ: هُوَ عَتِيْقُ. فَقَالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيًّا وَلَا خَلِيْفَةً، إِلَّ وَلَّهُ بِطَانَتَانِ: بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْمَعْرُوْفِ، وَتَنْهَاهُ عَنِ
الْمُنْكَرِ، وَبِطَانَةٌ لَا تَأْلُوْهُ خَالًا، وَمَنْ يُوْقَ بِطَانَةَ السَّوْءِ فَقَدْ وُفِىَّ هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
حدثنا صَالِحُ بنُ عَبْدِ اللهِ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بِنِ عُمَيْرٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ يَوْمًا، وَأَبُوْ بَكْرٍ، وَعُمَرُ، فَذَكَرَ نَحْوَ هذَا
الحَدِيْثِ بِمَعْنَاهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَحَدِيْثُ شَيْبَانَ أَتَمُّ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى عَوَانَةً
وَأَطُوْلُ، وَشَيْبَانُ ثِقَةٌ عِنْدَهُمْ صَاحِبُ كِتَابٍ.
وضاحت يد حديث عبد الملك بن عمير كاب انات الناس ووشاكروروايت كرت ير: ايك: شيمان
الومعاوية: وه حديث ، آخر ميس حضرت الوبرية رضى الله عنه كاتذكره كرة بين، دور الوعوانه وه آخر ميس
حضرت ابوبرية كاتذكرةنيس كرت- امام ترندى رحمه الله فى شيبان كى حديث كوترزيع وكات، كيونكه وه ثقة بين اور
ثقمكى زيادتى معتبرب، يز وهى محدث على، حديث مث ان ك كتاب ب (جو مفقودب)
حديث (٢): حضرت الوظلم رضى الله عنه -كتب: بسم في فى قَل الم ٤ مما من يجوك كى شكايت كى، اورام
فى الت قيؤلاإست كرا الهاكر وكهايا كمبم مث بت برايك فى بيث رايك ايك بينقر بانده رهاب، بيك آب
فى كيرا النهاياتو آب في ويقرباندهكة.
تشري: يوافق غالبً اى وقت كاب جب خندق كودى جارعى فى، سحابه فى يجوكت با تاب بموكرائى صورت
حال عرض كى تو آب فى مجور بموكرا في صورت حال يش كى، ورد آي كا معمول إنى حالت ظابركرنى كبير تها.
حديث (،): حضرت نعمان بن بشير رضي الله عنه فى (لوكول -) كبا: كياتم خميس بموكافى اوربية مس وم
جا بو العن تم باقر اغت زند كى كذاربو، جوهافي بوهات في بوء بحذائي فى مهار في صَل لَّمْ كو
ويهاب اورآب ليس باست فع معمول لهجورول مث ت وهجن ـ آب أنا بيت بحر كيس (الدَّقَل: ردّى مجور،
besturdub

١٣٥
ress.com
أبواب الزهد
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
سب ست زيادة خراب مجور)
[٢٣٦٣-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بِنُ أَبِىْ زِيَادٍ، نَا سَيَّارٌ، عَنْ سَهْلٍ بِنِ أَسْلَمَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىُ مَنْصُوْرٍ،
عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِى طَلْحَةَ قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْجُوْعَ،
وَرَفَعْنَا عَنْ بُطُوْنِنَا عَنْ حَجَرٍ حَجَرٍ، فَرَفَعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَجَرَیْنِ.
هذا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجُهِ.
[٢٣٦٤ -] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، نَا أَبُوُ الْأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الُّعْمَانَ بنَ بَشِيْرٍ
يَقُوْلُ: أَلَسْتُمْ فِىْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ مَا شِئْتُمُ؟ لَقَدْ رَأَيْتُ نَبِيَّكُمْ، وَمَايَجِدُ مِنَ الدَّقَلِ مَايَمْلُ بِهِ بَطْنَهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. قَالَ أبو عيسى: وَرَوَى أَبُوْ عَوَانَةً وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ
نَحْوَ حَدِيْثٍ أَبِى الََّحْوَصِ، وَرَوَى شُعْبَةُ هذَا الحديثَ عَنْ سِمَاكٍ، عَنِ الُّعْمَانِ بِنِ بَشِيْرٍ، عَنْ عُمَرَ.
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ
الدارئول گےیانگ؟
حديث: ب ◌َل ◌َمْ فى فرمايا: لَيْسَ الغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلكِنَّ الْغِنى غِنَى النَّفْسِ: سامان کی
زيادتي الدارى بيس، بكر نفس كى في يمازى الدارى؟-
تشرت: يتفق عليه روايت ب اوراس كاتجر بدت تعلق ٢، إلى سامان واسى الى قدر إيثان رفع عن كه
ان كوخواب آور كوليان كمافى يؤتى بين- اور غريب بن كاول في يماز بوتاب آرام ت سوت عي،اوريبال جات
كايات بيب كماكردونون باقي نجع بوجا كين معنى مال سامان بلى بوادرول جى في تياز بموتوكيما كبث !صحابهاور بعد
حب٪ ركول مس ات بت ست حضرات كذر بي جن كوددونول يا قمر فاصل قصير، وهيلات بالدار يجى تحاور
ان كواهمينان قلبى بهى حاصل تهاء البند اريدونون چزين الل الله موجا كي تويهر قائل رشمك ول كا استغناء،
بال سابان كى فراوانى كوكى معنى نيس ركعتى -
[٣٠-] بابُ ماجاءَ أَنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ
[٢٣٦٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ بُدَيْلِ بنِ قُرَيْشِ الْيَامِىُّ الْكُوْفِىُّ، نَا أَبُوْ بَكْرٍ بنُ عَيَّاشِ، عَنْ أَبِى
حَصِيْنٍ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ الْغِنى
عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ، وَلكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
الله
aFss.com/ب الزهد
besturdubooks.
بابُ ماجاء فى أَخْذِ الْمَالِ بِحَقِّهِ
برجق طوريرمال حاصل كرتا
برق طور يرمال حاصل كرف ست مرادجاتا ذرائع تمل كما نا اوراشرافي نفس بغير بدي ليناب- اورتاجات
ذرائع = مال كمانا يا وكول سل سوال كرنايا اشراف لمساته بد يد قول كرنا نا فق طريقة إمال حامل كرتاب.
حديث: حضرت قوله بنت قيس رضي الله عنها جوسيد الشهداء حضرت حمزة رضي الله عندكى المد خميس، في وقتله للم كا
يدار شا دنقل كرتى بين كه "يدمال (قومى ال) يقيناً مرسجز وشيرين ب، جو خص اس كوبرحن طور يرحاصل كريماباس ]
لة اس مي بركت فر الى جانى ت اور بعض لوك التداور التد ك رسول كمال مي زبروسی کسة وال جس طرح
ان كاج جابتاب: ان ] له قيامتكون ووزرخ ٤ موا محمد أنيس بموا!"
تشرت: ال كومانورول / تعلق تن مر بجزكبا كماب جانور مرجز حاس في تحاثه جمتاب، اوراسل كوشيرين
انسانول تعلق ت كما كماب، انسان = فى جيز كهاتاي چلا جاتاب، مال كانيجى بى حال ٢، است آدمى كا
پیٹ نی ھرتا۔۔ھر یپاک علانێمنےمالکیگھیل کی ووصور یی بیانفراھی ہیں۔
بيكى صورت: آدمى برجق طريقه رمال حاصل كر،، يعنى جائز ذرائع - كماتي، اوركوكى بديد على اوراس كى
طرف نفس فى جهازكابوتوات ليل، اس مال س بركت سوقى ؟-
دوسرى صورت: التداوراس ٤ رسول ک مال من يعنى قومى فند من من مافى كرف والاقيامتس ون - جم
مجاےکا-
لغات: رُبّ: تقليل ] له ..... مُتَخَوّض: اسم فاعل: زبروَق ◌َمخ والاء تَخَوَّضَ المَاءَ: انى سِ كَسنا
...... فيما شاءتُ به نَفْسُه: يعى اس ال س من ، فى كرماء اوري جالتصرف كرنا-
جولوك قومى خزانون] : من دار موت بج مدرسولكنقم، ادارولمدوراور حكومتك مر براه: وه
قومى فند مس ود غير محاط بموت بين، ان ٤- لت قيامتكون دوزخ ک علاده احمدی.
محوظ: اس حديث كاايك راوى ابو الوليد عبيد مدني >، الس كالقب شعوطا (س كاز براورن كايش) تهاء بدراوى
[٣١-] بابُ ماجاء فى أَخْذِ الْمَالِ بِحَقِّهِ
[٢٣٦٦-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا اللَّيْتُ، عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىُّ، عَنْ أَبِى الْوَلِيْدِ، قَالَ: سَمِعْتُ خَوْلَةً
بِنْتَّ قَيْسٍ، وَكَانَتْ تَحْتَ حَمْزَةَ بنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، تَقُولُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ress.com
أبواب الزهد
وسلم يَقُوْلُ: "إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةُ، مَنْ أَصَابَةُ بِحَقِّهِ بُوْرِكَ لَهُ فِيْهِ، وَرُبَّ مُتَّخَوّضٍ فِيْمَا
شَاءَتْ بِهِ نَفْسُهُ مِنْ مَالِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ: لَيْسَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّ النَّارُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ الْوَلِيْدِ: اسْمُهُ عُبَيْدْ سَنُوْطَا.
بابُ
بال كام تجارى المعون ؟!
حديث: في صَل ◌َّمْ فى فر مايا: لُعِنَ عبدُ الدينار، لُعِنَ عبدُ الدّرهم: ويشار كا بده رحمت دوركيا كيابٍ،
وراتم كابنده رحمت ت دور كيا کیاب۔
تشرت: جولوك ال ودولت ک برستار بين اور انهول فى دولتى كواينا محجوب ومطلوب بشار كهات وهلوك
التركى رحمت تدور بين كيوتكممال ودولت: أسباب معيشت بين، اوران ل ذريعداً خرت كاسامان كياجاسكتاب،
وهبذات مقصور بيس، بذاته مقصود الله تعالى كى فىوشنووى، وهى يومى (لائق يرسش) بي، ير جو حقيقى معودكومهوذكر:
ال ودوات كايجارى بن جاتاب وهسمعون (الشدكى رحمت - دور كمابوا) بموجاتاب-
اور مال ودولت ك بتدكى يت كهاس كى طلب مس بنده الياكر فار بوجاست كه الله سكے احكام کیایابندى باتّانه
(٢) اور حلال وحرام كى ميز انه جات، اوراسيجي ايالك جات كهاحكامات شرعية كويس بشت ؤال وت-
اوریحدیث جارک شریف کتاب الرقاق وغیرہ ہ ے،اوراسں ی اور چیمضاہین یں۔
[٣٢-] بابُ
[٢٣٦٧-] حدثنا بِشْرُ بنُ هِلَالِ الصَّوَّافُ، نَا عَبْدُ الْوَارِثُ بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ يُوْنُسَ، عَنِ الْحَسَنِ،
عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لُعِنَ عَبْدُ الدِّيْنَارِ، ثُعِنَ عَبْدُ الدِّرْهَمِ "
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِىْ هُريرةَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَثَمَّ مِنْ هَذَا وَأَطْوَلَ.
بابُ
ال وجاه كى حرص جاء كن؟
حدیث یمِٹیآمنے فریایا:(( (وھوے کھیڑے چوکریول ےریوثمی پچوث ے گے ہول ان کریوں
كواست زيادة شراب بس كرسكت جنا آدمى ، وين كومال وجاه كى حرص تجاه كرفى؟!"
bestyrdk

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٢٨
ess.com
أبواب الزbesturdubooks.we
تركيب: مانافي ب، اور جائعان: ذنبان كى يعلى صفت ب، جومي الغد ، طور يولا فى كتب،اوردوسرى صفت
جمله أُرْسِلا ب اور لدينه جار مجرور أَفْسَدَ ح معلق یں،شَرَفے معلقپیں۔
تشري: حبٍ مال اور حب جاهآ وى ، وين كوب حد نقصان بنيات بين، بكريول ک ريوث من قم موث
بهيري بكريول كوانتها نقصان أنس بنجاسة جتنا يهدو چيزين دين كوتجاه كرتى بين، مال كى محت جب مها جالى؛ أو
آدی جاءناجاز کانیالنی رھا،ای طرح جاهوشرف کی چاست بعی آدی کویاہ کرد ێ ے،ہک ان (دونولتے
اُ چانا چاہے۔
اورباب مث بوحضرت ابن عمر رضي الله عنما كى حديث ٢، حس ] بار مثل امام ترندى رحمه الله فى فرمايا
كاس ك سند تع خميس: وه مند بز ار مثاب اور متذرى فى ترغيب مث لكهاب كراس ك سند شن ب.
[٣٣-] باب
[٢٣٦٨-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ زَكَرِيًّا بنِ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنْ مُحمدٍ
بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ سَعْدِ بنِ زُرَارَةَ، عَنْ ابْنِ كَعْبٍ بِنِ مَالِكِ الأَنْصَارِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" مَاذِئْبَانِ جَائِعَانٍ، أُرْسِلَا فِىُ غَنَمِ، بِأَفْسَدَ لَهَا: مِنْ حِرْصٍ
الْمَرْءِ عَلَى الْمَالِ وَالشَّرَفِ: لِدِیْنِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَيُرْوَى فِىْ هذَا الْبَابِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم، وَلَا يَصَحُّ إِسْنَادُهُ.
بابُ
مؤمن كوويا مي كس طرق ومناجاتٌ؟
حديث: حضرت ابن مسعود رضي الله عنه بيان فرمات يل: في صَل ◌ّم ظلم (اي ون) مجورکی جمالى برسوت
بوفي ته، جب الع توجسم مبارك بإ جمالى ل نثانات إكث فة، حضرت ابن مسعودرضي الله عنه فى عرض كيا:
١-لى الله ] رسول! أَكْرَآتٍ حَم وين توبم آب للم بتر بعناوين، آب في فرمايا: مَالِى وَللدنيا، مَا أَنَا فِى
الدُّنْيَا إِلَّ كَرَاكِبِ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّرَاحَ وَتَر گھَا : مُےدنياے کیالیناے !میراحالتووْا مُ بی
اس مسافر وجياب چوسايد} موسى ورخت ،في اثراء يحروه منزل كى طرف جل ديا، أوراس سايد كو(وغير)
پچوژ ویا!"

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
: ١٢٩
less.comب الزهد
تشري: جب ما فر ور خت ،فخ ار تاب توراحت كاكوفى انظام بيس كرباجسا موقع بومات أربتاب.
البريد منزل فقط ، وتك ذي في كل فكر اس برسواررجب، في صَل فيهآلم في سبي حقيقت حضرت ابن مسعودً كومجهالى ب كم
ويماكى راحتون سلسلة انتظامات كى فكر مي إناء اوراسل لهافي صلاحيون كوبربا ذكر نابالكل في فائدهب، وهو
بهى وقت ديما من على جاسة اس كودين كى فكر بس اور آ ثرت كى تيارى مي لكانا جاست - أور مؤمن كوريا مثل اسل
مسا فركى طرح زيد ك كذار فى حاسب جوسايد حاصل كرف ح- الذ كى ورخت في تهوزى وير] لترى حيا
جو، محراس سايد كووين محجوز كراً سح به كمامور
[٣٤-] بابُ
[٢٣٦٩-] حدثنا مُؤْسَى بِنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكِنْدِىُّ، نَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، ثَنِى الْمَسْعُوْدِىُّ، نَا
عَمْرُو بنُ مُرَّةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: نَامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
عَلَى حَصِيْرٍ، فَقَامَ وَقَّدْ أَّرَ فِىْ جَنْبِهِ، فَقُلْنَا: يَارسولَ اللهِ! لَوَ اتَّخَذْنَا لَكَ وِطَاءً، فَقَالَ: " مَالِى
وَلِلُّنْيَا، مَا أَنَا فِى الدُّنْيَا إِلَّ كَرَاكِبِ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّرَاحَ وَتَرَكَهَا"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عُمَرَ، وابنِ عَبَّاسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ
مجتاثر اندازہوی؟
حديث: في صَل ◌ُه ◌َهم فى فرمايا: الرجلُ على دينِ خليلِه، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُم مَنْ يُخَالِلُ؟: آدمى اخْ
دوست ك دين (روش) برموتاب، بس حاسب كم تم يست برايك دي كروه ست دوسي كرتاب-
تشرتَ: عربى كامشهور مقوله : عَنِ الْمَرْأَ لَا تَسْئَلُ، وَاسْغَل عَنْ قَرِيْنِهِ: سی ک بار س تحقيق كرنى موتو
راستاے ہارسے می مت یومچو، بلکمای ےدوستےاحوال دریانت کرو، کیویکمچیادوستبوگاویانی وه
به بوكا، اسمى برى صحيت أثر الداز مولىات، اور انسان چونكس مد فى الطبع -، اس ے لےسامیضروری ین، اس ليے
سورج كريمك بندول ست تقلق قاتم كما جات، تأكد ان كى شكى كاثر في، اور بد الطوار لوكول كى دوسقتيحاجات تاكم
وهٹاهت کرویں۔
[٣٥-] بابُ
[٢٣٧٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، قَالَا: نَ زُهَيْرُ بنُ مُحمدٍ، ثَنِىُ
besturdi

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٥٠
.com
أبواب الزهد
مُؤْسَى بِنُ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ( الرَُّلُ عَلَی دِبْنِ
خَلِيْلِهِ، فَلْيَنْظُرُ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ؟" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ
اعمال ى آخر تك ماتهدد في وا سا یں
حديث: في صَلسم وكم فى فرمايا: "ميت ] ما تحد من چزين جاتى بين، يجر دولوث آتى بير اورايك باتّ ره جاقى
٢: ميت سل ما تهداس ک هروال، اس كامال اوراس كاعمل جاتاب، يجراس ک هروال اوراس كامال لوث
آتاب اوراس كاعمل اس ] مسا تهد با قى رهجاتا"
تشرت: ال ست مراد جناز وكى جار ياتى اور ويكرسمازوسا بالشاب جوضرورات كى وجدت تبر ستان تك ماته فى
جايا جاتاب، اس حديث كاسبق يدب كهآ دمي انجح اعمال كر كيوتكه اعمال ى آخرت تك ما تهددت واست يلاء
اولادكوبروان شرهافي ٤سلة، يوى كاناز بروارى حلة، اور مال ودولت كمافي ک ل افي تمام وششير
خريج كروت بلكن بقدر ضرورت ى ان كامول مثل مشغول بواور يورى توجد اعمال آخرت ك طرف مبذول ده.
[٣٦-]بابُ
[٢٣٧١-] حدثنا سُوَيِّدٌ، نَا عَبْدُ اللّهِ، نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى بَكْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ
بنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاتٌ، فَيَرْجِعُ اثْنَانِ، وَيَبْقَى
وَاحِدٌ: يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ، وَمَالُهُ، وَعَمَلُهُ، فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ، وَمَالُهُ، وَيَبْقَى عَمَلُهُ" هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِیَةِ کَثْرَةِ الأَكْلِ
مُخورى ک تا ينديدکی
حديث: في مَل ◌ُ دَّم فى ارشاد فر مايا: «کی تخص فى كولی برین بیث - زياده برائی بجراء انسان -}ے ـ لة
ال چند لقم كانى بي جواس كى بي كوسيد هاء خميس، اوراكر لا محاله زائد كهاناب توبالى بيث هافى ٤- لة، قبانى
بين ٤- لة اور تمالى سانس ين حلتركنا حافي،
تشرت: كوكى بهى برين بور المجردياجات تووه يجلكتاب، اس لت كى جى برين كويور أبي بجرنا جائ، تحهوزاخالى
رهنا حاث، اور بي بسى ايك برني اس كويور الجر لينا تواور جى براتب، اس ست محت بتاه موجاتی ے، معرفرمايا
besturdubooks.wok

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١۵١
ss.comالزهد
أبواب
كر انسان كوقوتٍ لا يموت ، بقدر ى كهانا جاست، عن اثناءى كهانا جماست كه محت وقوت برقرارات، بي سيدها
كر نف كابى مطلب ، اوريادر هنا جاسة كهاتقاءى كهانا جسم ٤ لت مفيد است زيادة آدمى جو محمد كمانا
٢ وهراتكال جاتاب، يمكن الكرسى كاءفىانه يجر اوروه زيادة كهانا جاب توبيثلثين مص كربدء ايك تانى
کھاے،وومراتھائی یای ے ے نای رے،اورنچیھ+ا جب ا ◌ُ لیٹاسےتو یھولماے،ہک ای ےلےہیایک
تاكى خالى رك تا كيد هولت سائس في، وريه سائس لين ميس وشوارى موگی۔
[٣٧-] باب ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ كَثْرَةِ الَّكُلِ
[٢٣٧٢-] حدثنا سُوَيِّدْ نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ، ثَنِىُ أَبُوْ سَلَمَةً
الْحِمْصِىُّ، وَحَبِيْبُ بنُ صَالِحٍ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ جَابِرِ الطَّائِىِّ، عَنْ مِقْدَامٍ بِنِ مَعْدِيْكَرِبَ، قَالَ سَمِعْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَا مَلَّا آدِمِىٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابنِ آدَمَ
أُكُلَاتَّ، يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَ مَحَالَةَ، فَثُلُكُ لِطَعَامِهِ، وَثُلُثُ لِشَرَابِهِ، وُثُلُثُ لِنَفَسِهِ"
حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشِ نَحْوَهُ، وَقَالَ: الْمِقْدَامُ بنُ مَعْدِیْگرِبَ، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم، ولَمْ يَذْكُرُ سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حديث كى على سند من حضرت مقدامٌ سَمِعْتُ رسولَ الله كبة بين اور دورى سند ش عن النبى
صلى الله عليه وسلم كتچ ين، إلى دونول سندول مث انشاءى فرق - محمد ثين مندول كا معمولى فرق بجى واشح
کرتےہیں۔
بابُ ماجاء فِى الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ
رياء وسمعه (نيك مثل وكهافي اورستان) كابيان
تمام ايج اعمال كى روح اورجان اخلاص ب، اين قع اعمال اكراس جذ بدت خالى بول أوران كا مقصد رضاك اني
نبويلكمنام ونموديا كولى اور الياءى جذ به مونو الله ک نزويك ان اعمال كى كوفى قيمت بيس، ان يكونفى ثواب أبيس لتا.
يربات ايك مثال تجميل: كولى خادم است مخد وم كوآرام بينها فى كى اور خوش وركاف كابر مكن كوشش كرتا بوكر
اس كان برتات سى ذاتى غرض وياده ايها كوكى كام تكالنا جمابتا موتو آبح ول مس اس ك اوراسل برا وكی
كوفى قدر وقيت بس موكى، آب اس كوكحاس الى وقت واليس ح جب وهاخلاص ست خدمت كم، إن فرق انها
٢ كولوك ينول كونمي جان، اور الله تعالى ولول كى كيفيت ت واقف بير، اس لت عمل مس أكرا خلاص بوتاب
besturdubooks.wdo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١۵٢
ess.comاب الزهد
مع الجها كام برور وكاركى خوشنووى _لت كياجاتا بو آخرت مث الى كابجريورصة مناب، ورته صديت عيال
قارى (مولوى) مجابد اور فى كاجوحال أر باب الاست سابقة ثم كان الله تعالى سب كواخلاص وللبيت كى دولت
ست توازيس، اوررياء ونموو ک ذريع اعمال كور اتكال كرسف -تيجا مين (آمين)
حديث (١): في صَل ◌ُهدَّمْ ف فرمايا:
١- مَنْ يُرَائِىٌ يُرَانِى اللهُ به: جوّص وكها واكري كالله تعالى اس كاوكها واكرين حم - رَاءَ اهُ مُرَاءَاةً ورِيَاءٌ ے
معنى بين: سى ، مما (خلافي واقعد) صلارح وتقوى كاظبار كرناء اور راءى به ] معنى بين بدنام كرنا-
٢- وَمَنْ يُسَمِّعُ يُسَمِّع الله به: اور جوقص ايٍ عَل كى شهرت كرم كمالله تعالى اس كورسواكري کے،سَمَّعَ
(باب تفعيل): سنانا، أور سَمَّعَ به: رسواكرناء برى شهرت ديما-
تشرتنام وعمود اوراسي فيك عمل كىالشهير اوروه حى جبكه خلافٍ واقعد بوسعن الشركى خوشنووى } لت عمل تركيابو:
نمايت بركابات ،الله تعالی المل کی شیرکونایند کرتےہیں اوراس کی چزاءویمای رسوائی کےہوا ہےی،ایے
مخص كابها عدالله تعالى جورات ير يجوز ت بي، لوكول مث اس كى أنهى شهرتك بجاستُ برى شهرت بموجات -
٣- مَنْ لَ يَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمُهُ اللهُ: حوقص لوكول ◌ٍرقم بين كريبماء الله تعالى اس يدوم بس كرة -
تشرتگ یحدیث ہے(أبواب البر والصلةباب٢احدیث ١٩١٩ گن٢۴۴٠۵ی) گذرگ ے،ےہالبابت
اس كاكوكى خاص تعلق نبي، ضمنًين حديث آلىب- كيوتكن ية على حضرت الوسعيد خدرى رضى اللد عندك حديث .
حديث (٢): ايك ثقدتابعى شُفَى (مصغّر) بن ما تع (تك سماته) أكى فى عقبة بن مسلم -ت بيان كيا كروه
مدين منوره ستة، وبال اجمالك الهول في ديها كما يك صاحب ] بس لوكول كى بصير جع ب، المحمول فى في جهاز بيكون
صاحب بين؟ لوكول في بتايا: حضرت الوبريره رضى الله عنه بين (شفىّ كبت بين) مس ان ] قريب کیا، يبال تك كم
ان كما من بين كما، و«لوكولت حديثي بيان كروب ، جب ووجب بموت أور ثامفي تومي فى الناس كمان
من آيات ورخواست كرتابون جق كى وجدت أوراق كى وجدت (يلاحق يروسى بموفى كاب، اوردومر اطالب علم
بموس فى كايا سائق تجمع مي حديثين سفن كاب اوردومراتنهائى من حديث سفن كا) كر (ليعن البند) بيان كريل آي".محمد
ست كولَ اسكى حديث حسن كوآبٍ في فى عَل ◌َّمْ ت مناسب، حسن كوآب فى مجهاب اوراس كوجاناب.
تُشْرِتَ: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ كَايَك مطلب ين جى بيان كياًكَيَا بِ كَه أَسْأَلُكَ حَقًّا غَيْرَ بَاطِلِ سُ آبٍ ح ◌َتَّ بَات
بيان كرف كى ورخواست كرتابون، اور بحقّ كى تكرار حض تأكيد ٤ له ب، اور لَمَّا بمعنى إِلَّ (مر) براست تأكيد
باور عَقَلَ الشبئ ] معن بين كسى چيزكى حقيقت جانها، بمساية عَلِمَةُ كامتراوف ◌ٍ.
ترجمة: بي حضرت الوبريرهرضى الله عنه فى فرمايا: ميس (يدكام) كرون كا يعنى آب كى ورخواست منظور،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
١۵٣
less.comب الزهد
من ضرور آً ب ت المكا حديث بيان كرول كاجو محهت رسول اللّه ◌َ هدَّمْ فى بيان فر سائى ، جس كومفىـ
ھاہ،اوراسکوچاناے،یھحضرت ابوبریکمی سیکیاں یے گے، ھرو ھوڑکی ویرھیرےہے،۔ھرہوش ی
آسفي اور فرمايا: ثم ضروراً بت ايك اسكا حديث بيان كرول كاجو مجدت رسول الله عَل الديلم ى اسهری بیان
كاتب، جبكه بجانب ما تحديمر في اورانس علاء وكولَ نبير تحار
يعر حضرت ابو بريرهرضى الله عنه بت على زيادة فى سيكيال ليسلك، اوربوشی ک قريب موسسة، بحر آً بت كوموش
آيا اورآب فى انها جره و جها، اور قر مايا: مس كرول كان مث ضروراًب بيان كرول كايك اسمك حديث جو محت في
عَل شهد كم في بيان كاب درانحاليكه مس اور وه اس كري ت، بماء سا تحديربواودان] علاء كوفى بس تها-
يعر حضرت ابوبرية بت بى سيكمال بجرفي سلك، مجروه مجصك وراشماليكه وهاسي يعتبر-، يركز فى واست قبال
من الن كود ير تك فيك وفي دباء بحر ان كوموش آيات
لغات: تَشَغَ فلانٌ: الى سيكيال بهرنا كم بهوش بموفي ک قريب بموجات، لمماسالس لينا ..... .خَرَّ الشيئُ:
زمن يركزناء _يح كى طرف ماكل بونا، خَارًا: اسم فاعل حال ب-
ترجمة: يعرفرعايا: مجمد نى مسلم في بيان كيا كه جب قيامت كاون بموكاتو الله تعالى بندول كى طرف اترير
تاكمان ، وربمان فيصل كرين، اور برامت كتور ] بل دى مولى موك، ليس سبب بلاده قص جس كو
بلا ياجات كان وه قص بموكاجس في قرآن جع كياب، يعنى حفظ كيات- اوروه قص بموكا جوراه خدامي شبيدكياكيا
، اور يست زياده مال والأخص بوكا ..
١-پی اللهتعالی قرآن پھےوالےے ہہہیں ے کما یفے ے ہہقرآنی کھایاتھاھوی ے
اخ رسول اتاراتها؟ وهل كان: كمون أمس، اس مير ح برور کار! اللهتعالی ہہیں گے ہی تونے کیال کیمااس
قرآن مش جوتوفي جانا؟ وهل كان ي اس ل ذريو تماز زهتاتها،رات كى كفريون مساورون ل اوقات مثل!
الله تعالى اس فرما مي ح: توجهوث كتاب، اور فرشح بحى كبير مح توجهوث كبتاب، اور التد تعالى است
كبير ح: يالكونوفي جاباتها كه كبا جاس: خلال قاركاب (بي رياء ومودب) سودوبات كبروى كى (يعنى يرى)
عمل كى جزاء فحے «يا مس لحی)
٣- اور مال والالا يا جاست كا، س الله تعالی یوین گے کی نی مجالش کی قی س فى مجهيريبال تك كونس
مختارج بالّ ركها تهامس في مجد لوسا كا؟ وه جواب وفى كا: كول خميس !الا مير يدور وكار! الله تعالى فرمائير ح:
بين كيا عمل كيا توفي اس ال مس جومي في التّ دياتها؟ وهم كا: سي صدر حتى كيا كرتاتها، اور ثيرات كرتاتها، بيس
الله تعالى است كبير مح: توجهوث كتاب اورفرشح كبير : توجهوث كتاب، اور الله تعالى فرماً كي سم: بلكن
besturdudas w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١۵٢
com
أبواب الزهد
تونے چاباتها کەکیا جاست قلال تما سودهبات کیوی کی.
٣- يعر لا يا جاث كاوه قصر جوراه خدامثل ماراكياب، بل الله تعالى اساست بوتين مح سلة توماراتكيا؟
وهسي كان آب فى است راسته مثل جهادكاحم ديا يس ميس الزايمان تك كه ما راكيا- بيس التد تعالى اس سح بين } {و
جوث بولمان اور فرشة كبير مح: توجهوث كتاب، اور الله تعالى فرماً مين : بلكن جاباتهاتوفي كمكياجات:
قل الس و ايهادرب، سووجبات كهندى كى.
يحربى سي سيه كم في مير كفتة برباته مادا، اور فر مايا:اس الوبرية أيد عن حص الشدی محلوق س ےوہیں بن
مع قيامتك ون سبات بل بينم كى آكت وبركاتى جات ك ..
حديث كاراوى وليد ابوعثمان مداكل كتاب: مجم عقبه في بتايا كم شُفَىّ ى وه ير جوحضرت معاوية رضي اللهعنه
٤ باس سكُ ت يس ان كويد حديث مثال حى.
ابوعثمان كتم بين: مجدت علاء بن حكيم في بيان كياء اورده حضرت معاديدٌ } جلاد تت، أحول فى كبا: حضرت
معاديةٍّ تك بإس ايك آدمى آيا، بيس اس فى حضرت معاويةٌ كويه حديث سنالى، حضرت الوبرية-ت روايت كرة
بوست، بك حضرت معاوية في فر مايا: جب ان لوكول كما تهديد برتاء كياجات كاتووومرول كاكيا حال بوكا؟! يعر
حضرت معاوية بيت زياده روست يبال تك كريم فى خيال كيا كهوه الماك موجاتيسمح، بين بم فى كهما: قص
مار، ياس برالى -فى كرآيات، فجر حضرت معاوية كوبموش آيا، اور الهول _ فى است عبر ت يبين في يجاور فرمايا:
التّد اوراس ک رسول فى ج فرمايا: ﴿ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيوةَ الدُّنْيَا﴾ الآية: (بودها,١٢) ترجمه جوحص (اخ
اعمال خير ت) محض حيات ويندى كى منفعت اورام ك رونق حاصل كرنا جانتاب توبم ان الوكول سل اعمال كى جزاء
ديماءى مس ديد في في اوران ، سلة ديما مس يح كى أنيس بموتى عن ويماءى مس ان اعمال سح عوض مثل ان كونيك
نالى، محت، فرار بالى، عيش ومشرت اور كثرت اموال واولاد حاصل بوجاتي ٢، بدای لوک ی کمان ے لے
آخرت ی روزےکےعلاوہ ہگےہی، اور چو ہگھ اھوں ے کیاہےہہآخرت می رانگال جاے گا،اوروہ ،و ہکی
كروب بين وهآخرت مثل إ أثر ثابت بوكا (اس آيت مث ان الوكول كابيانا ب جن كانيت: اعمال صالحوتنج.
ويماسك باحمدنه ون سبى رياء وسمعدبجوا عمال ك اخروى بدله كوباطل كروية)
[٣٨-] بابُ ماجاء فِى الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ
[٢٣٧٣-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا مُعَاوِيَّةُ بنُ هِشَامٍ، عَنْ شَيْبَانَ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِى
سَعِيْدٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ يُرَائِىٌ يُرَائِى اللّهُ بِهِ، وَمَنْ يَسَّمِّعُ يُسَمِّعِ
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١۵۵
ress.com
اللهُ بِهِ" وَقَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ لَيَرْحَمِ النَّاسَ لَا يَرْحَمْهُ اللهُ"
وفى الباب: عَنْ جُنُّدُبٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣٧٤-] حدثنا سُوَيِّدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، نَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، نَا الْوَلِيْدُ بنُ أَبِى
الْوَلِيْدِ أَبُوْ عُثْمَانَ الْمَدَائِىُّ: أَنَّ عُقْبَةَ بنَ مُسْلِمٍ حَدَّثَهُ، أَنَّ شُفَيَّ الَصْبَحِىَّ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ دَخَلَ
الْمَدِيْنَةَ، فَإِذَا هُوَ بَرَجُلٍ قَدِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوْا: أَبُوْ هُرَيْرَةً! فَدَنَوْتُ مِنْهُ،
حَتَّى فَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَهُوَ يُحَدِّثُ النَّاسَ، فَلَمَّا سَكَتَ، وَخَلَا، قُلْتُ لَهُ: أَسْأَلُكَ بِحَقِّ، وَبِحَقٍّ،
لَمَّا حَدَّثْتَنِى حَدِيْنًا، سَمِعْتَهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَقَلْتَهُ، وَعَلِمْتَهُ.
فَقَالَ أَبُوْ هريرةَ: أَفْعَلُ، لَأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيْثًا حَدَّثَنِيْهِ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، عَقَلْتُهُ،
وَعَلِمْتُهُ، ثُمَّ نَشَغَ أَبُوْ هريرةَ نَشْغَةً فَمَكَثَ قَلِيْلًا، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: لِأُحَدَّثَنَّكَ حَدِيْثًا حَدَّثَنِيْهِ رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِىُّ هَذَا الْبَيْتِ، مَا مَعَنَا أَحَدْ غَيْرِىٌ وَغَيْرُهُ.
ثُمَّ نَشَغَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ نَشْغَةً شَدِيْدَةً، ثُمَّ أَفَاقَ، وَمَسَحَ وَجْهَهُ، وَقَالَ: أَفْعَلُ، لِأُحَدِّثَنَّكَ حَدِيْنًا
حَدَّثَنِيْهِ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَا وَهُوَ فِىُّ هَذَا الْبَيْتِ، مَا مَعَنَا أَحَدٌ غَيْرِىْ وَغَيْرُهُ.
ثُمَّنَشَغَ أَبُوْ هريرةَ نَشْغَةً شَدِيْدَةً، ثُمَّ مَالَ خَارًّا عَلَى وَجْهِهِ، فَأَسْنَدْتُهُ طَوِيْلًا، ثُمَّ أَفَاقَ.
فَقَالَ: حَدَّثَنِىُ رسولُ اللهِ صلى اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ اللّهَ تَعَالَى إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ،
يَنْزِلُ إِلَى الْعِبَادِ لِيَقْضِىَ بَيْنَهُمُ، وَكُلُّ أُمَّةٍ جَائِيَةٌ، فَأَوَّلُ مَنْ يَدْعُوْ بِهِ: رَجُلْ جَمَعَ الْقُرْآنَ، وَرَجُلٌ
قُتِلَ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، وَرَجُلٌ كَثِيْرُ الْمَالِ.
فَقُوْلُ اللَّهُ لِلْقَارِئِ: أَلَمْ أُعَلَّمْكَ مَا أَنْزَلْتُ عَلَى رَسُوْلِىٌ؟ قَالَ: بَلَى يَارَبِّ! قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ
فِيُّمَا عَلِمُتَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَقُوْمُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، فَيَقُوْلُ اللهُ لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقُوْلُ
الْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُوْلُ اللَّهُ لَهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فُلَانٌ قَارِىٌّ، فَقَدْ قِيْلَ ذِلِكَ.
وَيُؤْتَى بِصَاحِبِ الْمَالِ، فَقُوْلُ اللهُ: أَلَمْ أُوَسِّعْ عَلَيْكَ حَتَّى لَمْ أَدَعْكَ تَحْتَاجُ إِلَى أَحَدٍ؟ قَالَ:
بَلَى يَارَبِّ! قَالَ: فَمَاذَا عَمِلْتَ فِيْمَا آتَيْتُكَ؟ قَالَ: كُنْتُ أَصِلُ الرَّحِمَ، وَأَتَصَدَّقُ، فَيَقُوْلُ اللّهُ لَهُ:
كَذَبْتَ، وَتَفُرْنُ ثْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُولُ اللهُ: بَلْ أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فَلَانْ جَوَادٌ، وَقَدْ قِيْلَ ذلِكَ.
وَيُؤْتَى بِالَّذِىُ قُتِلَ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، فَيَقُوْلُ اللهُ لَهُ: فِيْمَاذَا قُتِلْتَ؟ فَيَقُوْلُ: أَمَرْتَ بِالْجِهَادِ فِىْ
سَبِيْلِكَ، فَقَاتَلْتُ حَتَّى قُتِلْتُ، فَيَقُوْلُ اللهُ لَهُ: كَذَبْتَ، وَتَقَوْلُ الْمَلَائِكَةُ: كَذَبْتَ، وَيَقُوْلُ اللّهُ: بَلْ
أَرَدْتَ أَنْ يُقَالَ: فَلَانُ جَرِىْءٌ، فَقَدْ قِيْلَ ذلِكَ.
أبواب الزهيbesturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١۵٦
s.com
أبواب الزهد
ثُمَّ ضَرَبَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى رُكْبَتِىٌ، فَقَالَ: " يَا أَبَا هُرِيرةَ! أُوْلِئِكَ الثَّلَاثَةُ.
أَوَّلُ خَلْقِ اللهِ تُسَعَّرُ بِهِمُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
قَالَ الْوَلِيْدُ أَبُوْ عُثْمَانَ المَدَائِىُّ: فَأَخْبَرَنِىْ عُقْبَةُ: أَنَّ شُفَيَّ هُوَ الَّذِىُ دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ، فَأَخْبَرَهُ بِهِذَا.
قَالَ أَبُوْ عُثْمَانَ: وَحَدَّثَنِى الْعَلَاءُ بِنُ أَبِىْ حَكِيْمٍ، أَنَّهُ كَانَ سَيَّفًا لِمُعَاوِيَةَ، قَالَ: فَدَخَلَ عَلَيْهِ
رَجُلٌ، فَأَخْبَرَهُ بِهِذَا عَنْ أَبِى هريرةَ، فَقَالَ مُعَاوِيَّةُ: قَدْ فُعِلَ بِهُؤُلَاءِ هذَا، فَكَيْفَ بِمَنْ بَقِىَ مِنَ
النَّاسِ؟ ثُمَّ بَكَى مُعَاوِيَّةُ بُكَاءٍ شَدِيْدًا، حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ هَالِكٌ، وَقُلْنَا: قَدْ جَاءَ نَا هَذَا الرَّجُلُ بِشَرِّ، ثُمَّ
أَفَاقَ مُعَاوِيَةُ، وَمَسَحَ عَنْ وَجْهِهِ، وَقَالَ: صَدَقَ اللَّهُ وَرَسُوْلُهُ: ﴿مَنْ كَانَ يُرَيْدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَزِيْنَتَهَا نُوَقْ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيْهَا وَهُمْ فِيْهَا لَا يُبْخَسُوْنَ، أُوْلِكَ الَّذِيْنَ لَيْسَ لَهُمْ فِى الْآخِرَةِ إِلَّ
النَّارُ وَحَبِطَ مَاصَنَعُوْا فِيْهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُوْنَ﴾ هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ
وكها واكرفى والقراء (علماء) كماانجام
حديث: في صَل عيدكمفى فرمايا:(ثم ) كرّ ـت التركى يناه مابمؤ" لوكول فى يومجهاز يا رسول اللهأعم كاكر حاكيا
بوتاب؟ آب في فرمايا: "و"ينتم كاايك ميد الناب، حس ست بينهم روزاند شر مرتين يناه جابتي" (اورابن بالإد ميس
: جار سومر تين يناه جاءت) في جها كيا: ١، الله ورسول إلى مث كون جاست كا؟ فرمايا:" ووقراء (علماء) جواٍ
اعمال كاد كلا واكر فى واست ين"
وضاحت: يد حديث نايت ضعيف ، ابن ماجه (حديث ٢٥٢) _ فى بجى اس كى تخزت كتب، اور مشكورة كتاب
العلم (حديث ٢٤٥) من جى أقل مولى ٢، اس كايك راوى عمار بن سيف شى ب وضعيف ٢، اوراس كا استاذ
اليومعان بصرى جى بى الياء كاب (اور ابن ماجد ئ ابومعاذ بصرىب، بس كانام سليمان بن ارقم بوه متروك)
تشرت: سيد لفظاقراء: علماء كومى شامل تهاء الر وقت جولوك قرآنافي مح مولت وست ست وهوين ست يجى واقف
بموت تع، بعد مس تفريق بوكى، قرآن عمدة يؤث وال "قراء" كبلاف لام- اوروين ] واقف "علماء" كملات
لك، بإ اس حديث كا مصداق دونولىبين، جوقراءاور جو علماء اسفي اعمال كامظابره كرت بين اوردياء ونمور
-لم كام كرت عين وواس حديث كا مصداق بين، إن كانجام بمراموكا، الله تعالى مادى حفاظت فرما كين (آمين)
لغات: الجُبّ: واكوال، كرها ...... الحَزْن (ح كاز براورزساكن) اسم ب، جس ] معى بي: ربح وقم، اور
الحَزَن (بفتحتين) مصدر سح معى : رنجيده اور ملين بمونا، حديث مي دوتول دهكة .. اور بنجم
bestursulx

besturdubooks.v
أبواب الزهد
press.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ثم ٤ أس ميدان ست سومر بته اس لق يناه،عقب كها ميدان كا عذابات تحت ت، خود متم بعى الات
ہیڤان ہ،اسمےیناہآگۆې۔
[٣٩-] بابُ
[٢٣٧٥-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، نَا الْمُحَارِبِىّ، عَنْ عَمَّارٍ بِنِ سَيْفٍ الصَّبِّىِّ، عَنْ أَبِى مُعَانٍ الْبَصْرِىِّ،
عَنْ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "تَعَوَّذُوْا بِاللهِ مِنْ جُبِّ
الْحُزْنِ" قَالُوا: يَارسولَ اللهِ! وَمَا جُبُّ الْحُزْنِ؟ قَالَ: " وَادٍ فِىْ جَهَنَّمَ، يَتَعَوَّذُ مِنْهُ جَهَنَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةً
مَرَّةٍ!" قِيْلَ: يَارسولَ اللهِ! وَمَنْ يَدْخُلُهُ؟ قَالَ: " الْقُرَّاءُوْنَ الْمُرَاؤُوْنَ بِأَعْمَالِهِمْ" هَذَا حديثٌ غريبْ.
باب
عمل مهل جات برخوش بمونارياءأمس
حديث: ايك فص فى يومجهاز ا الله ] رسول! آولى اي عمل كرتاب، باس وجعل اس كوينداً تاب، يعر
جب وه على كل جاحات بمعنى است كوفى واقف موجاتاب تواسل كويدبات اليهى كيب (إي كيايهبات رياء ميس
شامل ؟؟) ف ◌َلَمْ ف فرمايا: له أَجْرَانٍ: أَجْرُ السّرّ، وَأَجُرُ العلانية: اس ے ـ ل دوثواب ميل: پیشیدہ کا
ژاباوراً شکارالاثواب!
تشرت: اس حديث كاراوى الوسفيان شيانى الأصغر البُرُجُمی الکوفی معمولى راوى : صدوقُ لهُ
أَوْهَامٌ، اس له الا م تر تدى رحمه اللّد في حديث كوغريب قرارديات، يز حبيب ، وومر- شاكر وامام أمش وغيره
اس حديث كومر سل روايت كرت بين - بمعنى آخر مي حضرت ابوبريره رضى الله عنه كاذكرئيس كرة،مراسل حديث
شوابد بين، مشكوة (حديث ٣٣٣ شباب الرياء والسمعة) مي ترندى ل حوالت حضرت ابوبريرهرضى الله عنهكى
ي حديث مروكاتب: أصول فى عرض كيا: يا رسول التدارات اليابمواكه من كهربي تماز بؤدهر باتهاء اجالك ايك
صاحب آكثُ، اور أتحول في مجمع نماز حة ديكجوليا، مح يدبات ايجى كى كه أنهول فى مجم نماز بوهة ديكها،توكيا
يربات وكهافى اور سنافى مثل ثمار موّى؟ آبَ فى فر مايا: رَحِمَكَ اللهُ يَا أَبَا هُريرة! لَكَ أَجْرَانٍ: أَجْرُ السّرِ
وَأَجْرُ الْعَلَائِيَةِ: الوبرية إتم ر الشدكى رحمت إتمنارت ◌ُ دواجريل: بوشيده كا اجراوراً شكارا كا جرب
اور حضرت ابوذر رضي الله عنه فرمات بين: في صَل ◌ّ ◌َلم ت في جها كي: ايك خص عمل غير كريمات اورلوک اس عمل
كى وجدت اس كى تعريف كرت بين تؤام كاكيا حلم ب؟ يعنى يدرياء؟ يا أمي؟ في صَل ◌َّه ◌َمن فر مايا تِلْكَ عَاجِلُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٥٨
fress.comواب الزهد
besturdubooks. Yo
بُشْرَى الْمُؤْمِنِ: وهمومن كى جلد لن والى قوشخرى!
حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى اس حديث كامطلب يدبيان كيات كربند ، في ايك لل صرف الله
كى خوشنووى ک ل کیاء كوفی دومراجذ به كارفرمانبي تها، مر جب عمل باركاه خداوندى مس قول سواء تووه قبوليت زمين
من اثرى اور لوك اس كى تعريف كرف لكم اوراس ست محت كرف لكم، بمايد مؤمن حلة الأوانس وشخرى
ے،یےدهافے اورتانےکےہےمل کرنییں۔
اى طرق باب كى حديث الى صورت مث ب جب حوش بونا مغلوب بمو صرف خوش بوناعلى كاباعت عدين سكتً
بوع ليعن خواهد كوفى ويكتا بانهو يكتاو عمل ضروركريما بكر اتفاقاً كما فى ديكولياتواس كواجهالكا: يدهانا سناناً بيس، رياءيدب
مدكوفى ويكونوعمل كم ورد نذكر ...... اوريوشيده كاجر: اس اخلاص كاجرب جورجيكت مثل كر فى مثل بايا جانا
٢ ...... اور آشكاراكاجر: وين كى سر بلتدى اورواه بدايت كى اشاعت كاجرب، يعى حضرت الوبريره رضى الثّد عنه فى
تجد تبالى بس شرورع كما تها، من اي اجرتوچيك ست قل كر ف كالماء يجراجاتك كاسف ديكاليا حس ست اس كوتجدكى
ترغيب بولى بيس وومر الجر بعمل كوآشكاراكرفى كاملا (رحمة الله الواسعة ٣٨٨:٣)
[٤٠-] بابُ
[٢٣٧٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، نَا أَبُوْدَاوُدَ، نَا أَبُوْ سِنَانِ الشَّيْبَانُِ، عَنْ حَبِيْبٍ بنِ أَبِىٌ ثَابِتٍ، عَنْ
أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَارَسُولَ اللهِ! الرَّجُلُ يَعْمَلُ الْعَمَلَ، فَيَسُرُّهُ، فَإِذَا اُطُلِعَ عَلَيْهِ
أَعْجَبَهُ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَهُ أَجْرَانٍ: أَجْرُ السِّرِّ، وَأَجْرُ الْعَلَاِيَةِ"
هذا حديثٌ غريبٌّ، وَقَدْ رَوَى الْأَعْمَشُ وَغَيْرُهُ عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ أَبِىْ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الحديثَ: " إِذَا اطُلِعَ عَلَيْهِ فَأَعْجَبَهُ»: إِنَّمَا مَعْنَاهُ: أَنْ يُعْجِبَةُ ثَنَاءُ
النَّاسِ عَلَيْهِ بِالْخَيْرِ، لِقَوْلِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: " أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللّهِ فِى الََّرْضِ" فَيُعْجِبُهُ ثَنَاءُ
النَّاسِ عَلَيْهِ لِهِذَا، فَأَمَّا إِذَا أَعْجَبَةُ لِيَعْلَمَ النَّاسُ مِنْهُ الْخَيْرَ، وَيُكَرَّمَ، وَيُعَظّمَ عَلَى ذِلِكَ، فَهَذَا رِيَاءٌ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا اطْلِعَ عَلَيْهِ فَأَعْجَبَهُ: رَجَاءَ أَنْ يَعْمَلَ بِعَمَلِهِ، فَيَكُوْنَ لَهُ مِثْلُ
أُجُوْرِهِمْ، فَهَذَا لَهُ مَذْهَبْ أَيْضًا.
ترجمة: بعض البل علم فى اس حديث كى شر يكتب: قوله إذا اطلع عليه فَأَعْجَبَةُ: جب المل کوفی
واقف بوكيا توييد بات اس كوميهى كى، ان حديث كامطلب يدب كدام كوخوش كره لوكول كاس عمل برایهی تعريف

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٥٩
press.com
الزهد
كرنا، كيوتكن حديث شريف مسب: أنتُم شهداءُ الله فى الأرض: ثم يعنى يامت زمين س التركى مكواه ب، جنائي
الس كوتوش كريمات اسل عمل برلوكول كاتعريف كرنا، اس حديث ك بش نظر ..... .إيس رى وه صورت جبكه الى كويديات
يتد آت كملوك اس كايه نيك عل جان لي اوراس كاكرام كياجات أوراس عمل كى وجدت اسل كى العظيم كى جات تويد
رياء ..... أور بعض البل علم فى كمان جب اس عمل ت لوك واقف بوسكة يس اس كودوبات ايهى كى اسلاميدت كه
وه واقف جون والااس ٤ عمل ] موافق عمل كر كا(-بى توجيه حضرت شاهولى الله صاحب -فى فر مالى) إلى
اس کوسه كا عمل كرف والول ک ثواب ک ماند (كمونكه حديث ی ب مَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا،
وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا: جوكولَ اتجها طريقة جارى كرتاب تواس كواس بدائل كاجر منتاب، أور جواسل راه برچ چين ان كا
ہی اجرلتاے) ہی اسیتوجیکےلے می جاے کراہے،سعییوچی می اھیہے.
خلاص: امام ترتدى رحمه اللهفي حديث كي وتو جيبين كى بير: يسى توجيه وهم هوحضرت شاهولى الله صاحب
فى حضرت ابوذر رضى الله عنهكى حديث ك كي كه جب اس كاعمل اللدك يمال مقبول بوا اوروه مقبوليت زمين من
امری ولوگوںے ای نیکندےکیتعریفٹروع کی،تویریاءی، کیویکیک ندسےز ین ی اللهےکواہیں،
بی ان كى تعريف نيك فال ؟ ...... (ومرى توجيه امام ترند ىفى «كا جو حضرت شاه صاحبٌ ف حضرت
ابو برية كى حديث ككب كاس كايد كل دومرون}- لي ترغيب كاباحث بناء اس لن عمل ک آشكار ابو فى كا بجى
ثواب سلكا ...... اورور مان مثل امام ترند ى فى يديان كيات كهرياء وسمعد الل صورت مث ب جب أولى جاب كم
اس ك فيك عمل كالوكون كويت ى، اورلوك ال نيك عل كى وجدت اس كاكرام او العظيم كري توين رياء وسمعدب-
بابُ الْمَرْءِ مَعَ مَنْ أَحَبَّ
محت آخرت مث معيت كاذر يعدب
اکباب شایامتریدکُنے ێ حدیثی ذکرکی یں:
:
حديث (١): فيحديث الشعث بن سوار کٹدی کیوہہے ضعف ہ،کر اس باب ی اور مى روایات ی،اسلے
حديث ــ ضعف ست مضمون مِنر ◌َبَيْ بِتاء حضرت الْنّ بيان كرت ير: في ◌َ ◌ّهَمْ نى فرمايا: الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ:
آوى(آخرت ی) ای ے ما تصبوگامس ےاسیکومجتے۔وله ما اكتسبَ اوراس کے لےوہکاجواس ے
كمايات، يعنى وواسي عمل ك مطابق جنت من است ورجد عن بموكا كر اس] له است محجوب ست علن كا موقع بموكا-
حديث (٢): حضرت الس رضى الله عنه بمان کرتے ہیں :ایک قص بی مِێ کی غدمت ی آیا،اوراس فے
في حجهاز است الله ، رسول !قيامت كب بريا بوكي؟ ليس ني وليوم تماز - لت كفر موت يعنى سائل كاجواب بس
besturdubod