Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٠
ss.com
أبواب الـ
است لمنا سند كرين، دور مكروه س شامل مت بودً، من كوالشد تعالى يسند ئيس كرة .
باتّ تفصيلات يها كذريكى بين، بمعنى جب في صَلئه وكم فى يدار شاد فر ماياتو حضرت عائشة رضى الله عنها فى عرض
كما كهموت سب كونا بسندب، يحر كون الثدت من كى آروز كي كرسكتاب؟ في مل فه كلم فى اس كاهو جواب دياب
وه إلى تحفة الأسمى (٣/٨:٣) م كذر جكاب، وبال ديك لياجات.
[٦-] بابُ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّهِ أَحَبَّ اللهُ لِقَاءَهُ
[٢٣٠٢-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ فَتَادَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا
يُحَدِّثُ عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ
اللّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللهُ لِقَاءَ هُ"
وفى الباب: عَن أَبِىُ هريرةَ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِىُ مُوْسَى، وَأَنَسٍ؛ حَدِيْثُ عُبَادَةَ حَدِيْثُ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِى إِنْذَارِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَوْمَهُ
نى مَلأحد لم كان قوم كوورانا
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها فراتى بين: جب (سورة الشعراء كى آيت ٢١٢) ﴿وَأَنْذِرُ عَشِيرَتَكَ
الْأَقْرَبِيْنَ﴾ نازل بولَ جس من ارشاد فر ماياكيا ؟ كرآب عبد است نزويك فى كتبه كووراً ير تو آب في سب كو
كاركر فع كياء اور الناس خطاب فرمايا:«است عبد المطلب كى ي صفيه (لعن في تسليم الم کی مجوب مى) اوراے ثم
(عليه كام) كى ي فا طمه ! اورا عبد المطلب كى اولاد بمعنى بي ◌َليشهد لم كافاندان !بيتك مين يس مالك مول تجارى
لے التُّتعالى (ےعذاب) ے کاچ کالین ی تم کوالتےعذابےپیں یچا سکتا،م ◌ُہےےرسےالی س
ستچو چابومالكو يعنى من ويا مي تعبير إلى فائدة بيني سكتا جون كر آخرت بين كوكى فائد ويس بينما سكتاء بس بر خص كو
اسي انجام كى فكركر نى جاب.
[٧-] بابُ ماجاء فِىُ إِنْذَارِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَوْمَهُ
[٢٣٠٣-] حدثنا أَبُوُ الََّشْعَثِ أَحْمَدُ بنُ الْمِقْدَامِ، نَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الطُّفَاوِىُّ، نَا
هِشَامُ بنُ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ: ﴿ وَأَنْذِرُ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِيْنَ﴾
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا صَفِيَّةُ بِنْتَ عَبْدِ الْمُطَلِبِ، يَافَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ، يَابَنِى
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠١
أبواب الزهد
عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: إِنِّى لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا، سَلُوْنِىْ مِنْ مَالِى مَا شِئْتُمُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَأَبِىْ مُؤْسَى، حَدِيْثُ عَائِشَةَ حَدِيْثُ حسنٌّ. وَقَدْ
رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ.
وضاحت ينحديث ابوالمنذ ومحمد بن عبد الرحمن الطُّفادى المصر ى كى وجد صرف حسن ب كونكهيدراوى صرف
صدوق ے اورحدثوں مُ غلطیال چی کریاتها مکر ای مضمون کی متعددروایتی کیین میی مروی یی،اسلے
حديث كا مضمون مع٢-
بابُ ماجاء فِىْ فَضْلِ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ تَعَالی
الله تعالى ح أرت رو فى كى فضيلت
ين حديث كر يتم بين وهقص داخل شبس بوكا جو الله } خوف ت رويا، سال تك كهووده عن من لوث (يتعليق
بالمحمال ـت، بحس طرح نكلا بموادوده هن مي ورئيس خميس جاسكتا: يد قص بجى بينم من خميس جاسكتا) اور التد سك راستكا
غبار اور بينتم كى آكى اكتمائبس بموسكة، بمعنى جوراه خدامث غجار آلور جواده بينم من بمركز خميس جاك كانيد حديث
أبواب فضائل الجهاد (باب ٨ حديث (١٢٢٥، ٢ ٢: ٥٣٥) من كذرجى .
اور حضرت ابن عباس رضى الله عنها كى حديث ها (باب ١٣ الجواب فضائل الجهاد حديث ١٦٣١) مين كذرى كروو
أتحول كوينتم نيس مجوفت ك: ايك: وهآنكه چوالد ] أر رول، وسرى: وهآنكهمس في الد ك راسته معايره
ديا، كونكم الشرك خوف تجوآ نسونكتاب وه وائحتى بوتاب، شاعر كتاب:
موتى مجد ٤ ثمان كريمى فى من له ﴾ قطرب أم تح جوعرتي الفعال }
بسن تهالى بس قرآن برهة وقت،تماز مساء اور فى صَل ◌َيهديهم، صحابه كرام اوراكابراحت سك حالات ثمة وقت
روناچا ے۔
[٨-] بابُ ماجاء فِىٌ فَضْلِ الْبُكَاءِ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ تَعَالی
[٢٣٠٤-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ بُنِ عَبْدِ اللهِ الْمَسْعُوْدِىِّ،
عَنْ مُحمدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ عِيْسَى بِنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "لَايَلِجُ النَّارَ رَجُلْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ، حَتَّى يَعُوْدَ اللَّبَنُ فِى الضَّرْعِ، وَلَا يَجْتَمِعُ
غُبَارٌ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ"
besturdabook vor
ess.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٢
ess.com
أبواب الزهد
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ رَيْحَانَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ: هُوَ مَوْلَى آلٍ طَلْحَةَ، مَدِيْنِىٌّ نِقَةٌ، رَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ ..
بابُ ماجاء فى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لَوْ تَعْلَمُوْنَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًاً!"
أكر لوكول برحقائق كل ماكين تووه ستا مجول جاكير!
حديث: في ليه والمفي فر مايا: أكر حمير وهاحوال معلوم بوجا كي جومس جانتا بول توتمهارابتستالم بموجات،
اورعهادارونا زياده بموجاست، يد حديث جوعنوان سحاب بخارى شريف ك حديث باورباب ] آخر مس آربى
٢، اوراس حديث كامطلب يدب كماكر التدك ثان في غازى، اسم قبر وجلال، اوراً خرت ک بمولناك مناظر
جو الله تعالى في في صَل ◌ّه لم ير منكشف کة بين اروه سارى با تر لوكول بر منكشف موجا مين تولوكول كا چن ختم
بموجات، وهيبات كم بسميس اور زيادة رروست ريس.
حديث: حضرت ابوذر غفارى رضى الله عنه ـ مروى > کهرسول اللّه ◌ِێمنے قریایا ی(غیبکی) وہ
چيزين ديكا بون جوتم خميس وية، اورده آوازير ستابون جوتم شمس سفة، آسمان حم جدارنات، اوراس ،ےلے
مزادار بىابت كروه في جرات، آسمان مي جاء الكل بكماسمى بس جمال كوفى فرشة الترك حضور مس بجده كث موت
كيس بب، خذا! اكر تم وه يا مر جان لوجومي جانتا بول توتم بيت كم بنسوء اور بت زياده رودً، اور إسترول ميولول
ست الطف اندوز ند بموسكو، اورضرورتم كريبوزارى كرت موت كلون كى طرف تكل جاء، يه حديث بيان كرك حضرت
ابوذرّ في فرمايا: كاش من كولَ ورخت موتا جوكات وياجاتا!
تشرت: الله تعالى فى انسانول كوخافت ارضى ست مرفراز فر ما يات، ويس وداستٍ فريضة الى وقت سبكدوش
بموسكة بين جب ودائ ويمامي يمين ست ريس، اس سلة عالم آخرت ك چيزين عام انسانول ست بردة غيب من رحمى
كى بير، جي تبر كااوردوزر كاعذاب، اور قيا مت ک لرزه غير مناظر، أكري چيزين انسانول بر منكشف كروى مائير تو
و«اسں دئما م کولی بی کام ښ کریمی، یکزیادەداول تکپاپ ھی ن سیں،گر بی سێےبلیغی مقاصدے لتےی
چيزين منكشف كى كثير، بلكم معرانج من ايك درجد من ان حقائق كامشابده حى كرايا كيا، ماكدوه احت كوان حقائق
آكاه كرين ، اب احت كافر ض ب كروه تنهمر ك اعتماد واعتبار بالن سب باتول كوما ئيس اوران كوايني ونوى زندكى كى
بيا دينا كير، يعنى آن وإلى آخرت كماز ند كى كويش نظر ركاكرويا كوستوارين، الله تعالى بندول كى عبادتكمحتاج خبير
الشك عمادت ــ لة فرشة بت بين، فر شتول كى كثرت آسمان جم جراء باب اور جاء اشت جكه مى اسمى خميس
جمال كوكى فرشتدمر بجوونه جو، يجر ان كو فى بجر انسانول كى بندكى كى كيما ضرورات بت؟ بلكن بندول كوخوداني بعلافى }
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٣
press.com
أبواب الزهد
سلة يند كى كى ضرورات ت ..... اوراس حديث كاحضرت ابوذر غفارى رضى الله عنه يراننا أثر بموتاتها كه فى ان كازبان
س١ مائية لكل ماماتها: "١ كاش! من كوكى ورخت وبناءجس كوكات دياجامنا!" اوريمرت لة آخرت ميس
حساب كتاب كاكولى جميلانهمونا (مأخوذاز معارف الحديث ٣: ٢٩,٣٨)
[٩-] باب ماجاء فى قَوْلِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم:
" لَوْ تَعْلَمُوْنَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا!"
[٢٣٠٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ، نَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُهَاجٍِ، عَنْ
مُجَاهِدٍ، عَنْ مُوَرِّقٍ، عَنْ أَبِى ذَرِّ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّى أَرَى مَالَا تَرَوْنَ،
وَأَسْمَعَ مَالَا تَسْمَعُوْنَ، أَّتِ السَّمَاءُ، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تَطَّ، مَا فِيْهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ، إِلَّ وَمَلَكُ وَاضِعُ
جَبْهَتَهُ لِلْهِ سَاجِدًا! وَاللهِ! لَوْ تَعْلَمُوْنَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيْلًا، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيْرًا، وَمَا تَلَذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ
عَلَى الْقُرُشِ، وَلَخَرَ جْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ، تَجْأَرُوْنَ إِلَى اللّهِ، لَوَدِدْتُ أَنَُّ كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ!
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَأَبِى هريرةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَيُرْوَى
مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ: أَنَّ أَبَا ذَرِّ قَالَ: لَوَ دِدْتُ أَنِّيْ كُنْتُ شَجَرَةً تُعْضَدُ، وَيُرْوَى عَنْ أَبِى ذَرٍّ مَوْقُوْفًا.
[٢٣٠٦-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىٌّ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ النَّقَفِىُّ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ
أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ تَعَلَّمُوْنَ مَا أَعْلَمُ
لَضَحِكْتُمْ قَلِیلًا وَلَبَگیْتُمْ گئِیرًا" حدیثُ صحیحٌ.
لغات اً يأُ أًَّا وَأَطِيطاً:آوازٹطنا، چ چانا ..... ◌ُقَّ(ُعل محمول)له أن يَفْعَلَ کذا:اےاییا کرنا ی
جاب - سورة الانشقاق سب: ﴿أَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتُ﴾ آسمان است رب كا سم مناكا، اوردهای لاكنٍّ
تَلَلَّذَ بالشيئ: مرة ليماء لطف حاصل كرنا .... الصُّعُدات: صُعُدْكَ تَعْ، اوروه صَعِيْدٌكَ جَعْ بٍ، جيِ طُرُقَات:
طُرُق كى مجمع، اورده طريقٌ ك ◌َجَع ب، اور بعض فى صُعْدَةٌ كى جَع كباب، جي: ظُلُمات: ظُلْمَةُ كى مع پ اوراس
لفظ كامل معنى ير: بحت، يحرر استول كواور يا بانول كو صُعُدَات كيْ لَكَ، حديث س ب إيَّكم والقُعودَ فى
الصُّعُدَاتِ تم مكانول ، سامى جورات بين انامن يخت بروبيز كروء اور باب كى حديث مثل بيايان اور
جنكلمات ح معى بير ...... جَأَرَ، يَجْأَرُ، جَأْرًا: آواز بلند كرنا- جَأَرَ إلى الله: الله سمامن كرَّكَرُّانا، وعاما كنا - سورة
المؤمنون آيت ٢٣ مب: ﴿إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾ جب الله تعالى خوش حال لوكول كوعذاب م دهرپکایں گ تووه
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٢
.com
أبواب الزهد
◌ِلاَّيّ ح، اس وقت ان ست كماجاءَ كَان: ﴿لَا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لَا تُنْصَرُونَ﴾ اب مت ◌ِلاَ، بماركى
طرف ت تمادى محمد مدونه بولى .... عَضَدَ الشَّجَرَةَ (ن) عَضْدًا: ورائقت كائنا، حرم کی حدیث ی
ب: لَا يُعْضَدُ شَجَرُهَا: حرم ـ ورخت نكاتُ جاي -
وضاحت: اس حديث ك سند مس إبراهيم بن مماجر بكل كوفى صدوق بين الحفظ ، اس سلة حديث صرف
بابُ ماجاء مَنْ تَكَلَّمَ بِالْكَلِمَةِ لِيُضْحِكَ النَّاسَ
لوکوں کوانےوای یا یس کریا
كرفى محفل حلم جو با قين كى جاتى بين وهعام طور برنا مناسب موتى بين، حمى الناست ول آزارى بعى موتى
ےاور ی ہہلغویاتُہل ہوقی پیں،خاص طورےُخرے ٹم ےلوگ چوبا ٹںی کرتے ہیں ومتوبالكل،ى وابيات
جولى بين، جنا في الك بانون ح سلسلة من تخت وعيد آلى ؟.
حديث (١): في مَلا حد هم فى فر مايا: آدمى بحى كوكى بات كتاب جس كى برائى وه محسوس بيس كرماء، وه اس بات کی
وجدت دوزرح مي سترسال كى كبر الى س كريزتاب.
حديث (٢): في مَلانه كم فى فرمايا: اس قص ٤- لة الاكت بجوبات كتاب تأكد اس ل ذريو لوكول كو
بنات، بس وهاجوث بولتاب، اس ]- له بلاكتب!اس ] لة الاكت !!
تشرت: اكر تفرتع طبع ٤- لة الكابات بحاجات جو مجهولى ندبواور است كاكى ول آزارى ن موتووه جائر
٢، دومرى حديث مثل فَيَكْذِبُ كى چوقيد ت وهيى حديث ي يجى توظب، اورول آزارى كامعا له مجهوتت
زيادة علمين ب، بس اس كايجي وي حكم بهوجهوث كاب-
فائدة: جنت مي "درجات" ين بغى مقامات تاور الجهة إن، اور بنم مي "وركات ، ين عى
عذاب كى فى في ٤ مقامات مثل زيادة >، أوردوزرخ من مترساله مسافت مثل كر فى كامطلب يدب كماكركوكى
بير بلندى ست يج ذالى جات تووهمترسمال بي كمال تك تح كى؟ ات كبرالى مي يد خره وال دياجا تاب.
[١٠-] بابُ ماجاء مَنْ تَكَلَّمَ بِالْكَلِمَةِ لِيُضْحِكَ النَّاسَ
[٢٣٠٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا ابنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ، ثَنِى مُحمدُ بنُ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عِيْسَى بِنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ
besturdubo

تحفةَ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠۵
ss.com
أبواب الزهد
oks
الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ، لَايَری پھا باسًا، يَهْوِی پھَا سَبْعِینَ خرِیفًا فِى النَّارِ" هذا حديث حسن آلال
غريبُ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣٠٨-] حدثنا بُنْدَارٌ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا بَهُزُ بنُ حَكِيْمِ، ثَنِى أَبِىُ، عَنْ جَدِّىُ، قَالَ:
سَمِعْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لَلَّذِىْ يُحَدِّثُ بِالْحَدِيْثِ، لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ،
فَيَكْذِبُ، وَيْلٌ لَهُ! وَيُلْ لَهُ!"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌّ.
بابُ: مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيْهِ
ویکی خوہیاہے کمآ دی اھ ن بالم چوژوے
عَلَى يَعْنِى عَنْيًا وَعِنَايَةً: ] معي ين سى ، لت كوفى كام اسم بجوناء يس لا معنى ك معنى بيل: غير انتم كام، اردو
من لا يعنى ٤ معنى بين: في فائده، فضول، لا حاصل، في بجوده اور الفوكام ...... يدويا چوتك آخرت كى يق ب، آدمى
يمان جو بوتاب وى آخرت مثل كائاب، اس _ لهُ مسلمان كويمشهايهى با يتس اوراتع كام كرف جا بيس، تاكد
آخرت ش اس كاخوش كن ثمره ظابر بون فضول باتون مث اوري فائده كامول مث وقت ضائع في كرنا جما .
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنه بيان كرة بين: اي محالى كاانتقال بوا سى فى اس حقّ س كها:
أَبْشِرْ بِالْجَنَّةِ: جنْت ◌َكَ خُوَجْرِى من ل، بِ مَعََّمْ فى فر مايا: أَوَ لَا تَدْرِى فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَ فِيْمَا لَا يَعْنِيْهِ أَوْ بَخِلَ
بِمَا لَا يَنْقُصُهُ: تّ كيا معلوم (كموه بنىب) بوسكتاب وهكولى لالمعنى بات بولا موم يا اسى چيز من جيلى كى بموجواس
كمال كوي كمناتقى، يعنى كلمة غير كيف يستحيل كى جور
تشري: اس حديث كا سبق يب كر قطعمتل ما تد س تك فى يا بنتي جوف كافيصل بس كرنا جات، آدمى
معمولى باقول ست بحى بينم مي ترويج جاحات اور معمولى شيك عمل ست بحى جنت مثل تزوج جاتاب، جي ايك عودت فى
يكى كوباتدمهكريجوكاماروياتوده شم مي ؤال دى كى، الى طرح آدمى بحمى كوفى السكابات بولثابت حس كوده زياده براغی
مھٹ گروه اس پات کی برائی کی وہے ہے کی کیرانی می کالی دیاجااے،یااس ےکوگی فضول بات بی ہو،یاای
چزين على ى،وجس ت مال خير كثناء اور وهان حركتوب كى وجدت بينهم من ؤال وياجات .... الى طرح ايك
. خص فى راسته ت كان دارثنى بمشادى تحقي تواشد فى اس كوجزات فر دى حمى اور جنت مثل ينجا وياتها، أورايك
بدكار عودت فى بيات كة كويانى الا ياتها توا صله مع اس كوجنت عل في فى، بن بريك كام كرنا جمات،
حاسب محمول بون معلوم خميس كونها عمل باركاه خداوندى ميس قول بموجات-

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٦
s.com
أبواب الزهد
حديث (٢): ب ◌َل ◌ُهَمْ فى قرمايا: مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيْهِ: آدمى ، وين كى خولِ يبٌ
كروه فضول باقول كومجورو.
تشرت: ين حديث حضرت على زين العابديناست مرسل مروكاتب، اور مر سل روايت متقد ين ک نزويك جت
فى، امام مالك وغيره امام زبرى ] مضبوط تلاهذه حديث كى سنداى طرح يش كرة بيل، اور قرة بن عبد الرحمن
المعافري المصر ى فى جوامس كى سند حضرت ابوبري تك بني الى ب اس كومحمد ثين فى قائل اختبار بس مجها، کیوتكري
راوى صدوقٌ له مناكير: ب معن تحيك ب كراس كى البعض روا يتين نهايت ضعيف مولى ين-
[١١-] بابُ: [مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيْهِ]
[٢٣٠٩-] حدثنا سُلَيْمَانُ بنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْبَغْدَادِىُّ، نَا عُمَرُ بنُ حَفْصٍ بنِ غِيَاتٍ، ثَنِى أَبِى،
عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: تُوُقِىَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالَ - يَعْنِىْ رَجُلًا -: أَبْشِرُ
بِالْجَنَّةِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَوَ لَا تَدْرِىُ فَلَعَلَّهُ تَكَلَّمَ فِيْمَا لَا يَعْنِيْهِ، أَوْ بَخِلَ
بِمَا لَايَنْقُصُهُ» هذا حديث غريبٌ.
[٢٣١٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ نَصْرِ النَّيْسَابُوْرِىُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوا: نَا أَبُوْ مُسْهِرٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ
بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ سَمَاعَةَ، عَنِ الْأَوْزَاعِىِّ، عَنْ قُرَّةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِىْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُّ هريرةَ،
قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيْهِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ أَبِىْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣١١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنِ الزُّهْرِىّ، عَنْ عَلِىّ بنِ الْحُسَيْنِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيْهِ"
هُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِىِّ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَلِىّ بنِ الْحُسَيْنِ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ مَالِكٍ.
وضاحت: چيلى حديث من من أصحابه كى ضمير في وصل شهدكم كى طرف لوق ، يد حديث مشكوة (حديث
٣٨٣٢) من ترندى ت أقل مولَب، وبال تُؤُقّىَ رجلٌ من الصحابة ◌ٍ ...... اس ] بعد جوفقال ـ اس كافاعل
كولَ محالی ین،ای لَ راوى فى يعنى رجلًاً ا هايات-اور مشكورة ين فقال رجلٌ: أَبْشِرُ بالجنة >چوزياده
وائع ٢- اورية حديث انهى ، ان ث ذراى كتب، امام سليمان أمش كاسمارع حضرت السر رضى الله عنه.
besturdubooks. wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٤
dpress.com
أبواب الزهد
خبي ؟ ..... اور على زين العابدين رحمه الله وحضرت حسين رضي الله عنه كما جزاويل: حديث ] مضبوط
راوى ين، تقريب س ب: ثقةٌ، ثَبْتُ، عابدٌ، فقيةً، فاضلٌ، مشهورٌ، وقال الزهرىُّ: ما رأيتُ قُرَشِيًّا
أفضلَ منه: اوراي مضبوط راوى كى مرسل حديثين بالاتفاق محت بموتى ين.
بابُ ماجاء فى قِلَّةِ الْكَلامِ
كم يولز كى فضيلت
عربى كى مثل ب: قَلَّمَا سَلِمَ مِكْتَارٌ: زياده بولة والاست كم (فضول مونَ ) محفوظ ربتاب اور الله }
جمال بهوده كوكى ريجى يكر مونى ، بين سلام الى بين في كهآدمى ضرور ى بات ى كرب، بروقت بولماء ىانه
رب، بوس لتح له الله تعالى في ايك ز بان وكب، اور سفن }لَ وكان وفية بين، بُ آوى كوبولماسم
باست اور ستا زياده حاسة: يحرز بان كونهى الله تعالى فى بيس وانول ] تهرب من بند كيماب تاكروه بروقت جلتى
ندرب، بلكم حسب ضرورته على بول.
حديث: في مَل شي كم فى فرمايا: "بيك تم مي تايك فص البند بولمات التركى خوشنووى كى بات، وأس كمان
كريماكروهبات يح كى جمال تك وه يجب، يسر الله تعالى اس ٤ لث الرايات كى وجدت إلى خوشنووى لكمهوفي
ين، اس ون تك دس مث وه الثدست سا كا ...... اوربيك تم مث تايك قص البند بولمان التد كوناراضى كرف
والى بات، وهبي كمان كريما كهوه بات يف ك جمال تك وهيجاب، إلى الله تعالى اس ] لهافي نار أضفكى لكم
وفي غير اسابات ك وجدت الى ون تك جس مي وه التد ما قات كر- كان
تشرت: حديث شريف كامطلب يدب كه بعض معمولى ايجي باقول الله تعالى بت زيادة خوش بموجات ير
اور بعض معمولى برى بانورا ست اللهتعالى بت زياده ناراض بموجات بي، آدمى اتفا قا كوكى ايجى بات بول ديتاب هو
الثد كوخوش كرف والى بولىب، اوريو وقت اقل كاكمان بجى خميس بموتماكما كاوهاجر على كاجوآًحَ آرباب معنى
اشتعالی اسی ےمے وہاےےکرآخرتتکاینی حوشعودی مجویفریادیت یین ،ای طرح آدمی یجری ی یا
اتفا قا كوكى برى بات بول ويتاست اورو بيس بحمتا كداس كاوه وبال ساسى آى كاجوآ آرباب يعنى الله تعالى اس
ك وجدت ديات_كرآخرت تك اس حلة انى نارأحكى لكمهدية ميس.
ين الى حديث كاسبق يب كوبرا يه بات آدمى كوبون جاس أكرچ معمولى بو، بموسكتاب الشدكووه بات يسند
آجارة، اور برئ بات بحى مند وبي تكالني جات، ارج معمولى بو، يوتك بعض معمولى بانول كابهيا كل انجام
سما منے آفے کا۔ الترتعالی ای بد-ےےویاتےےکرآثرتتکناراض چوجا می گے اوراسک بری باتولتے
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١٠٨
on
أبواب الزهد
يخناالى وقت مكن ب جب آدمى كم يولن كى عادت وال، حسب ضرورته،ى تفتَّوكر، تاكم سَقَطَاتِ كَلـ
(كلام كى الغزشون) ت محفوظرب-
[١٢-] بابُ ماجاء فى قِلَّةِ الْكَلَامِ
[٢٣١٢-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، ثَنِىُ أَبِىُ، عَنْ جَدِّئْ، قَالَ: سَمِعْتُ بِلَالَ
بِنَ الْحَارِثِ الْمُزَنِىَّ، صَاحِبَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُوْلُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللهِ، مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ،
فَيَكْتُبُ اللَّهُ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمٍ يَلْقَاهُ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ، مَايَظُنُّ أَنْ
تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللهُ عَلَيْهِ بِهَا سَخَطَهُ إِلَى يَوْمٍ يَلْقَاهُ "
وفى الباب: عَنْ أُمِّ حَبِيْبَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، هكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو
نَحْوَ هَذَا، وَقَالُوا: عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِهِ، عَنْ بِلَالِ بِنِ الْحَارِثِ، وَرَوَى مَالِكُ بنُ
أَنَسِ هذَا الحديثَ عَنْ مُحمدٍ بِنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ بِلَالٍ بِنِ الْحَارِثِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ جَدِّهِ.
وضاحت: ي حديث محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثى ت ووطرح ست مروى: عبدة بن سليمان وغيره
سند ميس محمد بن عمروك دادا كماذكركرت بين اورامام مالك رحمه اللهمحمد ك داواكاذكربس كرة،محمداست والد عمرو
روايت كرة بين، اوروه حضرت بلال مزنى - امام تر تدى رحمه اللّد ے اس اختلاف س کونی فیصلےہ کیا،شاید
دولولمندیںے ہوں۔
بابُ ماجاءَ فِىُّ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللهِ
الثےویکویا کیبقدری
هَانَ الشيئُ عليه (ن) هَوْنًا: كسى چيز كالقير اور معمولى بونا، جانناجاست كه جس طرح يددنيا ايك حقيقى عالم ب اى
طرح آخرت بجى بالكل والتى عالم ت، بحرية فى حقيقت ب كراس ديماكى برچيز فانى >= اوراً خرت جاود انى >، اور
وبال تنفخ ، بعد انسان بحى غير فانى موجات كان نيزآخرت كى نعمتين اورالذيقس اس وياكى نعمتوى اورالذنوف؛
انتافات بين، بالكاملى تمتين اور الذيين آخرت بى كى بين، ويما كى چزون كوان _ت کونی نبدت نی۔
ان باتول كاتقاض يدب كه انسان كى فكر وسعى بى آخرت على ٤ لت بوء اورونيات اس كا تعلق بن تاكزير
ضرورت ک بقدر وه الى سلة حديثول مثل ال تكنتدربت زياده زورديا كماب كه انسان ويماكوبا لكل حقيراوري
besturdybooks w

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
١٠٩
<press.com
أبواب الزهـ
حيثيت حج، است زيادة حان الكاث، اوراسل كواينا مقصور ومطلوب نه بعات، يلكن آخرت كواني منزل أور إينا دائى
ولن يقين كر اوراس كى كامياني للت اني فكر كوتمام ويماوى فكرولست قادر غ كر ١-
حديث (١): في وصل فيه لكهم فى فر مايا: الله تعالى ] نزويك اكروياكى حيثيت الجمر كيرح برابر بهى بولى توالشد
تعالى سمى كافر كوايك مكموت بيإلى اندوفي.
تشرت: الد ورسول ک ندمات والول كواس ويمامس جو بامحمول رباب اس كى وجديدب كريونا حقيراوري
يمت ب، أكراس كى مجم فى قدر وقيت مولى توالله تعالى انابا غيور كويانى كانيك صوت ن لات، جنائي آخرت
من جس كى الله ك نزويك قدر وقيمت ب، س وعمن خداكوتشهد_ بانى كاايك قطرة حى نبيسل كا (معارف الحديث)
فائده يد حديث ويكرا سمانيدت تعب، كريمال جوسند وه ضعيف ؟ اس كى سند مي عبد الحميد اور حازم دو
ضعفراوی یں۔
حديث (٢): حضرت مستورة كتب بين: من اس قافلهلما تحدتها جوني فيل شي كم __ ماتحدايك مردار بكرى]
بحر بر خبر اتها بمس ني عليه وسلم في فرمايا: كياتم وية أبي بكرى كاي اسل ماكان] نزويك كتاب قدرب.
أتحول فى اس كو يهينك دياب، صحابه فى اس كاتا تيدكى اور عرض كيا: اس الشد ، رسول !اس کی سی قدرى بى كى وجه
ےانلوگوں ے ای کو یھنیک ویاے،آپے فریایاالدنیا أَهْوَنُ علی الله مِن ھذہ علی أهلھا : وما الشّے
نزويك اس ست جى زيادةفي قدرب منايه مردار بي استكمالكول نزويك في قدرب.
لغت السُّخْلَةُ: ھز بكرى كا، تعسَخْلْ وَسِخَالْ ...... أَتَرَوْنَ سُ،مزم استقیام انگارئ ے مُں ی فی
ےُعن ہیں۔
حديث (٣): في صَل ◌ُمَّمْ فى فر مايا: إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُوْنَةُ: مَلْعُوْنُ مَافِيْهَا، إِلَّ ذِكْرُّ اللهِ، وَمَا وَالَاهُ، وَعَالِمْ
أَوْ مُتَعَلَّمٌ : وي المعون : جوياكمديا مث ب وهالمعونات، كر التركى ياد، اوروه چزي بن كالترك ياوت علق ◌ٍ،
اور عالميا تعلّم.
تشري: يدويا جو اللهت غافل كرف والحاسب: وهاوراس كى برجيز ذ ليل ب، اور الشدك رحمت - دورب،
كيوتكم ين التدكو، آخرت كو، اوراست انجام كويلاف والحب، البة أكريدون الشدك ياوكاذريع بن جاسة تويجروه
ينديده ب، لمحون خس، من جزول ،العلق الله، اور الله ، وينت موتاب وه بلاشبه پشديده سوفي چين،
كيونكه وهاس ديما كى چيزين بس ربين وهآخرت كى چزين بموكثير_
ذِكْرُ اللّه كومر فوعٌ بحى ◌ٍِه ◌َّ يْنِ اور خصوبة حى، اوريباستثناء نقطعٍ ...... وَلَى فلاناً يُؤَالِ مُوَالَةً وَوِلَاءَ.
معنى ين: كاست مجبت كرماء سا تحدد بناء اور والذه كى خمير الشدكى طرف بحى لوث سق باور ذكرك طرف بجى،المعنى چوچزين
besturdubooks

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٠
أبواب الزهد
الشك ذكر تعلق سق بين يا الله كموين تقلق وحتى بين وواعنتت مشى بين، ومعون بيس، اور عالمرور تعلم ]
ورعمان أو اس ئلة آيات كريددونول با تين ايك سا ته فع نبي بوتين، أولى بها متعلم بوتاب يحر عالم بنتاب.
حديث (٣): في صَل شيد لم فى فرمايا: "ويماكى مثال آخرت ] تعلقت المكاسب جي الكلى ورياس ؤال كر نكال
لى جاست، يعرف يكهاجاست كهاس بركتها بانى (كا؟"
تشري: حديث كامطلب يدب كرويا آخرت ، مقابل مث بالكل ف، حيثيت ، جيح وريا] مقابله
ين أنكى هلكابوا ياني كوفى حيثيت أس ركفتاء اى طرف آخرتست ديماكى كوفى نسبدت بيس، يس و خص بوابى كمال
سب جوا قد رويمايع مرتاب، اوراً خرت ك تارى - فاعل ونتاب-
[١٣-] بابُ ماجاءَ فِىُ هَوَانِ الدُّنْيَا عَلَى اللهِ
[٢٣١٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْحَمِيْدِ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِى حَازِمٍ، عَنْ سَهْلٍ بُنِ سَعْدٍ، قَالَ:
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللهِ جَنَاحَ بَعُوْضَةٍ: مَا سَقَى
كَافِرًا مِنْهَا شَرْبَةَ مَاءٍ "
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ هُرِيْرَةً، هذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣١٤-] حدثنا سُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ بِنِ أَبِىُّ حَازِمٍ، عَنِ
الْمُسْتَوْرِدِ بنِ شَدَّادٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ الرَّكْبِ الَّذِيْنَ وَقَفُوْا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى
السَّخْلَةِ الْمَيِّتَةِ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَتَرَوْنَ هَذِهِ هَانَتْ عَلَى أَهْلِهَا حِيْنَ
أَلْقَوْهَا؟" قَالُوْا: مِنْ هَوَانِهَا أَلْقَوْهَا يَارسولَ اللهِ! قَالَ: " الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ عَلَى أَهْلِهَا"
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ ، وابنِ عُمَرَ، حَدِيْثُ الْمُسْتَوْرِدِ حَدِيْثُ حسنٌ.
[٢٣١٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ حَاتِمِ الْمُؤَدِّبُ، نَا عَلِىُّ بِنُ ثَابِتٍ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ ثَابِتِ بنِ
ثَوْبَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بنَ قُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ ضَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ،
يَقُوْلُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُوْنَةٌ، مَلْعُوْنُ مَا فِيْهَا، إِلَّ
ذِكْرَ اللهِ، وَمَا وَالَاهُ، وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلَّمْ،" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٢٣١٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيِىَ بنُ سعِيْدٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبِى خَالِدٍ، أَخْبَرَنِىُ
فَيْسُ بنُ أَبِى حَازِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُسْتَوْرِدًا أَخَا بَنِى فِهْرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "مَا الدُّنْيَا فِى الْآخِرَةِ إِلَّ مِثْلَ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ أُصْبُعَهُ فِى الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَاذَا تَرْجِعُ؟" هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١١
press.com
أبواب الزهد
بابُ مَاجَاءَ: إِنَّ الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ
ونما مؤمن كاقيد خانه اوركافر كابات ب
قيد خاندكى دوخصوصيتين :
يى خصوصيت قيدى: قيد خان مس آزاد ليس بموته، بلكن بركام من جيل حم كايا بند بمواب، جوكهافى كومتا
٢ كها تاب، جون كوريا جاتات يغتاب، جمال يشفياكثر -، وفى كاسكم بوتاس بينحنايا كثر ا بوتاب-غرض
چيل سن اني مرضى خير بلتى، جارونا جاء برمعا عليه مث دوس ، سك هم ك يا بندى كرفى يدى؟-
ووسرى خصوصيت قيد خانه مس قيدى كامى- حى بير لكتاوه اس كوايناً كهر بس محتا، بالمكبروقت است نكلن كا
واش مندرجتاب-
لطيفة: اي ميل بمركى، زج فى جيل وحكم ويا كركوكى يمانه ماكر وچيل خالى كروم، جيل ايت ايك كوبلاحا اور في حقا تم
كتخ ون توصيل مس بو؟ ايك فى كها: من محبيه ، جيلفي اس كوكوفى كفت دى اوركما: جاء، بحر دوم ->
في جها: اس فى كهما: ايك مسالسبت، المس كونجى كوكى بيدى كفت دى اورجلما كماء ايك بال عمال عيسى سال تيل ش
سج، انهول في سوها: مج توكولى بيت ◌ً ابديدسهل كان جيرفى الاست في حجهاز آب كب تيبال إي؟ أهول_فى
كها: رئيس سالت، هيلر فى كبها: "آپ تومارى الى ياد كارين، آب-سيس ريس!" ٪في مجال يجار ، ول مسوس
کررهگےغرض یسال گذرفےہی انکادل یل یےسلگا۔
اوربارغ کی حی دوخصوصیتین یں:
يلى خصوصيت: لوك جب بارغ من تفرت ]- لة جات بين تووبال كولى قانونى يابندى نبير موتى، برفض آزاد
التابع بارغ من جمال حاسب هوم سكتاب، الكرسى بارغ مس كهوت مس يا بندى بموتواس بارغ مين تفرش كاكما مره؟
ووصرى خصوصيت: جولوك بارغ مس كهوت جات بين، أكربار شانداربوتووبال ان كاول لك جاتاب، وه
بارت وائيس الوثما ئيس حماسة، محجور أى جب وقت تك بموتاب تولوا ين-
اب جائنا جاب كرونيا كامال بجى مؤمن ٤ تعلق تن الياءحاسب الى كوحكم غداوندى اور قانون شريعت كى
بابتدى كرنى إلى، وداس ويمائي آزاد أبي ب، إنى مرضى كى زند كى نبي كذارسكتا، عد سبال اس كى برآرز ويورى
بموسقف،اور مؤ من كافى ويمامس مى نبيل لكتا، وهيبرونت الل ونياست لكل كرآخرت مثل بينجناجابتاب.
اورکافی کےلے اسںی دیاے کوی قانونی پایمدی نیی،وہچو چاپتا ےکھایاہ، یات اورائی مرضی کی زندكى
كَذارتات اوراس كاوا وئيات اليالكا بواجوتا كروه جى ريال ست تكما بين جابتا ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ
besturdubook

dpress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٢
أبواب الزهد
أَلْفَ سَنَّةٍ﴾: ان ست برايكيدها متاسب كماس كونزار برس كى زند كى عل جاست!
besturduboor
اوراً خرت مثل دونول كامعامله برعس بموجات كان آخرت كافر كاقيد خان ب اور مؤمن كى جنت (بارع) مؤمن
ح - لم جنت من كولى قانونى يا بندى نبين بولى، بر ضى اني مرضى كى زيد كى كذابكاء اوردبال اس كى برآرزو
يورى بوكى، اور الكون برس كذرفي بريجى سى فى كاول جنت ت اور جنت كل نعمتولت اكتارت كائيس، اورن
كى كول من جنتت تكلف كى خوابش بيدايموكى، سورة الزخرف مث ب: "جنت مث وهسب يحمل كاس كو
تجهاد اول جاب كما اوراسك نظار ست تمهادى آعهون كولذت اورول كومرور حاصل بوكاء اورتم الى مثب ميشه
ريوس٢أور سورة الكيف مي : ((جنتى جنت تكميل او نقل بونا بمس حايل }"
اور كافرون ک لة دوزرخ من بر طرح کی يا بنديال موقی، زقوم كهافي كودياجات کاز وعی کھانائی کا- اور
زٹمول کی ہیپ ےکوریجاے کیوی بینی جـےکی، اورجتنا بعى لمهاعرضه گدرجات وبال انكاولنیںلگےکا،وه
جيم ك جيل ◌ٌالك٢-تكبي ]:«أخ يرور وكارت عرض كروكهوه ماء اكام تمام كروت"مالك ايك بزار سمال
بعد جواب دين ح: "تميميشاى حال مس رموح" (الزخرف،L)
بك اس حديث كما سبق يد كه مؤمن كواس ديا من حم البی کی پابندی کرفی چاست،اورونیاست دل ی لكانا
حاست، ندونما ، عيش كومقصور ومطلوب بنانا حات، بلكه آثرت كى تارى كرفى حاسب، مؤمن كى جنس آح
ب - اللُّهُمَّ وَفَقْنَا لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضِى، وَاجْعَلْ آخِرَتَنَا خَيْرًا مِنَ الْأُوْلِى (آمين)
[١٤-] بابُ مَاجَاءَ: إِنَّ الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِرِ
[٢٣١٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىّ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤْمِنِ وَجَنَّةُ الْكَافِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِى الْبَابِ عَنْ عَبْدِ اللهِبنِ عَمْرٍو.
بابُ ماجاء: مَثَلُ الدُّنْيَا مَثَلُ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ
وينما كامال ياء محصور س حال حساب
حضرت ابوكبش انمارى رضى الله عنه -ت روايت ت: أنهول في فى صَ احمد فهم ى سنا، آپ فى فرمایا: من باقي:
ان يرمي سم كها تامول، اورا يكابات: جس كويس تم ت بيان كر تا مول، ليس تم اس كويادرهو:
٠

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٣
أبواب الزهد
١-سى بند، كامال صدق كى وجدت كم بس بوتا، يعنى إينا مال راهٍ خدائي خريج كرفت.مى كوفى نادار
بموجاتها، بلكناست مال مس بركت بولى ، الله تعالى حزام ،غيب _ت،عوض ((چ یں۔
٣- اورس بند تي يركوكى الا ظلم خبير كيماكما جس بروه مبر كر كر الله تعالى اس كى عزت وهات بين، يعنى
جب كابندت يركولى علم كرتاب اوراس كوستا تاب اورده بنده حجر كرتاب تو الله تعالى اس كى وجدت ويا مي اس كى
عت ◌ِها ت یں۔
٣- اوركوتى بنده سوال كاوروازنبين دولته بمر الله تعالى اس برفقر كادر وازه كول ويح مي، عن جو بندولوكون }
مما من باتحد بيجميلا فى كابدش اختيار كرات الله تعالى اس ير(ول كى) حت جى مساط كروية إلى ...... يا في صَل ظلم فى اس
كما تد كوفى اوركم فر مايا (اسكاتعلق آخرى بات تب، راوى كويد جمله تعيا ئس، صرف مضمون ياء)
تشرت: يد من با قمر بني مل فيه كلمن قسم ها كربيان فر مائى بين قسم تاكيد ے لے کھائی جاتی ب معن یوری توت
واعتماد ک ما تحديد بانل بيان فر مائی بیں۔
اورونا تعلق حجارقم ٤ آولى يدير:
فرمايا: اوري ثم ت انس علاءهايك اوربات بيان كرتابون، يس تم اس كويا در كهو، فر مايا: ويما جارسم ] آومول
٤-لت ب يعنى ديمائ جاء طرح ح لوک یں۔
ايك: وهبندهب بس كوالشد فى مال اور علم دياب، بس وهامن مالك خرريج كر فى مثل الث أرتاب، وداس
ك ذريعدر شددارول ک ما تهد حسن سلوك كرتاب اوراسل مال مثل الشدكاجون ب است يجانتاب، بكسايد بنده سب
ستاعلى مرتبه رفاته بوكا.
وسرا: وه بتده ب بس كوالله تعالى فى علم عطافرایات، گر ا کومال یی دیا،پی اسی کی کی نیت ت اورده
(ول ئ) سوجات: أكر مجعمال لم تومي بجى خلال (بيل سم ] آدمى) كى طريق اس كوكام مث لايه، يعنى التركى
بدايتك مطابق اس كومصارف غير مس خريج كريما، يس ان دونول كاجر برابرب معنى يدوسر ابنده حسين نيت ك وجه
ثواب مس إلى بند ، ٤ برارب-
تغييراً: بنده وه ب بس كوالله تعالى في مال دياب، كراسى كو علم خير ديا، بس وهاسي مال مي علم ] بغير عام
تويال مارتاب، سعى الى مال كوائدها وهند غلط رابول مث خريج كرتاب، و٥اس مل مس است برور وكارت أيس
أرتاء اور ن اس س ذريع صله رحى كرتاب، اورده إلى مال مي الشكاكوكى فى كيس بيامتا، وليد بنده نهايت)
مقام مس موكا-
چوها ندہہہے می کواللهتعالی ے ہ،الی دیاے علم،وہ(ول ی ) سوچاے گر ےالمتاتوی بمی
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٢
s.com
besturdubooks.w.
قلال (عيا ش اور فضول خرت بند-) كى طرح اس كواراته، يس وهات فيتسل مطابق >، اور دونول كاوزن برابـ
٢، يعنى يجوتها بندواني برى فيت كما وجدت يسريبيده كى طرح أذ كارب-
تشرت: استخرت عل كانيت براس وقت جزاؤ مزامولىب جب وهعزم ] ورجد مس آجات، اكر شكى كا
خد ارادة بمع مرسى مجبورى -ت نش كرسكان تووه شيك اس ک لة لكهدى جمالى ب، سي حال كن كاب جب اس كا خنة
ارادة موجات تركى وجد وه كناونه كر شك تواسي كى مزاكا حق بموجاتاب-
ويل:
١- حديث مث بت: مَنْ هَمّ بِحَسَنَةٍ، وَلَمْ يَعْمَلْهَا، كُتِبَتْ لَهُ حسَنَةٌ، فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا:
(احدا : ٣٧١,٢٤٩) يعنى جومقص كى شك كاخت اراده كر بهردهاس كون كر تما توامن سلسلة ايلك شي لكهدى جمالى ؟
اوراًکروماسکوکراتوومنکی اسیکےلے وسےکن کھی جانی ۔۔
٢- اور مشهور حديث ي كرجب ووقص تكوارين _كريجرت بين تو قاتل اور مقتول دونون بينم مي جاست یر،
صحابه في وفيها: قاتل كاء نجم مي جاناتو مجه س آيا، كيوتكنوه ظالمبت كر مقتول بنم بين كول كيا، وهو مظلوم ؟ في
صَل ◌َّم فى فر مايا ◌ِنَّهُ كَانَ حَرِيْصًا عَلَى قَتْلِ أَخِيْهِ: يعنى «هر- بندوقف كرمر فى ح لت أثير تكما، بلكاي
بهائى كومارفي ٤ - لم تكلاب، بكر اتفاق ت وهما رئيس مكاء مركيا اس لت اس كروهى اخ ويخت اراده يرمز اسم كى.
[١٥-] بابُ ماجاء: مَثَلُ الدُّنْيَا مَثَلُ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ
[٢٣١٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، نَا أَبُوْ نُعَيْمِ، نَا عُبَادَةَ بنُ مُسْلِيمٍ، نَا يُؤْنُسُ بنُ خَبَّبٍ،
عَنْ سَعِيْدِ الطَّائِىِّ أَبِى الْبَخْتَرِىّ: أَنَّهُ قَالَ: ثَنِى أَبُوْ كَبْشَةَ الَّأَنْمَارِىُّ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم يَقُوْلُ: "ثَلَاتُ: أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ، وَأُحَدِّئُكُمْ حَدِيْثًا، فَاحْفَظُوْهُ"
قَالَ: "مَا نَقَصَ مَالُ عَبْدٍ مِنْ صَدَقَةٍ، وَلَا ظُلِمَ عَبْدْ مَظْلِمَةً: صَبَرَ عَلَيْهَا، إِلَّ زَادَهُ اللهُ عِزَّا، وَلَا
فَتَحَ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّ فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ بَابَ فَقْرٍ أَوْ: كَلِمَةً نَحْوَهَا"
"وَأُحَدِّئُكُمْ حَدِيْثًا، فَاحْفَظُوْهُ، فَقَالَ: "إِنَّمَا الدُّنْيَا ◌ِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ:
[١-] عَبْدٍ رَزَقَّهُ اللهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّفِىْ رَبَّهُ فِيْهِ، وَيَصِلُ بِهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلْهِ فِيْهِ حَقًّ، فَهَذَا
بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ"
[٢-] "وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ عِلْمًا، وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا، فَهُوَ صَادِقُ النِّيَّةِ، يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِىْ مَالًا لَعَمِلْتُ
فِيْهِ بِعَمَلِ فُلَانٍ، فَهُوُ بِنِيَّتِهِ، فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ»

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١۵
أبواب الزهد
[٣-]" وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا، وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، يَخْبِطُ فِىْ مَالِهِ بِغَيْرٍ عِلْمِ، لَا يَتَّقِىُ فِيْهِ رَبَّهُ، وَلَا
يَصِلُ فِيْهِ رَحِمَةُ، وَلَا يَعْلَمُ لِلْهِ فِيْهِ حَقًّا، فَهُوَ بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ"
[٤-]" وَعَبْدٍ لَمْ يَرْزُقْهُ اللهُ مَالَا وَلَا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ أَنَّ لِىْ مَالًا لَعَمِلْتُ فِيْهِ بِعَمَلِ فَلَانٍ،
فَهُوَ بِنِيَّتِهِ، فَوِزْرُهُمَا سَوَاءٌ،" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِى هَمِّ الدُّنْيَا وَحُبِّهَا
ويماكى فكراوراس كى محت كابيان
حديث سب: حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيْئَةٍ ونما كى محت بركناهكى جرّب (مشَكُوة كتاب الرقاق، حديث
٥٢١٣) كريديات الى وقت فى جب ديات محت وياكى وجدت بموعمال ومنالسبت تعلق بيش كر فى ح لت مو،
ورنه ينقص بل كذر چكاب كهايک قص فى خواجه عبيد الله احراركى خانقاه ، وروازهيرلها تها: ن مرواست آنكهونيا
ووست دارو !وه كيما بزرك جودولت حيث موت ! اور خوجه صاحب فى اس ] في الهواياتها: وكروارو براتي
ووست دارولی اگرکولیبزرکالی ورولت اللهکے لےرکتابوتواسں ی کوی حر ییں ایےبندول کوریاتےہکی
محت خميس موتى، ندوة ديما كى فكر مس يذكر آخرت بربادكرت بي، وهوركن جام شريعت، ورسكف سندان عشق كا
مصداق موت بين، الله تعالى است فضل وكرمت جومال ومثال ان كوعطا فريات بي ودام كوحفاظتست ركة بين
اور سوريج مجم كرراه خدام فريج كرة ، الميدان لوكول كاب من كوويات محت وىب، وهوماكى فكر ين الي
غرقہوتے ہیں کهادکامشرعیکوی پشت ؤال «یچی،ایے،یبندول ےلےحدثوںیسعیدآگیں۔
٤٠
حديث(١): نی مِڅآمْ ے فریایا حس ،فاق اتر العن ومغریئاے«چاروایک ای اے اس فاقد کولوگوںکے
ياس الخار المعنى لوكول تن ما نكما شرورع كمياتواس كافاقد بند بس كياجات كا ( تُسَدُّ فعل مجمول ، سَدَّ القُّلْمَةَ ح معن
ين: رخند بتذكرنا) أورده قص جس رفاقه اثراء يس اس فى اس فاقد كوالتد ] ياس الار المعنى الله تعالى - ما نكاتو
قريب ٢ كم الله تعالى اس كوجلدى ياديرت روزى عنايت فرماً مين (اوراس كافاقد حُمّ موجاتُ - وَشَكَ يَوْشَكُ اور
أَوْشَكَ ك معن بين: زو يكر موناء ردفعل مقارب ب ميعن فعل برداخل بموكراسى } قرب وقوع برولالت كرتاب)
حديث (٣): ابو وآكل كية بين: حضرت معاوية رضي الله عندات مامول ابو بأشم بن عبد رضى الله عنه سك باس
يماريرى ٤ لم كة، ان كمامول يمارع (حضرت معاويد رضى الله عنهفي ديكا كه ابوهاشم"دوربعين) يومجها:
مامول جان! كيابات آي كور لارتكاب، كما كوكى دردآً بت كوبريثان كرر باب يا دنياك حرص مثل دور ٢، و؟ حضرت
الوباثمّ في فر مايا: ين سب بالعمل خميس بين، بلمكن ني مَ ثولهم فى مجمع إيك عبد لياتها جس رئيس بورى طرح عمل نيس
besturdubsol

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١Y
ess.com
أبواب الزهد
كرسكا، في صَلَمْ ف فر ماياتها:إِنَّهَا يَكْفِيْكَ مِنْ جَمْعِ الْمَالِ خَادِمٌ وَمَرْكَبُّ فِى سَبِيلِ اللّهِ: بير لعمال جمع
كريست ايك خادم اورراه خدام استعمال كى سواري كافى ت، لمعنى بى اتقاءى بال تجمع رهنا، اور مثل آنح ياربابون
كري في ديا اته كاب (حضرت ابو بأثم رضى الله عنه ك وفات ] بعد ان كاكل ترك قيس ورسم تها، ا مث وه
يال چى شامل تهاجس من آثاًكوندها جاتاتها اور جس من آب هانا نوث فرمات ، الس كونجى آب دولت اكتماكرنا
قرارو ( !)
لغت: يُشْئِزُ: أَشْتَرَهُ: عموم كرناء بريثان كرنا ... يُبْكى: إِبكاءً، ولانا -
حديث (٣): في ◌َّ يْلَمْ فى ارشاد فر مايا: لا تَتَّخِذُوا الصَّيْعَةَ فَتَرْ غَبُوْا فى الدُّنْيَا: جامداومت بنا وَس تمّ ونيا
كى طرف راغب بموجات
تشرتُ الضَّيْعَة چا مِ،فع خش چامدادیا کام یے تجارت،صنعت وغیرہ۔ویاےھمیلے جبّے وھیں ےاي
قدر مشغوليت به مح كى، جائداواور كاروبارات علىالق بس جن كى وجدت أولى ويا كاب وكرره جاتاب، اور آ ثرت كى
طرف ت غافل بموجاتات، يكن يد عام بتدول كاحال في بعض أولو العزم بند جيع امام العظم اور بير النابيم
وغيره وس كاروبارك ماته هى آخرت ـ باس كام كريمة-
[١٦-] بابُ ماجاء فِىُ هَمِّ الدُّنْيَا وَحُبِّهَا
[٢٣١٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٍّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ بَشِيْرٍ أَبِى
إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ سَيَّارٍ، عَنْ طَارِقٍ بِنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوٍْ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: " مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ، فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ، لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُّهُ؛ وَمَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ، فَأَنْزَلَهَا
بِاللهِ، فَيُؤْشِكُ اللهُ لَهُ بِرِزْقٍ عَاجِلٍ أَوْ آجِلٍ" هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
[٢٣٢٠-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، وَالََّعْمَشِ، عَنْ أَبِى وَائِلٍ،
قَالَ: جَاءَ مُعَاوِيَةُ إِلَى أَبِى هَاشِمِ بنِ عُتْبَةَ، وَهُوَ مَرِيْضٌ، يَعُوْدُهُ، فَقَالَ: يَاخَالُ مَا يُبْكِيُكَ؟ أَوَجْعٌ يُشْتِزُكَ أَوْ
حِرْصَّ عَلَى الدُّنْيَا؟ قَالَ: كُلٌّ لَا، وَلَكِنُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إِلَىَّ عَهْدًا، لَمْ آخُذْ بِهِ!
قَالَ: "إِنَّمَا يَكْفِيْكَ مِنْ جَمْعِ الْمَالِ خَادِمْ وَمَرْكَبُّ فِىْ سَّبِيْلِ اللهِ" وَأَجِدُنِىُ الْيَوْمَ قَدْ جَمَعْتُ.
وَقَدْ رَوَاهُ زَائِدَةُ، وَعَبِيْدَةُ بنُ حُمَيْدٍ، عَنْ مَنْصُوْرٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ، عَنْ سَمُرَةَ بنِ سَهْمٍ، قَالَ: دَخَلَ
مُعَاوِيَةُ عَلَى أَبِى هَاشِ بْنِ عُتْبَةَ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِىِّ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
turdubooks. we
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٤
ress.com
أبواب الزهد
[٢٣٢١-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، نَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شِمْرِ بنِ عَطِيَّةً،
عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ سَعْدِ بنِ الَخْرَمِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "لَا تَّخِذُوْا الضَّيْعَةَ فَتَرْ غَبُوْا فِى الدُّنْيَا" هذا حديثٌ حسنٌّ.
بابُ ماجاء فى طُوْلِ الْعُمْرِ لِلْمُؤْمِنِ
حسن عمل كى توفيق على جاث توز ند كى برؤى نعمت ؟
حديث (١): حضرت عبد الله بن بر رضى الله عنه مروكتب كرايك بدوفى يوجهاز يا رسول الله لوكول ميس
ڑکون ے؟ آپتے فرمایامَنْ طَالَ عُمُرُه وَحَسُنَ عَمَلُهُ مُسکیعربی ہواوراس ے اعمال اےول۔
حديث (٢): ایک روسرسےقص فے بعی ی سوال کیا که يارسول الله !لوکوں ی ترکون ؟؟ آپ فى
فرمايا: جس كى عمربن بواوراس ک اعمال ايطع بمول، اس فى عرض كيا: اور لوكول مس براكون ؟؟ آب فى فرمايا:
مَنْ طَالَ عمرُه وَسَاءَ عَمَلُهُ حُسکی عربی ہواوراسکےاعمالبرسےچوں۔
تشرت: جس كى زيدكى اعمال صالح من بر بونى بو، اس كويتى بجى لي زيد ك بل جاث ير عى خرب، وهاس كو
اعمال آخرت ميم استعمال كري كاء أوراسك بعكس جوبداعماليون بيس بنتلاب اس كى عمر حنى زيادة موك برايول
مي اضافة بوكا أورده الشرك رحمت ت دور بوكا يس اكر حسن عمل كى توفيق على جات توز ندكى بردى نعمت بت وريد وبال
جان ے!
[١٧-] بابُ ماجاء فى طُوْلِ الْعُمُرِ لِلْمُؤْمِنِ
[٢٣٢٢-] حدثنا أَبُّوْ كُرَيْبٍ، نَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ بُسْرٍ: أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ: يَارسولَ اللهِ! مَنْ خَيْرُ النَّاسِ؟ قَالَ: "مَنْ طَالَ عُمُرُهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ"
وفى الباب: عَنْ أَيُ هريرةَ، وَجَابٍِ، هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
[٢٣٢٣-] حدثنا أَبُوْ حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ، نَا خَالَدُ بنُ الْحَارِثِ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَلِىِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ بنِ أَبِى بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَارسولَ اللهِ! أَىُّ النَّاسِ خَيْ؟ قَالَ: «مَنْ طَالَ عُمُرُهُ،
وُحَسُنَ عَمَلُهُ، قَالَ: فَأَىُّ النَّاسِ شَرِّ؟ قَالَ: "مَنْ طَالَ عُمُرُهُ، وَسَاءَ عَمَلُهُ» هِذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وصاحت: پی حديثحفرت عبد الگین بُر کیے،تدی کےشغوں ی عن عبد الله بن قیسٍ ہے ہی
يرانى علطى ٢، امام أحمد رحمه اللّد فى يد حديث حضرت عبد الدين برّ کیاروایتول مُ ذکر کیا ہ، اوریر ی فے نھی
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٨
ress.com
أبواب الزهد
تحفة الأشراف (٣: ٢٩٥) م عبد الله بن بركى حديثون من اس كا تذكره كياب، اورمولانا مبارك يورى فى بجى اس
خلطى يرتجيه كاتب، اس لت مي في كتاب مي ح كروى ، اور عبد الله بن قيس: حضرت الوموسى اشعرى رضى الله
عند كانام ـ، يد حديث اناكى بين .
بابُ ماجاء فى أَعْمَارِ هذِهِ الأُمَّةِ: مَا بَيْنَ السِّتِّيْنَ إِلَى سَبْعِيْنَ
اس احت كى عمرين سائه تاستر مال بين
حديث: في ◌َّ ◌ُه ◌َمْ فى فر مايا: عُمُرُ أُمَّتِىٌ مِنْ سِتّيْنَ سَنَةً إِلَى سَبُعِيْنَ: ميرى احت كى عمرين ساه سال
ح سرسال تكبين (اورابن ماجه (حديث ٣٢٣٧) م اضافتٍ وَأَقَلُّھُمْ مَنْ يَجُوزُ ذلك اورم ،ىلوگ اس
٩
تشرت: اس احت كى عمرين بالعموم سائد هاست سال بين، سي كى اس ست كم دهجائ يا سى كى اس ست زياده
موجات يمكن ب، اوراس حديث كاسبق يدب كر جب آدمى سائه سال يور كر اتواست آخرت كى فكر ين لك
جانا جاس، كيونكتاب الن كى عمر زياده باتى يس رى، الى طرح جب بها ، بال نظرآ فى لكي توآخرت كى تيارى
من لل جاناجات أور جب عمر سترسال موجات توزند كى كو غنيمت جان كرير وقت موت كى تيارى مث لل جانا جابت-
[١٨-] بابُ ماجاء فى أَعْمَارِ هذِهِ الأُمَّةِ: مَا بَيْنَ السِّقِّيْنَ إِلى سَبْعِيْنَ
[٢٣٢٤-] حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بِنُ سَعِيْدٍ الْجَوْهَرِىُّ، نَا مُحمدُ بنُ رَبِيْعَةَ، عَنْ كَامِلٍ أَبِىُ العَلَاءِ، عَنْ
أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " عُمُرُ أُمَّتِىْ مِنْ سِتّيْنَ
سَنَّةً إِلَى سَبْعِيْنَ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبْ مِنْ حَدِيْثِ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُريرةَ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، عَنْ
أَبِىُّ هريرةَ.
بابُ ماجا فى تَقَارُبِ الزَّمَانِ
تقارب زمان كابيان
حديث: في صَل ◌َهوكم فى فرمايا: قيامت قاتم بي بوك سيمان تك كنز مافى ک اجزاء ايك دور - - قريب
بوجا عي، اورسال مبين ، براير بموجات، مين جمعدك طريق، جمعدايك ون كى طرق، اورايك ون ايك كنشكى طرح
besturdubooks.Tu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
١١٩
rdpress.com
أبواب الزهد
بموجاست، أورايك تهنئة اليابسوجاف جي كهاس ٤ تك آكل ين جل جات بين عن يكدم كهنة لتم بموجات .
لغت: ضَرِمَتِ النَّارُ (س) ضَرَمًا: آكَ سَلَكَماء ◌َهُ كَنا، اضْطَرَ مَتِ النَّارُ: آحْ سَلَكنا، وَمناء الضَّرْمَة: ايد هن،
و«ھایس یچو چےآگجلای حالی -
تشر ت: اس حديث ے وومطلب یان کے کم ی:
إلا مطلب: قيامت ، قريب فى زمان بوكا جس طرح فى ارض بوتاب يعنى زمين } اجزاء سميث لة
جات بين اور قريب قريب كروية جاسة بين الى طرح زمانه ک اجزاء بعى سميث لي جاني سح - تقارب:
باب تفاعل كامصدر، جى ٤ معخيل: ووچيزول كايك دومر ست نزويك بونا عن قيامت ] قريب من
زيد ك بدى تيزى ت كذرجات كى، آنج الياءى دور يل رباب، اي وقت مثل آخرت كى فكرزياده كرفى جاست اور
جو حم مكن موكر ليناجات.
ووسرامطلب: وقت كى بركت ختم بوجاتي كي يعنى لوكور كى غفلت ٪ده جات كی لوك يوم وفرواكرت ديين
س اور موت ساشن آكر كهرى بوجاتي كي.
[١٩-] بابُ ماجاء فى تَقَارُبِ الزَّمَانِ
[٢٣٢٥-] حدثنا عَبَّاسُ بنُ مُحمدٍ الدُّوْرِىُّ، نَا خَالِدُ بنُ مَخْلَدٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عَنْ سَعْدٍ
بِنِ سَعِيْدِ الْأَنْصَارِىِّ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتَقُومُ
السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، وَتَكُوْنَ السَّنَّهُ كَالشَّهُرٍ، وَالشَّهْرُ كَالْجُمُعَةٍ، وَتَكُوْنَ الْجُمُعَةُ
كَالْيَوْمٍ، وَيَكُوْنَ الْيَوْمُ كَالسَّاعَةِ، وَتَكُوْنَ السَّاعَةُ كَالضَّرْمَةِ بِالنَّارِ"
هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَسَعْدُ بنُ سَعِيْدٍ: هُوَ أَخُوْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدِ الْأَنْصَارِىِّ.
وصاحت:ا حدیث کیسند مس عبد الله عمرئ یں،چن کی تفعیف کی گ باور یکی بن سعيد انصادى }
جهافى سعد بجى ين جومن الحفظ بين، اس لة يد حديث ال سند ضعيف ب.
محفوظ: اس باب مس وَقِصَر الأَمَل بى تهاء مر چوتكرير باب آسحكم آر باب اسالمت مثل فى اس كوحذف کیا.
بابُ ماجاء فى قِصَرِ الأَمَلِ
أرز ومختضرر كاف كابيان
قَصَر الشيئُ (ن) قَصْرًا وَقِصَرًا: المبالَ مسِ يَجوما بوتاء كوتاه جونا مهكنا بونا، القصر: طول كى ضد، محكما ين، شاعر
besturdubod