Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨٠
s.com
أبواب الشهادات
الجُهَنِىِّ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ الَّذِى يَأْتِى .
بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا "
حدثنا أَحْمَدُ بنُ الْحَسَنِ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، وَبِهِ قَالَ: " ابْنِ أَبِىُ عَمْرَةَ" هَذَا
حديثٌ حسنٌ، وَأَكْثَرُ النَّاسِ يَقُوْلُوْنَ: عَبْدُ الرَّحْمُنِ بِنُ أَبِى عَمْرَةَ، وَاخْتَلَفُوْا عَلَى مَالِكٍ فِى رِوَايَةِ
هَذَا الحديثِ: فَرَوَى بَعْضُهُمْ: " عَنْ أَبِى عَمْرَةَ» وَرَوَى بَعْضُهُمْ: " عَنْ ابْنِ أَبِىُ عَمْرَةَ" وَهُوَ عَبْدُ
الرحمنِ بِنُ أَبِى عَمْرَةَ الْأَنْصَارِىُّ، وَهَذَا أَصَحُّ عِنْدَنَا، لِأَنَّهُ قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ حَدِيْثِ مَالِكٍ، عَنْ
عَبْدِ الرحمنِ بِنِ أَبِىُّ عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِىُّ عَمْرَةَ، عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ غَيْرُ
هَذَا الحديثِ، وَهُوَ صَحِيْحُ أَيْضًا، وَأَبُوْ عَمْرَةَ: هُوَ مَوْلَى زَيْدِ بنِ خَالِدِ الْجُهَنِىِّ، وَلَهُ حَدِيْثُ
الْغُلُوْلِ لِأَّبِىُّ عَمْرَةَ.
[٢٢٩٢-] حدثنا بِشُرُ بنُ آدَمَ ابنِ ابْنَةٍ أَزْهَرَ السَّمَّانِ، نَا زَيْدُ بنُ الْحُبَابِ، ثَنِیٌ أُبَیُّ بنُ عَبَّاسِ
بِنِ سَهْلٍ بِنِ سَعْدٍ، قَالَ تَنِىْ أَبُوْ بَكْرِ بنُ مُحمدِ بنِ عَمْرِو بِنِ حَزْمٍ، ثَنِىُ عَبْدُ اللَّهِ بنُ عَمْرٍو بنِ
عُثْمَانَ، ثَفِى خَارِجَةُ بنُ زَيْدٍ بِنِ ثَابِتٍ، ثَنِىُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ أَبِىُ عَمْرَةَ، ثَنِىُ زَيْدُ بنُ خَالِدٍ
الْجُهَنِىُّ، أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " خَيْرُ الشُّهَدَاءِ مَنْ أَدَّى شَهَادَتَهُ قَبْلَ
أَنْ يُسْأَلَهَا" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
وضاحت: اس حديث ك سند يرامام ترتدى رحمه الله فى بى بحث كاتب، اس كاحاصل يدب كريم حديث امام
الكر حمد الله معن بن عيسى قزازروايت كرت بين اوروه حضرت زيد بن خالد جنىّ- روايت كرف والح راوى
كانام ابوعمرة النصارى بنات بين،مكر بدنام تح خبير، امام مالكّ دوسري شاكر وعبد الله بن سلمة أس راوى لنام
س ◌ٌ"ابن" بوهات بين، بى أنام ٢، اور البوعمرة كل٤ كانام عبد الرحمن ، حضرت زيدت عبد الرحمنيد
حديث روايت كرت بي، كو تكهامام مالكک علاوة ويكرروات تج يد حديث مروكاتب أورده عبد الرحمن ٤ نام
كى مراحت كرت ير.
البتديديات يادرضى حاشبا كه الوعمرة جوحضرت زيدٌ] آزاد كرده بين وهيهى حضرت زيد بال فيمت ميس
خيانت ك حديث روايت كرت بين جس كى مخت ابوداود، نسائى، ابن ماجد اورامام احدى كاب كر جل خبر]
موع برايك صاحب كانتقال بوا_ فى عَ ه ◌َهم فى فرمايا: صَلُّوا على صاحبكم: اي آدى كى نماز موحلو، عن في
صَلَّمْ فى جنازة مُرضخت انكامكيا- لوكول كو جرت مولَ تو آب في فرمايا: إنَّ صاحبكم غَلَّ فى سبيل الله:
تمهارى آدمى فى مالٍ غَيمت مس خيانت كب، جنانج اس كاسامان چيك كيا كيا تواس ک سامان مث جند مصر
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨١
press.com
أبواب الشهادات
سل، جودووربم كى ماليت سك بجى خميس ، يه حديث الوعمرة حضرت زيد-ت روايت كرت عل كر باب كى حديث®
ان ٤ الرك عبد الرحمن حضرت زيدٌت روايت كرت بين، يحر حديث (٢٢٩٢) يش كبوس ك سند من امام
الكنفس بين، ا سندت يه حديث الإعمرة الرس عبد الرحمن حضرت زيدت روايت كرة بي، إ تحيات
بى كراس حديث ، داوى عبدالرحمن بين، ان س والدیس ییں۔
بابُ ماجاء فى مَنْ لاَتَجُوُزُ شَهَادَتُهُ
كن لوكول كى كوابى مقبول خبير؟
سورة البقرة آيت ٣٨٣ م كوابون ح تعلقت ارشاد یاک ب ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ عن مواه
الي يوسف فانكيس من كروتم يمتد كرت بوء اور كوابون كى يسند يدكی ان كى چتد خوديول ك وجدت ممولىب، مثلاً مظمند
بونا، يورى عمر كامونا، معامل قيم بمونا، قوت كويالى كاما لك وناء سلمان جونا (جبكهمدعى عليه سلمان مو) ويتدار مونا،
بامروت بونا اور جم ندبوناوغيره.
اور كوابول سک معتبر موفى ٤ لم يداوصاف اسالت ضرورى بين كم برخر فى نفسه صدق وكذب كااحتمال
ويستحق ب يعنى ان كى بتلالى موتى بات كي بحى موسمق باور جوني بعى، يس على قرينى مت كم اليكت احتمال كوتري
حاصل بوكى، اور قريدياتو خروفي والح مص بوكايا بان كى مونى بات مي يا انك علاده مي، كر مجركى صفات }
علاءہدومری کوی اسک چز غین بی ک س یرفیصلشرعی کادار،کھاجاے اسلےگوا،یکےمقبول ہونے کےلے
مذكوره صفات كوثر إقرارديا كياب، يس جوكواه فاست وفاجر مولعن كبيره كتا مول كاارتكاب كرتابويا وبال عظمة تجمت
بو كروه جنيهدارى مش يا عدادت مس جونى كوانى ولدباب توات كواه كى كوادى شرعاً معبر ئيس.
حديث: في صَل حاكم فى فر مايا: حكوادى معتز ئين:
١- أمانت مث خيانت كرف وال مردوزن كى، يكموتكه خيانت كرف والاديدارئيس ربتاء يحر جواما قول مى
خيانت كرسكتاب وه كوافى مثل بجى خيانت كرسكتاب-
٣- اور ندات مروكى اورداعلى عودت ك كوادى معتبرب بن موسى مد مس كور الكاث كنة جول، كيو تكمحد:
كبيره كنا جول دى / لكالى جالى ت جين شراب بينا، زناكرنا، يا سار زنا كى تمت كانا، اوريد سب بیرہکناہیں،پاس
اياخص فاست موجاتاب اس سلة اس كى كوادى معترئيس.
قائدہ یکمتوہہے ہےکاے۔اگرایاًقص چی کوحد یکوثےکاے کے ہیں گی کی توہے کرےاوراس
كى توبه فيلوكول كواهمينان بموجات تويجراس كى كوادى قبول كى جات كى، البند جس محد قذف جارى مولى ٢ اس
besturduboor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨٢
ss.com
أبواب الشهادات
كى كواى توب ک بعد قبول كى جائ كم يا ئي؟ اس مثل اختلاف ، خفيه ل نزويك قول أبي كى جات ك
كيوتكن رو شهادت اس كا مزا كاجرب، اور ويكر اتمن ك نزويك توبنتك بعد اس كى شهادت قول كى جات ك،اوراس
مسلمكا آعلق ورحقيقت سورة النورً يت »، وهب: ﴿إِلَّ الَّذِيْنَ تَأْبُوا﴾ كاستثناء صرف ﴿أُوْلِئِكَ هُمُ الْفَاسِقُوْنَ﴾
ح ﴾ يا ﴿لَا تَقْبَلُوْا لَهُمُ شَهَادَةً أَبَدًّا﴾ جى ◌ٍ؟ اس س اختلاف ، حنفي ، نزويك صرف ﴿أُوْلِئُكَ
هُمُ الْفَاسِقُوْنَ ﴾. بِ اور و ◌َكَانَمْن ◌َ زْوِ يَكِ ﴿لَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا﴾ ےہہ ے.
٣- اورعداوات ك يناير عدادت والح کی موانى قول نبير كى جات كى، غمر ک معی ی: عداوت، کین،سی
معی إِحْنَةُ ے ہی ہیں، بلکم ◌ِنْے ہی ی عن یں، اورلام اجلي ےعن عداوت والے کی گوان بربعات
عدادت قول أبيس كى جات كى، جن وومختصون بين يرانى عدادت جلى آربي بو، ان مثل إيك كى كوادى دوم )
٤ خلاف قول بيس كى جاس كى، كونكهين تجمت كى جكوب، مكنب وه عداوت كى وجدت غطا كوادى وس ر بابون
فائده يدحديث ويكر كتابون من، بلكن تر ندى ] مصرى نسخ من جى اس طرح ؟. ولاذى غِمٍْ لأخيه بعن
عداوت ركز وا ى كى كواري قبول بير كى جات كى اس ک اس سلمان بهالى ٤ خلاف جس اس كوعداوات
ےاورٹیدیکےہندی ی ہےولاذی غمرِ لإِحَةِاورمطلبدونولصورتوں ی ایک ے۔
٣- اور ناس تخص كى كواري قبول كى جات كى جسر كى جونى موادى كاتجر ينكيا جاجكا مو، مُجَرَّب: اسم مفعول:
تجريد كما بجوا، اور شَهَادَةٌ ل بعد كاذبةٌ يوشيدهب، عن جس ك بارت مثل ثابت موچكا بوكدامى فى على معامله
ين جوفى موادى دى، تواب اس كى سى معامله من حكوادى قبول بس کی جائ گی۔
۵-اورنے کیخائدان ےتابع (طفی) کی کوا،ی اس خاندان ے مق می قول کی جات گی، کیونکمای می جی
تهمت كااحتمال ب، جوتكه اس كروزى روفى اس كهر ٤ ساتدوا بسب، اس س له مكن ب وه الناكى طرف دارى
کرےاورجولی گواءی۔۔۔
فائده ين حديث ترندمكت جامع الاصول مي لنقل مولى، وبال الأَهل ب، من في متن مثل لام وبال
وهايات، يحارب أخذ مس الا م مي با يد كاتب كى تلطي .
٢- اورنداس شخص كى كوانى معتبر ت جوولاء مثل يارشة دارى مي معجم ، ظَنِيْن: ک معن یر ◌ُتم، اور ولاء:
اس تعلق كانامت جوآزادكر فى واسل اور آ زاد شده ، ورميان قاتم بوتاب، وير جوقص ولاء مثل مجم ب عن ايها
اغتراب الى شخص كى طرف جسر كريما جس فى اى كوآزاوكياب يكر س اورك طرف نسيت كرباب اورلوك يربات
جاست بي، يا جو قص است باب كى طرف ايها انتساب عي كرتنا بكه غير باب ك طرف اسي كومنسوب كرتاب اورلوك
يدبات جاه ين كمية حص حر كى طرف انى نسبت كرتاب وه اس كاباب خس ب تواي دونول مخصوص كى مواى
besturdubpos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨٣
dpress.com
أبواب الشهادات
معترئيس، كيوتكن ية غلط انتهاب كبيره كتاب، اس سلة وهوين دار با قى نبي رياء يز جواليا فريب كرسكتاب وه كوانى
مي بجى قريب كرسكتاب، اس سلة اس كى كوادى معبر ئيس.
تثرت
١- حديث ك داوى مروان بن معاوية فزارىفى قانعل معن تابع ح ک بير، يعنى ورخص جوسى شيلى ،الطفيلى
بووير ها ثابت اور زار متاموتووو قائع.
٣- امام ترتدى رحمه الله فر ما يلى: يد حديث غريب ، يعن ضعف ؟، كمونكه اس كاايك راوى يزيد بن زياد
وشقى متروك راوىابت كر الودادو (حديث ٣٢٠٠) مثل يهحديث حضرت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي اللهعنه-
جى مروى .جس كاما م تر تدى فى حواله ويات اوراس مثل كوفى كلام قيس، إس يد حديث قابل استدلال ب، اور حسن
ك درجه ست فر وترئيس (فخ القدر ٣٤٨:٣)
٣- يعرامام ترندى رحمه الله فر ماتى بين: حديث كاآخرى جزء مادى محوس أبيس آيا، يعنى آزاد شده كى اوررشته
داركى كوادرى بريتانى تمت تقول خير كى جات كى، يدبات مجمع من نس آلى، كمونكهاتمن ثلاثد ک نزدیک رشد دارى
قبول شهادت ےےمطلقاً،غ یس،پرشد دارکی کوائبرناےہمت قول څی کی جاےکی،یےیات کیےے
موسى ؟؟ حالاتكه حديث كا مطلب وهب جواويريمان كيا كما كن جوفص غيراً قاكى طرف إلى نبت كرتاب يا غير
باب ت نسب جوزات اور لوك اس كى اس حركت ت واقف بين تواس کی کوائ قبول نیس کی جاے کی، کیوتکری
غلط اغتراب كبيره كناه ب - غرض حديث ميس مطلق رشددار مراد ئس، بلكر نسب ميس مجم كى كواءى } مردودچوف كا
بيان بـ
٢-اےبعد امامترندگفے ہےہاتبیان فراگی ےکررشوارہونا گوای می الغ چیر، بھائی کی بھائیکے
لت كوادى بالاتفاق معبر ب- البند بال باب كى موانى اولاد ك. لة يا اولا وكى كوانى معالس باب ] لة معترب يا
قبس؟ اس مي اختلاف : حنفي، بالكيماور شافعية ، نزويك معبر مي، يكونكه عظمة يمت ب، اور امام شافعى كى
ايكر روايت يدب كه الكركواه عادل بوتوكوادى قبول كى جات كى، اور بهائى كى بهافى ك من من بالاتفاق كوادى معتبر
٢،اى طرح ويكررشدداروس کی کوای بمی قول کی جاست کی۔
٥- يجرانا م شافعى رحمه الله كاقول ذكر كيابت كهاي ووقف جنس ورعمان عداوت ان مت ايك كى
ومرك خلاف موادى قول بيس كى جات كى، اوراام شافعى رحمه الثدى عبد الرحمن اعرفج كى ايك مرسل روايت
ےاستدلال کیاے کمعدادت والےکی کوای مقبول څی،یروایت سن ےہیقی می ہے،اوربابکروایت ھی اسی
کیولیل ے کرعدادت واےکی کوائ مقبول نس،اوريے مسلم اتقال ے،اسں ی کولی اختلافبیں۔
besturduboos.v.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨٢
press.com
أبواب الشهادات
[٢ - بابُ ماجاء فيُمَنُ لَاتَجُوُزُ شَهَادَتُهُ ]
[٢٢٩٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ الْفَزَارِىُّ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ زِيَادٍ الدِّمَشْقِىِّ، عَنِ
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَاتَجُوُزُ شَهَادَةُ
خَائِنٍ وَلَا خَائِلَةٍ، وَلَا مَجْلُوْدٍ حَدًّا وَلَا مَجْلُوْدَةٍ، وَلَا ذِىْ غِمُرٍ: لِإِحْنَةٍ، وَلَا مُجَرَّبٍ شَهَادَةٍ، وَلَا
الْقَانِعِ لِأَهْلِ الْبَيْتِ لَهُمْ، وَلَا ظَنِيْنٍ فِىْ وَلَاءٍ، وَلَا قَرَابَةٍ "
قَالَ الْفَزَارِىُّ: الْقَانِعُ: التَّابِعُ، هَذَا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ يَزِيْدَ بنِ زِیَادٍ
الدّمَشْقِىِّ، وَيَزِيْدُ يُضَعَّفُ فِى الْحَدِيْثِ، وَلَا يُعْرَفُ هَذَا الْحَدِيْثُ مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىّ إِلَّ مِنْ
حَدِيْثِهِ. وَفى البابِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
وَلَا نَعْرِفُ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيْثِ، وَلَا يَصِحُّ عِنْدَنَا مِنْ قِبَلِ إِسْنَادِهِ، وَالْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىٌ
هَذَا: أَنَّ شَهَادَةَ الْقَرِيْبِ جَائِزَةٌ لِقَرَابَتِهِ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ شَهَادَةِ الْوَالِدِ لِلْوَلَدِ، وَالْوَلَدِ لِلْوَالِدِ: فَلَمْ يُجِزْ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ شَهَادَةَ
الْوَلَدِ لِلْوَالِدِ، وَلَا الْوَالِدِ لِلْوَلَدِ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِذَا كَانَ عَدْلًا، فَشَهَادَةُ الْوَالِدِ لِلْوَلَدِ جَائِزَةٌ، وَكَذَلِكَ شَهَادَةُ الْوَلَدِ لِلْوَالِدِ.
وَلَمْ يَخْتَلِفُوْا فِىْ شَهَادَةِ الََّّخِ لِأَخِيُهِ: أَنَّهَا جَائِزَةٌ، وَكَذَلِكَ شَهَادَةُ كُلِّ قَرِيْبٍ لِقَرَابَتِهِ.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: لَا يَجُوُزُ شَهَادَةُ الرَّجُلِ عَلَى الْآخَرِ، وَإِنْ كَانَ عَدْلًا، إِذَا كَانَ بَيْنَهُمَا عَدَاوَةٌ،
وَذَهَبَ إِلَى حَدِيثٍ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَعْرَجِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا:" لَا يَجُوْزُ
شَهَادَةُ صَاحِبٍ حِنَةٍ" يَعْنِىُ صَاحِبَ عَدَاوَةٍ، وَكَذلِكَ مَعْنَى هذَا الْحَدِيْثِ، حَيْثُ قَالَ: "لَآَتَجُوْزُ
شَهَادَةُ صَاحِبِ غِمْرٍ " يَعْنِىْ صَاحِبَ عَدَاوَةٍ.
بابُ ماجاءَ فى شَهَادَةِ الزُّوْرِ
حهوفى موازى بروعيد (بيلاباب)
ہے أبواب البر والصلة، باب عقوق الوالدين س ہےروایت گذرگ ۔۔ ھیمِێمنے فریایا کیا ی
آب لوكول كوي كنا بول مسي تبواكتاه لاول؟ صحابه في عرض كيا: کول نفس ! اح الله ک رسول! فى
مَ فيه لهم فى فرمايا: «الله ] ماتحد شريك مشبر اناء بال باب كى نافر ما فى كرناء اور جونى كوادى ويهاً" يا فر مايا: "حجهوت
بولنا" راوى كت عبير: في سليم بدبات برابر دوبرات رب جمال تك كريم فى (ول ص) كما: كاش آب
besturdubool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨٥
ress.com
أبواب الشهادات
فاموش بموجات! (تفصيل الجواب البر والصلة بابا مث كذريكى )
وسرى حديث: في مَل يفيدكم فى تقرير فرا فى س من ارشاد فر مايا:"لوكو! مجهولى كوارى الث } ساتحدثريك
خبرافي ک بِ ابر كردافى كتاب" يُحر بي فِ يه ◌َام فى سورة انح كى آيت ٣٠ يرجى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الَّوْثَانِ
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الُّوْرِ ﴾لُنتم لوگ گندگےعن تولے کنارہآشرہو،اور ◌ُولی باتتے چی کتاره شربو
(يردوباقي واو عاطفه كماتد بيان كى فى بي جو مطلق جع ] سلة ، من دونول كناوتقريباً يكمالموت،
کیونکمعطوف معطوف علی می اشتراک ہوتاپ اوراثراک بالله ے کناهکی کینی برقص جانتاب، إن جان لينا
حات كور مجهولى كوا بحى اثناءى بواكناهب)
تشرت: عمال مصرى نسخه م ايت حديث كاضافه ب، سندكى بحث مجة ، لت اس كا تذكره ضرورى ،و"
حديث يب: حدثنا عبد بن حُميد، ثنا محمد بنُ حُميد، ثنا سفيان ــ وهو ابن زياد العُصْفرُّ ـ-عن
أبيه، عن حبیب بن النعمان الأسدىّ، عن خُریم بن فَاتِك الأسدی: أَنَّ رسول الله صلی الله عليه وسلم
صَلَّى صلاةَ الصبح، فلما انْصَرَفَ قامِ قَائما، فقال: " عُدِلَتْ شهادةُ الزُّوْرِ بالشّرُك باللّهِ" ثلاثَ مراتٍ، ثم
تَلَاهذه الآية: ﴿ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّوْرِ﴾ إلى آخر الآية-
قال أبو عيسى: هذا عندی أَصَحُّ، وَخُریم بنُ فاتٍ له صُحبَةٌ، وقد روى عن النبىِّ صلی الله
علیه وسلم أحاديث، وهو مشهورٌ.
ڑچمه: حضرت حریم اسدی کتے پیی نی علیامنے مجر کی نماذ ڑحالی، یھر چبلوگوں کیطرف حرےو
كفرت بموكر تين مرتين فريايا: (جهوعلى كوادى شرك بالله ، برابر كردافى كتاب"جرآب في مذكورة آيت تلاوت فر مائى-
تشرت: مار تخدم بحى سفيان بن زيادكى روايت ، وه فاتكت،اورده المنت روايت كرة _امام
ترند ى فريات بين: الممن كاني وصله ولم ت سمارع بماري علم مث بيس، اور مصرى تخدم جوروايت ب وه حی اسی سفيان
ست مر وكابت كر اس ك سند وومركب، اور محالي كانام خريم ، جومشهور محالي عين، جن متعددروا يتين مروى بي ..
الم م تر تدىٌفى مصرى نسخه مس فر ياياب كه حديث ك مع سند بكاب العن يد حديث حضرت خريم كاب ، ١ لمن كى أنيسب-
[٣- بابُ ماجاءَ فى شَهَادَةِ الزُّورِ]
[٢٢٩٤-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، نَا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ أَبِّى
بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: « أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟" قَالُوا: بَلَى
يَارَسُولَ اللهِ! قَالَ: " الإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ، وَشَهَادَةُ الزُّوْرِ، أَوْ: قَوْلُ الزُّوْرِ" قَالَ: فَمَا
زَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُهَا، حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ! هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ss.com
أبواب الشهادات
[٢٢٩٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَامَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةَ، عَنُ سُفْيَانَ بنِ زِيَادٍ الأَسَدِىِّ، عَنُ فَاتِكِ
بنٍ فَضَالَةَ، عَنْ أَيْمَنَ بنِ خُرَيْمٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَامَ خَطِيْبًا، فَقَالَ: " أَيُّهَا النَّاسُ!
عُدِلَتْ شَهَادَةُ الزُّوْرِ إِشْرَاكًا بِاللهِ، ثُمَّ قَرَأَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ﴿فَاجْتَئِبُوْا الرِّجْسَ
مِنَ الََّوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّوْرِ﴾
هَذَا حديثُ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ سُفْيَانَ بنِ زِيَادٍ، وَقَدِ اخْتَلَفُوْا فِىْ رِوَايَةِ هذَا الحديثِ عَنْ
سُفْيَانَ بنِ زِيَادٍ، وَلَا نَعْرِفُ لِأَيْمَنَ بِنِ خُرَيْمِ سَمَاعًا مِنَ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
بابُ منه
جهود كوادى يروعيد (دوسراباب)
حضرت عمران بن حصين رضى الله عنه كمايه حديث ى كذريكى (ويصير: أبواب الفتن، باب ماجاء فى
القرن الثالث) نى سَل ◌َّم لهم فى فرمايا: بحرين لوك بير ، زمانه ك لوك چين، يجر و لوک بی جوانت تصل یر،
يحروه لوك بين جوان ت متصل بين، يجر وهلوك بين جوانت متصل بين (ثمن مرتب كر سبى دورى مربها ياب) يجر
انے بعداہےلوکآ ی ے جویپویں ےہییموےہوگ اورموعاپےکویند کرییے،وہکوانی دیںگےاسں
٢- إلا كمانست كوانى كى ورثوا ست كى جاسة.
تشرت:
١- يدامام أمش رحمه اللهك شاكر ومحمد بن فضيل كى روايت ب، وهأعمش اور الال ک وريمان على بن مدرس كا
واسط هات عين، اور امام المش ــ دوسري لانذه يد واسط أبيس باحات، يجر وكيع رحمه التدكى من كلهى ب جس
س يدواسط أبي ب، يجر امام تر ندى رحمه الله فى فر ما ياب كه محمد بن فضيل كى حديث - يدويع كاحديث الحب.
(ہےہات پےہیگذرگٍ)
٢-احدیث س ◌ُولی شهادت کایات ے،اورشهادتکی ورٹواست کے جاےےپےشهادت وي كا
١٤٠
مطلب ہہے کان کومعالکا گواہیی بعایا کیا، یھ می وہیھوی کوا ی ریے ےلے یاریں،اوراس کےلے
بتاب ێں۔
اوراس کی وليل حضرت عمر رضى الله عنه كى وهحدیث ې چو پل أبواب الفتن باب لزوم الجماعة من
كذرىابت كرفي ◌َ في دولهم فى فر مايا: بترين لوك مير زمانه ک لوک بی، فجروهلوک ی جوانت متصل ين،
يجر وه لوك بين جوان مت متصل بين (وومر تين) يجر مجهوت بجيل جاسة كايبال تك كه آدمى كوانى وى كاور انحاليكم
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد السادس)
gress.com
أبواب الشهادات
وه كوا بيس بتايا كي يعنى وهمعاله ويس جانتا، اوراً وبى تتم كمات كاور الحاليكه اس سوتم خير كلالى جات كل، يعنى بغير هم
ےمطالبے ازخوداقداماً م کھاے گارای حدیث ی یقْشُوْ الگذِبُ ◌ّهوٹ چیل جاے گاے بعد گوا،ی کا
تذكر وقريبوت كداست جهوقى كوافى مرادب.
اورا ھی چوحدیث گذرگے کسترین کواەوہیں چوگوائ یش کریںدرٹواستکے ہاےےپے،ات
مرادوه خص ت جوسى معاملة مث كواه بسويس ودكوانى وفي ست الكارثه كرب تووه بشرين مكواهب، علماء ک نزويك
اس حديث كامبى مطلب ؟.
[٤ - بابُ منه]
[٢٢٩٦-] حدثنا وَاصِلُ بنُ عَبْدِ الَعْلَى، نَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ عَلِىِّ بنِ
مُذْرِكٍ، عَنْ هِلَالِ بنِ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَقُولُ: "خَيْرُ النَّاسِ قَوْنِىْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يُلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يُلُوْنَهُمْ - ثَلَاثًا -
ثُمَّ يَجِىْءُ قَوْمٌ مِنْ بَعْدِهِمْ يَتَسَمَّنُوْنَ، وَيُحِبُّوْنَ السِّمَنَ، يُعْطُوْنَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوْهَا"
هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ عَلِىِ بنِ مُدْرِكٍ، وَأَصْحَابُ الََّعْمَشِ إِنَّمَا رَوَاهُ
عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ هِلَالِ بنِ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ.
"حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، نَا وَكِيْعُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ هِلَالِ بنِ يَسَافٍ، عَنْ عِمْرَانَ
بنِ حُصَيْنٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثٍ مُحمدِ بنِ فُضَيْلٍ.
وَمَعْنَى هَذَا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: " يُعْطُوْنَ الشَّهَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلُوْهَا": إِنَّمَا يَعْنِى
شَهَادَةَ الزّوْرِ، يَقُوْلُ: شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ مِنْ غَيْرٍ أَنْ يُسْتَشْهَدَ.
وَبَيَانُ هُذَا: فِى حَدِيْثِ عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النبىّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ
قَرْنِىْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُوْ الْكَذِبُ، حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ وَلاَ يُسْتَشْهَدَ،
وَيَحْلِفَ الرَّجُلُ وَلَا يُسْتَحْلَفَ"
وَمَعْنَى حَدِيْثِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم: قَالَ: " خَيْرُ الشُّهَدَاءِ الَّذِى يَأْتِى بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ
يُسألَهَا:" هُوَ: إِذَا اسْتُشْهِدَ الرَّجُلُ عَلَى الشَّبِيِ: أَنْ يُؤَّدِّىَ شَهَادَتَهُ، وَلَا يَمْتَنِعَ مِنَ الشَّهَادَةِ، هُكَذَا
وَجْهُ الْحَدِيْثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
لغات: فَشَا يَفْشُوْ فَشْوًّا وَفُشُوًّا: ظابر بونا، يچيلنا، عام مونا ...... اسْتَشْهَدَ: كَواه بثانا ..... استَحْلَفَ: قم
كملانا، حلف اهوانات
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٨٨
ess.com
أبواب الزهد
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الزُّهْدِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
دئمات في رغبت كابيان
زَهِدَ فيه، وعنه (س) زُهُدًا وَزَهَادَةً ک معی بی سی چيز كوحقارت ت، ياب رغبتى ت، يا است بريثانی
كى بناءٍ مموز ويماء است اللهبموجانا-اور زَهِدَ فى الدنيا معن بين ديات في رغبت بونا، حلال چيزول كو
محاسبه خوف ت، اور حرام چزول كومواخذه ک انديث مجوز ويها
اورایکروم الفط الرقاق(بکسر الراء) ےہے الرَّقیق (بفتح الراء)ک گھ ہے اس ےلغوى معن یں یاریک،
لطيف، اور اصطلاحى معى بين: وهباتّ جودل كوزم كرين، جن كى وجد ول مثل ديما كى بد رغبت يدابمواوراً خرت
كا يا وتازه مو، يس زبد اوريرقاق متقارب المعنى بين، جنائي حديث كى كتابون من بين زبد كا عنوان قاتم كرت ير
اور كبس رقاق كا، امام ترتدى رحمه الله فى يهال أبواب الزهد كاعنوان قائم كيات، اوراً م أبوابُ صفة القيامة
والرقائق والورع كاعنوان قاتم کیات- الرَّقائق: الرقيقة مع ◌ٍ، چوالرَّقیق كامونثٍ.
اور ابن المبارك رحمه الله فے اێ کتاب کتابُ الزهد والرقاق ◌ُ اورامام ◌ُلم رحم اللهے اِ تے ی
دونول كونفع كياب، وهوأول بابول كى حديثشير ايك ماتهلاست بين، من زيدك روايات وه ب بن من آدمى كاول
ونياست اكطراتات، اور رقاق كى روايتين وهين جن مح ول من زى يبدابولى ، آثرت يادآلى ، اورمل کا
واعيد الجرتاب.
اس سك بعد بارت باتفر جانى چایس
سى بات:ال برى چرئيس، البند ضرورى> كم مال حلال ذرائعت حامل كياجات، أكرنا جات طريقه
مال حاصل كياجات كاتووسائل كانحيث مال مي آجاست كاور وجمال براموجات كا، وبا حال مال تووه قطعا شريعت كى
نظر يس براني، قرآن كريم فى صرف دوجيزول كو"لوكول كاسهاراً، قراردياب: أيك: بيت الشدكو، دوم-عنال كور
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٨٩
ress.com
أبواب الزهد
سورة المائدة آيت ،٩ من كعب شريف ح تعلقت ارشادٍ باک ت: ﴿جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا
لِلنَّاسِ﴾ يعني الله تعالى فى كعبد كوچوكرادب كى جكدب لوكول لقاتم ري كاسبب قراردياب، ليعن اس كى بقاء تك
عالم كابقاء مقدر ، جنا نج جب كفار اس كومتهدم كروير سم توجلدى قيامت آجات كى، اور سورة النساء آية ٥ م
مال ح تعلق ـ ارشادٍ ياک ب: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِى جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا ﴾ يعني تم كم عقلور
(تيمول) کوان ے وہال مت دوجن کوالله تعالی فے تمارسےلےُنایے زندگی، بتایا ے،عن زندگی ،ل }
سبار، قاتم ربى، آدمى ك ياس مال بموتوده مرابهاءكريجاب، ورة مثل واون بموجاتاب.
اى طرح قرآن وحديث ميس ال اذا فى كى ممانعت فرمائى كاب، عمال كوثرريج كرفى كا تر غيب وفي موت
اسراف كى ممالعت كى ب- سورة الأعراف آيت ٣١ مين ٢: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوْا وَلَا تُسْرِفُوْا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ
الْمُسْرِفِيْنَ﴾ يعني هاءَ، بيواور اسراف مت كروء الله تعالى اسراف كرة والول كويند بس كرة - اور سورة نى
اسرائيل (آيات ٢٢-٣٠) من ارشادٍ يإكساب: "أور شنت داركواس كانت دواورمحتاج كواور مسا فركو، اورمال كوفي موقع
مت اثزاد (كيونكن) في موقع ال ازان وال شيطانور ک بهافى بند غيل، اور شيطان اخ برور وكار كابوانا شكرا
٢، اوراكراسي برور وكارى طرف تجس رزق ک آفى كلاميد بواس ک انتظار م اكرتم كور شنته دارولت بيلو
جى كرفى إلى تواناست زم بات كيو، اوراينا باتها في كرون ت بادمه مت لون يعنى غايت بخلت بالكل ى باته
روك مت لو، اورن بالكل ى باتد هول دو، ورنه الزام خورده، جمي وست بموكر يشهد بموسم، آب ] برور وكاريقيناً جس
ےہے چاےہیںرزقتیاہہکرتےیں،اوررزں یں ی کرتےہیں،ہہاپےبندولکے احوال تحولی واقف
ين، اوران كوايجي طرح ويود ؛ ین،
ان آياتٍ باك كاحامل بجى باب كرمال سورتج مجم كرخرج كياجاست، في موقع نهاراياجات، نز مالٍ
ساني بن كري بفيهاجاس، يلكمر شد دارول اورغريول ک حقوق حسب استطاعت وفي جاي-
دومرك بات:مال صرف اس دنيا ى مثل كاراً رئيس، يمكن دوسرى دنيا بنافى مس اوراس كوستوارفى می بچی
ابم رول اداكرتا- حديث مث ب كر غريب مكابن خدمت نبوى مي حاضر بموت أور انهول فى عرض كما كه بالدار
صحابه ثم ت آسخ نكل جانب ين، آبفي يومجهاز كمابات مولى؟ أصولفى عرض كيا: بسم جونمازير إ مت ی
وه جي زة بين اورده مارى طرح روزه جىار كة بين اور الله فى ان كومال دياب.بس مث بت وه راهِ خدا مي
خرج كرت ی، اس طرح وہہمےآگے نقلے جارے ہیں۔
مكر لوكون كا عمومى حال يدب كهوجمال ديماكى أسماكشكلة يانا مورى للت خرج كرت بين،دومرك ونيا
كوآ با وكر في حلة اور التركى خوشتودى حاصل كر في ٤_ لت مال خروج كرف واسل بات كم بي، اس لت
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٩٠
ss.com
أبواب الزهد
ضرورى تها كه لوكول كواست واقف كياجات أور ان كى توجداس طرف مبذول كى جاث كروه لوجه الله مال خري
كرين، تاكمان كى آخرت آباديو، أبوابُ الزهد والرِّقَاق كى حديثون مش يد بيلو خاص طوري حواب.
تيرى بات: ويا كى زيت كفرت ب اوراً خرت كى زينت ايمان ، يعنى جولوك آخرت كور
ےماے،ھ ◌ُی،یا ہیا،اتنا چاپےسم،فانکی مششیں اورغنیرویاے چےضائعےہوٹی یں،ویدیاسی
بردى بردى بالت علي مات بين، جلب منفعت حلة فى فى چيزين ايجاذكرت بين اوراس طرح ونما كوآ بادكسر ت چر
كر آخرت كوويران كرت بين، وهآخرت ک لم کوی سامان بير كرت - اور جولوك آخرت يرمح إيمان ركة
بين، وه آخرت كوبهى آبادكر فى كى كوشش كرت بين، كيونكه وه حقيقى اور ابدى زندكىت، بدونها توچندروزه ، اس
مين كائى كى جى طرح جل جالى ب، آرام تيجى اورفى ت بهى، مكر آخرت كى زند كى ستوار فى حل محنت
و«كارب، محنت كابغير آثرت آباءوأئيس بموسى-
اورد نيا چونكن عاجل (يش نظر) ب اور مال كى محت فطرى امرب اس سلة بحى مؤمن بعى دنيا كاربوكرره جاتاب
اس لم ضرورى تهاكما كوبار بار چوكنا كما جاست أوراس كويادولا ياجاست كهوه اتي تمام ترسعى وياسيد فع ضائع نه
كرب، اور جومال ومتاع اسل كوميسرآفى اس كوعيش وعشرت مثل ثريت ند کرب، يالكنونيالمجميلولت زياده
زياده وقت يجاكر آخرت كى فكركر، اوراست مال سامات كووجوه خير من خريج كر، إلى آخرت آبادكر،، زيد
ورقاق كى حديثول كانجمادى مقصد بى ذمن بناناب.
چ حى بات: قرون متوسط مثل جب تصوف من فى اثرات وراًفى توصوفي مس يد خيال قوت كز كميا كرونيانى
نفس برى جيزب، اس سلة ديما كى طرف مطلق الثقات خير حاسبة، يجر الحمدلوك توتحرب، وه فاقد سى ك ماته
عمادتون مي مشغول رب، كر زيادة ترلوك ظابر دارى ت كام لت رب، بظابر شارك الدياب رب كرور برده سب
الجوكرست رب، وهلوك عيش وعثرت كى زند كى كذارت ، جيع ما وهو ستول اورراجبوس ك سبى صورت حال ب،
دہبظابرزاید یںگمر حقیقت ی سبیمکرے ہیں۔
يمال يدبات بجى جان متى جاء كور ندجب كى تعليمات فطرت ] تقاضول ک خلاف بس بوسكتير، اسلام
برجق دين اس كى كوفى تعليم فطرى تقاضول كود باتى نبيس، يمكنان ] سلة جائزة رائيل تجويز كري ب، اوراسل
ماتهاً في والى زند كى كوآبا وكر فى كى بعي تعليم وي، محابه كرام مثل ٪، بؤ بالدار يجى موت بي، أكرمال فى
نفسه برى جزبولى تؤوه حضرات ال كول كمات؟ اوراست باس يكون ركعة؟ بعد ک بزركون كا بيجى بى حال تها.
امام العظم الوظيفة، وسرالسر خ عبد القادر جيلا فى اور خواجه عبيد الله احرار رحم الله ،ے واقعات ہے ہ ے یان -کُ
يس، ان حضرات ، باس برؤى دوات فى، اوروه اس دولت كوخوب وجوه خير من خريج كرت تع، بين تصوف ين جو
besturdubooks.wdr

٩١
ess.com
لزهد
أبواـ
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
يد عام خيال بايا جاتا كه "ويما مطلقًبرى "يدخيال وح خميس، وياتو آخرت كى صى، جمال جوبوياسب وعى
آخرت مثل كائنات، اور قل مهار _ زندكى كذر تى ، يمر صق فى نفسه رى كي بموسقّ ب؟ اس لت وع نظرية
وركف جام شريعت، وركف سندان عشق٢، كورياكى طرف اتخاذ حل جاسة كرويماءى كابوكرره جاسة، اس كوفر الفر
كى اوا سكى كى يعى فرصت ندسل، اور ند اس طروح آخرت كابوكرره جاست اورويات باتحد جهاز _كداسم معلقين
إيثان بوجه ين،اورد ومرول ٤ وست فكر بن جا كين، ايمن زند كى بنى اسلامى تعليمات كاروس تحنيس .
يا تجوين بات: نادارى ك وصور تمرين: اختيارى اور اضطرارى- اختيارى نادارى بينديده جز، في
صَلَمْ كَار شاوب: الفَقْرُ فَخْرِى: غربى يمر مركا تانج ، كريد مقام برى كاحصد خميس، ايك ولاكانيك بندول
س =كى ايك ى كويد مقام يسر آ تاب، اور اضطرارى (نجاست بوست) غربىبيت برى جز- حديث
شريف سب: كَادَ الْفَقْرُ أن يكون كفراً محتا بكى ] وائد كفرت على موت بين، يعنى غربی کی وجدت
أولى مرتد بجى بوسكتاب، آت ون اي واقعات يعيش آي رفع إن، الى سلة اسلام فى كمافى كوفرض کیا ،
حديث مثل : كَسْبُ الحلال فريضةٌ بعد الفريضة: عن جب آدمى اول تمر تك فر الفرمن فاررع بموجات تو
حلال روزى كمانا فرض ب، استعداده كما فى كى ترغيب ] سلسله مث بت روايات ين، كموتكن جب آدمى }
ياس اند وخة بوكاتوده كى كاوست تمر خس بولكا، اورن شيطان اس كى شارع ايمانى رؤاكمؤالى كاء زيد ] سلهديس
جوروايات آربى غير ان كوثر هم موسةُ ال تكتكونهى خاص طور ير حوظركنا جاب.
بابُّ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاُ: نِعْمَتَانِ مَعْبُوْنٌ فِيْهِمَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ
تدرسق اور فاررخ بال دواسى لعمتيس بين: جن من اكثر لوك وهوكم خورده مير
لوك ديما ] كامول ئ چست بموت بين، تدرس مي ثوب حنت كرت بين، فرصتك لمحات - فائده
الهات بين اور مشغوليت ، زمان كاخيال كر، بل ى كامول كونمئات بين، تكروين، تعلقتاورآخرت کی
يارى ٤ معاملة مي لوك ان باقول كاخيال تجي كرة، لكن معامله الثابوجاتات- تدرس كل زمان م سوچ ين:
ايجى بيش كريس، جب بور مع بموجا مين سح تودين كامول مس لك جا مين ح-الى طرح فرصت ک لمحات يجى
ضالع كروفي ير عمر جب مشغوليت كاز مانداً تاب توكف اخسوس ملت ين، طلبه كامال بحى است باحمد مختلف بس،
طالب على كاز مائه تدرسى اور فرارع بالى كازمانهبج وهلا أبالى بين مي كذارد في عين، يعر جب شادى بموجاتى ،
اولاد بموجالى ت، كاروبارى مشغوليت بؤده جالساب توافسوس كرت عي كه باست بسم فى طالب على كى زندكى ضائع
كرومى، كاثر بم اس كوكاراً من بنات، ليس بها ،ى بوش مثل آجانا ماسي تاكه بعد از وقت بيانان ◌ٍ).
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
٩٢
ss.com
أبواب الزهد
حديث: في ◌َلَمْف فر ماياْتِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فيهما كثيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ والْفَرَاغُ: ووعمّ ا
ين بجن سيبت ست لوك وحوكم خوروه بي: تدرس اورفراغ بالى-
تشرت: تعْمتَان متدات اور مَبْعُوْنٌ: خبرٍ، اور الصّحَّةُ وَالفراغ: هما محذوفکیجر ییل،اوراگرآپ
جا ير تومبغون كونعمتان ك صفت بها كين، اى صورت مثل الصحة والفراغ مجرموسلَ ...... مَبغونُ: اسم مفعول
اور اسم مفعول فعل مجمول ت بنآت، غُبنٍ فى البيع ک معى ير: كاروبار مثل وهو كاديا بوا، خفيه طور برنقصان
بيني يا بموا، بس متبغون ، معى بين: وهو كا خورده، تلك لياكيا ...... اور تندرستى كا مفهوم واسع باور فراغ -ت فرصت
ک لمات مراد ين، حضرت عمر رضى الله عنه كامشهورارشادب: تَعَلَّمُوا قَبْلَ أَنْ تُسَوَّدُوْا: علم حاصل كرو، است
يح كم مر دار بنات جاء معنى تعمير كام يرويوجا كي، حركى مشغوليت بزمنجات اور كاروبار م يخس جاوات
ديل بوسبير فرصت ک لمحات يسر بين الناسوغنيمت جانواوران مثل علم ما صل كرلو، يحر موقع فيس على كا
غرض ين حديث وين اوراً خرت ] معالمات تتعلق باس مي لوک وهو كا هات بين، الى لم يد حديث
البواب الزبد مس لاست ين، اوريه حديث اعلى ورجدك تحب، بخارى شريف (حديث ٦٣١٣) م٢.
%,
[١ - بابُ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَائُ: نِعْمَتَانِ مَغْبُوْنٌ فِيْهِمَا كَثِيْرٌّ مِنَ النَّاسِ]
[٢٢٩٧-] حدثنا صَالِحُ بنُ عَبْدِ اللهِ، وَسُوَيْدُ بنُ نَصْرٍ، قَالَ صَالِحٌ: ثَنَا، وَقَالَ سُوَيْدُ: أَنَا عَبْدُ
اللَّهِ بِنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سَعِيْدِ بنِ أَبِى هِنْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ ابنٍ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نِعْمَتَانِ مَعْبُوْنٌ فِيْهِمَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ وَالْفَرَاءُ"
حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ سَعِيْدِ بنِ أَبِىُ هِنْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَرَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
سَعِيْدِ بنِ أَبِىُ هِنْدٍ، وَرَفَعُوْهُ، وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ سَعِيْدِ بنِ أَبِىمِنْدٍ.
بابُ مَنِ اتَّقَى الْمَحَارِمَ فَهُوَ أَعْبَدُ النَّاسِ
ممنوعات ت يربيز كرنابى عبادت ؟
دين ك احكام وقمول في اشتمل بين: ماً مور بداورشى عند لعن يجى كامول ٤ كرفى كاسم وياكماباورب محمد
كامولست روكا كياب، وين ل يدونولى مص اسم ين كر ان مثل جى اسم منبيات - ايجاب، اورماً مورات
besturduboche w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٩٣
press.com
أبواب الزهد
بر عمل كرنا اثناء شوارئيس جنا مهمات ت يجاد شوارب، اور ما مورات كى اواشتكى تجس قدر فائدة بيتجاب منبيات
-٤ ارتكاب ب اساس زيادة ضرر بينجاب- اور جلب منفعتت ورفع حضرت مقدم -، برتنايراعى كرفى -
يل الن كوما محضا ◌ٍّابٍ، تب جاكر على طلق ؟ - اور ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾عام ضابطے،ا ،
تحت يدبات بجى داخل ب ك بعض معامى يكون كونتم كروية على، سورة الزمر (آيت ٢٥) مثل: ﴿لَئِنُ أَشْرَكْتَ
لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ أكرآب شرك كرين محتو آب كاسب كيما كرايا غارت بموجات كاء اور سورة الحجرات (آيت(٣)
س ٢: ﴿وَلَ تَجْهَرُوْا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرٍ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ﴾بعْن نى
على فيه عام ٤ مساء من الي كل كرمت بولوجي تم آليس مي ديك وومر ست كل كربولة بون حى تمهاء اعمال برباد
موجا كي اورتم كوجير بحىانه بو لعن اس في اولى ، يتجه من كيا كرايا ئتم بهى موسكتاب، ان آيات ت ثابت بمواكه
بعض كتاه: يكون وقتّ كروية بين، اس لت يكولت مقدم معاصى والجتاب.
حديث: حضرت ابوبريه رضى الله عند ست مروكاتب كهرسول الله عَ نفيد كم فى (ايكون محابه) فرمايا: كون
٢.هو محمدت يد چند با مك سيكى، يحروه خود انابر عمل كريب ياومبا نعم ان لوكول كوسكهلات جوان بدائل كرين،
حضرت ابوبرية فى عرض كيا: يا رسول اللدائ يارسول، إلى آب فى ميرابا تهديكرا اور كن كريارت يا مس جلاًكيس:
١- أَتَّقِ الْمَحَارِمَ: تكن أَعْبَدَ النَّاسِ: تاجات كامول ت. جو تم سبت با عبادات كذار بن جاءَ حٌ، لعن اكر
كوفى خص منوعات ت بريزكر، تويدبات نعلى عبادت كى كثرتت أفضل ٢- اور حديث كانبى جزيمال مقصور
٢، أُبد (ديما رغبتى) ك بغيا وحرام جزولت. يجاب، جو بند ودياكى زندكى مث يجوك مجونك كرقدم ركتاب
سكاناجات كام كاارتكاب أيس كريما دمعاً مور ين احكام ك بدرجةَ اولى يروى كرتاب- أثّقٍ: أمر واحد مذكر ماضرب اتَّفى
اتّقَاءً: ◌ٍ بِيز كرنا- اور أَعْبَد: أكبر وزن براسم الفضيل ٢، اور حديث مثل تكُن كى جرب، اس لم منصوب ◌ٍ-
٢- وارْضَ بما قَسَمَ اللهُ لَكَ: تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ: اور اللّهفى جو الحم تمادى قسمت مس لكهدياب اس برراضى
رہون سب ے ہُسےُ(ےیاز)بن جاءگے، کیونکهبالداری ال کی فراوائی کانامنی، یلکول کیے یادیکا
تام ب، أوريدبات الى كويسر آب جوقسمت ] لك بر مطمتن بو كر اس كايه مطلب بس كر حلال ال كمافى ]
لت كوشش ذكر، لكن مطلب يدب كرويا-يَّ اندها وهندنه أجاست، وفي احكام - ماقل منه بموجات ،اور
لوكول ک مالول يردالس نه شركات، كر مال كمافى كى كوشش برابر جاءى رك، معطل بوكر ندره جاث، يحرجواس كى
قسمت مث ب اوراس كول كياء اس برراضى اور خوش رب، يد قصص سب ست ؤاول كابادشاهب اوراس جزءلا تعلق
٣- وَأَحْسِن إلى جارك: تكن مؤمنًا: اوراسي أدى كما تداجها سلوك كرو: (كامل) مؤمن بن جاءٌَ،
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٩٢
dpress.com
أبواب الزهد
يعنى روسيون / ماتها جهابرنا ذكرنا كمال إيمان ٤ لت لا زلى امرب-
٣-وأُحِبّ للناس ماتُحِبُ لِنَفْسِكَ: تکن مسلمًا: اورلوگوں ے لے وهچز پتد کروچوالے پند
كرت بوز (كامل) مسلمان بموجات، يعنى احكام شرعية كى كامل اطاعت ، لت ضرورى كرآدمى دومرول كا
بي خواه سوءاور جو باحداست سلة جابتاب دومسرور ]- لت جى جاب، تووهاعلى ورجد لا سلمان-
هـ- وَلَا تُكْثِرِ الضَّحِكَ فَإِنْ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيْتُ القلب: اور بت زيادة حت الماكرو، موتكهزيادوقتا
ول كومر ده كرويتات، أى عام طور يرلا معنى بانول كى وجدت آلّ ت، اور فضول با تير ول كوآخرتت غافل كرتى
يس، انس ول مرده اور في حسابوجاتاب، الى_ لهُ ال مث بت زيادة مشغول تخي بوناجاس.
تشري: اس حديث ت معلوم بوا كموين كى با قل دومقاصد ت يحضى حا سيس: ايك: يكه خود ان يعمل
کرے،دومرسے۔یےک اورول کوہٹچاے کون ھی اسں ۔مل کریں،ای حدیث ی أو ماتعد اگلو کاے،پیدین
سكت سيددونول مقاصد جع بوجا كيل توت اليجى بات ب اور أمرسى وجد ته تع نه بوكيل توايك بات تو حامل
بولى ى حاستٌ، يجران ثماست ابتسم بات يل ب كه آدمى جودين سيك اس بر فود خل ديراجوء اور اكرسى وجدست فود
عمل د كر سى اوردومرول كووهبات بني تُ توية من ايك فائده ب،لكريدبات نوافل اعمال مث ب، فر الضر ی
اياكر الِمَ تَقُوْلُوْنَ مَالَا تَفْعَلُوْنَ؟ كا مصداق ◌ٍ -
اور جو بنده انا بالجول باتول يركار بند موجات وهوياي مي جنت كامزه كل كما، اس كى زندكى ياك صاف
اوريث_ الميزان والى موكى، لوك اس ست حت كريس، ول الله ، ذكرت زنده اور شاواب بموكا، اوراً خرت
مين وه التركى رضا اور جنت كى لعمتول ـتيم كثار بجوكان اللَّهُمَّ وَفَقْنَا لِمَا تُحِبُّ وَتَرْضى (آمين)
[٢- بابٌ مَنِ اتَّقَى الْمَحَارِمَ فَهُوَ أَعْبَدُ النَّاسِ]
[٢٢٩٨-] حدثنا بِشْرُ بنُ هِلَالِ الصَّوَّافُ، نَا جَعْفَرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِى طَارِقٍ، عَنِ الْحَسَنِ،
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ يَأْخُذُ عَنِّى هُؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ،
فَيَعْمَلُ بِهِنَّ أَوْ يُعَلّمُ مَنْ يَعْمَلُ بِهِنَّ؟" فَقَالَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ: قُلْتُ: أَنَا يَارسولَ اللهِ! فَأَخَذَ بِيَدِىْ، فَعَدَّ
خَمْسًا، وَقَالَ: "اتَّقِ الْمَحَارِمَ: تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَارْضَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَكَ: تَكُنْ أَغْنَى النَّاسِ،
وَأَحْسِنْ إِلَى جَارِكَ: تَكُنْ مُؤْمِنًّا، وأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ: تَكُنْ مُسْلِمًا، وَلَا تُكْثِرٍ
الضَّحِكَ، فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيْتُ الْقَلْبَ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ جَعْفَرٍ بِنِ سُلَيْمَانَ، وَالْحَسَنُ لَمْ يَسْمَعُ مِنْ أَبِى
besturduboorV

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٩٥
press.com
أبواب الزهد
هُرِيرةَ شَيْئًا، هكَذَا رُوِىَ عَنْ أَيُّوْبَ، وَيُؤْنُسَ بِنِ عُبَيْدٍ، وَعَلِىّ بنِ زَيْدٍ قَالُوْا: لَمْ يَسْمَعِ الْحَسَنُ مِنْ
أَبِىُ هريرةَ.
وَرَوَى أَبُوْ عُبَيْدَةَ النَّاجِىُّ عَنِ الْحَسَنِ هذَا الحديثَ قَوْلَهُ، وَلَمْ يَذْكُرُ فِيْهِ عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ
النبى صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: يدحديث غريب ب يعن جعفر بن سليمان ت آخرتك اس ك بي إيك سند، اوراى سندست يه
حديث مسند أحمد (٣١٠:٣) مث مرويات، اوراسل سند ميس ووخرابيالعين: أيك: ابو طارق سعدى بصرى محمول راوى
، دوم: حضرت حسن بصرى كا حضرت ابوبر يرهرضى الله عنهت لقاء وسمار ع بس، يديات الوب ختيانى، يونس بن عبيد
اور على بن زيد في يمان كاب (وومركارات يد كومارع ب- حضرت حسن فى حضرت ابوبريدة ت كى حديثير
روايت كى ين) اور الوعبيدة بكر بن الأسود الناجى (أحد الزُّهَاد) بهى حضرت حسن بصرىّت يد حديث روايت كرة
ير حمر وهاس كوحضرت حسن كاقول قراروفي ميل، وه حضرت الوبرية كاتذكرونيس كرة، كر يدداوى انتافى درجه
ضعيف ، قال ابن حبان: غَلَبَ عليه التَّقَشُّفُ، حتى غَفَلَ عَنْ تَعَاهُدِ الحديث، فَصَارَ الْغَالِبَ على
حديثه المُعْضَلَاتُ (لسان الحمد ان (٣: ٣٤) فكرية حديث اما مطر إلى كى مجم صغير (ص:١٠٣) من محمد بن سيرين: حضرت ابو
بريةت روايت كرت ير جواس حديث كى شابد ٢ اس سلة يد حديث تحيك باورمولانا عبد الرحمن مبارك يورى
ے آیکاورٹاہکا ھی تذکرہ کیاہے۔قال: رواه البزار والبیھقی بنحوه فی کتاب الزهد عن مکحول عن
واثلةَ عنه، وقد سمع مکحولٌ من واثلة الے مھایحديث قائل اعتبار؟.
بابُ ماجاء فى الْمُبَادَرَةِ بِالْعَمَلِ
عمل كر فى من ديرمت كرو
لوكول كوچماي كرفرصت ک لمات تغنيمت مجمعين، أور وضات الى اور فلارح اخروى حاصل كرفى ٤-ل كر
بستر ين، عام طور يرلوك يوم وفرداكرت بين، اوروقت ضائع كرت بين تمر ورئيس جاسنة كرآ س كيا احوال يث
آفى والا بين، ورج ذيل حديث برهين:
حديث: في مَل ◌ُه لكم فى فر مايا: سمات احوال ست يب اعمال (آثرت) كرلو: (١) تم خيس انتظار كرة مكر بهلا
ويخ والى محتاج كا (٢) يا سرش بناف والى بالدارى كا (٣) يا بكارفى والى يمارى كا (٣) يا انتالى ز حال كا (٥) ياقنا
كرف والى موت كا (٢) يا دجال كاء بس وهين ونهى برالح بس كاانتظار كيا جاء باب (،) يا قيا مت كا، ليس قيا مت
سحت حاد شا وركز واكون ب-
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ب الزهد
أبواب .عمر
esturad y.eks .. com
لغات: بَادَرَ مُبَادَرَةً وَبِدَارًا: جلدى كرناء سبقت كرماء بال كرتا كسى چيزت آم نقل جانا .... سبها: ordub
خِصَالًا سَبْعًا: سمات بايمن معنى سات احوال يش آسف ت -الح نيك كام كرف مثل سبقت كرو، ...... هَلْ: استفهام
b
انكارى ب جسم فى معى بين، اوراسك مقابل إلا اثبات ..... مُنْسٍ: اسم فاعل، أَنْسَاهُ الشبئ بهلاويا،
كى چيزت غافل كرويناء ذبمنت تكال وينا ..... غربى المكبرى حالت كه جب أدلى اس ست دوجار بوتاب تو
برابم كام بجدول جاتابٍ ...... مُطْعُ: اسم فاعل، أَطْغَاهُ الْمَالُ: مال كاسى كومرش بهانا ...... .الدارى مس انسان آتٍ-
بابر موجاتات اوردوات نش مي وهكام كر فى الكتاب جواست أجمل كرفى جانبجميل ...... مُفْسِد: اسم فاعل، أَفْسَدَ
الشيئ: بكاثناء خراب كرنا ...... يمارى حى آدمى وتكيف ونزار كرويخت اورده سكاكرت كانيس ربتاء تدونيا كاكولى كام
كرسكتاب من عبادت كرسكتاب ...... الهَرَم (بفتح الراء) زها يا اور الھَرِم (بكسر الراء) انتالى يوثها آدمى جوعمركى
آخرى منزل تكترجع كما بور شهياجانا ...... وهاٍ ك وجدت آدمى حواس باخة بموجاتاب، عقل شهكان أبيس ربحق يجر
عمل كماكر كا؟ ..... مُجْهِزُ: اسم فاعل، أَجْهَزَ: جلدى ثل كروينا، ذكى كاكام تمام كروينا موتت مثل كاقصه
دى تحث جاتابٍ ...... أَدْهى: ◌ِى آفت، دَاهِيَةٌ كَااسم تفضيل ..... أَمَرُّ: يَتَّخْ، مَرَارَةٌ كَااسم تفضيل جس ح معنى
ين كروااورسخ - سورة القمر (آيت (٣٦) من ؟: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ، وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾: بلكرقيا مت ان
كاوعدت كاوقت ، اور قيا مت برواحت حادث وركز والكون.
تشرت: اس حديث من بطور مثال آحم يش آفى وال سمات عوارض كاتذكره فر با يات: (١) آنچ اكرآومى
وش حال ت توضر ورى أنيس كمية حالت باقى رب، آح الى غربى يش آسكقاب جوسب أحمد بهلاد، يحر عمل
كي كر كا؟ (٢) اوراكر آن حالت تهيك ب وآ اسمى بالدارى يش آسى جومرش بناء اس وقت آدمى
وينت دور جائ كا (٣) اور انج أكر تدرسى حاصل تو آس الى يمارى يش آسق بجو جسم كونا كاره عاد
اورول ودمار كوثراب كروب، يحر عل كي كر كا؟ (٣) أورانج أكر جوانى كى نعمت حاصل ب تو آح انتالى بدهايا
آر باب، ال وقت نداً تكحكام كرت كمانه كان، ند باتدير بليس مس ندول ودمار كام كرين سح، يحر ئل كيماكر كا؟
(٥) أور آج الكرز ندكى على مولى ت تؤكل موت آسف والى ب، جوعمل كا قصد ى تمثاد كى (٣) اوراكرسى كورجال كا
انتظار ب ك جب ووظابر بموكاتب عمل كريب سح يعنى فنون كادور شرورع بوكاتب مضبوعلى ت وين يرحل بيراموسفاً،تو
جان لينا جاستٌ كدوجال ايك بمن ويسمى برالى بي اوراً ولى فنون مي تكول كى طر بن جاحات اس وقت كون على
كرسيكتاب؟ (،) يا انسان كوقيا مت كانتظار حالاتكه قي متك بعد جزاء كازمانه شرورع بوتاب ، عمل كاوقت باقى
بيس ربتاء اورقي مت تخت حادث اوركز واهونث ب، ويماكى مزا أور تركى مجازات توبك ب كر قيامت كى مجازات:
الشدكى يناه! برحال اس قم ٤ أحوال يش آسكة بين، اس وقت عمل مشكل موجات كاء بمسا حات كهآ وى آنح

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
press.com
أبواب الزهد
كىانتهى حالت كوغنيست شجع اور جو احمدكرسكتاب كرا، يكونكه كيما وقت بحر بانداً من خمس!
besturdubooks.
[٣-] بابُ ماجاء فى الْمُبَادَرَةِ بِالْعَمَلِ
[٢٢٩٩-] حدثنا أَبُوْ مُصْعَبٍ، عَنْ مُحْرِزِ بنِ هَارُوْنَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " بَادِرُوْا بِالَعْمَالِ سَبْعًا: هَلْ تَنْظُرُوْنَ إِلَّ إِلَى
فَقْرٍ مُنْسٍ، أَوْ عِنَّى مُطْعٍ، أَوْ مَرَضٍ مُفْسِدٍ، أَوْ هَرَمٍ مُفْنِدٍ، أَوْ مَوْتٍ مُجْهٍِ، أَوِ الدَّجَّالِ - فَشَرْ
غَائِبُ يُنْتَظَرُ - أَوِ السَّاعَةِ ﴿فَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ!﴾
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ الَأَعْرَجِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مُحْرِزِ
بنِ هَارُونَ.
وَرَوَى مَعْمَرْ هَذَا الحديثَ عَمَّنُ سَمِعَ سَعِيْدًا الْمَقْبُرِىَّ، عَنْ أَبِى هُرِيرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم نَحْوَ هذَا.
وضاحت: اس حديث كى سند كايك راوى مُحْرِزٌ (بروزن مُحْسِنُ، حساكن، ومكسوراورآخرين نقط والى
ز) ابن هارون -، حافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب اور تقريب مي اس كانامٍ مُحَرَّد (ووراء ] ساته بروزن
محمد) ابن عبد الله لكها ، يد عبد الله واداعين، باب كانام بارون ب، بدراوى قيد يم كاب- حافظ صاحب فى
الى كومتروك قرارديات- اورامام بخارى اورامام مسلم رحمها الله فى اس كومنكر الحديث كباب- كرامام تر تدى رحمه الله
اس راوى ک بار مي خوش كمان بن اس لة اس كا حديث كوحسن قرارويات- اوراس حديث كى ايك ووسرى
سند معمركى محاسب كراسى مثل بحى محمول واسطه - اس سلةُ يد حديث اعلى درجدى محُ نیں۔
بابُ ماجاء فى ذِكْرِ الْمَوْتِ
موت كوبكثرت يا دكر و
حديث: في صَل ليه لهم في فر مايا: "الذكور كوتورفي والى چيزاليعنى موت كوبكثرت يا دكرؤ"
تشرت: موت إيم امن حقيقت ب جس تكم كوانكارئيس،مكر عام طور بيرلوک است بهوس ارع ی اور
اس طروح زند كى كذارت بي جي موت مع آفى والى أبي، مبی فضلت آخرت ک كامول ت يفكر کروی ؟،
بين آدمى اكرآ ثرت والح كام كرناجابتاب توات است انجام ت غافل قي بونا جاست، بر وقت موت كويا ذكرنا
جاج، يدير بهدف نخب، آزماكرويصير!

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٩٨
s.com
أبواب الزهد
[٤-] باب ماجاء فى ذِكْرِ الْمَوْتِ
[٢٣٠٠-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ
أَبِىّ هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أَكْثِرُوْا ذِكْرَ هَاذِمِ اللََّّاتِ" يَعْنِى الْمَوْتَ.
هذَا حديثٌ غريبٌ حسنٌّ، وفى الباب: عَنْ أَبِىْ سَعِيْدٍ.
لغت: ها ذِم (ذالك سماتد) اسم فاعلب، هَذَمَ الشيئ (ض) هَذْمًا ك معن ین جلدى ت كاثما، يد لفظز
٤ ما تد ني ب اسل س ومر ست معنى بيل: اورية حديث آسّ ايك بى حديث ] من سي جى آربى ب جوحضرت
ابوسعيد خدرى رضى الله عندك.جس كاامام ترندى رحمه اللد فى ريمال حوالهويات (مشكورة ثم يد حديث كتاب
الجنائز (حديث، ١٢٠) مث ـ، اور حضرت ابوسعيد خدرى كى حديث كتاب الرقاق (حديث ٥٣٥٢) ميس٢)
بابُ ماجاء: أَنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الآخِرَةِ
قبر آخرت كى يعلى منزل ؟
موت ] بعداً ولى كوتبري بينجناب، قراس كى يل منزل ٢، اور قبرور حقيقت عالم برزخ كانام ب يعنى أم
عالم كانام ب جوامس ويما اوراً خرت ، وربمان حامل ب، يس جونهى مرتاب: تريبس ينجاب، جاب اس كوجلاديا
جاسٌ، وأن كياجات، يا جانور كهاجا ئي بر صورت آولى قبرمن بإنجاب.
أورانسان جسم أورروح مجموع كانام ب، بيدارى مش يددونول سا تحد موت ين اورسو فى كى حالت من
دونون م فاصل بموجاتات مكرزياده فاصل بس بونا البرد مر فى ] بعديد فاصل زيادة موجاتات،بكر لق برقرارريتا
٢، جس كى تفصيل (كتاب الجنائز باب ، قد٣٨٣:٣) عذاب قبر ، بيان من كذر چى -
اور عالمبرزرخ: مجازات كابيلا مقام ب، قبر يتمتج بى جزاء ومزاشرورع بوجاتي ب، اور أس عالم مي جو
ايجى برى واردات يش آتى بين وه براه راست روح فيكذرتى بين،تمر جسم ک اجزاء على اسل مت تبعاً متأثر موت
ين، اس لت تبر بت برى كامقام ٢، معلوم خي وبال تنويع كركيا احوال يش آمين، الثر بسم سب كوقبرکی راحتوى
المكتار فرما كين اور برزخ ] عذاب تيحاكمين (آمين)
حديث: بانى جوحضرت عثمان فى رضى الله عنه ، آذار كروهي: كت بيل: جب حضرت عثمان على قبر ، باس
كهر بوت توروت ، يبال تك كمآ نسوقلت الناكى ذائ حى تربوجاتى فى، اناست في جهاكيا: جنت اور
بينم كاذكركيا جامات تو آب خميس روت اور تركى وجدت ال قدرروتين، كما وجه؟ آب فى جواب ديا.
besturdubooks wdp

ess.com
أبواب الزهد
تحفة الألمَعِى (المجلد السادس)
٩٩
٦
besturdubeors r
نى سَى عهد هم فى فر مايات: "قرآً خرت كى مزلون مث ي على منزل بين اكر بند واست نجات ياجار ◌ُلوّ آمـ
كى مؤسس اس س زيادة آسمان بين اوراكر تبركى منزل ت بنده نجات ندياسمك تواسل بعدكى مزيس است
اورز ياده تحت عي ٢أور حضرت عثمانٌ فى فرمايا: في ◌َل ◌َّمْ في يرجى فر ماياب: مارأيتُ مَنْظَراً قَطُ إِلا القَبْرُ أَفْطَعُ
مِنْهُ: س فى بحى كونى منظرئيس ويكما كر قبراس زيادة خوفاکب!
تشرت: حضرت عثمان فى رضى الله عنه ـ جواب كاحاصل يد كرجب مكى تبرت ميراكذر بوتاب تونى
صلى أحدكم ك يدار شادات يجمع يادآت بين اور فكر وثم ين بتذاكروي بين اور مجه رونا آجاتاب-
اورتُذُگرُ الجنُّ وَالنَّارُ کوتَذْمُر معروف ھی ہےہکے ہیں،عن آپ چنت اوردوزر کویادکرت ی .....
اور حضرت عثمان كاآزاد كروه بانى الوسعيد بربرى معمولى راوى ست صرف صدوق السلسلة حديث صرف من-
[٥-] بابُ [ ماجاء أَنَّ الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الآخِرَةِ]
[٢٣٠١-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا يَحْيِىَ بنُ مَعِيْنٍ، نَا هِشَامُ بنُ يُؤْسُفَ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ بَحِيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ
هَائِلًا مَوْلَى عُثْمَانَ، قَالَ: كَانَ عُثْمَانُ إِذَا وَقَفَ عَلَى قَبْرٍ بَكَى، حَتَّى يَبُلَّ لِحْيَتُهُ، فَقِيْلَ لَهُ: تُذْكَرُ
الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَلَا تَبْكِىُ، وَتَبْكِىْ مِنْ هَذَا؟ فَقَالَ: إِنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ( إِنَّ
الْقَبْرَ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الآخِرَةِ، فَإِنْ نَجَا مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ أَيْسَرُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَنْجُ مِنْهُ فَمَا بَعْدَهُ
أَشَدُّمِنْهُ" قَالَ: وَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَارَأَيْتُ مَنْظَرًا قَطُ إِلَّ الْقَبْرُ أَفْطَعُ مِنْهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ هِشَامِ بْنِ يُؤْسُفَ.
بابُ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ
جوخص الله لنا يستد كريات: الله يحي اس ست لنا يسند كرت چ
حضرت عمادة رضى الله عنه كايد حديث كه جو الله لنا يسند كريتاب: التد تعالى بجى اساست لمنا يسند كرت عن،
اور جو الله تعالى ت لمتانا بسند كرتاب: الله تعالى بجى اساست لمنانا بسند كري غيل: يد حديث كتاب الجنائز ( حديث
١٠٥٩) من كذ ريجى ، ويصير (تحق: ٣/٨:٣)
اور اللهتعالى لمن كى آروزاور خوا بش وعى بنده كرتاب جو الله يرإيمان /كتاب، اوراس كى مرضيات بريانى
،،اورحم كالله ہایمان ٹیہوتایاہہالشکی مرضی کےمطابق زندگ ی گذارتاوہمرسنےکومیپندیس کریاہی
ام حديث كما سبق يدب كه ايمان واسل بنو اور الشدكى مرضيات بريجو، تاكم الله لمن كى اميد بانده سكو، اور الشر