Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٠
wepress.com
أبواب الرؤيا
ح ذريع بيرافي مريدين ، احوالت واقف موت بين اوران ک مقاماتٍ سلوك كانداذه كرت ين؟
الى كى بياد يراجازت و في إلى.
حديث (٢): في صَل شه آلامفى فرمايا: أصدق الرؤيا بالأسحار: °} } قريب مش وي مولى خواب زيادةر
چ×ے یں۔
تشري: يدحديث ورانج كاب، وه ابو البيثم - روايت كرت بين، اور ورانج كى ابوالهيثم ت روايات مستقيم
نبيس بوته. نجح قريب چونكه فيديورى بوجاتي ب، معده خالى موجاتاب، اور طبيعت ٤ تقام هم جاسة
يس اس لة اس وقت ما تكن نازل موت بين اور مؤمن كوخوش كن غواب وحات بين، الى منا سبت ت يد حديث
اسباب ◌ُ لاَ ٹ ہے۔
حديث (٣): حضرت عباده رضى الله عنه كات اس مي بجى وعلى مضمون بويكى حديث من ٢، اس لم
امامتر ندى رحمه اللدفى أى حديث كى تحسين كسب، اور إلى حديث ك سند مثيل بجى البوسلمه اور حضرت عباده }
ورمان مجبول واسط ، يكر يج يد حديث شاهد بن سقاب، اوربماسي تخذه ي أكر جدا حديث بركولى حكم نس، مر
مصرى نز ی:قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ ب، بس ايک حديث حسن وسرى حديث حسن ٤ لت شابه
بن سى ، اور حرب بن شداد فى يد حديث يكي بن إلى كثيرتروايت كاب، أو تحديث كى مراحت ك ٢، اور
عمران القطان بصيغة عن روايت كرتين.
[٣-] بابُ قَوْلِهِ: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾
[٢٢٧١-] حدثنا ابنُ أَّبِىُ عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ
أَهْلِ مِصْرَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾.
فَقَالَ: مَا سَأَلَفِىْ عَنْهَا أَحَدٌ غَيْرُكَ، إِلَّ رَجُلْ وَاحِدٌ، مُنْذُ سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَاسَأَلَنِىُ عَنْهَا أَحَدْ غَيْرُكَ مُنْذُ أُنْزِلَتْ: هِىَ
الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ"
وفى الباب: عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، هذَا حديثٌ حسنٌ.
[٢٢٧٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا ابْنُ لَهِيْعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِىُ الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ، عَنِ النّبِىّ
صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " أَصْدَقُ الرُّؤْيَا بِالأَسْحَارِ".
[٢٢٧٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا حَرْبُ بنُ شَدَّادٍ، وَعِمْرَانُ القَطَّاهُ، عَنْ يَحْيِىَ
besturdt books wed

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
أبواب الرؤيـ
بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِىِّ سَلَمَّةَ، قَالَ: نُبِئْتُ عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، قَالَ: سَأَلْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم عَنْ قَوْلِهِ تَعَالى: ﴿لَهُمُ الْبُشْرَى فِى الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ قَالَ: " هِىَ الرُّؤْيًّا الصَّالِحَةُ،
يَرَاهَا الْمُؤْمِنُ، أَوْ تُرَى لَهُ " قَالَ حَرْبٌ فِى حَدِيثِهِ: حدثنا يحْبِىَ.
بابُ ماجاء فى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِىٌ فِى الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِیُ"
جس في مجم خاب م ديها اس ف یقيماً مجمع دکها
نى مَ شيديم كوخواب مث ويكفر تعلقت ووتفق عليه روايتين ين:
سى حديث: مَنْ رآنى فى المنام فَسَيَرَانِی فی الیَقَظَةِ، وَلَا یتمثّلُ الشیطائُ بِی حیے ےثواب
م ويهاوه عنقريب بيدارى مسي مجمع وكي كا، اور شيطان ميرابيكر اختيار ئس كرسكتا.
تشرت: اس حديث كالعلق حيات بوى تب، جب آب مل أنه لم يقيد حياته اس وقت اكركوكى آب كو
خواب مث ديكتاتواس كى تعبير يد حى كروه بيدارى س آب كور سي كا، اور ثواب مثل آيكون يكهنا آب فى كود كناتها،
كيونكم شيطان ثواب من بجى آب كى مشكل بس بعاسكا-
وومصرى حديث : مَنْ رَآنِى فى المنام فقد رآنى، فإنَّ الشيطانَ لَايَتَمَنَّلُ مِیُ جُں ےخواب ی
ويهااس في يقيناً مج ى ويكها كموتكم شيطان مرابيكر اختيار بس كرسكتا-
تشري: يدحديث على تفق عليهب، اور معتقد من ميت بعض كارات يدب كه جس فى في صَل أحمدقلم كوآخرى
زندكى والى عليه مس ويكها: اس فى باليقين آب كوو يكما، جنائي ده حضرات ثواب ويف وال ست حليه وريافت
كماكرت تت، أكر خواب وين والاده عليه بمان كرما جوابً كا آخرى زندكى من تها تو وهان ثواب كى تصديق
كرت تع، وون كت كرآب في في مَل أحدكم كوخواب من نس ديها-
اور معتقد من كى وومرك راسة يدب كه .بجس فى آب كوآب لم حلية مس ويكها خواه ده آخرى زندكى كاحليه جويا
يبلى كاس فى آي كود يكها اور اكرامى حالت مث ديكها جواب كاملية بح نمير رباتواس فى آب كويس ديها.
اور محاً خرين كراسة يدب كرخواب وين وال في آب كوس حلية مس جى ديكها بواكر جدنا مناسب حليه
مرکھا ہواورثواب من قراًاے ہانا موکيے کی ێےیتووہآپ،ی ہوتے ہیں اورکوی نیس ہوتا، خواه
روايات مثل منقول عليه بس ويكها بوياسى اور حلية مي.
اور حضرت تكورى قدس سره فرمات بين: سيارات برفق ، کیونكه خواب ويض والكوس قص ت مناسبت
بولى ؟ اس كى شكل من آب نظرآت بين، يز خواب ويض وال كى ايمانى حالت، نيت اورامور بالهند ] اختلاف
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٢
rs.com
أبواب الرؤيا
سحب حى آب كى زيارت مختلف صورتون مي بولى ب ..
[٤- ] بابُ ماجاء فى قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ رَآنِىُ فِى الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِىٌ"
[٢٢٧٤-] حدثنا بُنْدَارٌ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٍّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِى
الََّحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ رَآنِىُ فِى الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِىٌ،
فَإِنَّالشَّيْطَانَ لَايَتَمَنَّلُ بِىْ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وأَبِى فَتَادَةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وأَبِى سَعِيْدٍ، وَجَابِرٍ، وأَنَسٍ، وأَبِئْ مَالِكٍ
الََّشْجَعِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، وَأَبِى بَكْرَةَ، وأَبِىُ جُحَيْفَةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء إذَا رَأَى فِى الْمَنَامِ مَا يَكْرَهُ: مَا يَصْنَعُ؟
جب نايسشديدة خواب نظرآتي توكياكر؟
حديث رسول اللّه عَل ◌َه ◌َم فى فر مايا: اجها خواب الشرك طرف ؟ اور براخواب شيطان كى طرف ،
ب جب تم مسي كولى خص الى چيز وك حواس كونا بسند بموتورجا كروداني بأ كي طرف عين بارتحتكارول،اور
حاسب كروه اللهكى يناه جاب، اس ثواب كى برائ ت، إي بيك وهثواب الى كوضر رئيس بينجات كاء عن اس عمل
ست اس تك وساوس فتم بوجا ئين ٤-
تشرت: اس حديث مي بي فَل خي ولهم في لفظرؤياي= فى خواب ، لت استعمال كيا اور بر خواب ـ لة
لفظا حُلم استعمال كيا، كر لغت ـ اعتبارت مددوأول لفظ عام بين، برقم٤خواب ک لة دونول لفظ استعمال
بوت بر ...... اوراسل حديث مثل نا يسشديدة ثواب ويف كى صورت مي دوكام كر فى كى بدايت فر مائى، ويكر
روایات سی جواًگے آرى ت اوراعمال مى منقول چں۔
[٥-] بابُ ماجاء إذَا رَأَى فِى الْمَنَامِ مَا يَكْرَهُ: مَايَصُنَعُ؟
[٢٢٧٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِىُ سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنْ أَبِىُ
فَتَادَةَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: " الرُّؤْيَا مِنَ اللهِ، وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى
أَحَدُكُمْ شَيْنًا يَكْرَهُهُ: فَلْيَنْفُتْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَلْيَسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنْ شَرِّهَا، فَإِنَّهَا لَاَتَضُرُّهُ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ عَمْرٍو، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَجَابٍِ، وَأَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٣
dpress.com
أبواب الرؤيا
بابُ ماجاء فى تَعْبِيْرِ الرُّؤُيَا
خوابول كى تعبير كابيان
حديث: بي مَلُه ◌ِمْ فى فر مايا: رُؤْيَا المُؤْمِنِ جُزْءُ مِنْ أَرْبَعِيْنَ جُزْءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ: سلمان كاثواب ثبوت كاءم
وال حصب، وهى على رِجْلٍ طَائِرٍ مالم يُتَحَدَّثْ بها: اوروه يرند ، ک بيرول يس موثاب جب تكام كو
بيان منمكياجاتُ، فإذا تُحَدّث بها سَقَطَتْ: بس جب الى كوبمان كياجات توودكرجاتاب، لعن اب اس كى تجبير واقع
بولى ٢، اور وه ثر معدة تعبير بواب- حضرت البورزين عقيلى فريات ين: ممرا خيال في صَل حاكمفى
فرمايا: ولا تُحَدِّثْ بها إلا لَبِيْبًا أَوْ حَبِيْبًا: اورآ پٍ ثواب بيان ذكرين كر سى عند يادوست .
يعربى حديث دوسري سندت ذكركى ٢، اس مث ٢: "مسلمان كاشواب ثبوت كا24) وال %+>،اوروه
إندتكديرمث بوتاب جب تكاست بيان مكياجاست، اور جب است بيان كياجات تودد كرجاتاب معنى اس
كىتعبير واقع موتى .
٢-
تشرت: ان دونول حديثول ك سند مس إيك داوى وع ب اس س باب كانام عين ٤ ماته عُدُس > يا حاء
هلى ٤ ساتهد حُدُس ؟ روات من اس سلسل ئ اختلاف ٢، ١مع عين ٤ ماة.
اور على رِجْلٍ طائر: يريد،كبيرمثل: ايك محاوره ، منده جب بيرون يس كوفى جيز فىكرازتاب تووه
چيزكر مى سق ب، اور بريد واس كول كرمنزل تك ترويج بهى جاتاب، سبى حال ثواب كاب، جب تك اس كروسات
بيان نه كياجات اس كى تعبير واقع خميس بولى، وهخواب ] ما تدر قاب،بكر جب ال كوساست بيان كياجاست اور
والجبير ديدت وتوو تعبير واقع بوجاتي ب، اس لة بدايت دى كرخواب كى عمدت يا دوست ت بيان كروم عند
في دهرك تعبير بس وي كا، بلكن ا يجى تعبيروي كا، اوردوست بحى ياتوا يجى تجبيروت كايا خا موش رب كان غرض تعبير
ست ثواب كاكفق بوتاب، جب تك اس كى تعبير عن تكالى جات الس كاكفق خبير بوتا، أوراكر ثواب ديف والاخود تعبير
-٤ كنت واقف ب توجب تك اس ک وبمن مش كوفى تعبير نهآفى خواب وائع قيس سواء بال جب الى كذبمن
من كوفى تعبيراً جات تواب اسل كاكفق بوكا.
[٦-] باب ماجاء فى تَعْبِيْرِ الرُّوُيَا
[٢٢٧٦-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، أَخْبَرَنِىُ يَعْلَى بِنُ عَطَاءٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ وَكِيْعَ بِنَ عُدُسٍ، عَنْ أَبِىْ رَزِيْنِ العُقَيْلِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ss.com
أبواب الرؤيا
وسلم: "رُؤُيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِيْنَ جُزْءً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهِىَ عَلَى رِجْلٍ طَائِرٍ مَالَمْ يُتَحَدَّثْ بِهَا،
فَإِذَا تُحُدِّثَ بِهَا سَقَطَتْ " قَالَ: وَأَحْسَبُهُ قَالَ: " وَلَا تُحَدِّثْ بِهَا إِلَّ لِيْبًا أَوْ حَبِيْبًا"
[٢٢٧٧-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، نَا شُعْبَةُ، عَن يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ، عَنْ
وَكِيْعِ بِنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِى رَزِيْنٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "رُؤُّيَا الْمُسْلِمِ جُزْءُ مِنْ
سِنَّةٍ وَأَرْبَعِيْنَ جُزْءً مِنَ النُّبُوَّةِ، وَهِىَ عَلَى رِجْلٍ طَائِرٍ مَالَمْ يُحَدِّثْ بِهَا، وَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ "
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ رَزِيْنِ الْعُقَيْلِىُّ: اسْمُهُ لَقِيْطُ بنُ عَامٍِ، وَرَوَى حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ،
عَنْ يَعْلَى بنِ عَطَاءٍ، فَقَالَ: عَنْ وَكِيْعٍ بِنِ حُدُسٍ، وَقَالَ شُعْبَةُ، وَأَبُوْ عَوَانَةَ، وَهُشَيْمٌ: عَنْ يَعْلَى بِنِ
عَطَاءٍ، عَنْ وَكِيْعِ بِنِ عُدُسٍ، وَهَذَا أَصَحُّ.
باب
جب ناينديده خواب وي توكياكر؟
حديث: في صَل ◌َه لهم فى فرمايا: خواب من مح بي: ايك: برفق ثواب ب، وومرا: وهواب .حي مي
أولى است ولت بائكم كرتاب، عن وهخيالات موت عين، أور تيسر اخواب: شيطان كاملين كرناب، يس جوشخص
ايما ثواب وتك جواست نايند بونوجابت كروه أحد جاسم أور جاب كروه تماز ◌ٌ ح، اوراًب فرمايا كرت:
"مجمع (بيرول س) يرى يندب، اور (كل ميس) طوق نايسندب، ويرى دين مث مضبوطى كارمزب" أوراًب فر مايا
كرت تع: "جس في ج خواب مي ديكهاتووهم ى بوتامول، كونكم شيطان مس بطاقت ميس كروه غيراير
ثالثً اوراً ب فر ماياكرت تح: "خواب بيان ند كر وكرسى عالم -ت ياسى خير خواهث" (اس حديث ] تمام الجزاء
كى شرح يبد آج ؟)
[٧-] بابُ
[٢٢٧٨-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ أَبِى عُبَيْدِ اللّهِ السُّلَمِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ، نَا سَعِيْدٌ، عَنْ
فَتَادَةَ، عَنْ مُحمدِ بنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِىُ هُريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الرُّؤْيَا
ثَلَاثُ: فَرُؤْيَا حَقٍّ، وَرُؤْيَا يُحَدِّثُ الرَّجُلُ بِهَا نَفْسَهُ، وَرُؤْيَا تَحْزِيْنٌّ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَمَنْ رَأَى مَا يَكْرَهُ
فَلْيَقُمْ، فَلْيُصَلِّ، وَكَانَ يَقُولُ: " يُعْجِبُنِى الْقَيْدُ، وَأَكْرَهُ الغُلَّ: الْقَيْدُ ثَبَاتٌّ فِى الدِّيْنِ" وَكَانَ يَقُولُ:
"مَنْ رَآنِىْ فَإِنِّى أَنَا هُوَ، فَإِنَّهُ لَيْسَ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَمَثَّلَ بِىُ " وَكَانَ يَقُوْلُ: "لَاتُقَصُّ الرُّؤْيَا إِلَّ عَلَى
besturdubooks.

ress.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
أبواب الرؤيا
عَالِمِ أَوْ نَاصِحِ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَأَبِى بَكْرَةَ، وَأُمِّ الْعَلَاءِ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، وأَبِى سَعِيْدٍ، وَجَابٍِ، وأَبِى
مُؤْسَى، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، حديثُ أَبِىُّ هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى الَّذِئْ يَكْذِبُ فِىُ حُلْمِهِ
مجهوثا خواب بناتى بروعيد
حديث: في ◌َّ ◌ُهَمْ فى فرمايا: مَنْ كَذَبَ فِىٌ حُلْمِه: كُلْفَ يَوْمَ القيامةِ عَقْد شعيرةٍ چقص جونا خواب
بناتا است فيامت كون جو يس كره لكاف كاهم وياجات كان
يد الفاظ حضرت على رضى الله عنه كى حديث } بين، اور حضرت ابن عباس رضى الله عنها كى حديث ك الفاظيه
ـير: مَنْ تَحَلَّمَ كاذبًا: كُلِّفَ يوم القيامة أَنْ يَعْقِدَ بين شَعِيْرَتَيِّنٍ، وَلَن يَعْقِدَ بَيْنَهُمَا: جس فى مجوعا خواب
بناياء است قيامتكون حكم وياجات كاكروه جو ] دودانول ک ورميان كره لكاث، اورده بمركزان ک ورميان
كرونيس لكاسا كا (اور جب تكوهيكام غير كر كامزاجارى وب كى)
تشرتُ: كَلَفَه أَمْرًاسك معنى بير: سمير مشكل اوربا مشقت كام كولازم كرنا ...... اور تحلّمک معن ی خواب
كره كريمان كرنا ...... يدونول حديثير ج بين، البيت حضرت على كى حديث كى وسندين چين، بيكى سند م حديث
٤ رفع من شمكت اور ومرى سند مي كوفى شك خس- امام ترتدى رحمه المدف الى كوان قراردياب ...... لن
يَعْقِدَ بينهما: تعليق بالمحال ب، اس كى نظير على كذرى كر تصوير عافي وال كوفيّ مت كون مكلّف كياجاتكا
كروهاني بنالى موفى تصوير س جان ؤال، اور جب تك وداس مي روح مس جوناً كامزاجادى وب كى،اورده
يجى يعى اس مي روح بيس يجوك سكتا، كونكنيدكام خالق ارواح كاب، إلى طرح جوك دانون ين كره لكاناسی
ح بر كى بات خبير، اور فهو ى خواب بنات واسا كى مزاكواس محال امر ير موقوف كروياجات كاء بس اس كى ما
بميش جارى وب كى ...... اوريد غايت بمان کث بغير مزاكابيان باوروعيد كى حديثون مش الما كياجاتاب، إلى
جب الله تعالى كأفضل اسى ] شامل حال بو كا ...- اور مؤمن ] شامل حال كما نس ون الشدة فضل ضرور بوكا
- الى وقت اس كاعذاب موقوف لوكا.
فائده: لوك مختلف مقاصد بهو فى خواب كرهت بين، بس طر يارفى مقاصدت حديثر كرامي جانىّ قصير
خراب بعلى كر مع جماست عين، يز يركودهوكمدي لة اور جلدى خلافت حاصل كرفي ٤ لت بقى اينجح استع
خواب كر مه كريتر وسنات جاسة بين، اورس كوبدنامكرفلك يا نيك نام كرفي حلة يجى يد مركت كى جاتى
besturdub OK

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
YY
ss.com
ب الرؤيا
٢، حس إيد تحت وعيد نائى كاب، بس لوكول كواس حركت ت بازاً جانا حجاب.
besturdubooks.wop
[٨-] بابُ ماجاءَ فى الَّذِىُ يَكْذِبُ فِئْ حُلْمِهِ
[٢٢٧٩-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ أَحْمَدَ الزُّبَيْرِىُّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ
أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ عَلِىِّ، قَالَ أُرَاهُ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ كَذَبَ فِىْ حُلْمِهِ:
كُلّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَقْدَ شَعِيْرَةٍ "
حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ أَبِىُ عَبْدِ الرحمنِ السُّلَمِىِّ، عَنْ عَلِىِّ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وأَبِىُ هُرَيْرَةَ، وَأَبِى شُرِيْحٍ، وَوَائِلَةَ بنِ الْأَسْفَعِ، وَهَذَا أَصَحُ مِنَ
الْحَدِيْثِ الأَوَّلِ.
[٢٢٨٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، نَا أَيُّوْبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ تَحَلَّمَ كَاذِبًا: كُلّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيْرَتَيْنِ، وَلَنْ
يَعْقِدَ بَيْنَهُمَا" هذا حديث صحيحٌ.
بابٌ [فى رُؤُيَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّبَنَ]
ني ◌َليشحد يم كاخواب مس دوددينا
حديث: في صَل أحمد فهم في فرمايا: ورين اثاكه مث سويابواتها اجانك بيرت ياس دوده كابياله لا يا كيماء ميس فى
اس س تواجه بياء تحرمسيس فى انا يجابوا حضرت عمر رضى الله عنه كودياء صحابه فى يومجهاز يا رسول الله! اس كى تعبيركيا
؟؟ آب ـ في فر مايا: علم .
تشري: وود هاور بانى خواب مثل علم كايذكر اختياركرت بين، جنائي في صَل لكم فى اس خواب كى تعبيريدبيان
فرمافى كر حضرت عمر رضى الله عندكوعلم نجوى حظ وافر حاصل موكا ..
[٩-] بابٌ [فى رُؤْيَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم اللَّبَنَ]
[٢٢٨١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِىّ، عَنْ حَمْزَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، إِذْ أَتِيْتُ بِقَدَحِ لَبَنٍ،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
press.com
أبواب الرؤيا
فَشَرِبْتُ مِنْهُ، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِىْ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ" قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "العِلْمُ)"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَأَبِى بَكْرَةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ سَلَامٍ، وَخُزَيْمَةَ، وَالظُّفَيْلِ
بنِ سَخْبَرَةَ، وَسَمُرَةَ، وأَبِى أُمَامَةَ، وَجَابٍِ، حَدِيْثُ ابنِ عُمَرَ حديثٌ صحيحٌ.
بابٌ [ فى رُؤْيَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم القُمُصَ]
فى مَل ◌ُشيدآلمْ كاخواب مس كرة ويهنا
حديث: في صلين والم في فرمايا: ورين الثاكه مين سويا بواتها مين فى لوكول كوديكا كروهيمرت ما من يش
سكت جار بي ورانحاليكه الهول في كرة بين را بين، سكاكربالقانون تك باني بواب، اورك كا اس-
احمد شح تك - ني مَلديكم في فرمايا: ليس مير سما فى حضرت عمر رضى الله عنه حش - کمُ حُ، ورامحاليه احول فے
الماكرتا بين ركها تها بس كووه تحيث رب ، عن ان كاكرتاز مين ست لكهر باتها، صحابه في يومها: يا رسول الله!
آبفي اس كى تجمير كيا تكالى؟ آب فى فر مايا: "وين دارى"
تشرت: اس حديث كى يل سند ميس محالي كانام مجمول ب، اورد وسرى سند مثل الن كانام مذكورب، اورده ابوسعيد
خدرى رضى الله عنه بين، اور بى وسرى سندامع ...... النَّدْىُّ: يحتان: خواه مردكى بموبا عورت كى، تَعْ تُدِىٌّ ...... اور
كرة كى تعبير ويمدارى مستعين خميس، مذكورة خواب مي لوكون في جس طرح مجوث ب كرت بين (٤ ٢ اس
ناظر من اس كى تعبير وين واركات، يعنى حضرت عمر رضى الله عند ان الوكولت وين دارى موص وفة.
أس منظر ين وكهافي كت ت، ان مي حضرت ابوبكر صديق بيس ، كيوتكم خواب كا مقصد حضرت عمركى حالت كى
وضاحتگی۔
[١٠- ] بابُ [ فى رُؤُيَا النبيّ صلى الله عليه وسلم القُمُصَ]
[٢٢٨٢-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ مُحمدِ الجَرِيْرِىُّ البَلْخِىُّ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنٍ
الزُّهْرِىّ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ بنِ سَهْلٍ بنٍ حُنَيْفٍ، عَنْ بَعْضٍ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُوْنَ عَلَىَّ، وَعَلَيْهِمْ قُمُصَّ: مِنْهَا
مَا يَبْلُغُ النَّدْىَّ، وَمِنْهُمْ مَا يَبْلُغُ أَسْفَلَ مِنْ ذِلِكَ" قَالَ: "فَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ، وَعَلَيْهِ قَمِيْصْ يَجُرُّهُ"
قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَهُ يَارسولَ اللهِ؟ قَالَ: " الدِّيْنُّ"
حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، ثَنِىُ يَعْقُوْبُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ صَالِحِ بنِ كَيْسَانَ، عَنِ
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢٨
ress.com
أبواب الرؤيا
الزُّهْرِىّ، عَنْ أَبِىُ أُمَامَةَ بنِ سَهْلٍ بِنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدِ الْخُدْرِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَهَذَا أَصَحُ.
besturdubooks
بابُ ماجاء فى رُؤْيَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى الْمِيْزَانِ وَالدَّلْوِ
ترازواورؤول مس في صَلأهديكم كاخواب
أمام تر تدى رحمه التدبر كتاب آخر مس بحمد مفرق حديثي ذكركرت ير من برياتوباب بلاتر جمه قاتم كرة
ين يا يا لكل دى باب قاتم خير كرة - أبواب الرؤياک آخر ي يجى ايماءى كيات ... اوراس باب ] تحت.
بيكى اور تيرى حديث لا سلك بيل، ووكوبابت متعلق بين كر ومركى حديث كابابت ساكم علق خس-
حديث (١): في صَل ◌َّمْ فى ايك ون محابت وريافت كيا: آب حضرات مث بت كمافي كوفى خواب ويكها
؟ ايك قص فى عرض كيا: سل في وريكها كراً سمان- كويا ايك تراز واشترى، اوراًب أور ابوبكر تولى حكم ثواب
ابوبكرت بهادى نكل، يجر ابوبكر وعمر رضي الله عنها تولى سكة تو حضرت ابوبكر بهادى نكل، يحر عمر وعثمان رضى الله عنها
تولى مكث توحضرت عمر بهادى نكل، يجر تراز والهالى كى، حديث ك راوى حضرت ابوبكررضى الله عنه سب بين: ليس
بمفي فى قتل أحد قلم ح بر مي ناكوارى محسوس ك.
تشرت: بينا كوارى شايداس لت فى كم حضرت عثمان رضى الله عنه بعد فنون كادور شروع بوكا، اور خلافت
راشده عوازل موجات كى، واللهاعلم
سفيد لماس حتى بموفى كل علامت
حديث (٢): حضرت ما تشد رضى الله عنهما فر ماتى بين: في له لم ورقة بن نوفل ] (انجام -٤) بار
من في مجاكياتو حضرت خد يجرضى الله عنها فى عرض كيا: ورقة في آب كى تصمدين كى فى، اوراًب } ظهور ها
ان كا انتقال بوكيا تها عن اكروه آبي ظهورتك زندور في وآب كى تصديق كرت، إن بي ◌َّالشهر المن فرمايا:
مث ان كوثواب مي وكهلايا كما دراحاليكه وه سفيد كيرات ين بوث ته، اكروه دوز خيول مث تموت ثوانٍ
اس علادهكوكى اورالماس مونا.
تشرت: اس حديث كايك راوى عثمان ضعيف ـ اوريه حديث بابت غير متعلق ٢، اس لت مس فى اس
حديث بريما عنوان كايات، اور سعيد -ک عداده بزر تك هى الحل جنت كالماس ، بمس اگر مسیمیت کوچرے کژوں
من ويكها جات تويد جى اس ضى بموفى كى علامت :-

٢٩
ress.com
أبواب
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
حديث (٣): في مَلهم فى خواب دريكها: لوك اي اد مؤل كويالى يلافي } لتكوين ◌ٍ لا، سبات
-ها نى سَلشهالعام فى أول لياء اوراوثور كويانى بلانا شرورع كياء يحر حضرت ابوبكر رضى الله عنه آسك " مح، اور الهول _فى
ني على حد كم ست ؤول - ل لياء تاكم آت كوآرام سل، اورانحول فى كيا شرورع کياء أنهول فى ایک یادوأول منح کم
حضرت عمر رضى الله عنه آم ٪ مع، اور أهول فى أول الياء حضرت ابوبكر رضى الله عنه في جوايك يا دوأول يشج ◌ّ
وهيدى مشكل ت صفحٍ ، جنائي في صَل ◌َّمْ فى فر مايا: واللّهُ يَغْفِرُ له: الثان كى محشش كرين، اس مي حضرت ابوبكر
رضى الله عنهركى مدت خافت > مخضر موفى كل طرف بحى اشاره ب اوران ك زمانه مي جوداخلى فت كفر- سو ثم جن
ست ى شكل من ثمتاجات كاس كى طرف بحى اشارهب، اوران داخل فتور كى وجدت جود ين كادائرة حضرت ابوبكر
رضیاللهعن ےزمان مس زیادینی چیلا اس ہآپنےفریایا والله يَغْفِر له عن اس ی انیولی کوتاءی نیس،پھر
جب حضرت عمر رضى الله عنه فى أول ليا تووه چين (كول) بن كما معنى بت بها ؤول بنكيا، حضرت عمرّ فى پورى قوت
ساسےذریچ یالی تکالناشرورع کیا-بى ماێمنےفرمایافَلَنْ أَرَ عَبْقَوِيًّا یَغْرِئْ فَرِیَُّ پی ستے کولی ایابالمال
آدمى خير ويكها جس فى انك جينا كارنا من انجام ويابسوء بمعنى وهيمرت الكبير طور مبانى منيج سنج كراونون كويلات
رسيمان تك كولوك ادخول كوبانك كريهافي كى بجكد مل حمة، يعنى سبل اوك سيراب موسسة- عرب دوير
مي اونول كويراب كرفل بعد آرام كرفى ٤- لت سى جكه. بهات ، جنائي لوك ادخول كوبانك كريمهافى
كم (يخواب آبً ] بعد سخين رضى الله عنهاكى كاركروكى كانيذكرب) اورية حديث باب _ت تعلق؟-
تثرت: قوله: عن رؤيا النبى صلى الله عليه وسلٍ، وأَبِىُ بكر، وعمر: أى رَوَى ابنُ عُمَرَ عن تلك
الرؤيا: حضرت ابن عمررضي الله عنهمافي في صَل ◌َّم أور حضرات -خين ] بارب مث ثواب روايت كياب ..... .ذَنوب:
اأول جسر من إلى بو، مجمع ذَنَائِبُ ...... الغَربُ: بَل ◌َكَ كالت بثايا بموابرًا أُول، ◌ِ، كَوَّ .... العَبْقَرِىُّ:
عَبْقَر ك طرف نبت، يران عربول ک خيال ک مطابق: جنات كاسكن: عبقركلاتاتها، يجر قابل تعجب ممارت
وصلاحيت كواس كى طرف منسوب كيما جاف لكا، سورة الرحمان س : ﴿عَبْقَرِىِّ حِسَانٍ﴾ مجيب خ بصورت
كير -،، الى طرح حمرت الكبير، بالمال اوري مثال آدمى يا جيز ل لَ يد لفظ استعمال كياجاتاب، رجلٌ عَبْقَرِىُّ:
نادرة روز كار، غير معمولى اوصاف كاحائل آدمى ...... الفَرِىُّ: حرت انكير بات، مجيب بات، قرآن پاک ی ؟.
﴿قَالُوا: يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ ان لوكول فى كبها: اســ مرِيمِنو مجيب چيزْلالَ !.... فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِىُ
فَرِيَّه: س في الياكولَ بالمال حض نبي ديها جوان (حضرت عمر٢) جسيما يرت الكيز كارنا من انجام ويتمابو ......
فِئٌّ کوفرْئ ◌ُئ ◌ِےہکتے یں اں ےٹیپي ◌ُع ہیں۔۔۔۔ حتی ضَرَبَ الناسُ بالعَطَنِ ےہالتک کم،وگوںے
ماراء بمعنى وهارونؤل كوبانك كرلى سكمث بتهن كى جكه مس، عَطَن اور مَعَاطِن: اونولك يُحكى جكم.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
ss.com
أبواب الرؤيا
[١١-] بابُ ماجاء فى رُؤْيَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى الْمِيْزَانِ وَالدَّلْوِ
[٢٢٨٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا الأَنْصَارِىُّ، نَا أَشْعَثُ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِى بَكْرَةَ، أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ: " مَنْ رَأَى مِنْكُمْ رُؤْيًا؟ فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا رَأَيْتُ كَأَنَّ
مِيْزَانًّا نَزَلَتْ مِنَ السَّمَاءِ، فَوُزِنْتَ أَنْتَ وَأَبُوْ بَكْرٍ، فَرَجَحْتَ أَنْتَ بِأَبِى بَكْرٍ، وَوُزِنَ أَبُوْ بَكْرٍوَعُمَرُ،
فَرَجَحَ أَبُوْ بَكْرٍ، وَوُزِنَ عُمَرُ وَعُثْمَانُ، فَرَجَعٍ ثُمَرُ، ثُمَّ رُفِعَ الْمِيْزَانُ، فَرَأَيْنَا الْكَرَاهِيَةَ فِى وَجْهِ
رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢٢٨٤-] حدثنا أَبُوْ مُؤْسَى الَأَنْصَارِىُّ، نَا يُوْنُسُ بنُ بُكَيْرٍ، نَا عُثْمَانُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ، عَنِ
الزُّهْرِىّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ وَرَقَّةَ، فَقَالَتْ
لَهُ خَدِيْجَةُ: إِنَّهُ كَانَ صَدَّقَّكَ، وَإِنَّهُ مَاتَ قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
(أُرِيِّتُهُ فِى الْمَنَامِ، وَعَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَكَانَ عَلَيْهِ لِبَاسٌ غَيْرُ ذِلِكَ"
هَذَا حديثٌ غريبٌّ، وَعُثْمَانُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ بِالْقَوِىِّ.
[٢٢٨٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ عَاصٍِ، نَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ثَنِىٌ مُوْسَى بِنُ عُقْبَةَ، ثَنِىْ سَالِمُ
بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ رُؤْيَا النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَقَالَ:
"َأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوْا، فَزَعَ أَبُوْ بَكْرٍ ذَنُوْبًا أَوْ ذَنُوْبَيْنٍ، فِيْهِ ضَعْفٌ، وَاللهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَّ قَامَ عُمَرُ،
قَدَ، فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا يَفْرِئْ فَرِيَّهُ، حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِالْعَطَنِ"
ت الباب: عَنْ أَبِى هُريرةَ، هذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عُمَرَ.
لوث: يل حديث كى سند مس انصادى -ت مراد محمد بن عبد الله انصارئ یں۔
يراكنده مروالى كالى عودت: وباء كايكر محسوس
حديث: في صَل ◌ّهالم ف خواب ديكها: ايك كالى (حبشن) عودت جس كاسر يراكندة تهامد ينه منوره ت ثكلى اور
مَهْيَعَةٌ يعنى مه بس مايجى، في ◌َ ◌ّه كم في اس كى تعبير يةتكالى كه مدينة منورة ك وباء مقد مي فتقل بوكي.
تشرت: مدين منوره بحرت تيبل وبالى شهر تها، جب مها جرين وبال نج توبر قص يمار بمؤكيا، يحر الله تعالى فى
نح مل أحدكم کی برکت ، وهوباءمدينمنورهے ہشادی اوراس کایکر محسوسی نی ملاڅێم کوخواب ی دکھایا۔
[٢٢٨٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ عَاصِمِ، نَا ابنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِىُ مُؤْسَى بنُ عُقْبَةَ، قَالَ:
besturdubook wede

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
press.com
أبواب الرؤيا
أَخْبَرَنِىُ سَالِمُ بنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ رُؤْيَا النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"رَأَيْتُ امْرَأَةً سَوْدَاءَ، ثَائِرَةَ الرَّأْسِ، خَرَجَتْ مِنَ الْمَدِيْنَةِ، حَتَّى قَامَتْ بَمَهُيَعَةَ - وَهِىَ الْجُحْفَةُ -
فَأَوَّلْتُهَا: وَبَاءُ الْمَدِيْنَةِ يُنْقَلُ إِلَى الْجُحْفَةِ" هذا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ.
ایک حديث جوپیل گذریک
ابواب الرؤياسك حبي باب مث ينه حديث الوب تحقيانى، تلميذ عبد الوهاب تقفى كى سند كذريك، يبال
وكى حديث ان ، وسر-، شاكر ومعمركى سند ذكرك٢، اوريه مرفوع حديث ب اور ايوب ٤ يتر_ شاكرو
حماد بن زيد حميد حديث روايت كرة بيل مكر وه اس كوموقوف كرة بين، بمعنى حضرت ابوبريه رضى الله عنه كاقول
قرار«چ چں۔
اوري حديث بخارى شريف (حديث ،١*، كتاب التعبير باب ٢٧) مثل محمد بن سيرين } شاكر وعوف اعرابي
كى سند ب بحر ين بعض اجزاء مرفوع بين اور بعض موقوف، اوراسل حديث كاثر جمه اوراس س٤ تمام اجزاءكى
تقصیل پےباب مںگذر گی۔۔
[٢٢٨٧-] أَخْبَرَنَا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّلُ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعمَرُ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ ابنٍ
سِيْرِيْنَ، عَنْ أَبِى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " فِىْ آخِرِ الزَّمَانِ لَاتَكَادُ رُوْيَا
الْمُؤْمِنِ تَكْذِبُ، وأَصْدَقُهُمْ رُؤْيًّا أَصْدَقُهُمْ حَدِيْثًا، وَالرُّؤْيَا ثَلاَتُ: الْحَسَنَةُ: بُشْرَى مِنَ اللهِ،
وَالرُّؤْيَا: يُحَدِّثُ الرَّجُلُ بِهَا نَفْسَةُ، وَالرُّؤْيَا: تَحْزِيْنُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رَوْيًّا
يَكْرَهُهَا، فَلَ يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا، وَلْيَقُمْ، فَلْيُصَلِّ"
قَالَ أَبُوْ هريرةَ: يُعْجِبُنِى الْقَيْدُ، وأَكْرَهُ الْغُلَّ: الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِى الدِّيْنِ. قَالَ: وَقَالَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم: " رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جَزْءٌ مِنْ سِنَّةٍ وَأَرْبَعِيْنَ جُزْءٍ مِنَ النُّبُوَّةِ"
م
وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، هَذَا الحديثَ عَنْ أَيُّوْبَ مَرْفُوْعًا، وَرَوَى حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ
أَيُّوْبَ، وَوَقَفَهُ.
سون ج تكن مجهولة مدعمان نموت كايكر
حديث: في صَل وكم فى فر مايا: مش فى خواب ميس ديكما كويا مرت باتهون بين سوف ] وولكن (كلالى كا
اي زيور) بر ئيس مج ان دونول ک معامله فى فكر مند بناياء يس خواب ى مي ممرى طرف وحى كى فى كمآب أن
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
٢،
ess.com
أبواب الرؤيا
وونول كتكتول كويجونك دين، بس مس في انادونولا يريجوزكا، يس وهوونول المكت، بين مي في ان كتكنول کی تعبير
ووجهوت نبول ت تكالى جن كاظهورمير، بعد بوكا، ان مثل ت ايك كومسيلمن كما جمات كاجويما من كابا شتده موكااور
دوسري كونسى كماجاي كاجو من ك شر صنعاء كابا شنده موكا-
مسيلمة ک حالات:
مسيلمن كان صل نام مسلم ب، في ◌َل فيلم فى الخط ک جواب مث بطور تحقير مسلمن (مصغّر) لكماتها، اس لة
اس كى الى نام تع ثرت بموكى، ي قبيلة بوضيفهكاايك قص تهاجس كاسكن بما مدتها، فتح يمكنك بعد جب اس قبيل كاوفد
آياتو مسيلمة بحى اس ک ما تحدنها مكر وه خد مت نبوى مص حاضر بيس بموا، سامان كى حفاظت -لبمان ێےرہکیا،اس کی
قوم حاضر موَ اور المان لالَ، جب يدوفد واليمن كمياتو مسيلمة فى في صَل ◌َّمْ كوخطا لكها مِن مسلمة رسولِ اللهِ إلى
محمد رسول الله، سلامٌ عليك أَما بعد: فإنّى قَدْ أُشْرِكُتُ فِى الََّمْرِ مَعَك، وَإِنَّ لنا نَصفَ الأَرْضِ، وَلِقُرَيْشٍ
نصفَها، ولكنَّ قريشاً قومٌ يَعْتَدُوْنَ: يعنى آب كماتد مجع جمى رسول بعاياً كيماسب اور عرب كى مرز مين بمارى اورقريش
كى آو من آداب بكر قريش حدثت بوهين واللوكر بي معنى ومسارى زمين ير قبضه كرناجاي ي-
ي ◌َمْ فى اس ک خط كان جواب لكها: بسم الله الرحمن الرحيم مِن محمدٍ رسولِ الله إلى مُسليمةً
الكَذَّابِ السلامُ على مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى، أَما بعد! فَإِنَّ الْأَرْضَ لِلْهِ يُؤْرِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، وَالْعَاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ: يعنى الله تعالى نهايت مبربان بم وم وال كنام ت شرورع كرتابول، يدنا من التد لل رسول محمد علي لم
كى طرف ت مما حجوف سيلمن نام ٢، سلام اسابرجوراه بدايت كبيروى كرم، محمد وصلوة تك بعد إزمين الله
كاتب دهاس كاوارث بنات ى است بندول ئ توس كوجا عي اوراقها انجام برويز كارون ] لت٢-
يدوا قدمن ١٥ بجرى ك آخر كاب، اورانجى الى كافتن بورى طرح كابر غي بواتها كهآب ◌َل شهيد يم ك وفات
بوكى، آب ، بعد حضرت ابوبكر حمدين رضى اللهعنه ، زمان مثل حضرت خالد بن وليدرضى الله عنه كما تهداس كا
تحت معركه يش آياء جس من باره سومسلمان شيد موسى حس سن جار سويجاس صحابه ، آخر ميس حضرت خالد
كامراب موسم أور مسيلمة: حضرت وحشى رضى الله عنه ، باته ماراكياء أوراس كافتة لحم بمواد
اسود عس ک حالات:
اسْ خُص كااصل نام عَيْهَلَة ياعَبْهَلَة تها، ذوالخماراس كالقب تهاء بوا شعبدهباز (كريب وهافى والا) تها، ين
س قبيله ندرج ت اس كا تعلق تها، جب بين ك لوك سلمان بموت تواس فى بجى إسلام قبول كياء مصر في سيلاليد لم }
زمانه،ى مث مرتد بوكيا، اسلام مثلسيد بالا مرتدب، يجر اس فى ثبوت كادعوى كيما، أوزانى قوم كوكرتب وكها كركرويده
sturdubooks.
b

تحفة الألْمَعِى (المجلد السادس)
٣ے
press.com
أبواب
ثالياء اس كايورا قبيله اس كا ساوع بوكيا، علماده ازين: نجران اور صنعاء يرجى اس فى قبضة كرليا، اس } ياس فونج
أكريچ مرف مات سوكى تعداد من فى كراسى كافة بشكل كى آك كى طريق جارول طرف ابجيل كميا، في صَل أحدكم فى ممن
س مسلمانون كولكها كداس ، فتن كى طرح مناجات، جنا ئي حضرت غير وزو سلمى رضى الله عنه فى من ٥ ١ بحرى
م بنى على يد ظلم ك وفات ت ايك ماء قبل الن كوف كرويا أوراس كافتة لحم بجوار
تشرت: اس حديث ي يَخْرُ جان من بعدى ب لعن ان دونول مجهول نبول كاظهوربير، بعد بوكاء اور
بخارى شريف (حديث ٥ ،٢٣ كتاب المغازى بابا) مث بت: فَأَوَّلْتُهُما الكذَّابَيْنِ الَّذَيْنَ أَنَا بَيْنَهُمَا عی یں
فى النانوتكنول كى تعبير ان دوجها جواولت تكالى ب بنك ورمان: مث بول، يعى صنعاء والااور يما من والاعيد
تعبير حقيقى تاور بيكى تعبير بمعنى يخرجان من بعدى ظهور وخليك انتبارت٢- اور الكوكب الدرى من "مر
بعد" ت مراد: بعد رؤيتى هذه لياب يعنى آبل اس ثواب ويكفل بعد وه دونول جهوت في ظابر موسناً، يجر
الله تعالى فى الياكيا كمايك كامعالد توحيات نبوي بى مثل تمت كيا اوردوسر كاظهور وغطيه دور صديقى مي بجوار
ا سك بعد جائنا است كه اسلام ست بلح. كي باد شاهاني ثان] اظهار ] لت سوفى ] لكن هناكرة
ے،گر ہیات اسلام ےمزانچ ےخلاف ھی، اس لے کی میائیم کوُواب میں اے اتهوں ی روے کے
تكتول في فكر بند نايا كميدكيا آخت باتهون من آکثی، يز آدمى وباتحول ک ورميان بموتات اورسونانتشکایکر یمی
بوتاب، اس مجموعه آباء فى الل ثواب كم وتعبير تكالى قى.
اور الکوکی الدری م یسیات اس طر یان کی گیاے کهدونول کنکتول فے بی سِێام کےدونوں باتوں ۔
قبض جماليا، ورامماليكه باته كمافى واسعلى اعضاء ين، يس كويا ان دونول تكنول فى آب كوا دين كى اشاعت
ےاوراپیقوت کیشیرےروک دیا،اس لے آپکوی نکن یاکوارگذرےاوران دونول کنکتوں کایھو نکتےے
ارجانا ان دونول مجهول نبول كاخاص جد وجهدك حاجتك بغير بلاك بوجاناب.
فائده سونےکےکنکوں ی ای طرف بعی اشارهبوسکتاے کمیچولی نبوت ے فت بمشدد(مال) ے بل
بوتي ملت ين،بكر جب قوت بازوت ان كامقابله كياجات تووه وم تور وفي ين - اور قاو يانى كانتناس لع ثم
غبين بوامـ نّ .. كى حكومت كى وجدت كاف قوت بازوت اس كامقابل ئيس كيا اور شاه كابل فى اس كولكها تهاكه
"اي جابياً، مكر وه بي كيما، ورند اس كاكام تمام بموجاتا-
[٢٢٨٨-] حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ سَعِيْدِ الْجَوْهَرِىُّ الْبَغْدَادِىُّ، نَا أَبُوْ اليَمَانِ، عَنْ شُعَيْبٍ - وَهُوَ
ابْنُ أَبِى حَمْزَةَ - عَنْ ابْنِ أَبِى حُسَيْنٍ، عَنْ نَافِعٍ بِنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ:
besturdubook

ess.com
أبواب الرؤيا
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ فِى الْمَنَامِ كَأَنَّ فِى يَدَىَّ سِوَارَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، فَهَمَّنِى
شَأْنُهُمَا، فَأُوْحِىَ إِلَّ أَنِ انْفُخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا، فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا كَاذِبَيْنِ يَخْرُ جَانٍ مِنْ بَعْدِىٌ، يُقَالُ
لِأَحَدِهِمَا مَسْلَمَةُ صَاحِبُ الْيَمَامَةِ، وَالْعَنَسِىُّ صَاحِبُ صَنْعَاءَ" هذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ.
ايك ثواب جس كى تعبير صديق اكبررضى الله عنه ف دى
حديث: حضرت الوبريه رضى الله عنه بيان كرت بين: ايك شخص في صَل ثيديم كى خدمت من آيا اوراس فى
كما: م فى آنحرات (ثواب ميس) اي ما تبان ديكها، ست فى اور شيد يكر باتها اور مي في لوكول كوريكما
كروهات باتحولت الجانبين، يس كوفي زياده في رباب اوركوكى كم ... اورس في آسمان تز مين تک فی
بوَ اي رتّ وسّهى، من م فى آيس كوان الله لكم رسول!ويكها كما ب فاست بكرا، بيك آب فجمدمه لة، يجر
اس كوآب سل بعد ايب او رفض فى يكر المن وه جمده كماء بحراست بعد ایک اوراً ولى فى كرا يس ووجدت كياء يعر
اسکوایک اوراً وی فے کژا،ہیسوری ےما تھکاث دیا کیا،یھروەرییی کےمے جوژیکی،ہہہایکے
ذريعه جده كيا (أور سلم شريف مُ ي الفاظ ين. ثم أَخَذَ به رَجُلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ به، ثُمَّ وُصِلَ لَهُ فَعَلًا: محر اس رسّ
کوایک اوراً ومی نے کژاہی وہاسرعی ےساتـ نقطع بوکیا،عن کریدا،یحروەری اسی کےلے جوڑیٹ،پس
وه جره كيا ... اور بخارى شريف مش يد الفاظ ين: ثم أَخَذَ به رجلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ، ثم وُصِلَ: يحراس رحّ كوايك
اوراً ویفے کژاپیسوریثوثٹ پھرچوژیکی)
بي حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه فى عرض كيا: اس الله ـ رسول إمير مالاباب آب بر قربان !بحذا!
ضرور موقع دين آبً يجع كهمن اس كى تعبير بمان كرون، يس بي سَ عيد هم فى فر مايا: اس كى تعبير بيان کرین، لاس
حضرت ابوبكر في كما:رياساتبان: تووه اسلام كاما تبالكاتب، أوروبا محى اور شيد جونيك رباب تووه يد قرآناب: اس
كى نزمى اوراس كى شير يني (فى أور شمدين) اوردر بازياده يخ والااور م بين والاتووه قر آنت زيادة فائده الهافى
والا وراست كم فائده الهات والاب ...... اوروبي آسمان ست زمين تك فى بولى رق تووه وهوين ش.جسر
آب بين، إلى آب فى اس كولياء، بذكر الله تعالى آي كوبلتد فرماً في س}، يجرآب ] بعد اس كوايك اوراً ولى بكر
كا بس وهاس ل ذريعن بلند بموكا، بحراس ، بعد ايك اورآ وى يكر كائين وهاس س ذريعة بلند بموكا، بحرايك اور
آدمى كر فى كاس رئی س ک ما تحدثوت جات ك، معى وہکر یال کا، يحروه اس ے لے جوزى جات گی،یس
وهاس ] ذريعة بلند بموكا (سيحين ي يجى اسن جد نى الفاذها بي يعني يُوضَّلُ] بعد له(هى)١٠ الله }
رسول! گےضرورچا یی کری نےآعیر ے «ییامی چوک کیا؟ بی علیےتے فریایا ہجنتحدىاوریگە چوککیة
besturdubook

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
أبواب الرؤيا
s. AV
..... حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى عرض كيا: من آب كروشم ويتامول، مر مال باب آب برقربان إلى الله
رسول ! يجمع ضرور بجلا ين كروه كوكابات ب جويل چوك كيا؟ آب فى فر مايا بسم منت دو!
تشرت: يد حديث ٢٤ أور شفق عليه (بخارى حديث ٤٠٣٧ كتاب التعبير باب ،٣، مسلم حديث ٢٢٢٩
كتاب الرؤياباب ٣) اس حديث مايدبات زير بحث آلى٢ كه حضرت ابوبكر رضى الله عنهت تعبير من كيا چول
مولى؟ كر فيض البارى (٣٩٣:٣) مث ب كر جب في مله للم فى يدبات خي الى تواب كون يدبات بناسكتاب؟
اس لت اب اسك وربط بوثالا حاصل ب-
اور الکوکب البرئ ی ے کرعلماءے ٹ با مںی بی ین گروهسبتڅبیں:
إلى بات: حضرت ابوبكر في فى اور شدكى جو تعبير بيان كاب اس مي چوك مولى ب، ان كوقرآن وحديث
ست تعبير بيان كرفى حاسب حى، حميدبات اساسلة مح نبيل كرقرآن وحديث ورحقيقت ايك بين، حديثين قرآن كى
تغير بين اورقرآن وحديث دونور وحى بين، تفاوت صرف متكواورغير متوبوفى كاب-
دومر كايات: حضرت ابوبكر رضى الله عنه فى تعبير وي مي جويش قدمى كاتب ودان كى چوك فى،الكريبات
اس _ لة مح نبي كم أنهول فى اجازت نبوى ت تعبير دى فى، يس اس كوك جاجهارت كي كهنكت بين؟
ترك بات: حضرت ابوبكرفي فلك بعد ومكر رق يكر في والول كى العين خميس كى، يدان كى چوک تفى، بحرية
بات بهى مح بس، يكونكماست زياده زياده كلام مث اجمال كبر مكت بين، چوك بس كبر سنكة -
يجر حضرت تكونى قدس سرة فى ايك جوحى تاويل كاب كرنواب ويكف وال كايد قول ثم أَخَذَ به رجلٌ فَقُطِعَ
به، ثم وُصّلَ له فَعَلَا به: يد جمل آعبير كامحتاج تها، يعنى يدبات بيان كرفى ضرورى تقى كروه تيرأخص بس كى رى أوث
جات كى يجراسى لت وهري جوزى جات كي يا اسل فاتب اوراسك خليفه لل وهري جوزي جات ك؟
حضرت ابوبكر في ظابر الفاذات يتغير دى فى كدائى خص لة وه ري جوزي جات كى، اوردهاسك ذريوفيه
جاست كاء حالاتكه مراد يخسر تقى، جس كى رى توث كى وهو شهيد بوكيا، يجراس ک بعدرتى جوزى فى اور خلافت راشده
كاسلسله آتك بدها، جنا ني بخارى شريف مى ثواب من وصّلَ لما تحدلة بين ب، أور صديق اكبر رضى الله عنهكى
تعبير مث ب، يسمى چوك ورحقيقت الى جكدب- والتداعلم
فائده (١): إن حديث مثل يدبات جى زير بحث آليات كرآ يا خواب كى فى نفسه كولى حقيقت بولى يا وهوتعبير
-٤ تابع بوتاب؟ ايك خيال يدب كماس كى إلى سنتقل حقيقت بواب، اوريه حديث اس كى وليلب-فى على أحدلم
فى فر مايا: أَصَبْتَ بعضاً وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا: يعنى بحر بيروح دى اور جم چوك سكُ، يد جهله اس بردلالت كرتاب كرثواب
كىاني ايك حقيقت ت.س من ت بعض وحضرت ابوبكر فى باياور بعض كوچول کُ ..
besturdubo

s.com
أبواب الرؤيا
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
اور: ومرك راست يدب كر ثواب تعبير ، تابع بوتاب، اوروكيل وه حديث ب جو با كذريج كر ثواب
اند سـ بيرمث بوتاب جب تك اس كى تعبير نددى جات، يعنى تعبير إلى خواب بموائل الشكابوا بوتاب، اس
ك تعبير واقع خميس بولى، جب تعبير تكالى جالى> جى خواب ، حقق بوتاب ..
اور فيض المادى مي ب كر ثواب دونول طرح ٤ موت ين، بعض كى حقيقت مستقره بولى ب اور بعض تعبير
-كمارفع بموت عين، اوريهى كذرى مولى حديث الرُّؤْيا على رِجْلِ طائرٍ: قضية محلب جوموجب جزئي] حم ين
بوتاب، ليعن بعض خواب يرتد بيرمث بموت بين برغواب كايد صورت حال خس - واللهاعلم
فائده (٢): اوريدبات يلى بيان كى جاج > كر قم وفي ست تم نس بولى، بلك تم كمافى ت ثم مولى،
حمر فى صَلِّدَّمْ في احت كوجن سات باقول كا سم وياب انا مثل إبرارُ الْقَسَم بحى (بخارى حديث ١٢٣٩) عن م
وسي وال كى تم حى الامكان يورى كرفى حماس، يحر بى على حد كم فى حضرت ابوبكرى سم يورى كيون غير كى؟ اوران
كوان كى چول كون نس بتالى؟
اس كاجواب يدب كه أبرار القسم كاسم استجاليات، يدبات اس حديث ت واع مولى، أكروه امر وجوني
بوتاتوني مَل ◌َم الم ضرور انا كى تم كويابنات اوران كى چوك ان كوجلات، بمر جوتكم مصلحت خس فى كه أزيرده يرول
أفتدرازت"أس له آب في خاموش اختيار فر مائى-
فائدة (٣): اوراس حديث مثل سبت اسم فائده يد كهبرؤول كوچاست كه موثون كى تربيت كرين، مثلً
ايك مفتى ك شاكر ومول تواكر كوكى مستله موقف آت تووه شاكر دول كوحم ول كه جواب دين تأكد ان كى تربيت سمون
اورانج باغ علم كايت طل .
[٢٢٨٩-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ مُحمدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَامَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ
عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ ابنٍ عَبَّاسٍ، قَالَ: كَانَ أَبُوْ هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه
وسلم فَقَالَ: إِنِّى رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ ظُلَّةً يَنْطِفُ مِنْهَا السَّمْنُ وَالْعَسَلُ، وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَسْتَقُوْنَ بِأَيْدِيْهِمْ،
فَالْمُسْتَكْثِرُ وَالْمُسْتَقِلُّ، وَرَأَيْتُ سَبَبًا وَاصِلًا مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، فَأَرَاكَ يَارَسُوْلَ اللهِ!
أَخَذْتَ بِهِ، فَعَلَوْتَ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ بَعْدَكَ، فَعَلَا، ثُمَّ أَخَذَهُ رَجُلٌ بَعْدَهُ، فَعَلَا، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ
فَقُطِعَ بِهِ، ثُمَّ وُصِّلَ لَهُ فَعَلَا بِهِ.
فَقَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: أَىْ رَسُوْلَ اللهِ! ◌ِأَبِىْ أَنْتَ وَأُمّىْ! وَاللّهِ لَتَدَعَنِّىُ أَعْبُرُهَا، فَقَالَ اعْبُرْهَا، فَقَالَ: أَمَّا
الظُّلَّةُ: فَظُلَّةُ الإِسْلَامِ، وَأَمَّا مَا يَنْطِفُ مِنَ السَّمْنِ وَالْعَسَلِ: فَهَذَا الْقُرْآنُ: لِيْنُهُ وَحَلَاوَتُهُ، وَأَمَّا
الْمُسْتَكْثِرُ وَالْمُسْتَقِلُّ: فَهُوَ الْمُسْتَكْثِرُ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْمُسْتَقِلُّ مِنْهُ، وَأَمَّا السَّبَبُ الْوَاصِلُ مِنَ
besturdubooks. wop

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
77
dpress.com
أبواب الرؤيا
السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ: فَهُوَ الْحَقُّ الَّذِىْ أَنْتَ عَلَيْهِ، فَأَخَذْتَ بِهِ فَيُعْلِيْكَ اللَّهُ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ بَعْدَكَ رَجُلٌ
آخَرُ، فَيَعْلُوْ بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ بَعْدَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُوْ بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ، ثُمَّيُوَ صَّلُ لَهُ، فَيَعْلُوْ
بِهِ، أَىْ رَسولَ اللهِ! لَتُحَدِّثَنِّىُ أَصْبُتُ أَمْ أَخْطَأْتُ؟ قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " أَصْبْتَ بَعْضًا
وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا" قَالَ: أَقْسَمْتُ بِأَبِى أَنْتَ وَأُمِّىُ: يَارسولَ اللهِ! لَتُخْبِرَنِّى مَا الَّذِى أَخْطَأْتُ؟ فَقَالَ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم " لَا تُقْسِمُ" هذا حديثٌ صحيحٌ.
خابیش چيكاذريعـ
حديث: حضرت سره رضى الله عن فريات بين: في اليوم فجركى نماذک بعد لوكول كى طرف متوجه بوكر بجثة،
اوريع فية: آب لوكول من آن رات كاف كوكى ثواب ويكهاب؟
یایکبیحدیثے،جبآپےلاگولےہےباتدریانت کیو کی ے کولی ثواببیانییس کیا،ی
ني ◌َله ولم فى انى اي منالى معرانج كانذكره كيما كه آنج دات ممرب بإسنا دوآولى آث، اور نج فلفل،اور
مجمع كى مناظر وهات، يد حديث تفصيل_بخارى شريف كتاب التعبير } آخر م٢ (حديث غيره،٢٠٣)
تشرت: ش يني يعنى آح كى با مس جات ك بت فى صور تق بيل، ان مثل ت ايك ثواب بجح ب، الله
تعالى خوش كن خوابول ل ذريعة بندول كوآح كى با قل بنات بس، اس لمَ في مَل ◌َم وريافت فر ماياكرت
كرسى فى كوفی تازة خواب ويكها بموتوبيان كرب، يومك بعض ثواب براسف بموكرا في حقيقت كور في بين، بيس اكر
كوكى تازه خواب بيان كريماتواس تجمي آح كى باتور كى راما فى عل جمالى، مثلً خود في رسَليديهم فى بنك احدث
يبا خواب ديهاتها جس كى تعبير آب فى يددى فى كهابتداء من شكست موكى، يحروه مع - بدل جات گی، اس
طرح فوابول ، ذريعيش في كى جاسقات، اوراسل ايجم فوابول ك شريعت مث ابمت .
[٢٢٩٠-] حدثناً مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ رَجَاءٍ، عَنْ سَمُرَةَ بنِ
جُنُدُبِ، قَالَ: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا صَلَّى بِنَا الصُّبْحَ، أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ،
وَقَالَ: "هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيًّا اللَّيْلَةَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَيُرْوَى عَنْ عَوْفٍ، وَجَرِيْرِ بنِ حَازِمٍ، عَنْ أَبِىْ رَجَاءٍ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم فِىْ قِصَّةٍ طَوِيْلَةٍ، وَهِكَذَا رَوَى لَنَا بُنْدَارُ هذَا الحديثَ عَنْ وَهْبٍ بِنِ جَرِيْرٍ مُخْتَصرًا.
وضاحت: بتدار محمد بن بشار كالقب ب، أهول فى يد حديث الن بى روايت كماب، وجب ] ويكر تلافذه
مفصل حديث بمان كرت ير جو بخارى شب-
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد السادس)
dpress.com
أبواب الشهادات
book
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الشَّهَادَاتِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
كواچول كابيان
كوابيول كاتعلق قضاء - ، جلد اول شي ابواب البيوع ] حمن بين ابواب الاحكام (قفاسك البواب)
آت بين، وبال ايك كواه اورقم ] ذريع فيصل كر فى كى روايت بجى آلى ب، إلى مناسب تهاكه الجواب الشهادات
ك روايات هي ويل ذكركي مائي، بكر امام تر تدى رحمه اللهفى ان ] لي يمال حكمه تكالى ب، جبده آسيٍ }
الجواب ت ان كاكولى تعلق شمس ... اورال العاب ميى جاء بارت حديشير ذكركى بين جن من -ح دون إعل گذریجی
ين، اورايك حديث كار وسرى حديث تعارض > الس كوحل كياب، أورايك حديث مثل مسائل كايمان .
بابُ ماجاء فى الشهداء: أَيُّهُمْ خَيْرٌ؟
كواهكونس ايه؟
حديث: في صَل ◌ّ ◌َمْ فى فرمايا: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ الذى يَأْتِى بشهادته قبل أَنْ يُسْأَلَهَا: کیا
س آب لوكول كونهترين كوامن تداول؟ ودكواه جوا نى كوانى يش كرب الاست هلا كهاست موازى كامطالبه كيا
جاسة (ين الترين كواهب)
تشرت: حضرت زيد بن خالد بنى رضى الله عنه كى إلى حديث كاحضرت عمران بن حصين رضى الله عنه كى أ
حديث ت تعارض ب جو با كذر يجىفي كرةبشرين لوك بير زمان ك لوى بين، يجر وه لوك بين جوان
متصل بين، محرده لوک ی جوان -ت متصل بين، نجران -ے بعدايےدول آ یں ے چویتَسَمَّنُونَ یچولیس ے
(تَسَمَّنَ: موثا بوجانا، يحول جانا، يحول كركما بموجانا) اور يُحِبُّوْنَ السَّمَنَ: موثاٍ كو پند كريٌ حَ (السَّمَن
(بکسر السین): موثاپا، مك جداوث )يُعْطُوْنَ الشَّھَادَةَ قَبْلَ أَنْ يُسْألُوهَا وہکواریںگے اےہےکم
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد السادس)
أبواب الشهادات
.miss.com
الناست كوافى طلب كى جائ، اس حديث ي بغير طلب ك كوادى وفي كونالسند كما كماب جبل الشرت/ ordub
حدیث ی ایی کوپند کیا کیا.
b
اس تعارض كاجواب: يدب كروه كى كوارى جوس ك ياس كى، لت بور جس كووه جانتا بويان جانتا بو،
اس كوصاحب معاله ك مطالبه بح يا مطالبه ، بعد فوراً اواكرنا بسشديدهب، اورالياً كواه يسشديدة ،اورچو
گواه وانکیویے کےلےےتاب ہو،اسکیگوای پندیدینی، کیونکمایےکوامعامطور یچوے ہوتےہیں۔
اس كى تفصيل يدب كر بحى كولى شخص كى معاله من كواه جوتاب كر صاحب معاملة كواس كايتا ئبيس بموتماء المكي
صورت ميمى اكرمكواه كوادى كلية اقدامرئيس كري كاتو مسلمان كانت ضائع بوكًا، بس است خود قا ضى ، ياس
جاكركوازى ون حاسٌ ...... اور بحى اس كى كوانى كاصاحب معاملة كوقسم بوتاب اورده الاست ورخواست كرتاب كم
یرسی لے قاضی کے یا ی گوادى دو،پ اسمى صورت یی جوموادى ديح مى بس ويش نس كرماءه يسنديده كواه
؟ .... قَبلَ أَنْ يُسْأَلَهَا (فعل مجمول) ك يدونول مطلب بموسكة بين، موازى ک مطالبته بل کوارى وينا جيه
صاحب معاله الى كوا ئات واقف نهجوء اور مطالبه، بعد فوراً كوانى وينا جبكه صاحب معامل اس كوجانتها بوع يد
دولول صورٹںی حدیث کامصداق یں، ہے کت پں الجَوَادُ يُعْطِی قَبْلَ السوال ٹ آوی الکےے ہےريتا
٢ يعىما تكتمل بعد فور أو يتاب، ويرئيس كريم،- بى مطلب اس حديث كان حاسب كه مطالبه ک بعد فوراً كوازى وفي.
کےلے تیار،وجاتاہ ...... ٹزےحدیث شهادت ھھ(لوجهاللهآوا،کی وے) کونھی شامل ے،عن موائدێ ؟
كوكى اجرت يا خر چديس ليتا، بلكر خود قا ضى ، ياس جاكر كواي ديتاب تووه بسترين كواوب ...... اورجولوك كوادرى
وفي ٤ - لة في تاب في يعل وها ي ح كوا بيس، كمونكهوه عام طور برجهوا وي چ.
ٹوظ اس کیمزیتفصيل آخرک یاب ی می آر،ک؛۔
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الشَّهَادَاتِ
عن رسول الله صلی الله علیه وسلم
[١ - بابُ مَاجَاءَ فِى الشُّهَدَاءِ: أَيُّهُمْ خَيْرٌّ؟]
[٢٢٩١-] حدثنا الأَنْصَارِىُّ، نَا مَعْنُّ، نَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى بَكْرِ بُنِ مُحمدِ بنِ عَمْرِو
بْنِ حَوْمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو بنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِى عَمْرَةَ الْأَنْصَارِىِّ، عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ