Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٢٠
uf s.com اب الفتن
P. S.WON
ما تحدثها بواتومرت الى ست دونكث كطرب بموسكة، اور مث استبات متوحش بواء ان باقول كى وجدت
لوك اس ٤ بارس مس كبة تع، إس جب مث فى فؤاد ؤ الاتومي فى است كبا: إينا سامان اس جكهر ك جمال
وهر خت ب يعنى مر سامان كماتد ينا سا مان منتركها وريمر- قريب منت خبر-
نظرت اوسعيد ضدرئّ کتے ہیں یک انے ہگیکریال ویھی،ہک اسلے ہیالسلیا،اور چا،ہیاسـے
وويا، يجروه مر ياس دود هلا يا، اور جهتكتب الكاذات البوسعيد إيو، بس مثل فى نايستند كما كداس ] باته.
كوفى چزيمول انا بانون كى وجدت جولوك البار يس كت بين، باس مي في الاست كما كريدون كرمى كا
٢ أور ش الى مس دود مه كونا يسند كر تابون!(يديمايها ندها)
بين الكا ف كهما: است ابوسعيد !مثمصا ف حة ازاده كيات كهايک رى لول اوراسل كواس ورخت ت باند حول،
يحر كل كونك لول، ان بانول كى وجدت جولوك بير فى مثل اوريمر بارت مثل مكتبة عين، بناءًا جن بريرى
با م بو شيده موسق بين (موسّق بين) مكرتم بممركز بوشيهد دنيس بموستين، آب لوك سبت زياده فى سَ المعلم كى
حديثول كوجات واسل بوه ان جما عت انصار! كياني في المع الم في يدخيس فر مايا كدوجال كافر بموكا، اور ميس مسلمان
بول؟ كما في صَل فيه ولم فى يد جي فر مايا كروجال با مجه بوكا، اس کی کوکی اولاوس موکی، اورث مدين ي اني اولاد
موز كراً يا بون؟ كيما في علن لكم في يدي فزمايا كهوجالك لت مكن اور بلدية حلال قيس، اوركيا مثل مدينة والول ميس
ست نس بيمول؟ اور كيمائي آب ٤ ماته مكرك طرف بس جل ربا؟
حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فريات بين: ليس بخذا!وه برابرالى سم كابا يع كرماء بإيمان تك كه ميس فى
سوها: شايداس كنام جهونى باقيمس لكالى تى بين، بحراس فى كما است الوسعيد إنخذ الم ضرور بتاتا مول آب كوايك
كي بات، خذا! مير دجال كوجانتا مول، اوراسل مال باب كوميديانتابون، اوروه فى الحال زمين من كمال ، وه
بهى م جاءتا مول، يس مي في كبا: تَبًّالك سائِرَ اليَوْمِ ! تيراناس بوريمش كله!
[٥٤-] باب ماجاء فى ذِكْرِ ابنِ صَيَّادٍ
[٢٢٤٤-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا عَبْدُ الََّعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ أَبِى نَصْرَةٍ، عَنْ أَبِى
سَعِيْدٍ، قَالَ: صَحِبَنِىُ ابنُ صَيَّدٍ: إِمَّا حُجَّاجًا، وَإِمَّا مُعْتَمِرِيْنَ، فَانْطَلَقَ النَّاسُ، وَتُرِكْتُ أَنَا وَهُوَ،
فَلَمَّا خَلَصْتُ بِهِ اقْشَعْرَرْتُ مِنْهُ، وَاسْتَوْحَشْتُ مِنْهُ، مِمَّا يَقُوْلُ النَّاسُ فِيْهِ، فَلَمَّا نَزَلْتُ، قُلْتُ لَهُ:
ضَعْ مَتَاعَكَ حَيْثُ تِلْكَ الشَّجَرَةُ.
قَالَ: فَأَبْصَرَ غَنَمَّا، فَأَخَذَ القَدَحَ، فَانْطَلَقَ، فَاسْتَحْلَبَ، ثُمَّ أَتَانِىٌ بِلَبَنٍ، فَقَالَ لِىُ: يَا أَبَا سَعِيْدٍ
besturdubos

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٢١
ess.com
أبواب الفتن.
اشْرَبُ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَشْرَبَ عَنْ يَدِهِ شَيْنًا، لِمَا يَقُوْلُ النَّاسُ فِيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: هَذَا الَيَوْمُ يَوْمُ صَائِفٌ،
وإِنِّى أَكْرَهُ فِيْهِ اللَّبَنَ.
فَقَالَ: يَا أَبَا سَعِيْدٍ! لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ حَبْلًا، فَأُوْثِقَهُ إِلَى الشَّجَرَةِ، ثُمَّ أَخْتَنِقَ لِمَا يَقُوْلُ النَّاسُ
لِ، وَفِيَّ، أَرَأَيْتَ مَنْ خَفِىَ عَلَيْهِ حَدِيْثِىٌّ فَلَنْ يَخْفَى عَلَيْكُمْ، أَنْتُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِحَدِيْثِ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم! يَامَعْشَرَ الَأَنْصَارِ! أَلَمْ يَقُلْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَافِرْ وَأَنَا
مُسْلِمْ؟ أَلَمْ يَقُلْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ عَقِيْمٌ لَا يُؤْلَدُ لَهُ، وَقَدْ خَلَّفْتُ وَلَدِىْ
بِالْمَدِيْنَةِ! أَلَمْ يَقُلْ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: لَا تَحِلُّ لَهُ مَكَّةُ وَالْمَدِيْنَةُ، أَسْتُ مِنْ أَهْلِ
الْمَدِيْنَةِ؟ وَهُوَ ذَا أَنْطَلِقُ مَعَكَ إِلَى مَكَّةَ.
قَالَ: فَوَ اللّهِ مَازَالَ يَجِىُُّ بِهَذَا، حَتَّى قُلْتُ: فَلَعَلَّهُ مَكْذُوْبٌّ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَبَا سَعِيْدٍ! وَاللهِ
◌ُخْبِرَنَّكَ خَبَرًا حَقًّ: وَاللّهِ إِنِّى لَأَعْرِفُهُ، وَأَعْرِفُ وَالِدَهُ، وَأَيْنَ هُوَ السَّاعَةَ مِنَ الأَرْضِ، فَقُلْتُ: تَبًّا
لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ! هذا حديثٌ حسنٌ.
وضاحت يد حديث سعيد بن إياس جريدكابت امام مسلم (حديث،٣٩٣) فى روايت كب ..... إما حجاجا
اور معتمرين: صحب ل فاعل ومفعول ت حال ير ...... وهو ذا أَنطلق: ش هو سمير ثان باور ذات ابن
صياد مراوب اوراس مي تظلم تغيبت كل طرف الثقات ؟.
حديث (٢): حضرت ابن عمر رضي الله عنها كبة بين: فى سَ ي كلم اي چند سحابه } سماته ابن صياد ك باس
ست كذبت، ان مث حضرت عمر رضى الله عنه جمي ست، ابن صياد يحول ، مما تد بومخاله } قلون } يا كميل ر باتها،
اوروه (ايجى) يحتها، بمس اس كوياً عيس چلا يمان تك كر نى عليه وسلم فى اس كى يه يرايناباتدركها، اور موجها: "كياتو
سواءى ويتاب كر ئيس الد كارسول بول؟°اس في في لهلم كى طرف ديكها، اوركبا: می کوادى دیتامول کرآب
نافوائد لوكول ک رسول بين، ابن عمر كت بين: يجر ابن صياد فى رسول الله صَلى أحمد فلم ت هو جهاز كيما آپ كوادى دفي
ين كرم الله كارسول مول؟ فى عَهَمْ فى فر مايا: آمَنْتُ باللهِ وَرُسُلِهِ: "من الثدير أوراس ] تمام رسولون}
إيمان را بون" بحر في سلوكهم فى يومجها: تر باس كياجز آلى ؟ اس فى كبها: ايك مي أورايك مجهونا مر)
ياس آتاب، يعنى ايك أكر إجابات باثابت اوردومر الجهولى بات باثابت، إن بي مَل ◌ُهد فهم ى فر مايا: خُلِّطَ عليك
الأمرُ: محمد ير معالله گثم کرویا کیا، مصر بنى ملێمنے فرمایا. من فى يرسلے ایک بات چیالی ب (بناءه کیا
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٢٢
ts.comاب الفتن
؟؟) أور بي فِ يه ◌َم فى اس ح لم آيت كريم: ﴿يَوْمَ تَأْتِى السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِيْنٍ﴾ حيانَ، ساس
وهوُرَّ بِ يُعنى بات ◌ِ قريب بيع كميا كر سارى بات نهباسكاء بمس في صَل ◌َّم فى غر مايا: اِحْسَأَ فلن تَعْدُوَ قَدْرَك:
"دور جو، توبركز ليس وع كاتير، ردت" ليعنى تولى كان ب اور كانول تكفى ترا معاملدر كاء ات
آگے نیں ۔ے گا،حضرت عمررضى الله عن فے عرض کیا یارسول الله! ہے اجانت وہکے، سی اس ی کرون
أرادول، بي ◌ََّمْ فى فر مايا: إِنْ يَكُ حَقًّا فلن تُسَلَّطُ عليه، وإِنْ لَايُكُ، فلا خيرَ لكَ فِى قَتْلِه: ار ابن صياد
دى وافى وجمال ب توتم بمركزاس برمسلطأبيس كث جاء (كيونكهات ] قاتل توحضرت عيسى عليه السلام بين) اور
أكروه وجال بسبب تواس س ئل س آب حلم كوفى غير بس (كمونكم في كتاهذى كائل جاءرئيس)
[٢٢٤٥-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِيٍ، عَنْ ابْنٍ عُمَرَ:
أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِابْنِ صَيَّادٍ فِىْ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، مِنْهُمْ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ، وَهُوَ
يَلْعَبُ مَعَ الِغِلْمَانِ، عِنْدَ أُطُمِ بَنِى مَغَالَةَ، وَهُوَ غُلَامٌ، فَلَمْ يَشْعُرْ حَتَّى ضَرَبَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم ظَهْرَهُ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَالَ: " أَتَشْهَدُ أَنِّى رسولُ اللهِ؟» فَنَظَرَ إِلَيِّهِ ابْنُ صَيَّدٍ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رسولُ
الُمِّيْنَ، قَالَ: ثُمَّ قَالَ ابْنُ صَيَّدٍ للنبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَتَشْهَدُ أَنِّى رسولُ اللهِ؟ فَقَالَ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم: " آمَنْتُ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ، ثُمَّ قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَايَأْتِيْكَ؟» قَالَ
ابنُ صَيَّدٍ: يَأْتِيْنِىْ صَادِقٌ وَكَاذِبٌ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "خُلِّطَ عَلَيْكَ الَّأَمْرُ" ثُمَّ قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّىْ قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِيْنًا، وَخَبَلَهُ: ﴿يَوْمَ تَأْتِى السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
مُبِيْنٍ﴾ فَقَالَ ابنُ صَيَّدٍ: وَهُوَ الدُُّ. فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ
قَدْرَكَ" قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللهِ! انْذَنْ لِيْ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنْ
يَكُ حَقًّا فَلَنْ تُسَلَّطْ عَلَيْهِ، وَإِنَّ لَايَكُ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِىْ قَتُّلِ" قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: يَعْنِىُ الدَّجَّالَ.
وضاحت: يد حديث تفق عليه (بخارى حديث ١٣٥٣، سلم حديث ٢٩٣٠) ...... الْأَطْم والأُظُم قلوب، بلند
مكان، جَع: آطَام وأُطُوم ...... اخْسَأَ عنّى: مير باست دوره ...... حديث ك داوى عبد الرزاق فى كما عليه
اور قتلهکی میروس کامر مع رجال ؟.
حديث (٣): حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه كت عبير: في صَل فيلمز كى ابن صيادت مدين نوره } كاراستة
من علاقات مولى، ي آبا فى اس كوروك لياء ورائحاليكه وه يودى لزكاتها، اوراس كى بالول كى چوثمان قصير، اورآبً
besturdubs

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٢٣
ress.com
أبواب الفتن
ح ماته حضرات ابوبكر وعمر رضي الله عجماعة، ليس في صَلَّم لهم فى است يومها: كياتو كوادى ديتاب كرم اللهكارسول
جول؟ اس فى كبا: كيما آب كوا ك وفي ين كه مس اللّه كالرسول بول؟ إس بي ◌َّدَّم فى فرمايا: آمَنْتُ بِاللهِ وَكُتُبِهِ
وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ: س التد برء اسن كى كتابول يره الى سكم رسولول يداور آخرى وان بر إيمان لا يا- يكرات
بى صلى ه لم في يومها: تج كيا وكتاب؟ اس فى كهما: مث بإلى برتحت ويتا مول، في صَلاني وكم فى فرمايا: وه سمند رير انيس كا
تحت ويكهاب، بحربى على غير كم فى يومجهاز اورتو كيما ويهتاب؟ اس فى كبها: من أيك في كواوردوجوئون كوريا كبان س
ويكول كواورايك مجهوفى كود يحتا بون؟ في مل هديةفى فرمايا: اس ير معاملة مشتتة كرويا كيا يعنى اس كى معلومات تحاور غلط
كارل كتابي، يس تم دونول اسل كومچوز ولعن ثل ذكرو(يدبات آب فى حضرت ابوبكر وعمررضي الله عنهما- فر مائى)
[٢٢٤٦-] حدثنا سُفْيَاهُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا عَبْدُ الَّأَعْلَى، عَنِ الْجُرَيْرِىِّ، عَنْ أَبِىُ نَضْرَةَ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ،
قَالَ: لَقِىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ابنَ صَيَّدٍ فِىْ بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِيْنَةِ، فَاحْتَبَسَهُ، وَهُوَ غَلَامٌ
يَهُوْدِىٌّ، وَلَهُ ذُوَّابَةٌ، وَمَعَهُ أَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرُ، فَقَالَ لَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «أَتَشْهَدُ أَنَّى
رسولُ اللهِ؟» فَقَالَ: أَتَشْهَدُ أَنْتَ أَنّى رسولُ اللهِ؟ فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "آمَنْتُ بِاللهِ
وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ" فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَاتَرَى؟" قَالَ: أَرَى عَرْشًا فَوْقَ
الْمَاءِ، قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَرَى عَرْشَ إِبْلِيْسَ فَوْقَ البَحْرِ،" قَالَ: "مَاتَرَى؟" قَالَ: أَرَى
صَادِفًا وَكَاذِبَيْنٍ، أَوْ: صَادِقَيْنٍ وَكَاذِبًا، قَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((لُبِّسَ عَلَيْهِ، فَدَعَاهُ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَحُسَيْنِ بنِ عَلِىِّ، وابنِ عُمَرَ، وأَبِى ذَرِّ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَجَابِرٍ،
وَحْفَصَةً، هذا حديثٌ حسنٌّ.
وضاحت يد حديث بعلى مسلم شريف (حديث ٢٩٢٥) من ٢- اوراس ش آخرى جمله فدعوه -
حديث (٣): في فصل فيه هم في فر مايا: دجال كاباب اور اس كى مال كي سال مهمبر_ وإن س]، ان ]- ليكون
اولاوند بوك، يران ] له ايكم كانالز كاموكا جوسب جزولست زيادة ضرررسمان اورسب تزولبت زياده في
منفعت بوكا، اس كى دونول آلكصير سويس ك، محمد اس كاول نس سوت كا.
حضرت ابوبكرة مكت بي: يصر بماء سامخ في للتح كم فى الوالدين ، احوال بمان کث، اور قرمايا:
اس كاباب وراز قامت، يُهرية، بدن كابوكا، كويا اس كى ناك چورج ب يعنى اس كى ناك بى على بوك اوراس كى
ال بهادى عودت، على القانون والى بوكى.
besturdubooks. vor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٢
s.com
الفتن
أبوابS Wed
حضرت ابوبكرة كت بين: بيس ئ في مينسيوديول مست ايكج ك باب مش سناء من ثل أو
زبير بن العوام كمة، جمال تك كهبم وونور اس ك مالاباب يرداخل بوم، س أجاي بي ملاێم کے یان کم
بموت أوصاف ان دونول مثل موجود في، بسم في يومجها: كما تم دونور كى كولي اولاد؟ ليس دونول فى کها: بسم یس
سال خبر درب، مارى كوفى اولا ورئيس موتى فى، يهربماست يمال ايك كانالركابيدابواجوسب ت زيادة مصرت
رسمال اور سب ست زياده في منفعت ب، اس كن دونول آللصين سوقى بي كمراسل كاول بير سوتاء ابوبكر ها كتير:
ليس بم ان دونول ، باست نكار، إسراجانك وهايك تهالزوار سبل مثل وهوب مثل زابواتها، اور نجوز وارها
تها، بس اس في ايخا سر كولا اوركبا: تم دونون فى كيا كما؟ بسم فى كبا: اور كياتوفى وه سنا جوهم فى كبا؟ اس ف کبان
بال ،یری دونول آلصی سوی ییتمریرادل ی سوتا۔
[٢٢٤٧-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الْجُمَحِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ
الرَّحْمُنِ بنِ أَبِى بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَمْكُثُ أَبُوْ الدَّجَالِ
وَأُمُّهُ ثَلَاثِيْنَ عَامًا، لَا يُؤْلَدُ لَهُمَا وَلَدْ، ثُمَّ يُوْلَدُ لَهُمَا غُلَامٌ أَعْوَرُ، أَضَرُّ شَيِّئٍ وَأَقَلُّهُ مَنْفَعَةٌ، تَنَامُ عَيْنَاهُ
وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ"
ثُمَّ نَعَتَ لَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَبَوَيْهِ فَقَالَ: « أَبُوْهُ طُوَالٌ، ضَرْبُ اللَّحْمِ، كَأَنَّ أَنْفَهُ
مِنْقَارً، وَأُمُُّ امْرَأَةٌ فِرْضَاخِيَّةٌ، طَوِيْلَةُ القَّدْيَيْنِ"
قَالَ أَبُوْ بَكْرَةَ: فَسَمِعْتُ بِمَوْلُوْدٍ فِى الْيَهُوْدِ بِالْمَدِيْنَةِ، فَذَهَبْتُ أَنَاوَ الزُّبَيْرُ بِنُ الْعَوَّامِ، حَتَّى دَخَلْنَا
عَلَى أَبَوَيْهِ، فَإِذَا نَعْتُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيْهِمَا، قُلْنَا: هَلْ لَكُمَا وَلَدْ؟ فَقَالَا: مَكَثْنَا
ثَلَائِيْنَ عَامًا لَا يُؤْلَدُ لَذَا وَلَدْ، ثُمَّ وُلِدَ لَذَا غُلَامٌ أَعْوَرُ، أَضَرُّ شَبِئْ وَأَقُلُّهُ مَنْفَعَةً، تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ.
قَالَ: فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِمَا، فَإِذَا هُوَ مُنْجَدِلٌ فِى الشَّمْسِ فِىْ قَطِيْفَةٍ، وَلَّهُ هَمُهَمَةٌ، فَكَشَفَ عَنْ
رَأْسِهِ، فَقَالَ: مَا قُلْتُمَا؟ قُلْنَا: وَهَلْ سَمِعْتَ مَا قُلْنَا؟ قَالَ: نَعَمْ، تَنَامُ عَيْنَاىَ وَلَا يَنَامُ قَلْبِى.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبْ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةَ.
وضاحت: يد حديث ضعيف ب، على بن زيد بن جدعان محدثين] نزويك ضعيف ، كر امام تر تدى
نزويك: يداوى تحيك ، اس لت اس كى حديث كى حسين كى ..... طوال (بضم الطاء) طويل كامبالغرب
...... فِرُضَاخِيَة: ضخمة عظيمة، وفى النهاية: فِرْضاخية: ضخمةٌ عظيمة الثديين ...... منجدِل: أى مُلْقِّی
على الجدَالة، وهى الأرض.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٢۵
ress.com
أبواب الفتن
sturdubooks
bes
باب
وه حديث: نست غل أمى بولى كرمدى ] ثم يرقيا مت آت كى
حديث (١): حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنه بيان كرت ير: في سَلّم فى وفات ت ايك ما وكل فرمايا:
آب لوك مجموت قيامت لك بار مث يومية بو، حالا تكراس كا علم الله تعالى كوب، اور مي الشدكى سم كماتا بون!
آنح زمين يركوتَ سالس فين والى جان المن خير جس يرموسال آكي المعنى سوسال يور وبموت موت برنفس
مرجات كاورية قرن ثم بوجاتي كان
حديث (٢): ابن عمر رضي الله عنهما بيان كرتى بين: في ◌َلشيالمفا في آخرى زندكى مس الكرات عشاءکی
تماز إحالى، فجر جب سلام بهيراء تو آبً كهر -> بموت أور فر مايا: "تم انى السادات كود ريهو، بيكل بيك السادات
س موسال کے ◌ُمّ یران یوگوں ی ےکوکی باتی ثی ر کاجو آن زمن كا بي ،؟!° اس كامطلب چی سبی
٢ كم مدى فتم بوت بوت يد قرن مهتم بموجات كار
حضرت ابن عمر فر مات بين ليس لوكول فى بي ولوكانز كى اس بات كوملط وجهاء اورامهولفي سوسالح باب
من باقي شرورع كروين كم مدى ٤ ثم بر قيا مت آجاست كى، حالاتكداً يأكى مراديه فى كنيد قرن ثم بموجات كا-
تشرت: لوكول فى اس حديث ک ذيل من حيات خضر، حيات عيسى اورحيات جنات ] مسائل جير
ين، أحول فى خيال كيات كمية منطقى كليب، إثر است كولَ جزئية خارج أس بونا جات، حالاتك به خطاب
ارشاوب، جواكشرى احوال، اعتبارت بوتاب، أكر بعض جزيئات اساست خارج بوجاًئيس تومضربين، غرض:
اسل حديث مث مذكوره مسائل ست تعرض خي كيا كيماء ان مسائل كواور ولاتل ت سلط كرنا جاست اكران كوسط كرنا
ضرورى بور
[00-] بابُ
[٢٣٤٨-] حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، غَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَا عَلَى الأَرْضِ نَفْسٌ مَنْفُوْسَةٌ - يَعْنِى الْيَوْمَ - يَأْتِىْ عَلَيْهَا مِائَهُ سَنَةٍ)"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وَبُرَيْدَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ.
[٢٢٤٩-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، نَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرْ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمِ بنِ عَبْدِ
اللَّهِ، وَأَبِى بَكْرٍ بِنِ سُلَيْمَانَ - وَهُوَ ابْنُ أَبِى حَثْمَةَ - أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ، قَالَ: صَلَّى بِنَا رسولُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٢
ass.com
أبواب الفتن
اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ صَلَةَ الْعِشَاءِ، فِىْ آخِرِ حَيَاتِهِ، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ، فَقَالَ:
أَرَ أَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذِهِ، [فَإِنَّ]ِ عَلَى رَأْسٍ مِائَةِ سَنَةٍ مِنْهَا، لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدٌّ"
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَوَهَلَ النَّاسُ فِى مَقَالَةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تِلْكَ، فِيْمَا يَتَحَدَّثُوْنَهُ
بِهَذِهِ الَّأَحَادِيْثِ نَحْوَ مِائَةٍ سَنَّةٍ، وإِنَّمَا قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَا يَبْقَى مِمَّنْ هُوَ
الْيَوْمَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ أَحَدْ" يُرِيْدُ بِذَلِكَ: أَنْ يَنْخَرِمَ ذلِكَ القَرْنُ، هذَا حدیثٌ صحيحٌ.
وضاحت: حضرت جابررضى الله عندكى حديث مسلم شريف (حديث ٢٥٣٨) كتاب فضائل الصحابة باب ٥٣
من ب ...... اور حضرت ابن عمر رضي الله عنهما كى روايت بجى مسلم شريف (حديث /٢٥٣) من ، اور [فإنَّ]
شريف تهاياب ...... وَهَلَ (بفتح الهاء)بمعنى غَلَطَ ب اور سلم شريف كى عبارت زياده واعت قال ابن
عمر: فوَهل الناسُ فى مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك، فيما يَتَحَدَّثون من هذه الأحاديث
عن مِئة سنةالىآخره.
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عَنْ سَبِّ الرِّيَاحِ
بواكوبرا كيزكى مما نعت
حديث في صَل ◌َ ي ديم في فر مايا: "بواكو براحت كبوريس جب تم ويهودوبات جس كروتم نالسند كرت موتوكبونا
الثدا في شك بم آب ت اس جواكى خير ما تكت بين، اوراس كى خير ما لكم بين جوبوا مث ب، أوراس كى خير ما تَكَم
ين بجس كابواهم دى كماباوربم آب كى يناه جات بين اس جواكى برات، اوراس كى برالى تجوبوالس بت
اوراس کیبرائیتے مس کابواحمدیکی؟"
تشرت: حضرت ابن عباس رضى الله عنها كى روايت أبواب البر والصلة س باب اللعنه یگذرچی ب کم
بجوار لعنت منت تجو، كيوتكنوه مامور (علم وى بولى) ، بكل بجوار لعنت بيفيجنا آمر برلعنت بهيجتاب ...... اور بحى ول
كى بجز اس تكالى ضرورى بولى بت تومذكوره وما كروه است دل بالكابموجات كا ...... اور بحى ايجى برى بواسطى-
ايج بر، احوال مراد له جات بين يس يدزمافي كوبرا كينا مواء اوراس كى بحى مما نعت آل ، كمونكه زمانه الله
تعالى بين يعنى وه جس طرح جاست بين زمافي كويهير تي بين، يس زمان كوبراكمنا الله تعالى كوبراكبناب، الى طرح
مواكوبراكينا بهى الله تعالى كى برالى تك مفضى بوتا، إثر جب فتور كى برى بواسطة تواس كى برائى مت كرو، بلكن
اصلاح كى فكر كرون
besturdubooks.

press.com
أبواب الفتن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
[٥٦-] باب ماجاء فى النَّهْىِ عَنْ سَبِّ الرِّيَاحِ
[٢٢٥٠-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ حَبِيْبٍ بِنِ الشَّهِيْدِ، نَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلِ، نَا
الََّعْمَشُ، عَنْ حَبِيْبٍ بنٍ أَبِى ثَابِتٍ، عَنْ ذَرِّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أُبَِّّ بنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتَسُبُّوْا الرِّيْحَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مَا
تَكْرَهُوْنَ فَقُوْلُوْا: اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ الرِّيْحِ، وَخَيْرٍ مَا فِيْهَا، وَخَيْرٍ مَا أُمِرَتْ بِهِ، وَنَعُوْذُ
بِكَ مِنْ شَرِّ هذِهِ الرِّيْحِ، وَشَرِّ مَافِيْهَا، وَشَرِّ مَا أُمِرَتْ بِهِ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وأَبِى هريرةَ، وَغُثْمَانَ بِنِ أَبِىُ الْعَاصِ، وَأَنَسِ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَجَابٍِ،
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب
لى جزيرة مى مقيد وجمال اورجّا سك روايت
حديث: حضرت فاطمة بنت قيس كبتق بي: في مط هر لم نبر بر جمع، بمس مسكرات، اور فرمانا. ميم دارى فى
مجه ت ايكيابات بيان كب، حس ست مجم فوشى مولى، إ من يستذكر نا بول كهووبات آب لوكول ت بيان كرول
(انهول _في. جه ت بيان كماكه) فلسطين ] احمد لوك سمتدر من ايم شى بين سوارموت، بل شى فى ان ]
ماتد الكر لكايا يعنى شتى ان ] ما تدراستدرت بنك كى، يمال تك كد سمندر نك جزيرول مح كجزيرة م
ان كوؤال ديا، مكس اجاتك وهايك بت زياده كير، سن موت يعنى بت زياده بالول واسم جانور ، باستح،
جس ٤ بال بحر وف ت، إلا ان لوكول في موجها: توكون ؟؟ اس فى كها مش حا سه (زبروست
جاسوس، بات مرارا الكاف والا) بول، ان لوكول فى كبها: مين افي حالات بنا- اس فى كما: مصر من سمين حالات
بتناول كان مثل تم ت حالات معلوم كرول كان يلك تم كاولل آخر مين يتجو، وبال وهخص ب وتم كوحالات بناء
كا، بي بم كاولل آخر مي ان، إن اجانك ايك فص زجير مي جكر ابواب، إلى اس فى كبها: زغر ] وشمه]
بان من يج باء؟ (يدچشم شام سب)بم _ في كما: وهلبريز اور زورتبن رباب، اس فى كبا: يكره
طريب، بارت مث بتاء؟ بم فى كها: وهيعلى لبريز اور ثوب بن رباب، اس فى كما: مج بيان ٤ خلتان
، بارك مث بتاء جوارون اور فلسطين ک ورمان ، كما اس مي يجل آفى الكا؟ بسم فى كبا: بال، اس فى كبها:
مح فى (اتى) ] بارت مث بتاء كياده مبعوث بموسكة؟ بم فى كها بال اس فى كما يتناولوكول كان ك ماتهوكيا
besturdubooks

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٨
أبواب الفتن
معاملة ربا؟ بسم فى كما: لوك بعت تزين ان كابات قول كررب چي- داوى كتاب: يكس وهكودا اياكووناً
قريب تهاده (كنيزيون ست تكل جابة) بم في يومجها: توكونب؟ اس فى كما ير وجال بول، اوري كروه تمام
شهرول مس انع كاسوات طيب ك، اور طبيه مدينة منورهب-
تشري: بي حديث مسلم شريف (حديث ٢٩٢ كتاب الفتن) ين عامر شعى، عن فاطمة بنت قيس كى سندست مروى
٢، اوراس مث وومضمون ين:
قبل مضمون: يدب كدان ] شوبرايك جما د مس شميد بموسة، اوروه ويوه بوشكين تونى قِ ي ◌َّم فى ان كوب ام
شريك الصادية ك كهربي عدت كذار فى كاسم دياء يجر فر مايا: وه سمان نوازعورت ٢، ان ] بإس لوكول كى آم
بكثرت ريق ٢، اس لة وها يجاز او يهاكى عبد الله بن امكتوم -] بال عدت كذاريل-
اوردوسر المضمون: باب جواس روايت مثاب كروجال اليكت جزيم مثل مقيد ، وبال احدلوك اتفاقاً
بج كمة، ومن كى ماقات على جهاسنت مولى، يجر وجالت موفى أوران مث بإيم تُفتَكَوبولى-
اس روايت كاربلا مضمون حضرت عمراور حضرت ما تش رضى الله عنهافى روكردياب، اور احنافى فى تجى اس كويس لياء
اوردوسر أمضمون جى ايتي داعلى اور خارجى تناقضات كى وجدت قابل قبول تبي، اوريروايت اس سك تمام طرق ٤ ماته
علامه ابن كثيرٌفى النهاية (٩٣٠١) مس قع كمات، اس كى روشى من اس روايت ] تناقضات ورنج ويل ين:
١- امام مسلم بى فى كتاب الطلاق (باب ٣ حديث ٣٣/١٣٨٠-٥٣) مث متعد وطرقت يروايت بيان كا
كان ك شوبر الوعمر وبن حفص: حضرت على ک ما تحديمن كى طرف سكتة، اوروبالت أنهور فى حضرت فاطمة كو
ترى طلاق جي جو باقى روكى فى، اور شوبر ک كارت فى عدت ٤ فرتج ]-لة جويش کة، جس كونهور
فى منظور جين كيا، اور الهول في في صَل ◌ّم ◌َّمْ ت شكايت كى توّ آب فى فر مايا: ليس لكِ عليه نفقةٌ ........... أور
مسلم كى اس روايت (حديث ٢٩٣٣) ما يد كمان ٤ شوبر اسلام سل إبتدائى جما ومس بي صل فيموسم ح ماته شهيد
ہوگے ےہےدونوں یا ی مت قض یں۔
٣- كتاب الطلاق كى روايات مث يد كه عدت ، بعد الناس بال حضرت معاويد اور حضرت ابوحجم فى
منكنفى حى، اور كتاب الفتن كى روايت مث ب كر حضرت عبد الرحمن بن عوف فى حَكى جى -
٣- كتاب الطلاق كى روايات مي يدب كهفى بالشيقيم فى عدت ] بعد حضرت اسامه كى معنى والى اور كتاب
الفتن كى روايت مث يب كري ب على والى.
٣- مسلم كىروايت مث يب كهومجال ست علاقات كاوا تحد خود حضرت قيم وارى كاب، في دي سم وكم فى فر مايا:
حدَّثنى: أنه ركب فى سفينةٍ بحريةٍ مع ثلاثين رجلاً من لَخْيِمٍ وَجُذَامٍ ....... أور سلم ى مي سيار ابوالحكم كى
besturdubooks. Word

s.com
أبواب الفتن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٢٩
.wadp
روايت شب: إن بنى عَّ لتميم الدارى ركبوا فى البحر: لعن فرس حضرت قيم ، ثم زاد مة ، فور
ھرت تم نیں گے تے ...... اور ◌ُلم ،ی ی ہے ہی ے حدثنی تميم الدارى: أن ناساً من قومه كانوا فى
البحر :... اور مند احمد مص ب: أخبرنى أن رهطاً من بنى عمه ركبوا فى البحر ...... پ اکر صاحب واقعه
حضرت تقيم دارى تبين توزيع مس مجمول واسط بيں ۔
٥- يدواقعه: صحا به كلوس فى منايا؟ في عطل فني الم في يا خود حضرت قيم دارى فى؟ عام روايات مثل يدب كم ى
ط هد هم فى بيدواقعد روايت كمامكر مسند البولعلى مين نت كهفو وقيم وادى كى زبانى آب فى لوكول كويبواقع ستوايا، قال:
حذَّثنی تمیمٌ، فرأی تميمًا فى ناحية المسجد، فقال: یا تمیمُ؛ حَدِّثِ الناس ما حدَّثتنی، قال: كنا فى
جزيرة، فإذا نحن بدابة، لانَدْرى ما قُبُلُهَا من دُبُرِها إلى آخره (نمايرامن كثيرا: ١٠١)
٢ - عامروایات س ی:انطلقوا إلى هذا الرجل بالدير: دير ے معن ی. راب خان،عیاکی درویثور
ك خانقاه ...... اور ابوداودكى روايت (غير ٣٣٣٥) يس : اذهب إلى ذلك القصر: اور قصر ے معن یں محل۔
٤- أكريروايت تحت توابن صيادكى جارية والى روايت في معنى موجاتى ب، حالاتكم ابن صياد والى روايت فق
عليه ، اوراسل روايت ، دونول مضمون صرف مسلم شريف من بين، امام بخارى رحمه الله فى يدونول مضمون
روايت بس كتة صرف إلى مضمون بم حضرت ما تش رضى الله عنها كى تقيدروايت كب ...... اوراكريد كنا جاست كريم
واقع بعد كاموكا، يكونكة حضرت ثيم دارى من ٩ يجرى مثل مسلمان موسى بين توفهر سوال بوكاكه محابداً خرتك ابن صياد
٤ بار مث شمك مث بتلا كول رب؟ اس واقعه بعد ثوان كان من صاف موجاتا حاسبة تحهار
٨- اورروايت كاه بجملهو مجيب ؟: لا ندرى ما قُبُلُها من دُبُرِهَا: يعنى اس كى قبل اور وُ برس بسم اتمان یس
كريارت سة، حالاتكنيددونول اعضاء جانورون من عام طور برسماته سا تحدبموت بين، بال أكرراوى كبتا كما كا
من كدهر تها ورؤم كده حى: اس كات س چل رباتها.توایک بات ھی ھی۔
٩- يزيدلوك بؤ مضبوطول] ، نجساست فوف زوه بموت ند رجالت، ب٪، الميزان
دولولت باقي كرت رب، حالاتكماسكى صورت مثل انسان حواس باخة بموجاتاب أور ش كم بموجاتى.
١٠- حضرت تقيم دارى: وهمحالي بين جن وحضرت عمر رضى اللهعنه ، زمانه مثل جمع بل بان كى أجازت فى
تقى، يجر حضرت عثمان غنى رضى الله عنه فى بعة ، ونول مس بحى بيان كى اجازت ديدى حى - أكريدوا فع فود حضرت
هيم دارى كاتها توايا مجيب واقع مقرر بارباء بمان كرتاب، بحر كيابات ب كراس كوصرف اليك خاتون (فاطمة بنت
قي) روايت كرتى بين، كوفی دومر اصحابى اس كويكول روايت خير كرتا؟ ثمايه مثل حضرت الوبريره رضى الله عنه اور
ايك اور ممالي كى متابعت كاف كر كر ان كى روايات معلوم بين كن كتابون من ين.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٣٠
أبواب الفتن
.com
besturdubo @S wor ore
١- اور سب عا تم بات يد كريداً بادجريدة تهاء وبال بورا كا ول يا بواتها، اوراب ذرائع معلومات وسيع
بوسة بين، آخرينجزيرة كمالب؟ اوروه لوك جب راسة يجول كث فت تواسل جزيرت وائالكي لو سل؟ يد
وهاشكالات بين جن كى وجدت يدروايت قطعاً قائل اعتبار بيس - واللها علم
[٥٧-] باب
[٢٢٥١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَامُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، نَا أَبِىُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ فَاطِمَةَ
بِنْتِ قَيْسٍ: أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَضَحِكَ، فَقَالَ: إِنَّ تَمِيِّمًا الدَّارِئَّ
حَدَّثَنِى بِحَدِيْثٍ، فَفَرِحْتُ، فَأَحْبَيْتُ أَنْ أُحَدِّثَكُمْ: إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِيْنَ رَكِبُوْا سَفِيْنَةً فِى الْبَحْرِ،
فَجَالَتْ بِهِمْ، حَتَّى فَذَفَتُهُمْ فِىْ جَزِيْرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ، فَإِذَا هُمْ بِدَابَّةٍ لَبَّاسَةٍ نَاشِرَةٍ شَعْرَهَا، فَقَالُوا:
مَا أَنْتِ؟ قَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: فَأَخْبِرِيْنَا، قَالَتْ: لَا أُخْبِرُكُمْ، وَلَا أَسْتَخْبِرُكُمْ، وَلِكِنِ اثْتُّوْا
أَقْصَى الْقَرْيَةِ، فَإِنَّ ثَمَّ مَنْ يُخْبِرُكُمْ وَيَسْتَخْبِرُكُمْ، فَأَتَيْنَا أَقْصَى الْقَرْيَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ مُؤْتَقْ بِسِلْسِلَةٍ
فَقَالَ: أَخْبِرُوْنِىُ عَنْ عَيْنٍ زُغَرَ؟ قُلْنَا: مَلَّى تَدْفِقُ، قَالَ: أَخْبِرُوْنِىْ عَنِ الْبُحَيْرَةِ، قُلْنَا: مَلَّى تَدْفِقُ،
قَالَ: أَخْبِرُوْنِى عَنْ نَخْلٍ بَيْسَانَ الَّذِىْ بَيْنَ الأُرْدُنِ وَفِلَسْطِيْنَ، هَلْ أَطْعَمَ؟ قُلْنَا: تَعَمْ، قَالَ: أَخْبِرُوْنِىُ
عَنِ النبىِّ هَلْ بُعِثَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: أَخْبِرُوْنِىُ كَيْفَ النَّاسُ إِلَيْهِ؟ قُلْنَا: سِرَاعٌ. قَالَ: فَنَزَى نَزْوَةً حَتَّى
كَادَ، قُلْنَا: فَمَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الدََّجَّالُ، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ الأَمْصَارَ كُلَّهَا إِلَّ طَيْبَةً، وَطَيْبَةُ: الْمَدِيْنَةُ . .
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبْ مِنْ حَدِيْثٍ فَتَادَةَ عَنِ الشَّعْبِىِّ، وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ
الشَّعْبِىِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ.
لغات وتركيب: جَالَتِ السفينةُ به وأَجَالَتْ: أَدَارَه وحَوَّله عن قصده .. وفى مسلم: فَلَعِبَ بهم
الموج شھراً، وہایکیاہ تک موجود ، رقم وکرم ہہہ .... .لَبَّاس: کثیر اللباس، و گَنی بكثرة لباسها:
عن كثرة شعرها ..... ناشِرَةٍ شَعْرَهَا: كالبيان لما قبله .... ناشرةٍ: بالجر: صفة ثانية لدابة، وشَعْرَها:
بالنصب على المفعولية، أى جاعلةٍ شعرها منتشرةً۔
بابُ
فودكور سواندكرو
حديث: في صَل ◌َ ◌ّم ◌َمْ في فرمايا: لا ينبغي للمؤمن أن يُذِلَّ نفسه: مؤمن حلم مناسب بس كرفووکوز ليل

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣١
ss.com
أبواب الفتن
كريب، صحابه فى يوجهاز خودكوكوَ كي ذ ليل كر كا؟ آب فى فر مايا: يَتَعَرَّضُ من البلاء: لما لا يُطِيقُ اسمك).
بلادك ك وربط بوجواس كى طاقت بابربول-
تشري: من البلاء: ما لا يطيق كايانِ مقدم ١،٢مل جمله اسل طرح تها: يَتَعَرَّضُ لِمَا لا يطيقُ من البلاء.
اور فقباء فى اس حديثات ضابط بنايات كرفودكورسوا كرنا جائزة أجي بيعن الياكام كرنا (أكر يجدوه جائزة بو) جس
فتجد م رسوال بو: مناسب بيس مثلً: (١) كريمى بليك من كيش كرانا (٣) يغير مكت ريل كاستركرا (٣) يس چورى كرناء
اوراسك سلة غلط حساب بنانا (٣) بكل چورى كرنا اوراسك لت مشر بند كرنايا كما نا وغيره بات ك جزيات يل .جن كا
انجام رسواكت، يكر، جاف برعزت خال من عل حاليا بت؛ إس لة مؤمن كواس م ک امور الحاجات.
اور حديث على بن زيد بن جد عان كى وجدت ضعيف ، كر امام تر تدى ] نزويك بدراوى مهيك ب، الى سلة
حديث كى تحميين كب.
[٥٨-] بابُ
[٢٢٥٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا عَمُرُو بنُ عَاصِمِ، نَا حَمَّدُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ زَيْدٍ، عَنِ
الْحَسَنِ، عَنْ جُنْدُبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَنْبَغِىُ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ
يُذِلَّ نَفْسَهُ» قَالُوا: وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ؟ قَالَ: "يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلَاءِ لِمَا لَا يُطِيْقُ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ
ظالم كى بجى مدوكر واور مظلوم كى جى
حديث: في صَلَمْ فى فرمايا: أمْصُرُ أَخَاكَ: ظالماً أو مظلوماً: افي يهاَى كى مدكرو: خوادوه ظالم بمويا مظلوم،
صحابه فى عرض كيا: يا رسول الله ! مظلوم كى مدوكرنا تو مجه سل آيا مكر ظالم كى مدوكي كرين؟ آب فى فرمايا-تكُنُُّ عن
الظلم، فذاك نَصْرُكَ إياه: اس كوظلمت روكو به ممارااسكىمدوكرناب (يد حديث بخارى (حديث ٢٣٣٣) م٢)
[٥٩-] باب
[٢٢٥٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ حَاتِمِ الْمُؤَدِّبُ، نَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىُّ، نَا حُمَيْدُ الطَّوِيْلُ،
عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " انْصُرُ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُوْمًا" قَيْلَ:
يَارسولَ اللَّهِ! نَصَرْتُهُ مَظْلُوْمًا، فَكَيْفَ أَنْصُرُهُ ظَالِمًا؟ قَالَ: "تَكُفُّهُ عَنِ الظُّلْمِ، فَذَاكَ نَصْرُكَ إِيَّاهُ"
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٣٢
.com
أبواب الفتن
besturdubooks. woror
بابُ
باد شاهكى نزو ك باعث فتنب
حديث: في صَل عيد كم فى فرمايا:
١- من سَكَنَ الباديةَ جَفَا: جوجكل مس ساده تد مزات جواء كيوتكروهند جمعدوجماعت من آث كانه مجالس
٠
علماء مس شريك بموكا، يس اس كى طبيعت مي وحشى بينا يد ابوجاسم كاءور وه مكارم أخلاق ت دور بوجاتي كانية
بداوت كاخاص ب، اورفتن ، زمان مش بكل من جابة كل خيريت الك ووسرى جبت ت ب يعن وه أهون
البلیتین ٢-
٢-ومن اتّبعَ الصيدَ غَفَلَ: اور چوشکارکے چے داده غافل بوالعن بس کوشکارکی وهن لکیوہ ی کرتكا
ندرياء وه بروقت بندوق الهات يعر، كان اور ضر ورى كامولتيجىيفكر بموجات كان
٣- ومن أَتَى أَبوابَ السلطانِ افْتَتَنَ: اورجو باد شابور ک وروازول یرکیا ومفتول بس متلا بوا، کیوتكماكر
وهباد شاهك بم نوافى كر كانواينا دين خراب كر كا، اورئيس كري كاتواني وفيما برياذكر كاء بس الناس دوركى
صاحب محلامت ايجى!
محوظه: بد حديث ضعيف ب، الوموى جروبب بن منبه روايت كرتاب: مجمول داوى-
فٹ مای عی می فتول کا ینی>
حديث: حضرت ابن مسعودرضي الله عن فرمات بين: في صَل فيلم فى حاليس آدمول كوايك في من نجع كيا اور
فرمايا: "في شيك تم وتمن ] مقابله من مدرسة بوت بجوهاور غنيمت حاصل كرف واسل بوادر تهاءبس لة ممالك
مح سكت ما كين ، بمس جوقض تم من ت يد حالات باست يس حيات كموه الله تعالى -ت أرب، أور حابٌ كروه
بصل بات كاسم وسياورجاش كروه برك بات رول، أور جوفص جان بوجود كريمر_، نام مجموث باند مع است
حاسب كراينا مكانه بينتم ميس بها.
تشري: جب كم توم بي خوش حالى آليات و الش كادر اله جاتاب،لوکول کے احوال دکر کول موجات یں اور
لوك إني بد على كى تاتيد مس حد يشير حفرتين،نبى خوش حالى ] زمان ]، فّ س - اسْ لُ فى وَ لَّمَمْ ف
امت كوخوش حالى كى خوش جرى دى توسا تحدى فراديول كى طرف بجى متوجه كيا (يد حديث مسند أحمد مئ تين باراكى
٣٠١,٣٨٩:١, ٣٣٣) أور مصرى تخديس اسى دورى حديث برباب بلاتر جمدب.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٣
ss.com
أبواب الفتن
[٦٠-] بابُ
[٢٢٥٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى، عَنْ
وَهْبِ بنِ مُنَبِّهِ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ سَكَنَ الْبَادِيَةَ جَفَاء
وَمَنْ اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَلَ، وَمَنْ أَتَى أَبْوَابَ السُّلْطَانِ افْتَتَنَ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ عَبَّاسٍ، لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ
حَدِيْثِ القَّوْرِئِّ.
[٢٢٥٥-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمْنِ بِنَ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّكُمْ مَنْصُوْرُوْنَ، وَمُصِيْبُوْنَ، وَمَفْتُوْحٌ لَكُمْ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَاكَ مِنْكُمْ
فَلْيَتَّقِ اللهَ، وَلْيَأْمُرُ بِالْمَعْرُوْفِ، وَلْيَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرٍ، وَمَنْ يَكْذِبُ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأُ مَقْعَدَهُ مِنَ
النَّارِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ
وه فتز جوسمتدرك طرح موجيس مارتاب
حديث: حضرت حذيفة رضى الله عنه كبة بين: حضرت عمر رضى الله عنه فى (ساتهول -) لوجهاز كس كوياد
سب وه بات جورسول الله صَل ◌ّيهديكم فى فقد ك باربي فر مالى ؟ حضرت حذيفة فى كبها: مجمع ياد، يحر حضرت
حذیفّفے یان کیا: آدی کانت(کویاہی) ای کی ◌ُلی س،١ےالم،اس کی اولاوم،اوراس کے ہےوی
مس، جمن كاكفاره تماز، روزه، صدقة، أمر بالمعروف اور هى عن المنكر بنين-حضرت عمرّ في كما: ان فتوى }
بار مي: ي خي في حاء بلكن اس فتة ، بارب مث لو تحقابون جوسمندرك طرح تها ميس ماء كا! حضرت
حذيفة فى كما: ا امير المؤمنين! آب ــ ورمان اوراسك ورمان ايك بند ورواذهبى يعنى وهفت آب ]
زمان م أخيس آفى كا- حضرت عمر فى في فيها: وهوروازه هولا جاء كاياتوثاجائ كا؟ حضرت حذيفة فى كبا: تورا
جاء كا، حضرت عمر فى كما تب فيامت تك بند بمس بموكا-
اور حمادكى روايت مث يداضا فات: ابوواكل کت ین: سن في مسروق- کها: حضرت حذيفه مت درواز
-٤ بارع مث ومعون مسروق في في مجهاتو حضرت حديفه في بتايا: وهعمر بين (يدحديث شفق عليهب)
besturdubooks

s.comأبواب الفتن
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
besturduboT.wada
تشرت: أبواب الفتن ] شروع مي جمة الله ــ حوالدت يد مضمون آيات ك فتة جد سم ] ي.أ
أولى سكاندر كافتنهب، اوروه يد كه آ ونى ل احوال بكرجا ئي، اس كاول تحت بوجاست، أوراس كوعبادت مثل
حلاوت اور مناجات مث لذت محسوس ند بور دورا: يعلى مي فتنصب، اوروه نظام خانه دارى كابكائب، الى طرح
اولا وس فتزعمال مث فتشاور يؤدى مش فقد ر وتما يموتات، حس كى مثلافى عيادات ست مولى رجب، اورايك فقدوه
٢موسمتدرك طرح موجير مارتاب، به نظام ملكت كابكائب- يدفقة حضرت عمر رضى الله عنه ] بعد شروع بموكا،
حضرت ، زمافى تك نظام حكومت تع جلتار باء اور فتن كاور وازه كول بير جاء كان يلكر وزاجات كاء اور جووروازه
كولا جات وهبتركيا جاسكتاب فكر جوكواز توز وي جاكي انك بذكر فى كاسوالبن أبيس، ليس نظام ملكت ]
بكار كافتن جب شروع بموكاتو فيامت تكر ٤ كانير-
اور حضرت عمر رضى الله عنه ، وروازه مو فى كامطلب صرف انتا كهآبٍ } زمان م وهفق بس آي كا،
البد تورفى من آيكى شهادت كى طرف اشاره موسكتاب-
فائده (١): اس حديث ت يدبات معلوم بولى كر فتور ، علم الى لة ضرورى ؟ كه آدى فتولت ٠}،
حضرت حذيفة رضى الله عنه في حضرت عمررضى الله عند بى كباب كها فقد آبً كول أرست عين، وهفتْ
آپّےزمانے سمُیس آے کا
فائده (٢): اوير حديث ] رجمه مثل اشاره آيات كه فتنت مرادكوناجيال بين، اس كى تفصيل وربج زيلف؟:
١- آدمى كانتاس كى يملى مي: يعنى آوى كهر والول كى وجدت اليل قول وفعل كاارتكاب كر بو جائزةالنيل، كر
وه كبيره كناه حمى ندمول-
٣- آدمى كالي مال مث فتن: لعز غل الطريقة يرمال حاصل كرنا اور غلط كبول مي خريج كرنايا الى حقوق كى
اواشتكى بين كوتاول كرنا-
٣- آدمى كااني اولا وم فت: يعنى اولاوت حد ت زيادة محت كرناء الناكى وجدت غيرك كامولت محروم
ربنايا اولا وكى وجدت حلال وحرام كى تميز ت بغير مال كمانا.
٢- آولى كااس ک يؤدى مثل فتة بلعن الإدى كوستانا اوراس كى خبر كيرى منذكرنا-
يرده فتة (كوتابيان) بير: من كى حلا فى اعمال صالح بموفى ريق، لأن الحسنات يذهبن السيئات!
[٦١-] بابُ
[٢٢٥٦-] حدثنا مَحْمُوُدُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، نَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، وَعَاصِمِ بنِ بَهْدَلَةَ،

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس) .
٢٣۵
ss.com
أبواب الفتن
وَحَمَّادٍ، سَمِعُوا أَبَا وَائِلٍ، عَنْ خُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ مَاقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم فِى الْفِتْنَةِ؟ فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا، قَالَ حُذَيْفَةُ: فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِىْ أَهْلِهِ، وَمَالِهِ، وَوَلَدِهِ، وَجَارِهِ:
تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ، وَالصَّوْمُ، وَالصَّدَقَةُ، وَالَأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ، وَالنَّهْىُ عَنِ الْمُنْكَرِ، قَالَ عُمَرُ: لَسْتُ غَنُ
هَذَا أَسْأَلُكَ، وَلِكِنْ عَنِ الْفِتْنَةِ الَّتِى تَمُوْجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ، قَالَ: يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ! إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا
ےے
بَابًا مُغْلَقًا، قَالَ عُمَرُ: أَيُفْتَحُ أَمْ يُكْسَرُ؟ قَالَ: بَلْ يُكْسَرُ! قَالَ: إِذَنْ لَأَ يُغْلَقُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ!
قَالَ أَبُوْ وَائِلٍ فِىْ حَدِيْثِ حَمَّدٍ: فَقُلْتُ لِمَسْرُوْقٍ: سَلْ خُذَيْفَةَ عَنِ الْبَابِ؟ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: عُمَرُ؛
هذا حديثٌ صحيحٌ.
باب
امراء كى بان مثل بال لانا حوض كوثر محرولى كاسبب؟
حديث: حضرت كعب بن مجرة رضى الله عنه كتب بين: في مَ له لم بماء، يان تشريف لافت، ودرانحاليكه بسم أو
ت: ارج اور جاء، ووعد دول من ست ايك عرب ت اوردومرا حم ست فها، يس آب فى فرماي: سنوإ كياتم فى مناكه
عنقريب يمر بعد منحهافراء بموسفاً، بين جوان ح ياس كميا، يس ان ل جهوت مس الناكى تصديق كى، اوران
م ظلم بين ان كى مدوكى تووه مر أبيس اور م اس كائي اورده مره ياس حوض كوثر رئيس يفتح ها .... اورجوان]
پانُ کیا،اوران ےظلم مس انکیمونی کی،اوران ےھوٹ میک انکی تقد ی نیکی،ہہہہہے؟
اور مش الى كامول، اورده يمر باس حوض كوثر برآت كا(يد حديث تفصيل_ ت: ٥٠٢:٣ كتاب الصلاة باب،٣١
حديث ١٢+ من كذريجى)
سندك بحث: امام ترتدى رحمه اللدفى اس حديث كى تين سندين بمان ك بيس، اوريتول بارون بن اسحاق
بمدانى ك بين: (١) بارون بمدائى:محمد بن عبد الوهاب قفادت، وه سعرت إلى آخر هروايت كرة بين (٢) بارون: محمد
فاوت، اوروه سفيان ، اوروه البوعين ت بيلى سندكى طرح روايت كرشة بين (٣) بارون: محمد قاد، وه
سفيان ، وه زُبيدت، أورده ابراهيم ت (يدابراهيم فى نس بي، كولى اورراوى ب جو مجمول ب،اورده حضرت
كعب - روايت كرتاب)
وين كونها منا حتكارى تهامن كى طرح بونا!
حديث: في ◌َّ ◌ُهَمْ ف فر مايا يأتى على الناس زمانٌ، الصابرُ فيهم على دينه كَالْقَابِضِ على الْجَمْرِ:
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
com. ضراب الفتن
ooks. wop
لوكول برايك زمانداً فى كاء بس مث است وين بين والا: بما تحد من إنكارى يكرفي وال كى طرح بموكا-
تشرت: جب فتول كادوراً تاب نسق وجود عام بموتاب اورلوكول كايمان كزور زجاجات تووين برجمنا دونعر
بوجاتاب، إلى وقت دين كومضبوط يكنا انتخابى مشكل بموجاتاب بمتنا جنكارى باته مث ذكرنا مكراس وقت ثواب بحى
باد بأتاب، حضرت ابو ثعلبه كى حديث مث ب: للعامل فيهن أجر خمسين رجلاً يعملون مثلَ عمله: ان
ايام من دين ير ئل كرف والله يحاس آدمول كامجر موكا، جو آنج است عمل سح ماند ئل كرت بين،
صحابه في لوجهاز ان شكاست يحاس آدمول كامجر؟ آب فى فر مايا: خير، ثم يست يحاس أومول كااجر! (يد
روايت ترندى بسيس آت كل ورواه ابن ماجد مشكورة حديث ٥١٣٣)
ٹوظ یحدیثثلاث ےکیمی امامآردّاور ینی مِڅآم ےورمیان صرف تمن واسطے ہیں،اورآندی یکبی
أيك حديث ثلاثى ب، اور ضعيف ٢، اس كايك راوى عمر بن شاكر ضعيف ، كر امام ترتدى ک نزويك بدراوى
تهيك فى، كونكهامست متعد وابل علم فى روايت لى؟ اوريبدراوى تعب، يد لفظ صدوق٤بسم معى >،اورامام
بخارى رحمه اللّد فى الى كومقارب الحديث كباب - علاءهازين اس حديث ]شوابد بين، يه مضمون حضرت ابوثعليه
"كشرى اور حضرت ابوبريرةت (مند احمده: ٣٩٠) اور حضرت ابن مسعودت مروكا (سم٣: ٢٨٣)
لوث: الى ومرك حديثت على مصرى نسخة مبس باب بلاتر مجمدب.
[٦٢-] بابُ
[٢٢٥٧-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إِسْحَاقَ الْهَمْدَنِىُّ، نَا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الْوَقَّابِ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِى
حَصِيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ الْعَدَوِىِّ، عَنْ كَعْبٍ بِنِ عُجْرَةَ، قَالَ: خَرَجَ إِلَيْنَا رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم وَنَحْنُ تِسْعَةُ: خَمْسَةٌ وَأَرْبَعَةٌ، أَحَدُ الْعَدَدَيْنِ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْآخَرُ مِنَ الْعَجَمِ، فَقَالَ:
"اسْمَعُوْا! هَلْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ سَيَكُوْنُ بَعْدِىْ أُمَرَاءُ، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَّهُمْ بِكَذِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ
عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّى وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَيْسَ بِوَارٍدٍ عَلَىَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ
يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، فَهُوَ مِنِّى وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدُّ عَلَىَّ الْحَوْضَ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ، لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ مِسْعَرٍ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قَالَ هَارُوْنُ: وَثَنِى مُحمدُ بنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِى حَصِيْنٍ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ
عَاصِمِ الْعَدَوِىِّ، عَنْ كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
قَالَ هَارُوْنُ: وَثَنِى مُحمدُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ - وَلَيْسَ بِالنَّخَعِىِّ - عَنْ
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ess.com
أبواب الفتن
كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيْثٍ مِسْعَرٍ، وفى الباب: عَنْ حُذَيْفَةً،
وابنِ عُمَرَ.
[٢٢٥٨-] حدثنا إِسْمَاعِيْلُ بنُ مُؤْسَى الفَزَارِىُّ ابنُ ابْنَةِ السُّدِّىِّ الْكُوْفِىُّ، نَا عُمَرُ بنُ شَاكِرٍ،
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَأْتِى عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، الصَّابِرُ
فِيْهِمْ عَلَى دِيْنِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى الْجَمْرِ"
هذا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعُمَرُ بنُ شَاكِرٍ: رَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ
شَخْ بَصْرِىٌّ.
بابُ
بمتزاور بد ترلوك
حديث: حضرت الوبريره رضى الله عنه بيان كرة بين: في ظل نمو الم جند مع بموت لوكول ، بإس كهر
موسمٌ اور فرمايا:"كما مث من بلا ول تيارالحر اورجمهارابدر؟ حضرت الوبرية مكتبة بين: ليس لوك خاموش رب (ده
وركُ كر معلوم بس كون براؤ كلير بمواوركون اجها ثابت وسوء حالانكه فى مَل ◌َه لم عام بات بتانا جاي ع) آب فيد
بات تحمن مرتبه فر ساكى، بيس ايك شخص (بحت كر]) بولا: كول بيس !است الله ] رسول! مين يتلا ين بماراء التزاور
بمارابدر -آب فى فرمايا: خير كم من يُرْجَى خَيْرُه، ويؤمن شَرُّه، وشَرُّكم من لايُرُجَى خَيْرُه، ولا يؤمن
شَرُّه: تم مين يستروه قص ب س كى حركى اميد باندحمى جاست اوراس ک ثرت مطمتن رباجات، اورتم مثل بدر وه
ـ٢س كى خيركى اميده باندمي جات، اورجس٤ شرف خوف مندرياجات.
تشري: لوكول كان شري ان كانتنب، بيس جس كثرت لوك في خوف نهجول وهفتز خر.
[٦٣۔] بابُ
[٢٢٥٩-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِىُ هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَفَ عَلَى نَاسٍ جُلُوْسٍ، فَقَالَ: " أَلَا أُخْبِرُكُمْ
بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ؟" قَالَ: فَسَكَتُوْا، فَقَالَ ذلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: بَلَى يَارسولَ اللهِ!
أَخْبِرْنَا بِخَيْرِنَا مِنْ شَرِّنَا، قَالَ: " خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ، وَيُؤْمَنُ شَرُّهُ، وَشَرُّكُمْ مَنْ لَا يُرْجَى
خَيْرُهُ، وَلَا يُؤْمَنُ شَرُّهُ " هذا حديثٌ صحيحٌ.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٦٣٨
ss.com
أبواب الفتن
besturdubooks.Mer
بابُ
جب احت مع اقترابت آجات توبري لوك مسلط بوجاتي
حديث: نى مَ غيه لم في فرمايا: "جب ميرى احت متكبر انه جمال حلى اور باو شابول كى اولاد يعنى روم وفارس
س الرك ان كى خد منت كريم توامت كبر، لوك ان -] المجهول برميلط كروبي جاني س}!"
تشرت: يدايك بيشين كوفی ب مر ضرورى نبين كرروم وفارس كى مخ ٤ ماتدى يد صورت حال بيد الموجات،
حالات بدلة بدلة وقت الكتاب، جنا نجايك وقت آياكديرفى الجول ير مسلط موسة-
سندك بحث: يد حديث امام ترتدى رحمه الله ] نزويك ضعيف ، كوتكرات كوموسى بن عبيدة ربذى ابوعبد
العزيز مدفى: عبد التدين ويخارت روايت كرتاب اوريدداوى ضعيف ب، خاص طور ير عبد الله بن دينارك رواتول.
من- يحمر يحيى بن سعيد انصادى اس ک متابع بي، وه حماية حديث عبد الله بن دينارت روايت كرت ير، وقد
رواه سع امام ترندئ فى بى سندويتش كاب، يجر امام تر تدى فرمات بين: يددومرى عند (انصادى كى) سياأصل
٢، يد حديث صرف موى كى سندت معروف بت (مكر امام تر ندى رحمه اللدي اس دومرك سند ] كامل
جوفي ك كوفى وليل بيان بس كى، جبكه النصارى - روايت كرف وال ابومعاوية، يجر انست روايت كرف
والامام ترتدى ک استاذ محمد بن اسماعيل واسعلى دونول ثق ی) ووسرى ويل: اما متر مدىّ ف یدیش کا کریم
حديث امام مالك بجي انصادى -ت روايت كرت بي، مكروه حديث كومرسل كرت بي، وهعبد الله ين ويثاراور
حضرت ابن عمركا تذكروني كرة (مكر امام مالك رحمه التدايا بكثرت كرة - وهموصول روايات كومر سل
كرة تت، بيس ي يجى ابومعاديدك سند ] خلط مون كى وكيل خميس بن سق، اس لة ميرى ناقص راست يب كم
يحديث الصادى كى مند جب)
[٦٤-] بابُ
[٢٢٦٠- ] حدثنا مُؤْسَى بنُ عَبْدِ الرحمنِ الْكِنْدِىُّ، نَا زَيْدُ بنُ حُبَابٍ، أَخْبَرَنِىُ مُؤْسَى بِنُ
عُبَيدَةَ، ثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بِنُ دِيْنَاٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "إِذَا مَشَتْ أُمَّتِى الْمُطَيْطَاءَ، وَخَدَمَهَا أَبْنَاءُ الْمُلُوْكِ: أَبْنَاءُ فَارِسَ وَالرُّوْمِ: سُلِّطَ
شِرَارُهَا عَلَى خِيَارِهَا"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِىِّ، حدثنا بِذَلِكَ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٣٩
ss.com
أبواب الفتن
مُحمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ الْوَاسِطِىُّ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدِ الْأَنْصَارِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَلَا يُعْرَفُ لِحَدِيْثٍ أَبِىُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَصْلُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوْفُ حَدِيْثُ مُؤْسَى بِنِ عُبَيْدَةَ.
وَقَدْ رَوَى مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، هذَا الحديثَ عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ مُرْسَلًا، وَلَمْ يُذْكَرُ فِيْهِ: عَنْ عَبْدِ اللهِ
بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ.
لغت: المُطَيْطَاء: اقرابت، متكر ان جال، باته يصيلا يصيلا كرجلنا.
عورتون كى مر براءى كاميالى كی رامی
صدیثحضرت الوکرة رضى الله عنه کیت یں: الله تعالی ے ے ایک بات کی ہہے جو ی فے
بیمیپیم ےک می یحالیا، جب کسری مراتو نی ێم ے پي چھا ایران والولاے کسی کوبادشاهبعایا؟ لوگوں یے
مجانيا: اس ك ◌ِيْ كو، من في صَل ◌َّم فى فر مايا: لن يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً ومقوم برکز کامیاب عدموگی حسی نے
اسيخ معامله (حكومت) كان من دارايك عورت كوبنايا (يد حديث بخارى (حديث (٣٣٣٥) مينب٢)
حضرت ابوبكرة كت بين: جب حضرت عائشة رضى الله عنها بصره آ كي توجع في صَل أحمدآلم كمايدبات يادآی،یس
الله تعالى في مجمع اس بات ك وجدت يجاليا-
تشرت: كمرى ک بعد إيران كاباد شاه ثيرويد بناتها، مكروه فيماهل بعد زبر كاكر مركيا تواس كى في بوران
باد شاهين، يكونكم ثيرويدكاكوكى بيً بيس تها، اور بها يول كووه بىفى موت كا كهاث اثار كاتها - جب في صَل ◌ّ ◌َمْ كو
اطلاع على كرايران والولا فى ملك كامر براوالعظم ايك عورت كوبنهاياتب تو آب فى مذكور وارشا وفر مايا-
اور حديث كامطلب يدب كه عودت كى مر براءى كاميالى ك راد خس - دى يدبات كه عودت كور براه نانا جائزة
يا غير؟ اس كى طرف حديث مي كوكى اثارهنس- اور فقهاء مث اختلاف ٢- مجبور سل نزويك . عورت نه
اممرة المؤمنين مساتى من قافين- اور طبري رحمه الله ] نزويك جائز ، امام مالك رحمه الله ست چی سبی ایک
روايت ٢- اورامام العظم رحمه الله ] نزويك بن معاملات مثل عودت كوادبن سب امير بجى بن سب.
رعى استيلاء وتغلب كى صورت: تواس مي بالاجماع عودت كامارت ورست ، اس سـ احكام نافذ اور
واجب الاطاعت موساً - اور اليكشن، يارثى، ووث اور اكثريت: تغلب ى كى صورت ، كونكم جمهوريت ميس
مركز جات عين، يصيجائبي ديكهاجاتا-
besturdubooks.