Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٠
lasss.comب الفتن
احمد فائدة بيس بوكا تو بى كبنا ضرورىب، ﴿فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ عن نفيحت كري ت موم
فائدة بيتجاب-
٣- اور علماء فى يد جى يمان كياست كه يد فريضة حكام ، ماتد خاص بي، لكن عام مسلمانول كونجى يه فريض انجام
وينا جائ، بلكه صد راول مثل توعام مسلمان حكام يرجى نكير كرة ، البند يد ضرورى ؟ كمامر بالمعروف اور نجى
عن المنكر كرية والامساكلت واقف بو، يحر اكر مستله واجبات ظابره كااور محرمات مشهور ه كاب جي تماز، روز هاور
زنا اور شراب نوشى وغيره جن كوسب سلمان جان بين، ليس انس روسة كى ومن دارى بحى سب كاب، اوراكر
مستله محمد في بموتوجوابل علم مستكه مس بصيرت ركة بين انى كايه مقام ب-
٣- اوراسل فريضة ] آداب مثل ست يدب كم حكمت كالحاذكرك بات بحاجات، حضرت امام شافعى رحمه الله
فى فرياياب: جس فى اف بهافى كوجيكت تصيحت كى اس فى اس ک ماتد خر خواءى كى، اوراسل كوستوارويا، اور
جس فى اس كولاني نصيحت كى اس فى اس كورسواكيا، اوراسل كوعيب داركرويا، بال اكركوكى منكر عام لوكول مثل يجيلا
بواموتوس كانامس لية بغير عام الوكون ک ما من على نكير كر سكة بين.
حديث: طارق بن شباب كية بين: مروان فى سبت يبا عيد ين مثل تمازت بها خطبه وباءة الم خص
فى كهر بوكركبها: آب كايٌل سنته (وي راه) ک خلاف ، مروان فى جواب ديا يا فلانٌ! تُرِكَ ما هُنالِك:
او صاحب! سبى والاطريقداب مفيد بس رباء يعنى إيه لوك نماز ] بعد خطبه فى } لع ثمة ح كراب لول
چل ويج بل، اور أصبحت ضرورىب، اس لة ميس بها خطبه ويتابون، سبى وقت كانفاضات، كراسى كمايدبات
تح خير تحمى، لوك اس لة يجل وفي حكمه بنواميدان خطبول مثل بنوبا ثم ك برالى كرت ف جس كولوك شفت نيس
هافي تع، بس قصور خودان كاتها.
اس ◌ٍ حضرت الوسعيد خدرى رضى الله عنه فى فر مايا: أَمَّا هذا فقد قَضَى مَا عَلِيْهِ: اس خص ف وهفريضة انجام
ويديا جواس برتهاء من فى في صِ هِوَم کوفر مات منابٍ مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُذْكِرْهُ بِيَدِهِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَبِلِسَانِه، وَمَنْ لَمْيَسْتَطِعُ فَبِقَلْبِہ، وذلك أُضْعَفُ الإِسْمَان چے ک تاجات امرکورِےتۆ چاپے کـدہاسکواچٌ
باته بدل واور بس ٤ بى من يدبات ن موتوجاست كهوه الس كواتيازبالنات بدى،اورجس حلمى
من يرجى منه بموتوده اسي ول ست اس كوبرا جه، أوريدبات المان كا كر ور ترين درجب (يد حديث مسلم (حديث
٣٩) ين )
تثرت:
١- جمعد اور عيدين ٤ خطب چونكه ثانوى ورجد ئى مطلوب بين، أصل ثماز مقصود ت اس لة ان كوتماذ ک بعدركها
besturdu Costs. W

s.com
أبواب الفتن
۵٨١
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
كميات، يحر جمع س ايك واقع يش آياتها جس كى وجدت خطبه مقدم كيما كيا، تفصيل يبا (تحفة الأتى ٢: ٣٠٥ الواب
العيدين باب ٢٨ من) كذر يجى ، اور عيدين ] خط إلى أصل بربير، ليكن خلافت راشدهل بعد مروان _فى
عيدين ٤ خطبول مين بجى تبدي كى اور ان كونجى بى دينا شرورع كيا، اورسبت عيبا يدكام كس فى كيا؟ اس
سلسلة من مختلف نام لم حة بين، حضرت عمركاء حضرت عثمان كا، حضرت معاديةكا، حضرت عبد الله بن الزبيررضى الله
عنم كاتكريدسب نام تح خبين، سبت با يد كام مروان فى كيا، يحر جب بوعماس كاور وآ ياتوصورت حال تح
موك اورانج تكونى معمول بد؟-
٣- اور بخارى وسلم مثل يدروايت جا كرسب ت بها حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عند فى مروان بيريكير
كى، وه دونول عيد كاه ساته ساتهد آت سة، مروان سيدها منبركى طرف جلاتو حضرت ابوسعيد فى اس كاباته كذكر
روكا مكر وه بس انا ، اور جواب ديان قد تُرِكَ مَا تَعْلَمُ: آب جوجاست ين وهزمانه كما!حضرت ابوسعيد خدرىٌّ ى
جواب ديا: كَلَّا: والذي نفسي بيده! لا تَأْتُوْنَ بِخَيْرٍ مِمَّا أَعْلَمُ: برك ليس تم اسل سی کی مں ے قضی
يرى جالنا ب إتّ لوك بير لا وح كولى كام لتران كامولات چومثل جانتا مول، يدبات تكن مرتين كهر كر حضرت
الوسعيد صف مثل جاية (سلم شريف حديث ٨٨٩) يعراسل قص فى جس كااس روايت مي ذكرب كهر- اسوكر بكر
كى، اس لت اس س قل كاورجه وده كيماء اس لة حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه فى فر مايا: اس بندب فهو
اس برحق تهاچكاويا-
٣- سى منكر كوباتهت بدلتا يب كه منفكر بين مشغول لوكون كوسي بعلى طريق اس - روك ون، مثلاً: آلات أبو
ولعب توثروت، ان كى مرتنش اور ينافى كرب، كريدكام حاكم كاب، قوت نافذه ] بغير يدكام كرفي ست فقة مونا
٢- دومراووجدز بالناست تبديل كرف كاب، يعنى برالى مس مشغول لوكون كو جها يا جاسة، النا بر اعتراض كياجات،
يكام عام أحوال مي برقض كرسكتاب، يمكن اكركوكى شخص في بحت بواور الس كى جى بمت تذكر نا، هو آخرى درجه
ول - منكر كوبرا جهخ كاب، است في إيمان كاكوكي ورجداجميل، يمكن است يف مدابنت فى الديناب جو
يور معاشر في كول أوقف، اوراس كاتذكره آنده باب يث أرباب.
٣- اوراس آخرى ورجد كوجوايمان كا ضعف ترين ورجد قرارديات يد مسببست سبب فر استدلال ٢، ١س
استدلال كانام استدلال إِنَّى ب، جي وهو ين ت آكل بر استدلال يكونكه ايمان ايك على حالت ت اورامر طفى ،
بين اس كى قوت وضعف كاندازه مؤمن ٤ اعمال ست لكاياجات كا جوقوى الايمان موكا، وهبرملا كيركر كاء اورجو
كم بمت موكاوه حاجات كان يدا ك إيمان ج ضعف كى وكل سب كريد خيال رب كه ايمان اس كابعين قص خمس،
البندوه مزورة، جناني اس ٤ آثار ظابر بس بوت، اوروه منكر كوصرف ولا ت برامج كرره كما يكن برحال ين جى
besturdubooks.wool

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٢
.com
-أبواب الفتن
word
ايك اليمانى ووجه ت وجي قوى اور ضعيف دونور كامل انسان بي، كر دونول مي فرق ، يجراس ک بعد الما
أفص ٢- يدمد البنت كرفي واسل اور موا فقت كرف وا الوک یں ۔
[١٠-] بابُ ماجاء فى تَغْيِيْرِ الْمُنْكَرِ بِالْيَدِ أَوْ بِاللَّسَانِ أَوْ بِالْقَلْبِ
[٢١٦٩-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ قَيْسِ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقٍ
بنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَوَّلُ مَنْ قَدَّمَ الْخُطْبَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ، فَقَامَ رَجُلْ فَقَالَ لِمَرْوَانَ: خَالَفْتَ
السُّنَّةَ: فَقَالَ: يَا فُلَانُ تُرِكَ مَا هُنَاكَ، فَقَالَ أَبُوْ سَعِيْدٍ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ، سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُذْكِرْهُ بِيَدِهِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، وَمَنْ لَمْ
يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيْمَانِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ مِنْهُ
منكرات مثل مدابنت كرن واح كى مثال
اس باب مث وى مستلب بوكذ شباب من تها، أس باب من ايمان } آخرى ووجدتك بات آلی حی،اب
اس باب مش ايك دومرى روايت ذكر كرربين جودابنت فى الدين ] باب -٢-
حديث: في صَ ل ◌َلهم فى فرمايا: اس خص كي خالت جوالشدك حدود برقائم باور چو الشدكى حدود مش مدابنت
كرة والاست، بمعنى امر بالمعروف اور بى عن المنكر كرة والول كى اورثه كرة والور كى اوراس مي مدابنت
برست والول كى حالت اس قوم سحب بجس فى سمندرس مفر سلة ايم شى مي قريمد الدازى كى، يس بعض
ح هم بالالى منزل آلى، اور بعض كاقرء زيريس منزل من تكلاء بين جولوك في واسى طقد مش فق وهاوير
جاست ع تا كد مندر مست بانى الهاكين، وهلوك بالالى منزل والول ◌ٍ يالى كرات يت جس دت بوجاتي حتى،
بين بالالى منزل والول فى كبها: بسم تبين او رئيس آفى وين صح،تم يمين بريثان كرة بو، بكل منزل والور_فى
كباً: بم شق كى تجد من سورارخ كرين مح يكونكن بإلى توتمين ببرجال حاسب، في صَل ◌َّم فى فر مايا: ليس اكران اوير
والول في في والور كاباته كرا أوران كوشق من سورار كرفى ست وكاتو جي ز جاسمين حم اوراكمر أهول فى
ان كومورار كرفي دياتو جى ذوب جائغير مح .
تشرت: أمر بالمعروف أور كي عن المنكر :ذكر فى كل اورول ت اس كوبرانه مع كمايد بت عمدة مثال ٢، سبى
لوگدائن فی الدین کیلاتے یں اوران کاوبال سب کوگکتاپ ےگا،کاشلوک میں۔
besturdubod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٢٣
.com
أبواب الفتن
[١١-] بابٌّ مِنْهُ
[٢١٧٠-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ
بَشِيْرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الْقَائِمِ عَلَى حُدُوْدِ اللَّهِ، وَالْمُذْهِنِ فِيْهَا،
كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِيْنَةٍ فِى الْبَحْرِ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا، وَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ
الَّذِيْنَ فِىْ أَسْفَلِهَا يَصْعَدُوْنَ، فَيَسْتَقُوْنَ الْمَاءَ، فَيَصُبُّوْنَ عَلَى الَّذِيْنَ فِىْ أَعْلَاهَا، فَقَالَ الَّذِيْنَ فِىْ أَعْلَاهَا:
لَ نَدَعُكُمْ تَصْعَدُوْنَ فَتُؤْذُوْنَا، فَقَالَ الَّذِيْنَ فِىْ أَسْفَلِهَا: فَإِنَّا نَنْقُّبُهَا فِىْ أَسْفَلِهَا فَنَسْتَقِىَ، فَإِنْ أَخَذُوْا
عَلَى أَيْدِيْهِمْ فَمَنَعُوْهُمْ نَجَوْاْ جَمِيْعًا، وَإِنْ تَرَكُوْهُمْ غَرِقُوا جَمِيْعًا " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حدود الله: وأقل سعركل بين جس كاتذكره بل (تخف ٣: ٢٠١ كتاب انح باب ٣ مي) آيات، اورجس
ست بابر تكطة والاآدى فاس ؟ ...... المُدْهِنُ (اسم فاعل) أَدْهَنَ فى الْأَمْرِ: سى معاله سي زى برتنا، اور المُداهن(
اسم فاعل) دَاهَنَهُ مُدَاهَنَةً مايحت كرناء ◌ٌنّ يوثى كرنا ..... سَهُمْ: حصن إِسْتَهَمَ: قر اندازى كرك انا حصة معلوم
كرنا ...... نَقَبَ الجِلْدَ أَو الجدارَ: حال یا ديوار مي سورار کرنا ...... اور یحدیث بخاری شریف کتاب
الشر کة اور کتاب الشھادة ش ۔۔
بابُ أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلِ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائٍِ
ظالم بادشاه ، مما من حقّ بات كبناءشرين جهاد؟
حديث: في مَل ◌َّمْ فى فر مايا: إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الجِهَادَ كِلَمَةُ عَدْلٍ عند سُلطانٍ جَائِرٍ: ترين جماد ظالم
باد شاه ، مما من حقّ بات كبنا.
تشرت: ابوداود(حديث٣٣۴۴) ی أفضلُ الجھاد الخ ےاوربعض کتابوں ی عدلکی جگم حق ھیے،
جماد س يحاس فيصد شهيد بموفى كااحتمال بوتاب اور يحاس فيصد غازى فى كان يك شميد سوفي كااحتمال اور نجلي تك
لم يوتاب، وس يندره فيصدى احتمال موتاب كه ميدان مثل كام آجاست كاء اور ظالم باد شاه ] ما من حقّ بات كيف
من معامله بالكل برعكس بوتاب، وس، يس فيصدى جان عن كامكان بوتاب، بال احتمال توكرون فخ كاموتاب،
اس له ظالم بادشاه ، مما من حقّ بات كبناءبت واجباوب، علاءهازين: مجابد جما د مش ايك كافر كومارتاب، اور
ظالم بادشاه ک سما من حقّ يات كية والاسارى قوم كوفائدة بيني تاب، جبهة باد شاه اس كابات قبول كمل، اس
طرح ابح جمادكى افاديت زياده ؟ اس لة يد الفل جمادب-
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٢
أبواب الفتن
besturdubooks.wordpress.com
[١٢-] بابُ أَفْضَلُ الْجِهَادِ کَلِمَةُ عَدْلِ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ
[٢١٧١-] حدثنا الْقَاسِمُ بنُ دِيْنَارِ الْكُوْفِىُّ، نَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مُصْعَبٍ أَبُوْ يَزِيْدَ، نَا إِسْرَائِيْلُ،
عَنْ مُحمدِ بنِ جُحَادَةَ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِىُ سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
"إِنَّمِنْ أَعْظَمَ الجِهَادِ کَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرِ".
وفى الباب: عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
وضاحت الحدیث س اگرچعطیھو یں ۔ضعفشارکے گے یں،گر چونکا حدیثکےشواہد یں،
حضرت البواما من كى حديث ابن ماجداور مسند أحمد مث ب، اور حضرت طارق بن شباب كى حديث نسائى من باس لة
اما مقتر نذكّ فى حديث كى حسين كاتب، يارس لت تحسين كي كة عطيه امام تر تدى ] نزويك بات زياده ضعيف خميس
يل، الن كاحال صدوق يُخْطِئ كثيراً ب اورا راوى كى حديث امام تر تدنى] نزويك حسن بولى-
بابُ سُؤَّالِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلاثًا فِىْ أُمَّتِهِ
حديث (١): ايك ون في ◌َ تحدَّمْ عاليه (بلندى كى طرف ] كاول) - تشريف لارب تت، جب ◌ُجد
بنومعاويةت كذري تو مسجد سي تشريف ل کیة، اوروبال آب فى ووقليس بوحي، صحابه فى بجى آب ٤ سماته
يومين يعربي ◌َل فيلم فى بى وما فر ما فى، جب ثمانت فاررخ بوست توصحابه فى عرض كيا: يا رسول الله! آنج آب
فى ايك المك نماذ ياب جو آب أمي إماكرتيقف، ليعن اس وقت تماز ◌ٍ هن كاآت لا محمول أخي تهاء آب
فى فرمايا: بال، بخلاف معمول ثماذهب، يدر غيت وربيت والى ثماز ب، يعنى اور تمازين توخالص الله تعالى ] لة
بوقى بين جن مع مقصود بند كى كاظها راور الشدكى معبوديت كاقرار بموتاب كر مي في يدتمازرغيت وربيت والى يرمى
٢، مث فى الى تماز مس يحددعا ميل ما كي بي باميد باند كركم الله تعالى ان كوقبول فرما كين- اوراس ورس}
ما تركه الله تعالى ان كوقبول ند فرما كين (اس طرح الل ثماز مس رغمت وربيت ووثول نجع موكث) يجرآب فى فرمايا:
مس فى الله تعالى ت الل تماز من من دعا كين، علي، ي التد في نجح دوعنايت فرماً كيس اورايكت مع كرويا،
س في الله تعالى -،انكاكسوه ميرى احت كوتح ط سالىست المالك مند کری، واللهتعالى ے ہہیات گےدیدی،اور
م فى الث مانكاكدود ان يركوكى وحمن انك علاده مع مسلطانه كرين جوان كوجر مرت الهارون، مثل اللّد
سفى يدبانت بجى يجمع عنايت فر ساكى، اوريس فى الثد مانكا كروه الناسك البعض و بعض كى حقّ نجلها مين يعنى وهآسيس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٨۵
ss.com
أبواب الفتن
مس مار ين، والله تعالى فى يدبات مح عنايت فر مالى (پير سلمان يا بملایں ےاورسبی فت بوثً)
محفوظ: اس حديث ك شرورع مثل جومضمون ها يات وه حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عندك روايت ميس
مسلم شريف (حديث ٣٨٩٠) من آيات، البيئة أس روايت من دوسرك وعايد ب كه الله تعالى ممرى احت كوفرق نه
كروير توالتدف وهوما قبول فر مائى.
حديث (٣): في صَل ◌َه لهم فى فرمايا: بيتك الله تعالى في ميرب سل زمين بجمع كروى، بمعنى يورى زمين كوایک
مجوتت نقشى مشكل مس مج وكهاياء بس مي فى اس كمشرق ومغرب كود يكها، اور بيك ميرى امت كى حكومت
فقريب ان مقامات تك تح كى جوبير تل زمين مست جع کة کم بين، اور مي دوخرافى: مررخ وسفيد ديا
كيمياء مرس - سوى كى كرفى مراوب، أور سفيدت جاندى كى كرسى، عرب تس لكه موث جود وير باور تص ايران
وروم یان کیکرنسیالصیی،یعی رونول کومتول کی دلی الله تعالی ے مجمےعنایت فرماً من، اور ما فى پروروكار
ستإنفى امت ح سلة يدمانكا كهوهامن كوعام قط الى ست الاك شن كرين، اوريه كهوه اس بركوكى وتمن سلط ته كرين
غيرسلمون مست جوانكامل مركز كومال وجائزة مجدى، اور بيشك مير يزور وكارفى فر مايا: اس محمد! (فَي ◌ُلام)
من جب كوكى فيصل كريمامول توده بغير انس جاما (اسكالعلق آن والحابات-٢) اوربيشك من آب كوريتا
بول آبً كى احت ک مفادمس كه مس ان كوعام تخات بلاك بير كرول كا، اورن مثل الن يركوكى اياد من مسلط
كرول كاجو غير مسلمون مست بواورده ان كى مركزيت كوتاه كرون، أكر جداكتها بموجا كيس انا بروه سب لوك و
زين ک كنارون مس ين، يعنى سارى ديما مل كريجى ان كويس نيس خميس كرتا كى، البند يس موكا كدان ک ابعض بعض
كوبلاك كريس سم، أوران ک ابعض بعض كوفيد كرين ح (يدوه يرى بات بجو جول تين مولَ، اور إِنِّىْ قَضَيْتُ
قَضَاءً فَإِنَّهُ لَا يُرَدّ كالعلق الى ح ـب، عن اليا فيصل ضرور بوكا كهامت آئين من (ر)
تشرت
١- اس حديث مُ يَسْتَبِيُحُ بَيْضَتَّهُمَ ا يَك محاوره ب، اسْتَبَاحَةُ ، ووصفتى بين: جائزٌ وممار محهنا اورجر
الهاثناء اور البَيْضَةُ ] بجى ووسعتى بين: لو كاخود جو جنك ميل يناجا تاب اور الماء أوراس لفظ على شى كى
مل ہیمراوی اتی ہے،بیْضَةُ القوم: احاط یا ◌ُفوظ گمکوکٹے ہیں،اوربيضة الدار :مکان کے چ کوکت ییں،
بيس ال محاوره ] معنى بين: جوان كى مركزيت كوادراناكى أصل حكم كويابال كروم،، اوراسل كواجاؤوا، اوراسا
قبض كرا ايايس موكا
٣- الجواب القدر مث يدبات بيان كى كي كه تقدير الله تعالى كى جانب ت مجرم ب يكن بيندول كى جانب
٢ معلق ٢، يعنى أسباب ت سيمات يداموت بين اورام مث حووا ثبات على بوتاب، الى حديث كاي
besturdubooks.K

ss.com
تحفةُ الالْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٢٩
أبواب الفتن
بيان ٢ كه الله تعالى فى يديات لطفى طور برط كروى بت كراي اسباب بيد أنبي موتاً كرامت عام 13.
ست الاك موجات، اور غير ان سك مر ر مسلط بموكر الناكى مركزيت كونيست ونابووكروين، البند آيس ي خلفشار
اورنک وجدال ے اسمابروتما ہوتے ریی گےاور جب اللهتعالی اسی کافیھل کریں گےتوای فیھلےکوکونی ثال
نیں ےکا۔
محوظه: يد حديث مسلم (حديث ٣٨٨٩) مث بحجاب، كر الى مثل يجىا يد مراحت بيس بت كريدوا قد كس موقع كا
٢ مكن ب غزوة خندق س جب آبٍ فَل فيهلكهم فى دوّن مرتبه كدال لايا تها اور يحر كوناتها، اوراس من روشى نيكى
ھی اوراس ی زین یسمیث کرآپکودکھائی ٹ می اورقصروکسریکےمحلات ھیدکھاے کے تے.يدارشادشایدات
موقع كابور
[١٣-] بابُ سُؤَالِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثًّا فِىْ أُمَّتِهِ
[٢١٧٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارٍ، نَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، ثَنَا أَبِىُ، قَالَ سَمِعْتُ النُّعْمَانَ بنَ رَاشِدٍ،
عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ خَبَّابٍ بِنِ الْأَرَتِّ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: صَلَّى
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَةً فَأَطَالَهَا، فَقَالُوا: يَارَسُوْلَ اللهِ! صَلَّيْتَ صَلَةٌ لَمْ تَكُنُ
تُصَلِّيْهَا، قَالَ: " أَجَلْ! إِنَّهَا صَلَةُ رَغْبَةٍ وَرَهْبَةٍ: إِنِّى سَأَلْتُ اللّهَ فِيْهَا ثَلَاثًا، فَأَعْطَانِى الْنَتَّيْنِ،
وَمَنَعَنِىٌ وَاحِدَةً: سَأَلْتُهُ أَنْ لَايُهْلِكُ أُمَّتِىْ بِسَنَةٍ، فَأَعْطَائِيْهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ
غَيْرِهِمْ، فَأَعْطَائِيْهَا، وَسَأَلْتُهُ أَنْ لَا يُذِيْقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَمَنَعَنِيْهَا"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وابنِ عُمَرَ.
[٢١٧٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا حَمَّدُ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ، عَنْ
ثَوْبَانَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِى الأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا
وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِىْ سَيَبْلُغُ مُذْكُهَا مَازُوِىَ لِىْ مِنْهَا، وَأُعْطِيْتُ الكَتْزَينِ الَّأَحْمَرَ وَالْأَبْيَضَ، وَإِنِّى
سَأَلْتُ رَبِّيْ لِأُمَّتِى أَنْ لَا يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَأَنْ لَا يُسَلِّطَ عَلَيْهَا عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ،
فَيَسْتَبِيْحَ بَيْضَتَهُمْ، وَإِنَّ رَبِّىْ قَالَ: يَامُحمِدُ! إِنِّى قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لَايُرَدُّ، وَإِنِّىْ أَعْطَيْتُكَ لِأُمَّتِكَ
أَنْ لَا أَهْلِكَهُمْ بِسَنَةٍ عَامَّةٍ، وَلَا أُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ، فَيَسْتَبِيْعَ بَيْضَتَّهُمْ،
وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بِأَقْطَارِهَا - أَوْ قَالَ: مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا - حَتَّى يَكُوْنَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا،
وَيَسْبِىْ بَعْضُهُمْ بَعْضًا " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturduløks.wrot

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
ress.com
أبواب الفتن
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَكُوْنُ فِى الْفِتْنَةِ
فتول ح زمان من آدمى كوكيا طرز عمل اختيار كرنا جاء؟
حديث: ام بالك برية رضى الله عنها جواى إيك حديث كى راوية ، بتي ين كر فى مَله لم فى ايك فت كا
تذكره كيا، يس اس كونزويك كيا، ليعن اس طرح بيان كما كم كوياده آياي جابتاب، ليس ام بالك فى عرض كيا: اس
فتح من ترين خص كون بوكا؟ آب فى فرمايا:
١-رَجُلٌ فى مَاشِيَتِهِ، يُؤَدِّى حَقَّهَا، وَيَعْبُدُ رَبَّهُ: وهينده جواني بكريول مس مو، بكريول كامق اواكرتا چو،اور
است برور وكاركى عبادت كريمابو، يعنى بكر يا _كريستى تدور تكل كيا بو بكريول كى زكوة اواكرا بواوريرور وكاركى
عمادت كريما بواس طرح فقولت الك تهلكار تابووه شرين آدمى مون
٢ - ورجلٌ آخِذُ برأسٍ فَرَسِه، يُخِيُفُ العَدُوَّ، وَيُخَوِّ فُوْنَه: اوروه بنده جواٍ كَوث كار تها سو
بو، وهوثمن كواراتابواور وتمن اس كودراست جول، يعنى كورالكرچا ومي نكل كيمابو، وها في وحال ومن ريهانا
بواوروحمن است أراست مول: اس طرح وهجماد مي مشغول بواور فقدت محفوظ بوتووه- الترين أولى.
حديث (٢): نى مَ غِلَّمْ ف فر مايا: تكونُ الفِتْنَةُ، تَسْتَنْظِفُ العَرَبَ، قَتْلَاها فى النار: ايك فتة موكا جو
عربون رجهائ وينصرون كاليغنى عرب اس مي برؤى تعداد مس مارست جامي س اس فقه ، ماء، مقتول ووزن
ين جاءسيٍ حَ، اللّسانُ فيها أَشَدُّ مِنَ السَّيْفِ: ال فتتس زبان تموارت زيادة تخت موكى -
تشرت: ينحديث زيادكات بدراوى فود تميل كوث (ماندى جيما سفيد كان والا) تهايا اس سک ابا سيمين كوش
تم، اوريداى ايك حديث كارادى في، بحرية حديث مرفوع ، يا موقوف؟ اس س اختلاف ، اوراسل فقدكا
مصداق ايجى بس يايا كمياء ايجى اياكوكى فتن ظابر أصي بواجوعربول رجهاز وينفرد - اسْتَنْظَفَ الشيئَ ح معى
ين: وصول كزليناء يعنى ساء عربول كافاتمن كروب، اليا فتنا بجى تك نجي بايا كيماء اور حضرت على اور حضرت
معاديدر فى التد عنما وردمان جو جنك بولى فى وهاس كامصدات بس، بي اس حديث كماير دونول طرف }
مقتولول كوروز فى كبنا تح بس، اوراس باب مثل ال حديث كولافى كا مقصديدب كرفقون ک زمان مس زبان كوقابو
من ركهنا چاست، أكر لوكول ت الكتهلك بموجات تب توكوفى بات خميس، ليكن اكر لوكول ک ورمانارب ويعر
أدلى كامريقديد مونا جا كركف لمان كر،، مكس ورجد مس فتة ] ضررت محفوظ-
[١٤- ] بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَكُوْنُ فِىُ الْفِتْنَةِ
[٢١٧٤-] حدثنا عِمْرَانُ بنُ مُؤْسَى القَزَّازُ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بنُ سَعِيْدٍ، نَا مُحمدُ بنُ
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٢٨
أبواب الفتن
ARY'S
جُحَادَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أُمِّ مَالِكِ البَهْزِيَّةِ، قَالَتْ: ذَكَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلَّمَا).
فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا، قَالَتْ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! مَنْ خَيْرُ النَّاسِ فِيْهَا؟ قَالَ: "رَجُلٌ فِىْ مَاشِيَتِهِ، يُؤَدِّى
حَقَّهَا، وَيَعْبُدُ رَبَّهُ، وَرَجُلٌ آخِذْ بِرَأْسٍ فَرَسِهِ، يُخِيْفُ العَدُوَّ، وَيُخَوِّفُوْنَهُ"
وفى الباب: عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ الْخُذْرِىِّ، وابنٍ عَبَّاسٍ، هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ،
وَرَوَاهُ لَيْتُ بِنُ أَبِىُ سُلَيْمٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ أُمِّ مَالِكِ البَهْزِيَّةِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[٢١٧٥-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِىُّ، نَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاؤُسٍ، عَنْ
زِيَادِ بنِ سِيْمِيْنْ كُوْشْ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
("تَكُوْنُ الفِتْنَةٌ، تَسْتَنْظِفُ العَرَبَ، قَتْلَاهَا فِى الَّارِ، اللِّسَانُ فِيْهَا أَشَدُّ مِنَ السَّيْفِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، سَمِعْتُ مُحمدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ، يَقُوْلُ: لَا نَعْرِفُ لِزِيَادِ بنِ سِيْمِيْنْ كُوْشُ غَيْرَ
هَذَا الحَدِيْثِ، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ لَيْثٍ، فَرَفَعَهُ، وَرَوَاهُ حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ عَنْ لَيْثٍ فَوَقَفَهُ.
بابُ ماجاء فى رَفْعِ الَّمَانَةِ
امانت دارى كافقدان
اما نت: ک لغوى معى ير: ومن دارى، فرض مشعمى، ويانت دارى، راست بازى-أَمِنَ (س) فلاناً على كذا:
كىا يراعتما وكسرنا، ومن دارى ويناء أَمْنَ (س) أَمَانَةً: امن بونا، ويانت دار بونا.
اورامانت: اصطلارح مي ا ذمن دارى (Responsibility) كانام ٢ جوانسان في الشرك طرف ت يا
بتدول كى طرف ت عا تدكى جالىات، سورة الأحزاب مثل ؟: ﴿إِنَّا عَرَضُنَا الَمَانَةَ عَلَى السَّمْوَاتِ وَالْأَرْضِ،
وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ﴾ ترجمة: بسم فى المنت يعنى احكام خداوندى جو
بمنزلهالمنت مين آسمان وزمين اور يازون ] سما خ يش كث ي الحصول فى اس ذمن دارى كوقبول كرات
انكار كرويا، يعنى ان مخلوقات مي اسل و من دارى كومر سلين كى صلاحيت بس حمى، اورو مخلوقات الاست سم كثير، يعنى ان
ين مطلق صلاحيت بين شقى، أور انسان فى اس ذمن دارى كوالهاليا، يعنى اس مي اس امانت كوائها فى كى يورى صلاحيت
تفى، بدامانت (ومن دارى) وهب جوالشد تعالى كى طرف ت بيندول إما تدكى كاب، وجس كانام شريعت ب.
اورحدیث ی بلَا إیمانَ لِمَنْ لا أمانةً له، ولادینَ لِمَن لاعھْدَ لہ اس ◌ُص یک ایمانیں یییی
المنت خبين، أوراس خص مي دين خميس حسن بين عبد ويكان كالمحافظ أبيس (رواه أحمد ٣: ١٣٥، مشكورة حديث (٣٥) اس حديث
من اس امانت كاتذكرهب جولوكوناعلق عائد بولى، مثلً كوكى لازم ب، مدرس ب، حاكم ٢، لوكول
besturdubz

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٥٢٩
ss.com
أبواب الفتن
كماتهد معاملات كرتابت توان برجوز من داريال عائد موتى بين وهامانت كبلاقى بين، اوران كويوراكرنا بهى وين كما
تقاضب، بس لوكول مثلامانت دارى كافقد ان ايك به افتنب وس كاورنج ذيل حديث مثل تذكرهب.
حديث: حضرت حذيفة رضي الله عنه بيان كرت بين: بم ت في بلد كم فى دوبا تعمل بيان ليس: إن ست
ايك من في ديكي لى، يعنى وهيورى طرح مير سما من آكتى اوردوسرى كائيل نظر بون، معنى انجى وهيورى طرح
يمر مما من أبي آلى، البند احمد محمدآثار شروع بموست يں ۔
بي بات: في عليها كم فى بسمتيان كما كهامانت لوكول ک ولول كى تهاه مثل انزى، يحرقرآن مجيد اثراءاور
لوكول في ديني راد سمى يعنى جب زمان ثبوت كاآ غاز موف والاتهاتولى لوكول ک ولول مث تعليمات نبوى كوقبول
كرف كى صلاحيت بيداكى كى، يحرقرآن اشرنا شرورع بواجس كولوكول فى سيكها، اورد في طريقه جانا، اس يمى بات كا
بيكر محسوس محابكى جماعت ب .جس وحضرت حذيفة رضى الله عنه في إلى آلهولت ديكوليات-
دور كابات: يهر ني منكل حدكم فى بسم ت يدبات بيان فر باكى كهامانت سي طرح المهمالى جات كى؟ فر مايا: آومى
ايك نيدسوني كالمعنى ذراتغافل بوكا، قيقة سونا مراد بس كدامانت ولست تكال لى جات كى، يس امانت كاثر ايك
چاےکیطرحر«جاے کا، یھروایک یدروے کاتوباقیمائدهالمانت ھی اسیےولےنکالی جاےگی،یس
اس كاثر آً ا كى طريق ره جا كا، وجميع آب است بير چنكارى لأحكا كي، يس آبله أجاست، اورده آب كو يجول
بوانظرآت، ورانحاليكه اس مي كوكى كاراً من جز نه بو، يجرآب فى اليك شكرى لى اوراست ير بولز حكافى (يد مثال كو
بيكر محسوس معايا)
اور نى مَلئنيهديكم فے فرمایا : محر لوکون كاحال يدموجات کاکموھایک دوسر،ے لين دین کریں ےگرشایدی
كوفى إيما إنسان يا كيل سح جوامانت اواكرب، يمال تك كم كما جاء كا: خلال قبيله من ايكامانت داراً ولى ب،
اوريجمال تك كمكياجات كاآدمى بار مثل: كس قدر مضبوط أولى بإكسس قد رزيركب إكس قدر الندب!
تكراس ، ول بس راست س وان ] برابر بجى إيمان فيس بوكًا-
حضرت حذيفة كت بين: بهذا! محمد برايك زمان كذر حكاب اور ما رواه أيس كريماتها كتم ميت كس ٤
سما تد سوداكرون، اس لم كروه قص أكر مسلمان بموكاتوضر وراس كاوين اس چيزكو مجه يربصر كاء اوراكروه يودى
يا عيالى بوكاتوضروراسى كاعامل مجمد براس چيزكويصرف كاء كراب مثل آب لوكول مت معاملات تجيس كرماءبكر قلال
اورفلاں۔ے۔
لغات: قوله: نَزَلَتْ فى جَذر قلوب الرِّجال: الجذْرُ: برچيزكى جزءاصل، جمع جُذُور، يعنى امانت لوكول ک
ولول كاتهاه مي انترى، يجي بوائى ت إلى كهيت تياركري بين، الى طرح نبوت كل آثماز مس الله تعالى فى قلوب
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٥٠
comعراب الفتن
مي صلاحيت يمذاكى، تأكد وهوين كو قبول كرين ..... قوله: يَنَامُ الرجلُ النَّومة: آدمى ایک سونا سوف كاء اس ـ
مرارئيس، يلكن وفعة مزاجول كى تجد يلي مراوب معنى سوياتو كامل الإيمان تهاء بدار بمواتوامانت دارك ماقد يؤيجى حمى،اور
أس سك ول كى ديما بدل چى تحمى ...... التوكت: سى چيز كابكا سانثان، وهبه، حتى جود يض من جلدى محسوس خير
بوتّ مكر ونه على كاوافى اثر موتى ، يعنى انجى امانت كاول مث بنحُداثر باقى ؟ ..... مثل أَثَرِ الْمَجْلِ: آی کنثان
كى لطرح يجالا جس مي كنده انى بجر ابوابوتات، اورده يجولا بوانظر آتاب، كراسى مي سواست كندكى ل احمد مس
بموبا يعنى اب المانت دارى بالكل فتم بموكب، كر آدمى بناولى المنت وارنظر آتاب جونتن ك موا الحما مي، مَجَلَتْ
يُدُه (ن) مَجْلًا: يا تهس آبله بإناء ◌ُعِاله ◌ِرُنا .... نَفِطَتْ يُدُه نَفْطًا: باته س آبله ◌ُنا ..... ما أَجْلَدَهُ(فعل تجب) كس
قدر مضبوط أور طاقت ورب، سر قدر با بحت اور با استقلال ؟ .... ما أَظْرَفَه (فعل تعجب) كس قدرذبين، زيرى أور
ترفع .. ما أَعْقَلَه: (فعل تجب) كتابالندب.
تشرت:
١- امانت جب ابتداءً قلوب ت تكالى جانب تواس كاثر طابر ئيس بوتا، برفض ال كويمن أبي سكما، اس كانشان
ول مس ربتا كمر اس كى ما ثير وانع خميس بولى، اس لت اس كودهيه ، مماتهد تشيددى، كام كرة كرت باته يس
تثان لإجاتاب، وحسن كال مثل معمولى تغيراً جاحات اوروه محسوى كماجاسكتاب، يحر جب دوسرى مرتدامانت
دارى تكالى جانى ست تواس كاثر برفض محسوس كرسكتاب، اس سلة اس كوآ بله لماتحد تشبيه دى، اورييريد شكرى لأحكاكر
بات وائع ك كربجس طرح چنكاري بوري كذر جات تو بلم جه آبل الأجاست بي بس كوبر خص وم سكتات، وه الخمور
ك واندكى طرح نظراً تاب كراس مي كند يانى ] عداده احمد بي بوثا-
٢- حضرت حذ يفد رضى الله عند في بيان كيما كرجب ما حول مث صحابه غالب فى تونس ول نور إيمان ست مور
ٹے،اوراس زمان کے کفار می ان ے آثار ت متاثر تے،پس شاید بایدکوی خیات کرتاتها، ای لے یس ی تكلف
برايك ت معامله كرتاتها، مثل سوقً تهاكه حس ست مثل معاله كرر بابول اكروه مو كتاب تووه إيمان_ تقاضت
ميرى المنت اذاكر، كا اوراكروه غير مسلم ب تواس برجر مسلمان حاكم ب وهييرى المنت اواكرات كاء كراب
لوكول كامالبرابوكمات اور حكام بجى لا يرواه موسة بين، اس الث مين آنكل بند كرك برك ج ماته معامل أبيس
كرماء يك مشوى بجاكر قابل اعتماد آدمى مماتهدى معاله كرتاچول.
سؤال: حضرت حذيفة رضى الله عنه فى فر ماياتها كه مس فى دور كابات تسمى وينهى، اوراب فرماء بين كروه
بدلا جواز ماته هى مي - فى ديكمولياء يس يدويا تقل متعارض ين؟
اس كاجواب: يد كهر مانه مثل تبديل أيجى يورى طرح تبين آلى، محمد ماجدآثار شروع بموث يين، مر چونكه
besturduboSe wol ore

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵١
ss.comالفتن
أبواب
حديث س ب: الحَزْمُ سُوءُ الظَّنِّ: چوكنابين بدغنى من ب، اس لم حضرت حذيفة في يجوك يحويك كرقدم
وهنا شروع كرويات مر جيما يلى بات كامشا بده كريات، إليها كامل مشاهدها بحى اس دومر كابات كأنبس بمواْ
محوظ: ين حديث تفق عليهب (بخارى حديث ،٩٣٩، مسلم حديث ١٤٣)
[١٥-] بابُ ماجاء فى رَفْعِ الَّمَانَةِ
[٢١٧٦-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ:
حَدَّثَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيْثَيْنٍ، قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا، وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ:
[١-] حَدَّثَنَا: أَنَّ الََّمَانَةَ نَزَلَتْ فِىْ جَذْرٍ قُلُوْبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ، وَعَلِّمُوْا مِنَ السُّنَّةِ"
[٢-] ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الََّمَانَةِ، فَقَالَ: " يَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ، فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ
أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَامُ نَوْمَةً، فَتُقْبَضُ الََّمَانَةُ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَد مِثْلَ أَثَرِ الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَخْرَ جُنَّهُ
عَلَى رِجْلِكَ، فَنَفِطَتْ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا، وَلَيْسَ فِيْهِ شَيْىٌ، ثُمَّ أَخَذَ حَصَاةً فَدَحْرَجَهَا عَلَى رِجْلِهِ .
[٣-] قَالَ: "فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُوْنَ، لَا يَكَادُ أَحَدْ يُؤَدِّى الََّمَانَةَ، حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِىْ بَنِىْ فُلَانٍ
رَجُلَّا أَمِيْنًا، وَحَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: مَا أَجْلَدَهُ: وَأَظْرَفَهُ! وَأَعْقَلَهُ! وَمَا فِىْ قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ
مِنْ إِيْمَانِ"
[٤-] قَالَ: وَلَقَدْ أَتَى عَلَىَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِىْ أَيَّكُمْ بَايَعْتُ فِيْهِ، لِأَنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَىَّ دِيْنُهُ،
وَلَئِنْ كَانَ يَهُوْدِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَىَّ سَاعِيْهِ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ أَبَايِعُ مِنْكُمْ إِلَّ فُلَانًا وَفُلَانًا.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابٌّ لَتَرْ كَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ
لوك الحلول كى روث يرضروریلیس کے
السّنَن(بفتح السین) طریق،مود،طرز،کیا ہاتاے بَنَوا بُيُوتھم علی سَنَنٍ وَاحِدٍ اُوں ے ایک،ی
انداز ک هربنات، وومر القطب السُّنّة خاص طريقه، ميرت خواه اليّى مويابرى، اس كى تع سُفَنْ ب، يبلغطباب
مں۔یں۔۔
حديث: جب فى مَل خير كم منين تشريف فى جارب حولشكر مشركين ک ایک ورخت ک یاسی ت کذرا،
جسر كوذات أنواط كها جاتاتها (النَّوْط: التكاف كى حلم يا جيز، تَع أنواط، أناطَ الشيئ به وعليه: كوفى چيز لحكاناء
besturdubooks. wopr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵٢
wowww/s.com
راب الفتن
معلّق كرنا، والجسدية كرناء يدايك كيكر كاور خت تها جو ترك قراروب ديا كيا تهااس برمشر كين اختيار النكات تح
اوروبال ناتت كووت -أورثين ٤ اس سفري مكر كر من ] تقريباً وو بزار كو سلم بعلى ساته) أهوى فى كما:
اے الثُم کےرسول ! مارسے لے ھی کوی ذات الواط مقرر یچے، ھیہ مشرکین کے ہے ذات انواط ؟، پی
في صَلَه ◌َم فى فرمايا: سبحان اللَّهايه بات تواسى بى بى يحيى موسى عليه السلام كى قوم فى بى حمى: ﴿اجْعَلْ لَّنَا إِلهَا
كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ﴾ لعن بمارت لُ ايت الياعى معبود مقرر ينجة جيما ان لوكول كلي ب (الأعراف آيت ١٣٨)
حضرت موسى عليه السلام فى الن لوكول كوجواب ديا: "تم وافى برى جمالت مس بمؤ" أور بي تشيل سي المت فر مايه: قسم اس
ذات ك جس ـ٤ بعد مس ميرى جانب !تم ضرور جلوسح ان لوكول ] طريقة برجوتمت إلى كذب، لعن تم
فى بحى بنى اسرائيل كى لطرح مطالبه شرورع كرويا جو جمالت سك موا الحي.
تشرت: ينحديث منذ احمد مث بجيب، اوراً تده يه حديث آداب كم مرى احت براليا وقت ضروراً في كا
جيماني اسرائيل برآ كاب، بالكل بومبو، جيما قيل يخيللبرابر موثاب، جمال تك كداً وان مي سه حسافى
انى مالك ماته علانيه بدكاري كات تو مرى احت مث بعلى الج لوك ضروريداموسفاً جوية حركت كري }.
فائدة: سى دليل شرعى ] بغير كى يرت كولى فضيلت والسشكريلينا جمالت ، حديدية مثل جن مكر] ورخت
٤ ٤ ني عليه وسلم فى بعت رضوان لى فى، لوك وبال نمازين يه لك تم جنائي حضرت عمر رضى اللهعنه فى اس
ورخت كوكتواديا، اى طرح دار العلوم ويوجد بجسى انار، ورخت ، فت شروع بواتهاوه ورخت محمد معصرة
مي تهاء اس كما تد جي طرح طرح٤ خرافات شروع موسة ت، تركالوك الى٤ فياجات شاورطات
تم، التح سكابند،فى وهور خت كات وياء التداس كو جزات خير عطافريات اس ف بت اجهاكام كيا-
اس هم كى خود ساخن متبرك بجزين لوكور حلة فتن بن جالى بي اور جب اعتقاد مس غلويد ابوتاب تولوكول كا
دين بكز جاجات، شيعول كود يكت كبير، بر ملك مث اوربرغير مس ان كرباين، اور برسمال وهتعرفكاملة ين،
اوراف خود سا ذيدؤها جول ] ما تهد ضرت سمين جيها معاله كرة بين، يدسب خرافات بين اور قطعً ممنوع بر،
لوكول كواس تم ك چيزول ست قطعً دورربنا جات، ورند يدبات انسك وين سك بكار كاسبب بن جات كى-
[١٦-] بابُ لَتَرْ كَبُنَّ سَنَنَ مَنْ کَانَ قَبْلَكُمْ
[٢١٧٧-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، نَاسُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سِنَانِ بِنِ أَبِى
سِنَانٍ، عَنْ أَبِى وَاقِدِ اللَّيِّ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمَّا خَرَجَ إِلَى حُنَيْنٍ، مَرَّ بِشَجَرَةٍ
لِلْمُشْرِ كِيْنَ، يُقَالُ لَهَا: ذَاتُ أَنْوَاطٍ، يُعَلِّقُوْنَ عَلَيْهَا أَسْلِحَتَهُمْ، قَالُوا: يَارَسُولَ اللهِ! اجْعَلْ لَنَا ذَاتَ
besturdubos!

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٥٣
.com
أبواب الفتن
أَنْوَاطٍ، كَمَالَهُمْ ذَاتٌ أَنْوَاطٍ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " سُبْحَانَ اللهِ! هذَا كَمَا قَالَ قَوْمُ
مُؤْسَى: ﴿اجْعَلُ لَنَا إِلَّهَا كَمَا لَهُمْ آلِهَةً﴾ وَالَّذِىُ نَفْسِىٌّ بِيَدِهِ! لَتَرْ كَبُنَّ سُنَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ".
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وَأَبُوْ وَاقِدِ اللَّيْثِىُّ: اسْمُهُ الحَارِثُ بنُ عَوْفٍ، وَفى الباب: عَنْ أَبِىُ
سَعِيْدٍ، وَأَبِىُ هريرةَ.
بابُ ماجاء فى کَلَامِ السِّبَاعِ
ورندول كالوكول ت یاتیس کرتا
جابات ھی می فقے کاسبب بن جاتے ہیں،کونی انوکی بات چٹ آلی ےولوگ پاکل ہکرا کےہے
وورت بي، تخ سعدى رحمه اللدفي بوستان مثل مونات كى ايك مورتى وعائ باتهدائهافي كامشابه هلكحاب،
لوك كس قد راس مورتی ک ي ياكل ت، وه بوستان مث بوحين، الى طريق اللى قريب زمانه مثل مشهور بجوار كشيش
كى مورتى وود هيئات، إلى سادى ونماسك بندواس کی ياكل موسسة، جابل مسلمانون حلت بهى اس قسم
حاجاتبات فتة كاسبب في بن جات چين-
اور حجر بدت يدبات معلوم مولى ب كمايل ثم ک ماتبات اكثر مجهو فى موت بي، ايك مرتبه بالن يور ٤
علاقة من مشهور بمواكمايك خص بل جلاء بانتهاء اس فى عقل كولكزى مادى، عقل فى مؤكركها: كيول مارتاب؟ لبن بالى
في مؤثر بوكر كركيا اور مركيا، يمرب والدصاحب قدس سره فى مجدت بيان كما كدير بى من الن يورجاء باتها،
جب بى اس كاولي كذرى جمال كايد واقعد تها تو وبالت باكملوك بى مث فيمع، والدصاحب فى الناس
والتحركى حقيقت معلوم كى تووهلوك يرتت كيف سلك: مار كا ول من ايا كون واقع يعيش في آسيا، سم فى توستا
٢ كم كاليز: (والدصاحب -] كاول) يثير اليا واقعد جيش آياتب، معلوم بمواكم وهول ميس ول عها.
غرض الر واقعات حقيقى بحى جول جي فيامت كى نثانول من يدبات ب كهور تد انسانون _ بانقل كريم
مر تقبهى اس بين تعجب كى كوفى بات خميس، آخر وريد __ حضرت سليمان عليه السلام -ت باقي كرة،ى ت، بال اس
ثم س واقعات انسان دين حلي فة خميس بن جاقيس كهلوك ال وريد ،،ى كولوجنا شرورع كروين، جيم
جند وشير وغيره كوبوت ير-
حديث: في ملحمه لم في فر مايا سم ب اس ذات ك جس ـ قبضة من ميرى جانب إقامت بريا غيس موكى
يهمال تك كه ور فدف انسانولست باقى كرين سم، اوريجمال تك كه آدمى ست بات كرت كااس ٤ كوث كاميرا،
اوراسکےمیل کاتمن، اوراس کویتلاوسےگی اسیکیارات وہٹ پاییں جواسکیلی ے اسےبعدہداک یں۔
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵۵
omأبواب الفتن
wordpresscom
الشرح: اسى حديث ين تين با تين قامت كما عاحت س طور يربيان كي كي ين: (١) ورقم و boorlD
besturdubook.
با قى كرنا (٣) كور، كنارت كاور جيل ک تمن كا آولىتباين كرما (٣) اوراً ومى كران كارس ٤ هر٤
احوال كى اطلاع وياء اس كى شكل كيا موك؟ وهوقت باتي كا، فى ظلالت يم فى اسخ زمانه كى تعبيرات مثل كلام فر مايا
ب، وقت يراس كى جو يجى صورت بموكى وه ساشن آن ك قبل ازوقت اسل كى العين شكل ؟-
[١٧-] بابُ ماجاء فى كَلَامِ السِّبَاعِ
[٢١٧٨-] حدثنا سُفْيَانُ بنُ وَكِيْعِ، نَا أَبِىُ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ الفَضْلِ، نَا أَبُوْ نَضْرَةَ العَبْدِىُّ، عَنْ
أَبِى سَعِيْدِ الخُدْرِىِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِىْ نَفْسِىْ بِيَدِهِ! لَاتَقُوْمُ
السَّاعَةُ حَتَّى تُكَلِّمَ السِّبَاعُ الإِنْسَ، وَحَتَّى يُكَلِّمَ الرَّجُلَ عَذَبَةُ سَوْطِهِ، وَشِرَاكُ نَعْلِهِ، وَتُخْبِرُهُ
فَخِذُهُ بِمَا أَحَدَثَ أَهْلُهُ بَعْدَهُ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ
الْقَاسِمِ بنِ الفَضْلِ، وَالْقَاسِمُ بنُ الْفَضْلِ ثَقَّةٌّ مَأْمُوْنُ عِندَ أَهْلِ الحديثِ، وَثَقَهُ يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ
وَعَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ.
وضاحت: ين حديث متدرك حاكم من حجاب اورنج ب، البند قاسم بن الفضل ت آخرتك بى مندب، كر
يداوى محدثين ٤ زويك قائل اعتمادب.
بابُ ماجاء فى انْشِقَاقِ القَمَرِ
معجزة شق القمر كابيان
معجزات بهى چوتكداز قبيل عجائبات موت بين اس لة جمال وه ينحولوكون للت بدايت كاسامان فة
ومرت لوكون ، لم آزماكش كاسبب بجى بنت بين، شق القمر كا جزه جس كا تذكرة قرآن كريم مين بجى ب اور
احاديث مث مجاب باوجود مطالبه ك كفار مكم لة ايمان كاسبب نه بناء يلكن فقة بن كماء ان الوكول فى كهرديا: بسم ؟
جاد وكرويا!
معجزة شق القمر:
بحرت ست تقريباً بار سال يل ايت مرتبة مشر كين مكة حضور اقدس فيل نيديلم ك باس وجع بوكرآت، من من
وليد بن مغيرة، ابو قبل، عاص بن وائل، عاصر بن هشام، اسود بن عبد يغوث، اسود بن مطلب، زمعة بن الأسوداور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٥٥
ss.com
أبواب ؟
نظر بن حادث وغيره تع، اور أهول في آب - كهما: أكر آبٍ في بير توچاندل وولمز کرک وکهاي،
رات كاوقت تها اور چودهو يس رات كاجاتد طلوع كث بوت تها، آب فى فر مايا: أكر مي بية مجمزه وكلا دول توايمان
س/آوح؟ أهول في كيما: بسم إيمان لآكير مح- حضور بطلالفيلم فى دعا كى اور أكثت مبارك ت جاندى طرف
اثاره فريايا ئس جاند ، وكثر مو كث، ايك فكوا جبل إلى قيس برتها، اوردومراجبل قيقعان ◌ٍ،وي تك لول يرت
نح وية رب اور حضور القدْس ◌َلَمْ اس وقت يفر ماتت: اشْهَدُوْا، اشْهَدُوْا: لوكوا كواهربو،لوكوا کواورچو،
عصراور مغرب ، ورعيان جنا وقت بوتاب الى درجاتدامى طريق ريا اوراس ، بعد يصر وياءى بموكيا، شركين لكم
في كبها: محمد إتم في جم برجاء وكرديا، تم إبر آف واسل مسا فرول كاانتظاركري ب بتم الناس وريافت كرمي
سك، كونكم ينا مكن في كم محمد (فيل نيدلام) تمام الوكول يرجاد وكردين، أكروم يجى اى طرح إينا مشاهده بيان كري توري
٢، اوراكريد بين كريم فى خميس ويكهاتومهناكمحمد (صَلَي ديم) فى تم ير محركياب، حنانج مسافرولت دريافت كيا
كما، بر طرف ت آفى وال مسافرون فى إينا مشابده بيان كما كهبسم في شق تمر، ويكهاب،كر ان شهاوتون ]
باوجود جى معاند ين إيمان ندلاست، اوريدكما كنيد حر متقرب، عنقريب الى كاثر زائل بموجات كاء اس وقت سورة قمر
كى ابتدائى آيات نازل موسي -
معجزة شق قمر كارسول الله عليهديم ك زمان م واقع بونا قرآن كريم اورا حا ديث متوافره ثابتب،اوراس
بر تمام سلف وخظف كاجماع ، اور ک شاذ وناور (مودودى صاحب) فى جوانشقَّ القمرما ضى كو معى سَيَنْشَقُّ
القمر ليات (ير حمه مودودى صاحب فى تقييم القرآن مين كياب) ود مر اسر ظابر قرآن اوراحاديث مر يحاور
محمدا ور تصريحات سلف وخلف خلاف ب، جو قائل اعتبار ين ..
فى الفين اسلام اس معجزه ميد اعتراض كرة بين كهاول تؤيدبات محال ؛ كوماند ، ولكن بوجاتي
وسر ، يدك اس واقعد كاساتارت غ مس ذكربس، جواب يدب كه آج تكسى وكيل عقلىست اس قم ٤ واقع كامحال
اورنا مكن جونا ثابت خير بجواء التد تعالى برچزر قاورب جي طرح اجما مسؤليه مي كون وفساد عقلاً محال اورن مكن
خبير، الى طريق التركى قدرت اور مثيت ت اجسام علوية من بجى كون وفساد محال تمس، خداوندذ والجلال كى قدرت
لاعتبار ت آسمان وزمين شمس وقمر اور تجر وجر سب برابرين، جس قادر مطلق في مس ومر كوبايات وه غدا ان كو
توث يج سكتاب اورجوث بعلى سكتاب، وبر حال اس ثم ک خوارق كاظهور قطعاً محال خميس، بال مستعد ضرورات اور برمجزه
٤- لم مستعد بونا ضروركات، جولوك محض استعادكى بنايبر محال قراردي بين ان كو محال اور مستعد كا فرق معلوم
خبين، اوررى يدبات كراس واقعد كاذكرتار يخول مث تحميل توصد باور بزار بااي جيب واقعات بين بن كاسي ثارت
ين كبير نام ونثان بيس، يز شق القمر كاو القدرات كاواقع جوموما لوكول ک آرام كاونت ب اور شق القمر صرف
rdubooks. ws
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵٢
s.com أبواب الفتن
besturdubooke wor or
ـين
تهوزى ويرك سلة ربااس لة أكر عام طور يرلوكول كواس كا علم ند بمواتو تعجب خميس، بسا اوقات جانداور سورى
بوت بير اور بات ست لوكول کوتعلم بن خميس بوتا، فيز اختلاف مطالع كى وجدت بت ت مقامات براس وقت ون
بوكا اورسى جداً وحی رات بوكى عموماًلوك سوسي موسشغلاً، يزاس جزه ت مقصود فقط ابل مكن ير تحت تمام كرنا تهاده
مقصود حاصل بوكيا، تمام عالم كووكمانالقصور بيس تها (مأخوذازسيرة المصطفى ١: ٢٣٧)
[١٨-] بابُ ماجاء فى انْشِقَاقِ القَمَرِ
[٢١٧٩-] حدثنا مُحمودُ بْنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ، قَالَ: انْفَلَقَ الْقَمَرُ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "اشْهَدُوْا"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وأَنَسٍ، وَجُبَيْرِ بنِ مُطْعِيٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: انْشَقَّ: يحدثنا، جيرنا، شكَاف ◌ِناء كريك بونا ............ انْفَلَقَ الشُّ: يحثنا، اوري حديث كمفى صَلَّمْ
زمان مس جب جاند بعثاتو آب فى فرمايا: لوكواكواهربمو، يد حديث ابن عمر رضى الله عنهاكى مندت سلم (حديث
٢٨٠١ كتاب صفات المنافقين، باب انشقاق القمر) مس جى بى، اور حضرت عبد الله بن مسعود رضى الله عنهكى روايت
س تفق عليه (بخارى حديث ٣٨٧٣) مسلم حديث ٣٨٠٠)
بابُ ماجاء فى الخَسْفِ
زمين وضع كاذكر
في مت ك على ئيس بت بي انا مثل ايكوز مين كاوهنا بحى ب اور چونكه في مت كى سارى على حيران قبيل
عجائبات بين اس ئلة وهلوكون كل فتة (آزالش) بقّ ين، في مت كى اي نشافى بعثت نبوى بصى، حديث
سُ ب: بُعثتُ أنا والسَّاعَةُ كهاتَيْن: سّ اورفي منت اس طرح بصي كم بين اوراًب في شهادت كى اورور ميانى
الطيور كو ماكراشاره فرمايا كهبسم ووأول ايك دوسر ، ست تصل بين، أى طرف معجزة شق القمر بجى قرب فيامت كى
ايك نشافى ت، سورة القمر ي اس كى صراحت ب اورورنج ذيل حديث مثل وس ويكر نشانيون كا تذكره؟-
حديث: حضرت حذيفة بن أسيد رضى الله عنه بمان كرة بين: في فصل فيه ولم فى بسم بر بالاخانت جهانكا (يد
بالاخان حضرت عائشة رضى الله عنها، كره سأ او برتها، اوروبالت مسجدكى طرف كشرى على فى) أوربسم قيامت كا
تذكر وكرر ،إن آيات فرمايا: قيامت قائم بين بوك بال تك كهويهوتم وس نثانيال:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵۵
ess.com
أبواب الفتن
١- سورنج كامغرب ت طلورع كرنا (اس كى تفصيل اسكل باب مس آربى؟)
٣- يا جونج وما جورج كاخروج: ان كاخروج بحى وجالح ظهورك طرح علامات قيا مت مث تت، سورة الأنبياء
آيت ٩٦ ٣ ٢: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوُجُ وَمَأْجُوْجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُوْنَ، وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ
الْحَقُّ ﴾ لعن يدبات نامكن ب كه مر- موت إنسان ويا مي لوث آكيل يمال تك كم جب يا جو وما جورج كول
وي جاكيس س اور وه بر بلندى ست يجسلة آكي سم اورسيا وعده نزويك آسفي كا (تومروت،دوباره زنده جوسلفاً)
اسل آيت كا مطلب يدب كهر خ صورت بها فيامت كى نثانيول مس تايك نشافى يد ظابر موكى كم يا جون وما جونج
-٤ تمام قبيل ایک ساتهامنذآً می ح اورديا س عام غارت کری شروع کرویں گے، اوراغی مقالى باند یولت
ترى ، ماتهاترت موت زمين ک کوشه كوش مس بجيل جامين سح (بدايت القرآن ٢٣٣٠٥) اس كاتذكره جى
آح باب ٣١ من أرباب-
٣- ولية الارض كا خرونج: قيامتت يقبل مكر كر من كى صفاتالى يجازى يف ك اوراس ميت اليك جانوره نكل
كاجولوكون ت باير كر، كاكراب فيامت نزويكاب، أورك ايمان والول كواور حيم منكرول كونشا فى الكاكر جدا
كروب كاء اس كاتذكره سورة النمل آيت ٨٣ من٢-
٢-٣- شرق من زمين وح كى، اور مغرب مي زمين وض كى، اور جزيرة العرب من زين وهفيه كى .
2-عدن كى مرز مين ت ايت آمر نكر كى جولوكول كوبا بم كر شام كى طرف لا جات كى، يا فر مايا: لوكول كو
جمع كر ك، يس ده آكر ان سك ماتدرات كذار ك جمال وهرات كذارين س، اوروهان ک ماتحد قيلول
كري ك جمال وهقيلول كرين .
٨ - دخان بمعنى وحوال، بس كاتذكره سورة الدخان آيات.١ و١١ م ٢: ﴿فَارْتَقِبُ يَوْمَ تَأْتِى السَّمَاءُ بِدُخَانٍ
مُبِيْنٍ، يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ سوابٍ (ان ] - لُ) ا ون كانتظار يجَةٌ كماً سمان كى طرف ايك نظر
آفى والادهوال بد ابوجوان سب لوكول فرعام بموجات، يدايك وروناك مزاب ...... أوراس مثل اختلاف ب كريد
نشافى بالى جاسيك يا آخده ياتى جات كى؟ حضرت ابن مسعودرضي الله عنه كايمان ك بحرت ] بعد مكن من تخطيزااس
وقت يصورت جيش آيك ب، اور حضرت على رضى الله عنه كمابيانات كمية صورت آسم يش آث كى.
٩- رجال كاثرون، اس كى تفصيل آحم باب ان يس آرعى-
١٠- حضرت عيسى عليه السلام كاآسمانست اشرنا، اس كى تفصيل آتعد ه باب ٥٣ من آر٢٠: ت، يا اسك بمواكاچينا جو
لوكول كوسمندرس يجيك وى (اورية حديث است تمام طرق ] ماته سلم شريف - ث ٢٩٠١) م اور ابوواذو
(حديث٢٣١١ کتاب الملاحم) س ۔۔
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٥٨
less.comب الفتن
تشرت: اس حديث مثل جن وس تشائول كماذكرت ان مي ترتيب زمائى كالحاذ أبيس، اور بسى روايت صدر
عبد الرحمن بن مهدى كىب سمات نثائيون كاتذكرهب، اوردومرى حديث مي جوويع كاب دخان كا بسى ذكرب
اوروكيع رحمه الله ل متابع ابو الأحوص بير وهيجى فرات قّازاى طرح روايت كرة بي، اور امام شعبهاور
مسعودی کیروایت ی دجال کا ھی ذ کرے،ہےکویی نشای ے اوراً خرى روایت ی چوشعبه كاست وسویی نثانى
مذكور في، اوروه ايك المكى بواب جولوكون كوسمندر مس يجيك وي كى، أكر يدوى نشافى تجس كاتذكرهيلى
حديث مث ب كه عدن كى مرز مين ت ايك آخر تكلكى جس لمساته بوا به موكي جو باكم لوكول كوسمندر ميس ؤال
وت كل تويجر وسوين نثانى حضرت عيسى عليه السلام كا اشرنا ب، اوراس كا تذكره سورة الزخرف آيت ٢١ من
ب: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَ بِهَا ﴾ اورده سعى عيسى عليه السلام قيا مت ] يقين كاذريعدين، إن تمّ لوك
في مت مث شك نش كروب
حديث (٢): حضرت صفية بنت في رضى الله عنها بيان كرتّ ين كرفى تعليم ى فر مايا: لوك اسل كهر (بيت
الله شريف) يحمل كرفت بازئيس آ مي ح، يهمال تك كما يل الشكر حمله أور جوًا، جب وهلوك بيداء (چثيل
رین) ہ ہونے آوان ے اگے اوران ےگلے سب وھادے جا ◌ُمیے،اورانا سے درمان ک یمی نیس
يحيى ح (صرف ايم خص ٤٠ كاجو والمس جاكر ما وشكى اطلاع وكا) حضرت صفية فى يومها: جوقص ان مي
ست اس حمل كونا يسند كرما بوكا؟ في صَل شهدولم فى فرمايا: الله تعالى ان كوائها في مح اس برجوان ] ولون مث بموكا معنى
الناست حب نيت معامله كياجات كاء كر ويوى عذاب سب يرات كاء بكى جزيرة العرب كا تخف بوس كاذكر
ہیحدیث یی آیات.
حديث (٣): في صَل فيلم فى فر مايا: اس احت ل آخر مل زمين مي وحسنا، شكلول كابكانا اور يحر برسايا جانا
بوكا، حضرت عاش رضى الله عنها فى عرض كيا: يارسول الله ! كما يتم بلاس كتة جانيس سح ورانحاليا بم مي زيك لوک
بونَ؟ آب فى فرمايا: نعم، إذا ظَهَرَ الخُبْتُ: بال جب كندكى عام موجات (يهرآخرت مين حشر لوكول ]
قلوب ، اعتبار بوا)
[١٩-] باب ماجاء فى الخَسْفِ
[٢١٨٠-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نَ سُفْيَانُ، عَنْ فُرَاتِ القَزَّازِ، عَنْ أَبِىُ الطُّفَيْلِ،
عَنْ حُذَيْفَةَ بنِ أَسِيْدٍ، قَالَ: أَشْرَفَ عَلَيْنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غُرْفَةٍ، وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ
السَّاعَةَ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَاتَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى تَرَوْا عَشْرَ آيَاتٍ: طُلُوْعُ
besturdubeds word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵۵٩
ress.com
أبواب الفتن
الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا، وَيَأْجُوُجُ وَمَأْجُوُجُ، وَالدَّابَّةُ، وَثَلَاثَةُ خُسُوْنٍ: خَسْفٍ بِالْمَشْرِقِ، وَخَسْفٍ
بِالْمَغْرِبِ، وَخَسْفٍ بِجَزِيْرَةِ الْعَرَبِ، وَنَارْ تَخْرُجُ مِنْ فَعْرِ عَدَنٍ، تَسُوْقُ النَّاسَ، أَوْ: تَحْشُرُ النَّاسَ،
فَتَبِيْتُ مَعَهُمْ حَيْثُ بَاتُوْا، وَتُقِيْلُ مَعَهُمْ حَيْثُ قَالُوْا"
حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ نَحْوَهُ، وَزَادَ فِيْهِ: "وَالدُّخَانُ"
حدثنا هَنَّدٌ، نَا أَبُوُ الََّحْوَصِ، عَنْ فُرَاتِ القَزَّازِ نَحْوَ حَدِيْثٍ وَكِيْعٍ، عَنْ سُفْيَانَ.
حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِسِىُّ، عَنْ شُعْبَةَ، وَالْمَسْعُوْدِىِّ، سَمِعَا فُرَاتًا القَزَّازَ
نَحْوَ حَدِيْثٍ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ فُرَاتٍ، وَزَادَ فِيْهِ: "الدَّجَالُ أَوِ: الُّخَانُ"
حدثنا أَبُوْ مُوْسَى مُحمدُ بنُ المُثَنَّى، نَا أَبُوْ الُّعْمَانِ الحَكَمُ بنُ عَبْدِ اللهِ العِجْلِىُّ، عَنْ شُعْبَةً،
عَنْ فُرَاتٍ نَحْوَ حَدِيْثٍ أَبِى دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، وَزَادَ فِيْهِ: " وَالْعَاشِرَةُ: إِمَّا رِيْحُ تَطْرَحُهُمْ فِى الْبَحْرِ،
وَإِمَّا نُزُوْلُ عِيْسَى بِنِ مَرْيَمَ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وأَبِىْ هُرِيرةَ، وَأُمِّسَلَمَةَ، وَصَفِيَّةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢١٨١-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ نُعَيْمِ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَّةَ بنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِىُ
إِدْرِيْسَ الْمُرْهَبِىِّ، عَنْ مُسْلِمِ بنِ صَفْوَانَ، عَنْ صَفِيَّةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "لَا يَنْتَّهِى النَّاسُ عَنْ غَزْوِ هذَا الْبَيْتِ، حَتَّى يَغْزُوَ جَيْشْ، حَتَّى إِذَا كَانُوْا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ:
بِبْيَدَاءَ مِنَ الْأَرْضِ، خُسِفَ بِأَوَّلِهِنْ وَآخِرِهِمْ، وَلَمْ يَنْجُ أَوْسَطُهُمْ" قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! فَمَنْ كَرِهَ
مِنْهُمْ؟ قَالَ: "يَبْعَثُهُمْ اللَّهُ عَلَى مَافِىْ أَنفُسِهِمْ ،" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٢١٨٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نَا صَيْفِىُّ بِنُ رِبْعِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، عَنِ
الْفَاسِمِ بنِ مُحمِدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَكُوْنُ فِىُ آخِرٍ
هذِهِ الْأُمَّةِ خَسْفْ، وَمَسْخُ، وَقَذْفٌ) قَالَتْ: قُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! أَنْهُلَكُ وَفِيْنَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ:
"نَعَمُ إِذَا ظَهَرَ الخُبْثُ»
هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثٍ عَائِشَةَ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ تَكَلَّمَ فِيْهِ
يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ مِنْ قِبَلِ حَفْظِهِ.
وضاحت: بداً خرى حديث حضرت عائشة رضى الله عنها كى سندت ضعيف ، اس مثل عبد الله عمرى ضعيف راوى
ہیکرسیحدیثحضرت نبعت ◌ُش رضى اللهعنها کیسندےمفق علیہہے، چوآسگے باب (٢°می می آر،ئ ؟-
besturdubooks