Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٠٠
أبواب القدَر
s.com
S.WOVO
بشرى أور معمولى ورجد كاراوى ، - كان حديث روايت كرتاب اوراس كى روايت صرف زAddup700x
اس زمانه كايك دوسر اراوى عبد العزيز بن إلى سليمان بد كاب اس كى كثيت بجى اليومودووب وه مدينة مشورة كاري
والاتهاوه مقبول راوى ؟-
بابُ ماجاء أَنَّ الْقُلُوْبَ بَيْنَ أُصْبُعَيِ الرَّحْمُنِ
ول رحمان كى دوانكليول حے چ س ییں
حديث: حضرت الس رضى الله عنه بمان كرت عي: في صَلُمَمْ بكثرت يددعا كرت : يا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ!
ثَبِّتْ قَلْبِى عَلى دِينِكَ: ا دلول ك الثّخ الت وال احمر- ول كواتٍ وين ◌ٍ مضبوط رك، حضرت السر رضى
اللّه عنه فى عرض كيا: اس الله ، رسول إيم آب براوراس دين بر.مس كوآب لا تح ين، ايمان الاست، من كيا آب
بم يركولَ خطره حموس كرت بين (جويددعا بكثرت كرت ير) آب فى فر مايا: نعم، إِن القلوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ
من أَصَابِعِ اللّهِ يُقَلِّبُهَا حَيْفَ شَاءَ: بال ول الله تعالى كى انكليور مس ح دوالطيور ك تج سي دهان کوالث
المح بين.بس طر حاچ يں۔
تشرت:
١- ا حديث مث سب ست اسم بات يد كه فى فيل فيدكم } أقوال وأفعال مي احت كى تعليم كايبلوبعى لحوظ
بوتاب، في قلته لكم } مذكور ه وما بكثرت كرفي ت محابه بي بمجهة فى كمية تميل دعاكى تعليم دى جار ى كريم
. بحى يددعا بكثرت كرين، اوريدها بكثرت وهبنده كريمات جواسي انجام ت غافل بس موما، وس كوبر وقت وهز كالكً
رہہاہے کرمعلومٹیں آےکیا احوال ٹآ یں اورسئباتبندگیےلا لق ے،اورکی تقد یکابندوں ےق°م
معلق بونات، اور بى بندول كا تقدير كو بندكى كى جست ت ديكجناب، كيوتكه معلوم خير كيا اسباب يش آ كي اور
انسان كي حالات تدوجاء بوكداس كى ذكر بدل جاسة، اورده إيمان تكل كركفري جائز، أور جو بنده
ميشديددعا كرتار بتاب وهان شاء الله جادة ستقيم بمضبوط متاب.
٣- اس حديث مثل الله ياك كى قدرت كامله كابيان سب جس طرح الله يإلى كا علم بريزكو شامل بان كى
قدرت بجى كامل ب، كائنات كاكوفى ذره ندانك علم ت بابرب ندان كى قدرات خارج، أكرايك بحى چيز كان كو
علم نبوكا يا كوكى بحى يزان كى قدرتت خارج موجات كى توان كاعلم أوران كى قدرتناقص بوكى، يس وهخداكمال
؟ لكن جروى اختيار كم والى مخلوق ، اختيارى افعال فى كداس كاجابنا بى الشرك قدريت واختيار س-
اور جزاء ومزاح لت كامل اختيار ضرورى ني، ايك حدتك اختيار كانفى تجو انسان كوحا صل ٢، انسان ٤
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠١
.com
أبواب القدر
K3. WO
احوال شاور چو يا يون سل احوال ث غوركر فى ست يد بات عمال ب، اورأيت حدثك اختيار حضرت على رضى الله
عند فى جهايات - ايك قص آب ، باس بن سوال فكرآيا كه انسان است افعال مثل مختارب يا محور؟ آب
فى فر مايا: مختار هى ت اور مجور بجى، اس فى كها: يدكي؟ آبٌّ فى فرمايا: كثرت وجاء، وهكهر ا بوكيًا، آب فى
فر مايا: ايك بير انهالواس فى الهالياء آبٌ ف فرمايا: وومراجى الهالو، كيف لكاد ومرا سيم الهاول كر يؤُول كاء آبٌ ف
فرمايا: هلا ويرائها في تلك تم بااختيار هاب مجور بموسة، الى طرح بندول كى مشيت واختيار كا ابتدائى صدان }
اختيار مب كر آخرى مراان سل اختيار من جي، يعنى انسان كوجزوى اختيار حاصل ، فى اختيار حاصل خس،اور
مجازات ، سلة جزوى اختيار مجمي كافى (تفصيل رحمة الله الواسع ٩٣:٣ ٢)
[٧-] بابُ ماجاء أَنَّ الْقُلُوْبَ بَيْنَ أُصُبُعَيِ الرَّحْمُنِ
[٢١٤٠-] حدثنا هَنَّادٌ، نَا مُعَاوِيَّةُ، عَنِ الَعْمَشِ، عَنْ أَبِى سُفْيَانَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُوْلَ: " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوْبِ! ثَبِّتْ قَلْبِىُ عَلَىْ دِيْنِكَ" فَقُلْتُ: يَا
نَبِىَّ اللهِ! آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ، فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: " نَعَمْ إِنَّ الْقُلُوْبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنٍ مِنْ
أَصَابِعِ اللّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ شَاءَ"
وفى الباب: عَنِ النَّوَّاسِ بنِ سَمْعَانَ، وَأَمْ سَلَمَةَ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِىُ ذَرِّ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَهُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىْ سُفْيَانَ، عَنْ أَنَسٍ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ،
عَنْ أَبِىْ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَحَدِيْثُ أَبِى سُفْيَانَ، عَنْ أَنَسٍ أَصَحُّ.
وضاحت: امام أعمش رحمه الله ، أكثر شاكرواس حديث كى سند حضرت السر رضى الله عنه تك بيني وبين اور
بعض شاكر وحضرت جابر رضى الله عنهتك، اوراسك يب كمية حديث حضرت المركب.
بابُ ماجاءَ أَنَّ اللّهَ كَتَبَ كِتَابًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ
التد تعالىفي جنتور اور جنميون نام رجشرون مث لكم لا ير
حديث: حضرت عبد الله بن عمرورضي الله عن فرمات بين: في صَلفهدآلمْ هريس ت كل كريمات، پاس تشريف
لات، وراحاليكه آب ، باتهم وور جشر تت، بس فرمايا: "جا ويد دور جشركيابين؟"سم فى كهماء خميس، اس،
التد ك رسول !لكريد كة آبٍ جميل بجلا ين (توم جان سكة بين) إن آب فى اس رجشرح له جوابا ]
دائي باته مث تهاء فرمايا: "يهتمام جمانون ] بالتبارك طرف تايك ب جنوب جس مي جنتور ]، ان ]
besturdubo

تحفة الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠٢
.com
القدر
أبو الها دى
باب دادول اورانج قبيلون کنام بين، بجران ک آخر من ميزان الکادی کیات معی نول کرویا کیا ب، بك
بحى بحى نتوان م كولى اضافه كياجات كمااورن ان بين كوكى ك كى جات ك " يجرآب في اس رجئر ] لت جو
آبل با كين باته مثل تهاء فرمايا: "ينتمام جمانون ] بالتبارك طرف تايكوجشرب، الى مثل جنيميون }،
انك باب دادول اورانج قبيلونحنام ين، يجران ک آخر مس ميزان لكاوى كتاب، مس بحی بچی درو
ان مش كوكفى اضاف كياجاست كاور ند ان ثي كوفی كی كی جاست گی"
صحابه فى عرض كيا: يس عمل كاكما فاتدها الله ك رسول! أكروهب ايك اليا معاملة بست ثمثا جاجكا؟
(يعنى جنت اور بينم من جاسة والح ط مو عا بير تواب عل ت كيما فائده؟) ين آب فى فر مايا سَدِّدُوْا
وَقَارِبُوْا: تهيك تهيك چلواور قريب قريب ربوعيسى بيتك الجنى كى زند كى كاختام جنتور / عمل برموكا، أكر جدده كونى
عمل كرتار بابسوءاور بيك دوز فى كى زندكى كاختام ووزخيور ٤ عمل بربوكا اكر حدود كولى عمل كرتار بابور
يعربى صَلخير كم فى است دوأول باتحول ت اشاره كيا، ئيس دونون رجئزول كوؤال ديا، يحر فر مايا: قد فَرَعَ رَبُّكُمْ
مِنَ الْعِبَادِ: فَرِيْقٌ فِى الْجَنَّةِ، وَفَرِيْقُ فى السَّعِيْرِ: تجهارت بروردكار بندول ـ معاملات ت تمث في: ايك
فريق جنت س ب اورايك فريق ووزر خمسٍ!
تشرت:
١- يدور جشر جواب ، باتحول مس ع محسوس تتيا معنوى؟ حديثت بظابر يد مجمد مثل آثاب كروه محسوس
تم، اوردوسرى ويما كى چيزين جس طرح انبياء ٤ لت مثل موتى بين صحابه وغيره ] لة يجي بهى حمثل موتى ين،
مثلا حضرت جبر ئيل عليه السلام حى صحابه كوهى نظرآت ، أى طرف أكريدر جهز صحابه وهى نظرآت مول تواس مي
کولی استعادی۔
ربايد سوال كرات سادتنامايك ايك ، جزئي كي آحة؟ اوراست ٪،٪،وجزها تهول سناكر
آبً كير تشريف لافت؟ تؤاس كاجواب يدب كهاب كمبيوتراورؤى ميثيل كازمان ب، ٪، واكتب فاندايك
جولى ى حيث مس آجاتاب، إلى يدمساء - نام قائل كل رجول مي كول خميس آسكة؟
٣- اس حديث مث تقدير كا الشرك صغت موسى ] اعتبار تعارف بيعى سب بحمد الله تعالى فى سط كرويا
٢ اورابدتك فى مسار معاملات الله تعالى ک علم مي بين، اور الله تعالى كما علم وافقحاب، اس مي سى غلطى كا احتمال
بیس، اس لمے ناموس ک آخر مس جونوعل ومقطقى ، اس ی م کیبیشی كاسوال نس _
٣- يحر تقدير ، مستله في محابه فى اعتراض كيا كد جب معامل تمث حكاب، حتى اور جينفىسط موجها بين ثواب عمل
كيا فائده؟ اس اعتراض ، جواب مث نى على أيديهم فى ان كاذبمن دورى طرف يصراكهبندول كويد معامله إلى
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥٠٣
s.com
أبواب القدر
طرف ت ديكمناجات، بندول ، فق من تقدير معلق ب عن مسببات: اسباب- يداموت ين، ياس بندول كو
چاپے کروم یک نهیک صراط مستقيم ◌ِییں اوراگرٹیستورورنچا یی،قریبقریب،کیریں،ایےبندولکی واییکا
امكان /منتاب، اور جو بند صراط مستقيم . بت دور على جمات على الن كاو اس كا امركان لهم بموجاتاب، بحر آًب فى
يبات وائح كى كه اعتبارآخرى عمل كاست، فى كى زندكى جنت واسل كامول برحتم بولى >، جاب وه چعلى محمد می کرتارها
بو إلى طرح بنى كى زيد ك بينم وال كامول ديورى بولى ب جاب و« على بنحمد جى كرتار بابو، يس برقص كوآخرى لحم
تك مرالاستقيم يراً في كى كوشش كرفى چاست، اور بر مو من كوآخرى لمحدتك صراط مستقيم بإخطار مناجات، جو كراهب
وہ ہیما یونیو،ایی آخرتستوارسےاور چوہدایت یہےو مغروری متلانہوکیونکے ک ھی وقت گائیہےئتے
ارسقاب، الت عمير صراطمستقيم برثابت قدم رئيس اوربركمرانيت مادى حفاظت فرنسا ئين (آمين)
حديث (٢): فى صَل ◌ُهَمْ فى فرمايا: إِنَّ اللّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْرًا اسْتَعْمَلَهُ الثّتعالی جب کبدےکے
ما تد خر جاي بي تؤاس كواستعمال كرة عي، صحابه فى فيٍيجهاز يا رسول الله إكس طرح استعمال كرت بين؟ آيً
فى فرمايا يُوَفِّقُّه لِعَمَلٍ صَالِحِ قَبْلَ الْمَوْتِ: ال كوموت حلى نيك كامول كی تومُقْ دِے پں۔
تشرت: أما محمد رحمه اللهكامشهور واقعدب- وفات ، بعد انكوسفى ثواب مثل ويها، يومفيها: كيما معاملهربا؟
بتايا: الله تعالى فى بخش دياء يوجها: س طرح؟ فرمايا: مجمع فرشتوى فى اللهتعالی کی باركاه مس يش كيا، الله تعالی فے
محمد ست فر مايا: "محمد ذاكر بجد تير ما تدخر منظور نموفى توريس عت إيذا علم عدديتا، ماتيرى تش كروى"
يدعالم كو استعمال كري كى مثال ؟ .- وسرى مثال ابن ماجه (حديث ٨) مثل : لَ يَزَالُ اللّه يَغْرِسُ فى هذا
الدينِ غَرَسًا يَسْتَعْمِلُهُمُ فى طَاعَته: اللّه تعالى برابراس دين ك لي يود كات رين من كوافى اطاعت
م استعمال كرة بين، اس حديث مثل عام مسلمانول كواستعمال كرنف كاطريقة بيان كياًكماب كه الله تعالى موت
ست-إبد ان كويك كامول كى توفيق دي پں۔
[٨-] بابُ ماجاءَ أَنَّ اللَّهَ كَتَبَ كِتَابًا لِأَهْلِ الْجَنَّةِ وَأَهْلِ النَّارِ
[٢١٤١-] حدثنا قُتَيْبَةُ بنُ سَعِيْدٍ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِى قَبِيْلٍ، عَنْ شُفَىِّ بنِ مَاتِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
عَمْرٍو، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَفِىْ يَدِهِ كِتَابَانٍ، فَقَالَ: "أَتَدْرُوْنَ مَاهَذَانٍ
الْكِتَابَانِ؟" فَقُلْنَا: لَ، يَارَسُولَ اللَّهِ! إِلَّ أَنْ تُخْبِرَنَا، فَقَالَ لِّلَّذِىْ فِىْ يَدِهِ الْيُمْنَى: "هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ
الْعَالَمِيْنَ، فِيْهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثُمَّ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ، فَلَ يُزَادُ فِيْهِمْ،
وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدَّا) ثُمَّ قَالَ لِلَّذِىْ فِىْ شِمَالِهِ: " هَذَا كِتَابٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، فِيْهِ أُسْمَاءُ أَهْلِ النَّارِ،
besturdubooks. wowo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠۴
وأبواب القدّر
ess.com
وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ، ثُمَّ أَجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ، فَلَ يُزَادُ فِيْهِمْ وَلَا يُنْقَصُ مِنْهُمْ أَبَدًّا"
فَقَالَ أَصْحَابُهُ: فَفِيُمَ العَمَلُ يَارسولَ اللهِ! إِنْ كَانَ أَمْرٌ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؟ فَقَالَ: (سَدِّدُوْا، وَقَارِبُوْا،
فَإِنَّ صَاحِبَ الْجَنَّةِ يُخْتَمُ لَهُ بِعَمَلٍ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ عَمِلَ أَىَّ عَمَلٍ، وَإِنَّ صَاحِبَ النَّارِ يُخْتَمُلَهُ
بِعَمَلِ أَهْلِ الَّارِ، وَإِنْ عَمِلَ أَّ عَمَلٍ"
ثُمَّ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيْهِ، فَنَبَذَهُمَا، ثُمَّ قَالَ: "فَرَغَ رَبُّكُمْ مِنَ الْعِبَادِ:
فَرِيْقُ فِى الْجَنَّةِ وَفَرِيْقُ فِىُ السَّعِيْرِ"
٠
حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا بَكْرُ بنُ مُضَرَ، عَنْ أَبِى قَبِيْلٍ نَحْوَهُ، وفى الباب: عَنْ ابنٍ عُمَرَ، هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَأَبُوْ قَبِيْلٍ: اسْمُهُ حُبِىُّ بنُ هَانِيٍّ.
[٢١٤٢-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً اسْتَعْمَلَهُ" فَقِيْلَ: كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ
يَارَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: "يُوَفِّقُّهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَيْلَ الْمَوْتِ » هذَا حدیثٌ صحيحٌ.
بأَبُ ماجاء لَا عَدْوَى وَلَا هَامَةً وَلَا صَفَرَ
حهوت كى يمارى، مقول كمركابوتده اور صفرك نحوست سي أصل بانت ين
حديث: الوزرمش كتب بيل: مار أيك استاذ فى حضرت ابن مسعودرضي الله عنه روايت كرة وت
بمين چلايا كمابن مسعود فى فرمايا: في صَلانه لم فى ممار، مما من تقرير فر مالى، يس فر مايا: لا يُعْدِى شيئً شيئًا: كوفى
يمارى كى كونبس لكى، يسر اي بدوفى كبها: اس الله ] رسول! إيك اوتك دس كاحشقة خارش زوه موكياب است كوم
بائ س داخل كرت بي يكس وه سمار ت اومؤل كوخارُ لكَاويتابٍ، آب فى فر مايا: فَمَنْ أَجْرَبَ الََّوَّلَ؟ چين
بيبى اوث كوس فى خارش لكالى؟ ليعن اس خارش زوهاوث فى توتير، اونول كومتاثر كيا كراس كوخارش كمال
ست كى؟ اى طرح ايكت دومربي يربات ثالى جات كى توكوفى مد كوفى آخرى اونث نكل كا، اس ک بار يس
سبي سوال بموكا، اوركينا بوكاكداس كوالشد تك حكمت خارش كي بيس- بابات برجك كور ندبي جاس!
يعر آب في فرمايا: لا تغذْوَى: كولَ مهوت كى يمارى بيس، يعنى اي كى يمارى خود بجود دوم كونيس
◌َّ، ولا صَفَرَ: اور ماه صفركوجومخوس جهاجاتاب وه حى في أصل بات ب، اورايك حديث مث بٍ. ولَ هَامَةً اور
مقتول كى هويدى ت يرنده تكلف كا تصور بحى ي اصل ب، خَلَقَ اللهُ كُلَّ شَبِئٍ فَكَتَبَ حیاتَهَا، ورزقَها،
ومصائبها: الله تعالى في برجزكويداكيا، يس اس كى زندكى، اس كى روزى اوراس كى معيبتين الكروي لحن يوقت
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠۵
أبواب القدّر
.com
.Wor
بيدآث بى يد سارى باتت سلط كروى حتى بير .. چيمس نحو ست كا عقيد داور سويدى كاير ندوتوفي صل با مير كيونكمية
تقدير الىاست متعارض تصورات بين، بال بعض بيماريون مي مريض، مماتد اختلاط جملة اسباب مرض ٢،اس
- لَ ومرى حديث مثب:فِرَّ مِنَ الْمَجْذُوْمِ فِرَارَكَ مِنَ الأَسَدِ: كور م ک یاسی ر الي بهاكوچ ثير ٤
باست بهاسمكة بور بس احتياط أولىتفكر مجهناكداي مريض ، قريب جامي ح تؤاس كى يمارى لا محال لك
جات كمايه عقيدة تقدير ل منانى ؟.
لغات: العَدْوَى: يُهوت جهات، مرض كاتعديد، يعنى يمارت يمارى كانتدرست آدمى كى طرف نقل بونا،
يمارى لَنا، أعدَى فلاناً مِنْ مَرَضِه: على كوا في يمارى كانا ...... الهَامَة: زمانة جالبيت من عربولاعقار
مطابق مقتول ٤ مرست ايك برمدة كل كركبتاتها: مجمع بيراب كرو، مجمع بيراب كيو، اور جب تك مقول كابد الهند ليا
جات وہی کیتارمتاتها،اس کوالصَّدی(سحتیاس) ھی کبت ے.
[٩-] بابُ ماجاء لَا عَدْوَى وَلَا هَامَةً وَلَا صَفَرَ
[٢١٤٣-] حدثنا بُنْدَارٌ، نَا عُبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنْ عُمَارَقَم ◌ِنِ القَعْقَاعِ، نَا أَبُوْ
زُرْعَةً بِنُ عَمْرٍو بنِ جَرِيْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا صَاحِبْ لَنَا عَنْ ابْنٍ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَامَ فِيْنَا رَسُولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "لَا يُعْدِىُّ شَيْئُ شَيْئًا" فَقَالَ أَعْرَابِىُّ: يَارسولَ اللهِ! البَعِيْرُ أَجْرَبُ
الحَشَفَةِ، نُدْبِنُهُ، فَيُجْرِبُ الإِلَ كُلَّهَا! فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " فَمَنْ أَجْرَبَ
الَّأَوَّلَ! لَا عَذْوَى، وَلَا صَفَرَ، خَلَقَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ، فَكَتَبَ حَيَاتَهَا، وَرِزْقَهَا، وَمَصَائِبَهَا"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، وَأَنَسٍ.
[قال:] وَسَمِعْتُ مُحمدَ بنَ عَمْرٍو بِنِ صَفْوَانَ النَّقَفِىَّ الْبَصْرِىَّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلَّ بِنَ المَدِيْنِّ،
يَقُولُ: لَوْ حُلِّفْتُ بَيْنَ الرُّكْنٍ وَالْمَقَامٍ: لَحَلَفْتُ أَنِّىْ لَمْ أَرَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ مَهْدِئٍّ.
وضاحت:
١- اعر إلى كاقول بماء شخون من اس طر: البَعِيْرُ أَجْرَبُ الحَشَفَةِ ايك اوك سى كاحقه خارش زوه
بوكيا -نُدُبِنُه: بسم الل كوبات س داخل كرة بين (الدّبْن ] معن بن بكريون ]- لت بنايا بموابالس كاباره،
يمال مطلق بائه مراد ◌ٍ، اس ست فعل إِذْبَان بنايات) فَيُجْرِبُ الإِبِلَ كُلّها: چين ده سارت على اونول كوخار
لكاويتاب (مر البل لغت في الدّبْن (اسم) تولكهاب اورلسان العرب مثل ية محاسب كريد فارى لفظب جوعربى
من آيات، تمراس ، فعل يس لكها اور بعض شخور بين يُدْنِيه ب يعنى وه خادش وقريب كرساب)
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠٢
ـواب القدر
:wor Kesfcom
٢- أور بى حديث جامع الاصول (١٠: ٥١٨) يس ترندى حوالت أقل بولى ، وإن الفاط = duboor
besturdubook
بالُ الإِلِ يَأْتِيُهَا البَعِيْرُ الََّجْرَبُ الحَشَفَةِ بَذَنَبِهِ فَيُجْرِبُھا کلّھا ◌ُ اونول کا کیما حال ◌ٍ، ان ش ایک ایا
أوتث آتا بس كاشفة خارش زوه بوكيات وهاني وم ماته (آنا) بيس ووسارت أو مؤل كوخارش لكاويا
(بِذَنَبِهِ يَأتيهامع متعلق ب) اور مطلب يدب كداس كى وم حشقه ت لقب حس مت وم فارش زوه بموجاتى
٢، حراس ست خارش دوسر- اونون كوكى ؟ ..
٣- اور مسند أحمد (٣٢٢٠٢) مثل حديث ] الفاظ ين ي قال: يارسولَ اللهِ! إِنَّالنُّقْبَةَ تَكون بِمِشْفَرِ البَعيرِ، أَو
بَعَجْبِهِ فَتَشْمَلُ الإِبِلَ جَرَبًا: (النُّقْبَةُ: محلى، المِشْفَر: اونث كاموثا يموت، عجب الذنب: وم كى جركا آخرى حصد)
يعنى بيك خارش اونث تك بون ميسى ياس كى ومرك جزين مولى ب بس وهمى ادخول كوخارش زوه كرويتاب.
٣- اور شرح السنة (٠٢ ٢٢٢) من حديث ] الفاظ يميل: يارسولَ اللهِ! إِنَّ اللُّقْبَةَ تكونُ بِمِشْفَرِ البعيرِ،
أو ◌ِذَنَبِهِ فی الإبلِ العظيمةِ فَتُجْرَبُ کلُّھا : ◌ِٹک خارشُ اوٹ ے ہونٹ میں یا ایس کی وم یر ہولی ے وہ
اونول ک برؤ ديوزمين آتاب توجی كوخارش لل جاتى .
ان جى الفطول كاما صل يب كه خارش إلى اونث سك وبمؤنث مثل أور بيشاب ، عضو مرسيواق بجس كو
حثقد كها كميات، يحراسات وم متاثر بولى ، يحروهوم مشكتات تووه خارش دوسر - اونؤل كومى الل جانى ..
ترجمة: على بن المديني كية بين: أكرمس ركن (مجر اسود) أور مقام إبراهيم ] درمان م كلايا جاول تويس م
كما سكتابول كريم فى عبد الرحمن بن مهدى تبرداكوفى عالم خميس ديها.
بابُ ماجاءَ أَنَّ الإِيْمَانَ بِالْقَدَرِ: خَيْرِهِ وَشَرِّهِ
بعلى يرى تقدير يرايمان لا نا ضرورى
حديث (١): في صَل ليهوسلم في فرمايا: كوكى بنده مؤمن أبيس بوتاء يمال تك كه تقدير وإيمان لات، اس ٠٤ بصل
يريجى اوراسك بر يرجى، اوريمال تك كروم يقين كري كهچو بالحواس كوب نجاب وداس كوچوك بير سكتاتها، اور
جو مجماس كوچوك كماب وداس كوديج بي سكتاتها.
تشرتَ: ي حديث أكرم عبد الله بن ميمون ك وجدت نهاية ضعيف تركوتكن بدراوى منكر الحديث اور متروك مر
حديث كا مضمون تحب، حديث جريل شن ب. وتُؤمن بالقدر خيره وشرّه (مسلم، كتاب الإيمان كى بيعلى حديث)
حديث (٣): في صَل شبه لهم في فرمايا: كوكى بنده مؤمن في بوتايمال تك كن جاء بانون كى تصديق كرب: (١) كوانى
و، كم الله ـ علاءه كوكى معبود بيس، اورئيس التد كارسول بول، الله تعالى فى مج دين فقل ماتهد بصيجاب (٣) اور

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠۵
s.com
أبواب القدر
موت كى تصديق كر (٣) اورموت ] بعد دوباره زنده سوف كى تعمدين كرب (٣) أور تقدير يرإيمان لات-
تشرت:
١- ين حديث امام شعبه رحمه الشركات اوران ] شاكر والوداد وطيالى كى سند مي ربيعة بن حراش اور حضرت على
رضى الله عنه سك ورميان كوكى واسط بيس، اورنضر بن تحميل كى سند مي مجبول آولى كاواسطب، امام تر ندى فى ابوداود
طياسى كى سند كور زي وحاب، اور ويع رحمه الله فى فر ماياب: مح يدبات -كاب كهربى فى محالت اسلام ولى مجهوت
نبيل بولاء اس له يدروايت تاب.
٣- سى ابواب القدركى تمديد مس يدبات بيان كى جاء كيب كود تقدير، لعلقدوبانول إيمان لا نا ضر ورى:
ايك نفس تقدير بر، يعنى جو محمد موجكا يا بور باب يا آنده ابدتك موكاوه سب الله تعالى ٤ علم ازلى مي ط شده
٢، كولَ معاملها مجوا بيس اورد كوفى امر نتظرب-
ووسرى: يندور العلق > عالم ک بار مين الله تعالى كا بلاتك الى طريق بت كريبكو اعمال واخلات أور باحم
يزيل بندول ٤ لم مفيد ين اور الحم مفر، خيرهٍ وَشَرِّه كى غيرين قدركى طرف لوتى بين يعنى الله تعالى ح يداكرف
تعلق - توبرجز غير حض ، كوفى چز برى بين،محمد بندول ٤ تعلقت بعض چيزين على بين، اور بعض چيرين برى
يعنى بعض چيرين بندول تح لة مفيد بين اور بعض چيزيل مضر، أوركا فاتى چزون كى حدتک انسان ال كومان جى ب اور
برقً بجى ب، استٍ لَ مفيد چيزيل اختيار كتاب اور مضر يزول ست يجتاب، كر جب اعمال واخلاق كامعامله آ تاب تو
وهطرح طرح كى باقيمس جماعات، حالاتكن محمد اعمال اور باكود اخلاق انسان ] لة مفيد ين جواس كوجنت مشى بينجاف
وال غير اور أحمداعمال واخلاق معرير جواس كوننجم ين بيني مي ح، ليس هو بنده على برى تقدير بر إيمان ركتاب، وه
إيمان او دائل صارح كى زيد كي انا تاب، اور جواس كونشير مانتاوه زبر كها كرمرتاب اور بنتم مس جاتاب-
٣- بحرفي بلدكم فى يكى حديث } آخر مس يد مضمون نهايات كه تقدير الل فى جو منكم انسان كويتخناسط؟
وه تنوع كرربنتاب ور بجس كان يخا طب وهبركر تبين تزويج سكا كر يد تقد يركى تعريف الله تعالى كى صفت موسى ]
التجارب، اور بند، اعتبارت تقدير معلق > يعنى مسببات: اسباب ت يداموت بي، إيس انسان كووه
أسباب اختيار كر في ا يس جن ت خر يدابون أوران اسباب بت يجتاجات من نقصان ◌ٍ، كر برجال بوكا
وی چوتقديسې۔
٣- اوردومركى حديث مث موت برايمان كا تذكره آيات، اس يركولى يد كبر سكتاب كم مرنا توايك بدبى حقيقت
٢ اس كاتوبركوكى قال ب يحر موت برايمان لاف كاكيا مطلب؟
اس كاجواب يد كهاي ايمان لانا خالى وهاوت كاموتات جس راً ثار ونتانج مرتب خميس بموت، اوردومرا
besturdubooks.word

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
. ۵٠٨
أبواب القدر
. press.com
urdubS
إيمان لا ناول كى تهاهت بوتاب بس برآ خار وفتانج مرتب موت بين، اور موت كوچولوك ما يل
سلم كوكى تجارى غير كرت ان كاموت مر مري إيمان ، ي كافى خير، موت بر فيق إيمان ضرورى ، اوري
مؤمن كاتعيب -، وهموتت أركراكى زندكى كى تجارى كرتاب، حديث مث بي إيمان لا نا مراوب-
[١٠-] بابُ ماجاءَ أَنَّ الإِيْمَانَ بِالْقَدَرِ: خَيْرِهِ وَشَرِّهِ
[٢١٤٤-] حدثنا أَبُوُ الْخَطَّابِ زِيَادُ بنُ يَحْبِىَ البَصْرِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ مَيْمُوْنٍ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ مُحمدٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لَايُؤْمِنُ عَبْدْ حَتَّى يُؤْمِنَ
بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وَحَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَةُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِلَهُ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيْبَهُ»
وفى الباب: عَنْ عُبَادَةَ، وَجَابِرٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثٍ
جَابِرٍ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ مَيْمُوْنٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مَيْمُوْنٍ مُنْكَرُ الحَدِيْثِ.
[٢١٤٥-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ، أَنْبَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ رِبْعِىِّ بنِ حِرَاشٍ، عَنْ
عَلِىّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُؤْمِنُ عَبْدْ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعِ: يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ
اللّهُ، وَأَنِّى رسولُ اللهِ، بَعَثَنِىْ بِالْحَقِّ، وَيُؤْمِنُ بِالْمَوْتِ، وَيُؤْمِنُ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَيُؤْمِنُ بِالْقَدَرِ"
حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا النَّصْرُ بنُ شُمَيْلٍ، عَنْ شُعْبَةَ، نَحْوَهُ، إِلَّ أَنَّهُ قَالَ: رِبْعِىٌّ، عَنْ رَجُلٍ،
عَنْ عَلِىِّ؛ حديثُ أَبِىُ دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عِنْدِىْ أَصَتُّ مِنْ حَدِيْثِ النَّصْرِ، وَهُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ
عَنْ مَنْصُوْرٍ عَنْ رِبْعِىِّ، عَنْ عَلِىِّ.
حدثنا الجَارُوْدُ، قَالَ سَمِعْتُ وَكِيْعًا يَقُوْلُ: بَلَغَنِى أَنَّ رِبْعِىَّ بِنَ حِرَاشٍ لَمْ يَكْذِبُ فِىُ الإِسْلَامِ كَذِبَةً.
بابُ ماجاء أَنَّ النَّفْسَ تَمُوْتُ حَيْثُ مَا كُتِبَ لَهَا
أولى وبال ضرور بإنجاب جمال موت مقدر موتى
حديث: حضرت مطر بمن عكاست مروىفي كه آ لخضرت في في القائم في فر مايا: جب اللهتعالى سيابند،}
سلة سى مرز مين من موت كافيصل فر مات بين تؤاس حلة اس ز مين كى طرف حاجت كروا چي -
تشري: عام طور برايا بوتاب كه جمال موت مقدر بولى ب أولى وبال جالكتاب، اس سك ول مش يربات
والى جاتلى فى كراس جكه مس قيام اور بودو باشر خوفكوارب، يا كوكى تقريب (كى كى لاقات، ملازمت وغيره)
باعث بوتى ب جس كى وجدت آدمى وبال تدريج جاتاب، ليكن اكراسيى كوكى صورت يش بس آلى اوروبال موت مقدر

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵٠٩
press.com
أبواب القدّر
سوى ٢ تو جروه صورت جيش آلى ب س كااس حديث مثل تذكروب كرنا كاو كوكى الى حاجت يش آلى ت كه آدمى
وبال تدريج جامعات، كونكه اسباب ] نظام مثل خلل والنا الله تعالى كويندائي، كيوتكهيديما دار الاسباب -٢، اس لم
كولَ م كولى سبب بن جاتاب اوراً ولى وبال شئ جاتاب.
على مضمون حظرت الوعرة و كى حديث مث بحجاب، كر ان كى حديث س إليها حاجةٌ اوربها حاجةٌ مٍ راوى
کوٹکے اورمطلب دونول صورتوں ی ایک۔
[١١-] بابُ ماجاء أَنَّ النَّفْسَ تَمُوْتُ حَيْثُ مَا كُتِبَ لَهَا
[٢١٤٦-] حدثنا بُنْدَارُ، نَا مُؤَمَّلْ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ مَطَرِ بنِ عُكَامِسٍ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا قَضَى اللّهُ لِعَبْدٍ أَنْ يَمُوْتَ بِأَرْضٍ، جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةً»
وَفى الباب: عَنْ أَبِىُّ عَزَّةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَلَا نَعْرِفُ لِمَطَرِ بنِ عُكّامِسٍ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم غَيْرَ هذَا الحديثَ.
حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نَا مُؤَّمَّلٌ، وَأَبُوْ دَاوُدَ الحَفَرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ نَحْوَهُ.
[٢١٤٧-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، وَعَلِىُّ بنُ حُجْرٍ - الْمَعْنَى وَاحِدٌ- قَالَا: ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى الْمَلِيْحِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"إِذَا قَضَى اللَّهُ لِعَبْدٍ أَنْ يَمُوْتَ بِأَرْضٍ، جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةٌ أَوْ قَالَ: "بِهَا حَاجَةٌ"
هَذَا حديثٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ عَزَّةَ: لَهُ صُحْبَةُ، اسْمُهُ يَسَارُ بنُ عَبْدٍ، وَأَبُوْ الْمَلِيْحِ بِنُ أُسَامَةَ: اسْمُهُ
عَامِرُ بنُ أُسَامَةَ بنِ عُمَيْرِ الهُذَلِىُّ.
بابُ ماجاءَ لَاتَرُدُّ الرُّقَى وَالدَّوَاءُ مِنْ قَدَرِ اللّهِ شَيْئًا
نهائ محويك اوردوادار وتقد يركونال خیس ک
حديث: أي شخص فى على أحدولم كى خدمت مث آياء اوراس فى لو حجها: جلا وجهاز يحويك بسم كرت ير اور
جو علاج معالجةبم كرت ير اور جو بربيز تم اختيار كرت بي كيماية جزيل التركى تقدير مست يحمد عى يجر حتى ين؟
آپےفریایاهِی مِن قَدَرِ اللهِ ےسب چزیں الشرکی تقدیمُ ثال پیں۔
١- يد حديث يبى جى كذرى ؟، اس كى يعلى سند مس امام زيرى: الوثزامن ـ بيت روايت كرة غير،اوروه
تثرت:
besturdubooks.wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵١٠
أبواب القدر
Goks.wordpress.com
besturdubook
خزامةً
افي اباست روايت كرت ير، اما من تر تدى ک نزويكينتج نبيل، كيوتكر سفيان بن عيينة لمتعد ولائهعن أبـ
عن أبيه كت ين، ابن أبير باحات، يعنى زبرى يد حديث الوفر امنت روايت كرت ير، أوروهات والد،؟
محالى ابوخرامن قيس بالكنان ، والدين،امام تر تدىل نزويك بي تعب، كوتكنز برى} متعدد مائدة جى الى طرح
سند بيان كرت عين (الاصابة مثل الوثزامن ] سلمله مثل اختلاف لكهاب كروه محالى غين يا ان ] والدممالي ين؟)
٢- تقدير، مستله مثلايه حديث بيمادى ابميت كى حامل ٢- تقدير كا الشدى صغت سوف} اعتبارت تو مطلب
يسبب كهر جزازل -تس حب، اور الله تعالى جان بين،بكر بندول } اعتبارت تقدير مثل اسباب وسيمات كا
ورا سلسلة شامل ، جهاز يحويك، علاج معالجهاوراحتً فى تدابيرين سب محت ] اسباب إيل، اوري جى تقدير ميس
شامل بين، الى كوم بار بار كنتابون كم بندول كى طرف ت تقدير معلق بولى ب اوراى جبت ت بندول كوامور
-٤ ما تد معامله كرنا جات اور الشدك صفت بوفى } اعتبارت تقدير } وفق بين اس برإيمان لانا ضر ورى،
يصرف إيمانى بات ب، اور على مرحلهيدب كماجهافى ٤ أسباب اختيار كر تاكه بهلا ◌َ ت يمكنار بون اس كى نظير
يحديث بي كن جنت مثل كوكفى است عمل ت خمس جات كاجو هى جنت مس جات كا الله ] فضلت جارة كاء جبكه
قرآن وحديث بهر ليه ين كم جنت مثل بند إيمان وأمل صارح کی وجد جاءعين سمحے،يددونول پا مل مح
ين، اعتقاد نسى بات كار كنا ب كد وجوبهى جنت مي جاث كالله ك فضل ت جات كا مر عمل وومرك بات يذكرنا
٢، يكونكم المان اور كل صارح دخول جنت ل اسباب عين، أوريدويادار الاسباب بت السلسلة أسباب اختيار كرنا
ضرورى ، كر اسباب: اسباب موت ين، ان مثل تأثير الله تعالى كى يداكى مولى ٢، اس له جومى جنت مي
جاستُ كالله ، فضل ت جات كان كر اسباب اسماء-، جاي كا- الى طرح تقدير ل مست كونجى سوجنا جماست كه
بريز مقدر تي كر تقديرا جمالى بيس بلكن اسباب جى تقدير مي شامل بين، اس لم دار الاسباب مثل أسباب اختيار
كر ف ضرورى بين، كمانست مسببات يدابول، اس لئُ سائل كايد سوال كريب باقي تقدير كوبيصر سىّ ين؟ !
معی ہ، کونکیتمام چزی تقدیمُ ثال یں۔.
[١٢-] بابُ ماجاءَ لَاتَرُدُ الرُّقَى وَالدَّوَاءُ مِنْ قَدَرِ اللّهِ شَيْئًا
[٢١٤٨-] حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ المَخْزُوْمِىُّ، نَا سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ ابنِ أَبِى
خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النبىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَرَأَيْتَ رُفَّى نَسْتَرْقِيْهَا، وَدَوَاءً
نَتَدَاوَى بِهِ، وَتُقَاةً نَنَِّيْهَا، هَلْ تَرُدُّ مِنْ قَدَرِ اللّهِ شَيْئًا؟ قَالَ: "هِىَ مِنْ قَدَرِ اللّهِ"
هذا حديثٌ لَاتَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الزُّهْرِىِّ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ،

۵١١
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ress.com
أبواب القدر
عَنْ أَبِىُ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، وَهَذَا أَصَحُّ، هكَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِىُ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ.
لغات: رُقَّى: رقية كى جع ب: تعويز متر وغيره ..... اسْتَرْقى فلاناً: كى تعويز لينا، وم كري كوكبنا.
تَدَاوَى: دواء لينا، اينا علاج كرانا ..... تُقَاة: انْ حفاظت كرنا، يحا ذكرنا ... اتَّقَى الشبئَ يجاء احرّ اذكرنا، وورربنا-
بابُ ماجاء فى القَدَرِيَّةِ
منكرين تقديركاهم
علامه عبد الكريم شبر ستانى رحمه الله في اسلامى فرقون } اختلاف كى جار بغيادين بيان كى مير: (١) صفاتٍ الش كا
اثبات وفى (٣) قد روجر (٣) عقائد واعمال كاارتباط (٣) عقل ونقل كادائره كار-
إيلا اختلاف: اس طرح يدابمواكه الله تعالى ٤ بانت ين نصوص بين جواس ثم ٤ الفاط آح ين جو
جسمايات ، لت مخصوص بين، مثلً: عرش بر ستمكن جونا، جره، باتهداود الطيال مونا اور في مت كون فر شتول}
جر مث مثل آنا وغيره وغيره، ان ] حقيقى معنى لم جاكين يا مجازى؟ محمد لوكول فى حقيقى معى مرادفة، يحرجب
ان يل غلو يد ابوالوان س ت مُجَسِّمَة اور مُشَبِّهَة لكل آت جوالله تعالى كل انسانول چي باته پاوَل
با سك، اوردومرول فى ان ک مجازى معى لث، اور فيقى معى كاسر، ست انكار كرويا، اس ] قال معتز له صوت
جن كاد ومر انام منكرين صفات ب، وهو يكتب : أكرم الله تعالى ، لت صفاتما ئيس أوران كوقديم ما ثيل توتعدد
قد ماء اور تعد واله لا زم آت كا، اوراكر صفات كوحادث كبير توخد الاكل حوادث بونالازم آت كا جو فداك حدوث كو
مستلزم بموكا، اس لة معتزله في يدداه اختيار كي كه فدالة علىده صفات بيس، بلكان ك ذات على ت وه تمام
متانع حاصل موت بن جوم الوصفات حاصل بوتين.
اورابل السنة والجماعة في تزيد مع التفويض كاطريقة اختيار كيا، أنهور فى الله } لَ ان تمام صفات كوثابت
كما كر ان كى حقيقتك ادراك ت فود كو قاصر جها، الدک باته، ياول اور الكليان بين اورده عرش يٍ مكن جى
ين كر ان كى حقيقيين بم بي جاس: صرف ان صفات ] آثار وفقانج بم مجمع سكن بين اور بى اسم راتب.
ووسر الاختلاف: اس س بمواكم انسان ـ افعال اختيار يدك خالق الله تعالى بين يا بنده؟ بعض نصوص معلوم
موتا كمكولى چيز بماء، بى كى نس، عمال تك كمارا اراده اورشوانش ھی اختیاری نی،یکن ینباتات کی
صورت مثل بسم اي افعال ميس مجور حضر بموجات بين اور تكليف اورثواب وعقاب كى بياداكثر جالى، اورقرآن
مجيد مس دونول ثم كى آيتين بين بعض مين صاف مراحت ؟ كه انسان جو باكو كرتاب غداء كراتاب ﴿قُلْ: كُلٌّ
مِنْ عِنْدِ اللّهِ﴾ اور بعض آياتٍ مِ يبٍ كه انسان است افعال كاثورة من دارٍ: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ سَيَِّةٍ فَمِنْ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥١٢
css.com/ب القدر
نَفْسِكَ﴾ چنانج مسلمانون س مختلف راكمي قاتم بموسيس -
١- جولوك زيادة آزاد ت أنهوىفى خو وكومجور بض مان لياء اورده جريد كملات.
٢- اورُعّله فيدراسُ قائم کیا کانسان اپ افعال مُ حمّار کل ےاورکوگی باتہےےےٹدهنیں اور
بنده است اختيارات كولى كام كرتاب تب وجبات اللد ك علم ين آلب، توبد! الب يد اختيار اس وخداى دياب
اسس- مے غدا ے کالی اختیار مس فرق بين آخـ
٣- اور اهل السنة والجماعة كى راست يب كه بندون كوالله تعالى فى جزوى اختيار ديات اورده كسب وارادة كا اختيار
٢، يجر بندول تك افعال ،اخلق الله تعالى كرة بين اوريه جزوى اختيار تكليف اورثواب وعقاب كى بنياوب-
تغير اختلاف: اس س بواست كم ايمان كى حقيقت من اعمال داخل بين يائس؟ حدثون م حياء وغيره ]
بار ش آتا كم إنَّه من الإيمان: چنانچ محدثين فے ايمان كی حقیقت مُ اعمال ،ومى داخل ماما، اور انحفول فے
إيمان كى حقيقت تمن چزول كا مجموع قرارديا: تصديق على، اقرارلسانى اورا عمال صالح.
ومرى طرف الجملوك بيداموفى منهول في اعتقاد وعل مي تفريق كی اور إيمان صرف تصديق كانام ركها اور
اقرار واعمال كوكوفى حيثيت نددى، اور أصول فى كماكر تصمدين ک ماتدكولى عمل صارع مفيد بس،اوركولی عمل غير صالح
معرئيس، بلوك مرجه كلات، إرجاء - معنى بين: مؤشر كرنا، معنى أنهور فے اعمال كوايمان ت يے بثادیا-
اورامام الوحنيفة رحمه الله فى اعمال كوإيمانٍ يفيقى كاجد تونبس ما نا كر إيمانِ كامل من ان كاوخل تسليم كياء وهفريات
ين: آخرت م فيصل صرف تصديق على ربوكا، اورونا ئ احكام اسلام جارى كرفى ٤. لن تصمديق سماته
اقرار لسانى بجى ضرورى ، اور اعمال ايمانِ كامل كاجزئين، يعني ييك اعمال ست إيمان ك بيحت بوحق في اور
بدا عماليولت إيمان ك رونق كشئت، ني راست حب، مر بعض لوكول فى امام اعظم ٤ مر بجى ارجاء كا الزام وهرويا
أور ان كانام جى مرجد مس الكهويا-
چونها اختلاف: اس مي بمواك عقل وقل كى حدود كما بين؟ دونول كاورجد مسا وكات يا ان مي - سى ايك كو
ترج حاصل ب؟ معتزل عقل كوترفي دي على، اوراشاعره اور ما تريد يدخل كوترزيح وسيط بين، حنانج متعدد مساكل
مس ان ث اختلاف بموا، مثلاً: الله تعالى محالات كام ومسكن بين يا مين؟ اور الله تعالى بمعدل وانصاف واجب
٢ يأخي؟ أور چيزين فى نفسه أنهى برى بين يأخير؟ وغيره وغيره (ماخوذاز علم الكلام بليٌ)
حديث: في صل اتهالم في فر مايا: ميرى است كى ووقمونلل اسلام مي كوفى حصد خميس: ايك: مرج، دومر
تدريبـ
تشرت: مرجه وهلوك بي جواعمال كوايمان ست مؤخركرت بين ده كبة ين كم ايمان صرف تعمدين على كائام
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٥١٣
ss.com
أبواب القدر
٢ اوراس ـ مما تون اتهاعمل مفيد ب مد براعمل مضرة اور قد ريه تقدير } قائل بير وه بندول كوافعال اختياريكا
خالق ما بين اورده الله تعالى ، لم ازل ت واقعات كا علم بحى نبيل مان: ان دونول فرقول كا اسلام ين كوفى
حصد خميس، اور ظابرب كمجب كوفى حصد خميس تووه سلمان كمال رب؟ الا يد كه حديث كووعيد ما تاجات.
[١٣- ] بابُ ماجاء فى القَدَرِيَّةِ
[٢١٤٩-] حدثنا وَاصَلُ بِنُ عَبْدِ الََّعْلَى، نَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ حَبِيْبٍ، وَعَلِىِّ
بنِ نِزَارٍ، عَنْ نِزَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "
صِنْفَانٍ مِنْ أُمَّتِىْ لَيْسَ لَهُمَا فِى الإِسْلَامِ نَصِيْبٌ: المُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وابنٍ عُمَرَ، وَرَافِعِ بنِ خَدِيْجٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
حدثنا مُحمِدُ بنُ رَافِعٍ، نَا مُحمدُ بنُ بِشْرٍ، ثَنَا سَلَّامُ بِنُ أَبِى عَمْرَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
قَالَ مُحمدُ بنُ رَافِعٍ: وَنَا مُحمدُ بنُ بِشْرٍ، نَا عَلِىُّ بِنُ نِزَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وضاحت: الى حديث ك ثمن سندين امام ترندى رحمه الله في يش ك بين: يسى سند مس على بن نزار اسدى كونى
افي والدنزار بن حيان اسمدىاست روايت كرتا أوريد ووقول راوى ضعيف بين، أور وومرك سند مثل محمد بن بشر:
سلام بن ای عمرة ےروایت کرتاے، ہے سلام الوعلی خراسانی ےاوريے می ضعفراوئ ے،تریدی یایکیسی
ايك حديث ب، تهذيب العبد يب مب كرده تقدروات ت الث يلث روایت یان كرتا ، چنا نج اس كى
حد يشير قائل اعتبار بين، اور تيرى سند مس محمد بن بشر: على بن نزار ت روايت كرتاب اوروه فكر من ، السل مند
من على ك باب زار بن حيان كاواسط خس،مكر يه على خوو ضعيها ب، اس لك اس حديث ك تمام منديل مح نس،
بين الل حديث ك بياد يران فرقون كوكافرئيس قرارويا جاسكما.
بابُ
انسان ثانوى اسباب موت مثل كهر الجواب
حديث: في صَل شه ولم فى فر مايا انسان مثل بواب عن نفس الامري يداكيا كيماب ورانحاليكه ثانو (اسباب)
موت اس ک يلوكى طرف متوجه بين، أكر چوك جات بي اس ست يعنى زي جاتاب وهساري على اسباب موت
besturdubooks.ws

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥١٢
ss.comأبواب القدّر
books. wor
2 3 جاجاتاب وه زهاٍ ث، يمان تك كم مرهاتاب سعى الى سبب موت مفرئيس-
تشرت: موت ٤ بى اسباب تقدير إلى بين اور انسان است اختيار يا احتياطي ت ان اسباب ،
ارتكاب كرتاب، يا الناس رفع جاتاب، يمكن آخرى سبب معنى برزهابت كوفى بس وق سكتّا-
مُثِّل: مَثَّل الشيئ كامحمول باس ] مع بير كسى چيزكى اس طر وضاحت كرنا جي وهات ويكرباب،
يمال مراد انسان كالفس الامر مي يدا كيا جائاب ...... وجودشى ] تمن ظرف بيل: خارج، ومن اورفس الامر، جب
كوفى چيز خارج ميس موجود بولىبتواس كى طرف اثاره حسين كياجاسكتاب، اور جو جزءمن من موجود موتى وه
اعتبار معتبر ک تارفع بوتى بين، اكر كوكى فرض كرت تووه ذبمن سي موتى ب ورش أمس، أورافس الامر: خارج اورؤ من
ست عام ٢، فس الامري جوجيز بولى ب اس كى طرف اثاره حيث بس كياجاسكتما أورده اختبار معتبر ك ما دفع بجى خميس
بولى، الكراس كاوجود شقيقى بوتاب، اس حديث مثل انسان ٤ ١ى مرتبه مثل وجود كا تذكره، اور المَنِيَّةُ ح معى
ين: موت بكر مراد اسباب موت عين-
[١٤-] بابُ
[٢١٥٠-] حدثنا أَبُوْ هُرَيْرَةَ مُحمدُ بنُ فِرَاسِ الْبَصْرِىُّ، نَا أَبُوْ قُتَيْبَةَ سَلْمُ بِنُ قُتَيْبَةَ، نَا أَبُوُ العَوَّامِ،
عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ بِنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:
"ُثِلَ ابنُ آدَمَ، وَإِلَى جَنْبِهِ تِسْعُ وَتِسْعُوْنَ مَنِيَّةٌ، إِنْ أَخْطَأَتْهُ الْمَنَايَا وَقَعَ فِى الْهَرَمِ، حَتَّى يَمُوْتَ".
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مٌِ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ العَوَّامِ: هُوَ عِمْرَانُ الْقَطَّانُ.
وضاحت: ال حديث كاراوى عمران بن دَاوَر الو العوام القطان صدوقٌ يَهِمُب، لعن تهيك ب كمر حديثون
مثل غلطيال كرتاب، اس لةً امام تر تدى رحمه الله في حديث كى صرف حين ك؟-
بابُ ماجاء فى الرَّضَاءِ بِالْقَضَاءِ
في صله خداوندى يرراضى ريتا
حديث: في مَلهوسلم ف فر مايا: انسان كانيك فى مسي ح اس كاخوش وجنات الس بات يرجو الله فى ا }
لےمقدرکیاے،اورانان کبدقی سےاس کالتے ◌ُر طلی کوچوڑناے،اورانان کی بدقی سےاس كا
ناراضہوناے اسباتےچواللهے اس ے لے مقدرکی ۔
تشري: ينحديث ضعيف ٢، اس كايك راوى محمد بن إلى حميد جس كومحما د بن إلى حميد جى كياجاتاست اوروى أبو
besturo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵١۵
ss.com
أبواب القدر
ابراهيم مدي محجاب، يداوى محدثينلزويك ضعف ب-
اورا حديث كاسبق يدب كه انسان كواسباب اختياركرفي جاجي، بهلاتت مكتار بموفى كل سعى كرفى
حاسي، اور بر احوالت كن كى امكانى كوتش كرفى حاسبٌ، نهر جو محموقفا وقدر يش آت اس ◌ٍ خوش رمنا
ماس، سى انسان كانيك عقّب يعنى اس ]- لة مفيدب أوردوباتقل انسان كى بدقيّ م ـيل: إليك٠ ١اسم
كام مثل الله تعالى ست استخارة نن كرنا، دوم: قضاء وقدرت جو منكم عيش آت اس بروسيس بن جميل مونا، كيونكر انسان كايد
ثارا فكى قضاء وقد ركوال بير سى، البند وهاي لة ◌ٍيثانى كرى كرليتاب-
[١٥-] باب ماجاء فى الرِّضَاءِ بِالْقَضَاءِ
[٢١٥١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ، عَنْ مُحمدِ بنِ أَبِى حُمَيْدٍ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ.
مُحمدِ بنِ سَعْدِ بنِ أَبِى وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ سَعْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مِنْ سَعَادَةِ ابنِ آدَمَ رِضَاهُ بِمَا قَضَى اللَّهُ لَهُ، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابنِ آدَمَ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةَ اللهِ، وَمِنْ
شَقَاوَةِ ابنِ آدَمَ سُخْطُهُ بِمَا قَضَى اللهُ لَهُ»
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مُحمدِ بنِ أَبِى حُمَيْدٍ، وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: حَمَّادُ بنُ أَبِى
حُمَيْدٍ، وَهُوَ أَبُوْ إِبْرَاهِيْمَ المَدِيْنِىُّ، وَلَيْسَ هُوَ بِالْقَوِىِّ عِنْدَ أَهْلِ الحديثِ.
بابُ
تقدیکانکارکرا،ئا؟
حديث (١): تارفع رحمه الله كتب بين: حضرت ابن عمررضي الله عنماك يامن ايك فص آرياء اس فى كما كه خلال شخص
فى آب كوسلام كباب، إيمن عمر سف فرمايا: مجمع يدبات أصحاب كهاس فى بدعت ايجادك ب عن غلط عقيده اختياركيا
٢، بس أكراس فى بدعت ايجاوكب تو مير اسلام اس ست حت كبناء، مثل فى في من ليم كوفرات ناب: اس
احت مث يافر مايا مرى امت من زين ي وحنا يا شكل بكر نايا حر برسمايا جانا بموكا تقدير كانكاركرفى والول ئ.
تشرت: وأخص جس فى سلام يجاتها وه بصره كاباشندوتها اور مفكرين تقدير مث بت تهاء يد فرق سبت الها
بصره من وجود ئي آياتها، اس تث حضرت ابن عمر فى اس كاسلام تقول خير كياء سلام قبول كري توجواب وفي؟
بى اس حديث ست يه مستله أكلما كم مرة فرقون }مماتد سلام وعا كارابطراعي، ونا جا.
اور حديث ش جوفى هذه الأمةيافى أمتى م شك تت وه اللهجات كس كوب، ابن عمرّ كوب، بائع كوب
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵١٢
s.com
أبواب القدّر
يا يخ حكى راوى كوب، يستعين بين، اور خَسْفٌ أَوْ مَسْخٌ أَوْ قَذْفٌ مُ جُو أَوْبٍ و« تويعُ كَابٍ، عَنْ عَـ
تقدير يران من ست كولى بهى عذاب آسكتاب، اورفى أهل القدر: فى هذه الأمة ت بدل بعض ٢ حرف.7 ]
اعاده مماته.
حديث (٢): عبد الواحد بن سليم كت عبير: مثل مكر كر من بيني، وبال يحرك لاقات حضرت عطاء بن الج ربارح
س بولى، مس فى اناست عرض كيا: اس ابومحمد البصره والى تقديري تفتلوكرت بين، بمعنى وه تقدير كا انكاركرت
ين، حضرت عطاء فى فرمايا: مر جانوفى قرآن رهاب؟ من فى كبا: بال، آب فى فر مايا: سورة الزخرف
أده عبد الواحد كت بين: ليس من فى مؤها: "حم، ثم ب اس واع كتاب كى، بيتك بم فى اس كوعربي زبان كا
قرآن عايات، تاكه (اس عربو) تم (آسالى ت) مجدلون اور وه بمارت ياسى لورح محفوظ مس جون رجب كى اور
حكمت بهرى كتاب تي" حضرت عطاء فى يومجهاز جافتاب: أم الكتاب يعنى لورح محفوظ كيا؟ ميس فى عرض كيا:
التداوراسك رسول بشر جاس بين، حضرت عطاء فى فر مايا: ام الكتاب ايك نوشوب .بس كوالله تعالى فى آسمانور
کویکاکریے ے ہہےاورز ین کویداکرفے ےپلےلکیلیاے، اسی میں یہے کفرعون (دونٹی ے، اوراس ی:
"ابوليب ] باتحدثوت جامي اوروه برياد سؤ"ب يعنى الوليب كا انجام بجى لورح محفوظ مثل لكها بواب (ليس بصره
والول كاتقدير كانكاركرنا اس آيت ٤ خلاف ٢ السلسلة وه كراهمن)
يعر حضرت عطاء فى بيان كيا: ن ميرى لماقات حضرت عبادة بن الصامت رضي الله عنه ] صاجزاو وليد
ت بولى، يد هى محالى بين، في صَل شهد علم للزمان مث يدايموت يل، ين ص فى النات وحها: آب سكابات
موت ك وقت كيما وهيت كى فى؟ وليدفى كبا: مج بلايا اوركما: اس يمر بيارب -! اللهت أره أور جان ،
كوتو بمركز التد بيس ورسكتا جب تك كمهو الله بإيمان ندلاتت، اور سارى تقدير برإيمان ندلاتت، اس ]وصل؟
بھی اور اس حب، ، يرجى، پس اکربو مرکیا ای کےعلاء« عقیدەی،ودوزرے ہیی جاسے کًا،ہیس یێک ی ے نی
صَلَ ◌ّه لم تح سناب كه الثّد في سبت يبل قلم كويداكيا، يس فرمايا: لكم! اس فى يومجها: كي للهول؟ الثدى فرمايا:
تقدير لكه، جوبويكاوه بحى لكهاور جون ابد بموفى والاست وه يجى لكى-
تشرت: اس حديث كاراوى عبد الواحد بن سليم بصرى ضعيف راوى ، اله يد حديث ضعيف ، اورات
حديثات يدثابت بواكد جو تقدير كا منكرب وهينجم مي جاست كارى يدبات كريد كراه وك ميش بعم مص ريين
ح ياسى وقت نكال جاني س؟ توامل كامداراس باب كه أكروه مهوت دائرت ست شكل سمة بين توحى عند بحى
جنت بسس آير س، أوراكمروه بي سركل ست لكل فيك بين جي قاد يا فى توان ح جنت مي آف كاكولى امكان
كبيس، اوران دائرول اورمر كلول كى تفصيل على (تخفي ٣: ٢٠١ كتاب انج باب ٢ يس) كذر چ.
besturducookware

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
۵١۵
ss.com
أبواب القدر
اور حديث ک آخر مثل جوما كان اور ما هو كائنٌ آیات است مراد يا توارشا ونیوی کے وقت ت ما كان اور
ما يكون ٢،يا قلم ك بداتش تت سابق ولا حق مرادين، يكونك علمت يبى على بعض مخلوقات يدابمايك قصير.
[١٦۔] بابُ
[٢١٥٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا أَبُوْ عَاصِمٍ، نَا حَيْوَةُ بنُ شُرَيْحٍ، أَخْبَرَنِىْ أَبُوْ صَخْرٍ، ثَنِى
نَافِعُ: أَنَّ ابْنَ عُمَرَ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: إِنَّ فُلَنَّا يُفْرِأُ عَلَيْكَ السَّلَامَ، فَقَالَ: إِنَّهُ بَلَغَنِى أَنَّهُ قَدْ أَحْدَثَ،
فَإِنْ كَانَ قَدْ أَحْدَثَّ فَلَا تُفْرِنَّهُ مِنِّى السَّلَامَ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ:
"فِىُّ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوْ: فِىْ أُمَّتِى - الشَّكُّ مِنْهُ - خَسْفْ، أَوْ مَسْخْ، أَوْ قَذْفُ فِىْ أَهْلِ الْقَدْرِ".
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَأَبُوْ صَخْرٍ : اسْمُهُ حُمَيْدُ بنُ زِیَادٍ.
[٢١٥٣-] حدثنا يَحْبِىَ بنُ مُوْسَى، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِسِىُّ، نَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بنُ سُلَيْمٍ، قَالَ:
قَدِمْتُ مَكَّةَ، فَلَقِيْتُ عَطَاءَ بنَ أَبِى رَبَاحٍ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا مُحمدٍ! إِنَّ أَهْلَ الْبَصْرَةِ يَقُوْلُوْنَ فِىْ
الْقَدَرِ، قَالَ: يَأْبُنَّ! أَتَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاقْرَأُ الزُّخْرُفَ، قَالَ: فَقَرَأْتُ: ﴿حَمْ وَالْكِتَابِ
الْمُبِيْنِ، إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَ، وَإِنَّهُ فِىْ أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِىٌّ حَكِيْمٌ﴾ قَالَ:
أَتَذْرِىْ مَا أُمُّ الْكِتَابِ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: فَإِنَّهُ كِتَابٌّ كَتَبَةُ اللَّهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاءَ،
وَقَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْأَرْضَ، فِيْهِ أَنَّ فِرْعَوْنَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَفِيْهِ: ﴿ تَبَّتْ يَدَا أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ﴾.
قَالَ عَطَاءُ: فَلَقِيْتُ الْوَلِيْدَ بنَ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ صَاحِبَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم،
فَسَأَلْتُهُ: مَا كَانَتْ وَصِيَّةُ أَبِيْكَ عِنْدَ الْمَوْتِ؟ قَالَ دَعَانِىٌ، فَقَالَ: يَابُنَّىَّ اتَّقِ اللّهَ، وَاعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ
تَّقِىَ اللهَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، فَإِنْ مُتَّ عَلَى غَيْرٍ هَذَا دَخَلْتَ
النَّارَ، إِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللهُ الْقَلَمَ، فَقَالَ:
اكْتُبُ، قَالَ: مَا أَكْتُبُ؟ قَالَ: اكْتُبُ القَدَرَ مَاكَانَ وَمَا هُوَ كَائِنْ إِلَى الأَبَدِ" هذا حديثٌ غريبٌ.
تقدير انى كاوومرامظهر
حديث(٣). نی لاێم ے فریایا: الله تعالی فے تقدیری طےفریاوی یں آسمانوں اور زمیول کے پیا
كرفت يحاس بزار سمال بسبب.
تشري: حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فى حجمه الله البالغد مثل بدى تفصيل ست يد ضمون مجها ياب كم
تقدير إلى بارت مراحل مث ظابر بولى ، جي حويل عارف والاسماء الجير ت نقش بنواتاب، الجيشر يل ذبمن مي
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٥١٨
Sys.com
besturdub Sk& wo puy
فاكه بناتا يجراس وني فاكه تك مطابق كانمدير نقش بناتاب، يحر معمار اس نقش تك مطابق موقع بركل تيار كريهه
اى طرح بلاتشبين تقدير النبى ٤ يارتج مختلف مراحل ومظابز بين، يل مرتب: الله ، علم إزلى من تمام چزول }
الدازى مصبرات سكة، يجر ووسرى مرتبة تخليق أرض وسماءت يحاس بزار سال عبد عرش كى قوت خيالية مثل سب
چيزيل موجود موكيل، بحر تيرى مربين تخليق آدم عليه السلام ) بعد جب عبد الست لياكما اسل وقت تقدير كاكفق بوا،
يمر يومى مربه: فكم بادر مس جب روح فيفى كاوقت آتاب توتقديركا يك مكون كفق بوتاب، يحر با لمجوي: مرتبدونها
مي واقعدر ونما بيوفي ت ذرا هى تقدير ياتى جاليات، تقدير نا يه مراحل انسانولل احوال سل اعتبار ،
ويكر مخلوقات كاحال است مختلف بوسككاتب. تفصيل مجد الله البالغة مسا ب (ويصير: رحمة الله الواسعه١: ٢٢٨-٢،٣)
[٢١٥٤-] حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بِنُ عَبْدِ اللهِ بنِ الْمُنْذِرِ الصَّغَّانِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ يَزِيْدَ الْمُقْرِىُ، نَا حَيْوَةٌ
بِنُ شُرَيْحٍ، ثَنِى أَبُوْ هَانِيِ الخَوْلَانِىُّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرحمنِ الحُبُلِىَّ، يَقُوْلُ: "فَدَّرَ اللهُ الْمَقَادِيْرَ
قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمْوَاتِ وَالَرْضِيْنَ بِخَمْسِيْنَ أَلْفَ سَنَةٍ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
تقدير انى كاتر آن ثوت
حديث (٣): حضرت ابو بريره رضى الله عنه بيان كرت بين: مشركين قريش في صَل له ولم ح باس آُ، اور
تحول فى تقدير مس بحث شروع كى توسورة القمركى بدآيات نازل موين: "جس روزيد لوك افي مونيونحبل
يتم ميس تحمي جانين ، أور اناست كياجات كاكهووز كى آك كامزه ياهو، بسم فى بريز كواندازيت يدا
كيما " بي تقدير إلى ٢، اس آخرى آيت مثل مشركين قريش -ت كما كما كر تها راد وزرخ مي جاناس حب، كراس
كايك وقت مقررة الله تعالى فى برچيز اندازتت عالى ب، إس وهوقت آسن دو، يجر ووز كامزه هو!
[٢١٥٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْعَلَاءِ، وَمُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، قَالَا: نَا وَكِيْعُ، عَنْ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، عَنْ ◌ِیَادِ
بنِ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَبَّدٍ بِنِ جَعْفَرِ المَخْزُوْمِىِّ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: جَاءَ مُشْرِ كُوْ قَرَيْشٍ إِلَى
رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يُخَاصِمُوْنَ فِى الْقَدَرِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُوْنَ فِى النَّارِ
عَلَى وَجُوْهِهِمُ: ذُوْقُوْا مَسَّ سَقَرٍ، إِنَّا كُلَّ شَيْئٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
۵١٩
ps.com
أبواب الفتن
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْفِتَنِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
آزماكثول كابيان
فتم: كاماده فَتِّنْ ب، اس ] لغوى معنى بين: سوني كوآمل مس تاكر كهر الكومى معلوم كرنا - أصلُ الفَتْن: إدخالُ
الذهبِ النَّارَ، لِتَظْهَرَ جَوْدَتُهُ مِنْ رَدَاءَتِه (راغب) نهر فتن ك معن آذاكش ک موسكة، اور آزماكش مس چونکم
تكليف دى جاتى باس لم ايذاءرسانى اوراس كى مختلف شكلور حلة اور آ زماكش مس جوهوما ثابت موامن ٤
ماتخد جو معامله كياجات الناسب لل قرآن وحديث مثل لفظ فقد اوراسك مشتقات استعمال كة حة ير،
بي فتن ، معى بين: آز الش، آفت، وزكافساد، بزكامه، وكهوبناء اورتحية عشقبنانا وغيره.
اس ٤ بعد جانناجاست كريدونما امتحان كاهب، يمال انسان بركهزى ميدان امتحان مثل كهراتب، إيمان وكفرتة
*، امتحانات بين مكر مؤمن كماهى مختلف شكلون ثم امتحان موتاب، حديث مثل : "الله تعالى براست كى
آذاكش كرت بين اور ميرى احت ك آذاكش بال تكريم ح، (مشكوة حديث ٥١٩٣) بين اكر مؤكن اس
آزا كش مس كامياب بموجات توزع نصيب اورن اس كانميازهونما ذَآ ثرت مثل بلكتابٍكا-
نتوں ےٹمیس فتے ہےمےیں:
بى ثم: أولى ] اندر كانت _ اوروهيدب كهآدمى سل احوال بكرجا ئي، اس كاول نحت موجات،
اوراسك كوعمادت مث حلاوت اور حتاجات مثل لذت محسوس ندمور
اس كى تفصيل بيب كه انسان ٤ جسم مي ثم ک اعتبار ت من باري (خفى) چزين : قلب عقل اور فس
ول: سع فص، بما ورى، حياء محبت، خوف، انقباض وانبساط جي احوال كالعلقب ...... اور عقل كادائرة كاروبال.
شرورع بوتاب جمال ترجع كرحواس خمسه ظابره كاكام أتمّ بوجاتاب، أو عقل: بدبى اورنظرى وونور م ک علوم كااوراك
كرنىات، صيح مجر باور حدس وغيره ] ذريع جو بدبس باق جانى جالى بين وهعقل كا كام ٢، الى طرح بربان
besturdubooks.w