Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٠
ess.com
أبواب الوصايا
besturdubooks. Movies
بين كراس كى وصيمت الى تح ياس لكلهى بولى بونى جاست -
تشرت: وهيت كرة مثل السابات كاانتظار بس كرناجاست كه جب بوز مع بوجاتي سك اورموت كاوقت
قريب آجاي كاتب وصيت كروير حم، يكونكه موت كاكوفى وقت مقررابين، معلوم بيس ووكس وقت آخر،، بذكابر
مؤمن كوجا يُ كروه وهيمت نامن تاررك، دون بحى اي بيس كذرف حاءيس كروهيت نامه موجودنه ون
فائدة: معاملات كى يادواشت لكم لين ياسى راز دار مثلً يوى، يحول كويتلاوينا بجى وحيات نامن لكم}قائم مقام ب-
[٣-] باب ماجاء فى الحَثِّ عَلَى الْوَصِيَّةِ
[٢١١٨-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمِ يَبِيْتُ لَيْلَتَيْنِ، وَلَهُ مَا يُوْصِىُّ فِيْهِ، إِلَّ وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوْبَةٌ عِنْدَهُ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
بابُ ماجاء أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْيُوْصٍ
فى مَل ◌َّمْ في كوفى وصيح بس کی
حديث: طلحين مصرف كتب: مصفى ابن إلى او فى رضى الله عنهت يومجها: كيا في صَل ◌ُه ◌َمْ ف كوَ وهيت
كاتب، أنهول فى كبها: جي، مس فى عرض كيا: مجروحيست كير فرض مولى؟ اور لوكول کووصيت كالم كيل وياكيا؟
أنهول فى فرمايا: في قتل عمدظمفى قرآن كريم كومضبوط الكر فى كل وهيت كاب.
تشري: سوال يفها كن جب في صلاته ديم فى كوكى وصيت بيس كى تووصيتم، موريسكي مولى؟ قرآن كريم مين:
﴿ُكُتِبَ عَلَيْكُمْ﴾ الآية ب، يعنى «تم يٍ فرض كيا جاتاب كـ جب حاكى موت نزويك معلوم جوف - لك بشرطيكه
إجمال جى تركه مي مجوز اموتووه والدين اورا قارب ، لي معقول طور روحيت كر،، جن كوفد الكاخوف ب
انح ذف يدبات ضرورى " (البقرة آيت ١٨٠) اور حضرت عائشة رضى الله عنها كابيان: كانَ خُلُقُه
القرآن: في ليه لم كى يرت قرآن كريم يعمل كرة فى، يجرآب في وصيمت كون أمير كى؟
اور جواب كاماصل بيب كروجيت كرفى ضرورى ب،بكر ويوى وصيت ضرورى نبيل، اورآب فى وني وسيتير
فريالَ ين، ان ثات الكرت وصيمت يب: تركتُ فيكم أَمْرَيْنِ، لن تَضِلُوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا، كتابَ الله
وسنةَ رسوله: س في تمّ ي دوجيزين مجوزى بين، جب تك تم ان دونول كومضبوط الكروموسح: كمرا بيس

s.com
أبواب الوصايا
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
بوح، ايك التركى كتاب، ومحركى الله تك رسول كى سنت، يعنى طريقه، الى طرح آب فى احت كونمازل ابتمام
كى اور ثلا مول ٤ ما تد حسن سلوك كى وحيت فر الى_ب، اور غير سلمونتجزيرة العرب ک انخلاء كى وحيت
فریائی ہ-غرض آپ ے متعدددیی ومیتیر فرالى بي، بم قر آن ، حم يرمل ہوکیا،اوردنموی ومیت اسمے
نبيس كى كمآب في جو محمد مجوز اتهاده صدقة تهاء بحركس چيزكى وصيت كرة؟
[٤-] باب ماجاء أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْيُؤْصٍ
[٢١١٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعِ، نَا أَبُوْ قَطَنٍ، نَا مَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحَةَ بنِ مُصَرِّفٍ، قَالَ:
قُلْتُ لِإِبْنِ أَبِى أَوْفَى: أَوْصَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: وَكَيْفَ كُتِبَتِ
الوَصِيَّةُ؟ وَكَيْفَ أُمِرَ النَّاسُ؟ قَالَ: أَوْصَى بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ مَالِكِ بِنِ مِغْوَلٍ.
قائده: حضرت عبد الله ين الى اونى فى طويل عمريالى ٥٨،٢ ث كوف س آب كانقال بجواب، اور كونه من
آخرى محالى من كانقال بواسب دهآپ ين-
بابُ ماجاء لَاوَصِيَّةً لِوَارِثٍ
وارث ، لت وصيبت جارة خميس
زمان جالميت من ميراث كاكوفى قاعدونبيس تها، ميت كى وصيت ج مطابق عمل كياجاتاتها، اورلوك وصيت ميس
ايك دوسري أونقصان بنجات ، وواس مثل حكمت ] تقاضول كايور الحاذ أبيس وكمع ت، محمى زيادة حقداركو مجوز
وٹے ے، حالاتکه اس کی دروی زیاد ضروری می اوراجاڅیےدورےرش دارول کوٹےوفي ے،اس
لم ضرورى بجواكه ميراث سك احكام نازل كر فساد كايه دروازه بند كروياجات اور توريث في سلمله مي رشة
دارى كى كلى احتمالى جكبول كااعتمار كيما جات، اشخاص - الحاظ ت عارضى خصوصيات كالحافظ نه كياجاتُ، يعنى صرف
رشة دارى كوميراث كى بقياد بناياجات- كس وارث كاميتمت كتاتعلق ٢: يدبات ند ويسمى جات، موتكن انسان
يور طور برئيس جان سكا كهاصول وفروع من ت زيادة الفع بيا فى والاكون ب؟؟ (سورة النساء آية١١)
غرض جب الس بغيا وير ميراث كامعاله سط كروياًكما تاكد لوكول ک نزاعات تم چول اورانا سک یاحی کیول كا
سلدرك جات تواس كاتقاضه بمواكد ك وارث ک لة وهيت جائزنه بوه ور توريث كاسماء انظام ورام بريم
ربات كا (رحمه الله الواسعة ٣: ٢١٩)
besturdubooks. wordor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
أبواب الوصايا
bestuk&books.wordpress.com
حديث: في صَل تعليم فى مجمد الودارع كى تقرير مس درج ذيل بانتس ارشاد فرما ئين:
١- إِنَّ اللهَ تبارك وتعالى قَدْ أَعْطَى كلَّ ذِى حقِّ حَقَّه، فلاوصِيَّةَ لَوَارِثٍ: الله تعالى فى (احكام مراد
نازل كر٤) برجق داركواس كافة ديدياب، بمس مى بجى وارث ، لے وصمت جارئیسں۔
٢-والولدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ، وحسابُهم على الله تعالى: اوراولا ويترك لي، بشر
مراد ويويب، اور لفظ صاحب محذوف ، يعنى بتروالى ٤ لة (شوبر]سلة) ب اورزانی ک_ ل سنک
٢، اور ان كاحساب الله تعالى رب، يعنى حقيقت من يح كى كاب؟ اس كاحساب الله تعالى ٤ يبال بوكا، ونما
م نسب شوبر ت ثابت بوكا لكريدكر شوبر يحرك فى كر تولعان موكا، بحري كانسبب الاست ثابت موكا زانى
ثابت خيس بوكًا، اوريه مستله به (تحفة الأسمى ٣: ٩٤ ه باب ٣م كتاب النكاح) مثل كذر حكاب-
٣- ومَنِ اذَّعَى إلى غيرٍ أَبِيْهِ، أو انْتَمَى إلى غَيْرٍ مَوَالِيْهِ، فَعَلَيْهِ لعنةُ اللهِ التَّابِعَةُ إلى يوم القيامة: اور
جرى فى است باب ک عماده ت نسب كادعوى كيما، يا است آ قاول ک علاءهك طرف منسوب بوانواس فر الشدك
يتكارب جوتي منت تك اسل وب كى، اوربابك علاءهت نسب كادعوى كرفى مثل يصورت بجى داخل كه
آدی اییقومیت بدل ے،مثً سید ی ےاوراے کومیدکابرکرے ای کےےھیبیوعيدې۔
٢- ولا تُنْفِقِ امْرَأَةٌ مِنْ بَيْتِ زوجها إلا بإذن زَوْجِهَا: اوركوَ عووت اخ شوبر ک هر ثرت نذكر
كراسة شوبركى اجازت ت، يومجها كما: يا رسول الله ! كيا كهانا جى قررت تذكرت؟ آب فى فرمايا وتويمارالشرين
ال ـ٢، يعنى بارت هرون كانصل مرعاية هانا حاسب ين شوبركى اجازتك بغير الى كاخر ريج كرنا بعى جائزةأمس،
يسمى سبا تحفة (٢٠٠٠٢) س كذر چكاب-
٥- والعَارِيَّةُ مُؤَدَّةً: اور برت كلَ لِ موَ چيزاداكى بولى ، لعن جب استعمال كريك فاررع بموجات
توعاريت إلى بوكي جيز ورئيس كر-٤ آتُ، است ياس وكان مجوز.
٢ - والمِنْحَةُ مَرْدُوْدَةٌ أور انفارع ک لة ويا بواجانورونا يا بجواب يعني مواف دوره والى بجينس بكرى كى كو
ولى كداس كى خدمت كروء اوراسك وودعت فائده انهاء، توجب الس كادوده تم بموجات: اس كودايس كرناجاسٌ،
وبابٹهنا جاءچیس-
٤- والدينُ مَقْضِىٌّ: اور قرض حكايا بجواب، يعنى كات قرض لياتوبر وقت قر ضاذاكرناجاب.
٨- والزعيم غَارِمُ: اورضا من تاوان وفي والات، يعنى اكرسى معاملة مي ضامن بناجوز يهراسيل قر ضاوانه
كر تواس مضامن كوانى جيبت قر ضه برنا بموكا لوك عام طور رضامن بن جاة على كراس ـ تقاف بورى
نچیس کرت.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٢٩٣
ass.com
أبواب الوصايا
لوث: ٥،،اور ٨ يل تحفة الأسمى (١٩١٠٣) ابواب البيوع (باب ٣٩) ٹ گذرگےہیں۔
اسمائیلبنعيا ش کاحال اسروایت کیسند ی اسا ملبنعياشآے ہیں،ان کاستاذاًگرعراقی یا حجازى
بموتوروايت قابل اعتبار أبيس، جبكه اسماعيل اس روايت سك ساتد مفر وبول، كيوتكن اسماعيل ان اساتذه ست نهايت
ضعيف مديشير روايت كرت بين، اوراكر ان كا استاذ شامى بموتوروايت تحب، اوريدروايت اسما عمل بن عياش چونكم
شرصيل - روايت كرت بي جوثانى بين اس سلة يدروايت نج٢،اوريدبات امام بخارى فى بيان ك .
اور امام ترندىٌ فريات بين: مث فى احمد بن الحسن ، واسط ت امام احدٌ كايد قول مناسب كماتما عمل كى
حديثير بقية بن الوليد كى حديثون تاجى مولى مي، كيوتكه بقية بن الوليد ثقداساتذه ت نبايت ضعيف حديثير
روايت كرتاب.
اورامام ترند ى فى امام دارى كى سندت ابواسحاق فزارى كاقول نقل كياست كهبقية بن الوليدكى ووحد يشير لوجو
وه تقد راويول ت أقل كرتاست اور اسماعيل بن عيا ش كى كوفى حديث ندلو، خواه وه ثقد راويولت أقل كر يا غهر ثقّدٍ
راویولے(غرض اسما مل ◌ُخلّف فيراوی ے،تقریب ی اکے ہارسےہ ہے صدوق فى روايته عن
أهل بلده، مُخَلّط فى غيرهم: لعن اتٍ شهر والولت روايت كرفي مثل (اسما مل خود شامى ين) صدوق یں
اوران ک علاوه ت روايت كر فى ميس غت ربووكر في واح بين اور بقية بن الوليد كما ئس بارت مثل لكهاب:
صدوق كثير التدليس عن الضعفاء: فهيك راوى، كر بكثرت ضعف اساتذة ] نام جها تاب)
حديث (٢): عمرو بن خارجة كت س: في على فهي لم في إلى أو غن بر ئث بوت تقرير فر مائى، اورئيس اس كى كرون
٤ -٤تهاء اور وه بكالى كررى فى، اوراسل كاتهوك بير دونول ثانول ، ورممان كرر باتها، من فى آي كو
فريات سنا: بيك الله تعالى في برحق داركواس كافف ودياب، بمس مى وارث حلم كولى وصيت جاروبيس،اور
اولادصاحب فراش ،ے لے ہ اورزائی ےکےمنکے.
[٥-] باب ماجاء لَوَصِيَّةَ لِوَارِثٍ
[٢١٢٠-] حدثنا هَنَّدٌ، وَعَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، قَالَا: نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ، نَا شُرَحْبِيْلُ بنُ مُسْلِمٍ
الْخَوْلَائِىُّ، عَنْ أَبِىْ أُمَامَةَ الْبَاهِلِىِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُوْلُ فِىْ
خُطْبَتِهِ عَامَ حَتَجَّةِ الْوَدَاعِ: " إِنَّ اللّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالِى قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِىْ حَقِّ حَقَّهُ، فَلَ وَصِيَّةً لِوَارِثٍ،
الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ، وَحِسَابَهُمْ عَلَى اللَّهِ تَعَالى، وَمَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرٍ أَبِيْهِ أَوِ انْتَمَى
إِلَى غَيْرٍ مَوَالِيْهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَهُ اللَّهِ التَّابِعَةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، لَا تُنْفِقِ امْرَأَةٌ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَّا بِإِذْنِ
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
48م
com
أبواب الوصايا
زَوْجِهَا" قِيْلَ: يَارسولَ اللَّهِ! وَلَاَ الطَّعَامَ؟ قَالَ: " ذَاكَ أَفْضَلُ أَمْوَالِنَا" وَقَالَ: " العَارِيَةُ مُؤْذَّاٌ.
وَالْمِنْحَةُ مَرْدُوْدَةٌ، وَالدَّيْنُ مَقْضِىٌّ، وَالَّعِيْمُ غَارِمٌ"
وفى الباب: عَنْ عَمْرِو بِنِ خَارِجَةً، وَأَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِى
أُمَامَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ.
وَرِوَايَةُ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ عَّاشِ عَنْ أَهْلِ العِرَاقِ وَأَهْلِ الْحِجَازِ لَيْسَ بِذَاكَ، فِيْمَا يَتَفَرَّدُ بِهِ، لِأَنَّهُ
رَوَى عَنْهُمْ مَنَاكِيْرَ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ أَهْلِ الشَّامِ أَصَحُّ، هكَذَا قَالَ مُحمِدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ.
[ قال:] سَمِعْتُ أَحْمَدَ بِنَ الحَسَنِ يَقُوْلُ: قَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِسْمَاعِيْلُ بِنُ عَيَّاشِ أَصْلَحُ
حَدِيْثًا مِنْ بَقِيَّةَ، وَلِبَقِيَّةَ أَحَادِيْثُ مَنَاكِيْرُ عَنِ النِّقَاتِ.
وَسَمَعْتُ عَبْدَ اللهِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ زَكَرِيًّا بِنَ عَدِىِّ يَقُوْلُ: قَالَ أَبُوْ إِسْحَاقَ
الْفَزَارِىُّ: خُذُوْا مِنْ بَقِيَّةَ مَا حَدَّثَ عَنِ النِّقَاتِ، وَلَا تَأْخُذُوْا عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ عَيَّاشِ مَا حَدَّثَ عَنٍ
الثِّقَاتِ وَلَا غَيْرِ الثِّقَاتِ.
[٢١٢١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ شَهْرِ بِنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ
غَلْمٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ خَارِجَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ عَلَى نَاقَتِهِ، وَأَنَا تَحْتَ جِرَانِهَا،
وَهِىَ تَقْصَعُ بِجِرَّتِهَا، وَإِنَّ لُعَابَهَا يَسِيْلُ بَيْنَ كَتِفَىَّ، فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: " إِنَّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَعْطَى كُلَّ
ذِىْ حَقِّ حَقَّهُ، فَلَ وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ، وَالْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وصاحت: امام احمد رحمه اللُّ ےقول ◌ُ أصلحُ حدیثاےجاے ہندى لح سم أصلح بدنا ؛ يقیف
٢، مع مصرى نخ كى.
لغات الجرَان (بكسر الجيم): أونث وغيره كى كرون كا اندور فى المعنى في كاحص ....... الجِرَّة (بكسر الجيم)
جكالى ...... قَصَعَ (فى) الدابةُ: كالى كرف داح جانور كاجاره كوجيا فى ح لمَ من م والمن لانا ...... اذَّعَى
الشيئ: استخ ما سى چيز كادعوى كرنا كروه ميرى ١،٢خْ لُ كوفى چيز ثابت كرتنا .... انْتَمَى إلى كذا: سیچزكى
طرف منسوب بونا.
بابُ ماجاء يُبْدَأُ بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ
قرض. وھیتےہہے چکایاجاتےکا
ايجى: الجواب الفر الفر (باب ه) مثل يد حديث اوريد مستكذآ حكاب- حضرت على رضى الله عنه كبة بير: في رصَل ◌َمْ
o
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٥
ss.com
أبواب الوصايا
فى وصيتت يبل قر ضه كا فيصل فر مايا (يعنى يدار شاوفر ماياكه ربى ساء- تركوت قر ضه حكاياجات، يحر باتي مانده
ک تبالى ت وصيت نافذكى جاسة) جبكه آب لوك وصمت كوفر ضت الح زمة بو، بمعنى في مَلهدوام ل فيصله
ست يدبات ثابت مولى كهآ يت كريم مين وحيت كى تقديم محض تاكيد حلب.
[٦-] باب ماجاء يُبْدَأُ بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ
[٢١٢٢-] حدثنا ابنُ أَّبِىُ عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ
عَلِىّ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ، وَأَنْتُمْ تَقْرَ أُوْنَ الْوَصِيَّةَ قَبْلَ الذَّيْنِ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّهُ يُبْدَأُ بِالدَّيْنِ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ أَوْ يُعْتِقُ عِنْدَ الْمَوْتِ
موت ک وقت ثيرات كرنا يا غلام آز اوكرنا
موت ےوقت یعی جب آدی بوثهاہوجات، قبر ی بیر اشكالے اورزندگی تھوژی نظرآفے گے، اور الحی
مرض موت شرورع ند بوابوتؤام وقت آدمى جوصدق غيرات كرتاب وهاكرج يعتبرب، اوراس كاثواب جى متاب،
مكروه كونَى اعلى درجكى عبادت نبيل، حديث ي اس كى مثال يدآلى بي كم "بيث بر كيا تويجابوا هانابانت دياً، كامل
غيرات يدب كرجب آولى كومال كى احتياج بوء اور طرح طرح ک تقاف سامى بول تب آولى يث كات كر
غریولکورےہا علی درچکامدة ؟.
اور هيك موت ـ وقت: يعنى جب مرفى موت شروع بوجاست، اس وقت آدمى جونجى ترع كرتاب وه الحلم
ويت بوتاب (درمختار اورشالى ٥٧٧٠٣ م اس كى مراحت باور شق زيور هدة جم ص ٠ ٨٩ وصيت ] بيان ش
بهي تفصيل ست يه مستلوب) اس سلة وه تمزرع تتباكى ترك ى ست نافذ موكا، مثلً سى فى مرض موته مين كمامدرسه كو
يحاس بزارروا للد جنده ديا، بحروه اسى يمارى من مركيا تويدديا بواجنده تباكى تركت نافذ بوكا، اكروه تبالى
زياده ب توزائد وائبس لياجات كا، وهور عاء كان .
حدیث الوجیطالی کت یں یرےبهاگی فے ◌ُےاپے ہگھالکی وھیتکی،عن محےوسبعایا کی
ان كامال وجوه خير من خريج كرون، بس ميرك ماقات حضرت أبوالدرداء رضي اللد عند مولى، مي ف انات
مستله في جها كريمرت بهالى في مج يدوميت كات، بال آب كارات مي مجم وال كمال خريج كرنا جا؟
فقراء اورما كين برخروج كرول يا الله ، راستد ميس جها وكر في والول مخر تج كرول؟ حضرت ابوالدرداء فى فرمايا:
besturdubooks.W

.com
أبواب الوصايا
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
الرئ تمادى جكر بوناتوبيس مجابدين برابر كم كون كروانتا، يعنى أكربين وحى بوتاتو مجابدين على في الاست qubor
besturdubot
٨
كونكهيوجوه خير مثل سبت اسم مصرف ب، يعر حضرت ابوالدرداء فى موقع كى منا سبت ت ايك حديث سنالى:
مَثَلُ الذِى يُعْتِقُ عند المَوْتِ كَمَثَلِ الذى يُهْدِى إِذَا شَبِعَ: ان قض كاحال جوموت ك وقت غلام آزادكريما
٢ اس شخص جسيمات جوبديدديتاب جب كم يربوجاتاب-
تشرت: اس حديث كاسؤال وجواب ت كوكى خاص تعلق خبين، صرف موقع كى مناسبتت يد حديث سناكى
٢، اوراكر باحمدمنا سبت يداكرنى في تووهيب كرتير بهالى كما يدوحيت كوفى الم كارنا من بيس، كرثواب برحال
اس كوسلم كا، كموتكن جوشكم يربوفى ك بعد جابوا كهانا غير يول كوريتاب اس كومي ثواب لمتاب.
[٧-] باب ماجاء فى الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ أَوْ يُعْتِقُ عِنْدَ الْمَوْتِ
[٢١٢٣-] حدثنا بُنْدَارُّ، نَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِىُ حَبِيْبَةً
الطَّائِّ، قَالَ: أَوْصَى إِلَىَّ أَخِى بِطَائِفَةٍ مِنْ مَالِهِ، فَلَقِيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَخِى أَوْصَى إِلَىَّ
بِطَائِفَةٍ مِنْ مَالِهِ فَأَيْنَ تَرَى لِىْ وَضْعَهُ: فِى الْفُقَرَاءِ، أَوِ الْمَسَاكِيْنِ، أَوِ الْمُجَاهِدِيْنَ فِى سَبِيْلِ اللهِ؟
قَالَ: أَمَّا أَنَا فَلَوْ كُنْتُ لَمْ أَعْدِلْ بِالْمُجَاهِدِيْنَ، سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
"مَثَلُ الَّذِىْ يُعْتِقُ عِنْدَ الْمَوْتِ كَمَثَلِ الَّذِى يُهْدِى إِذَا شَبِعَ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب
ولاء آزاوكرفى واح ـ لةب (بلاباب)
بند وستافى شخوص م يمال باب بلاتر جمه ب، اور مصرى نسخه مثل حديث بلا باب >، اوردونول حول محايد
حديث الواب الوصايات في جوزب، اس كا تعلق آح أبواب الولاء والهبة ؟.
ولاءايك فى ـب جو آزاوكرفي وال كواست آزاد كت موسٌ غلام يا باندى برحاصل بوثاباور چونكه والخضر
حق ٢ اس لتُ اس كان يكناتب نه جين كرنا، يدق آذاوكر في واس ى حلة ثابت بوتاب، دومر ، ٤
سلم ثابت تخسيس بموسكتا، اوريد حديث البواب البيوع (باب ٣٣ تحفة الأسمى ١٤٩:٣) مي كذر على -
حديث: حضرت عرده كت عبير: حضرت عائشة رضى الله عنها فى ان كوبتلايا كهبريرهآ كي انى كثابت من
حضرت عائشةت موجات ٤-لة، اور انجى أنهول في بدل كتابت مث بت احمد ادائیس کیاتها، س انات
حضرت عائشه فى فرمايا: توا ماكان ] بإس وائيس جاء اكروه ند كرين كريس يرى طرف ت تيرابدل كتابت

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
s.com
أبواب الوصايا
اذا كروول، اور تيرى ميراث مر سلة موتوس الباكرسىّ بول، جنائي حضرت بريره رضى الله عنها فى يدبات
افي مالكان كو بتالى تونحول فى انكار كيا اور أحول فى كبا: أكر عائشه حايل كه ف لوجه الله آزاد كري اور ترى
ميراث بارت لث بوتوده اياكرستق بيل - حضرت عاكشه فى يدبات فيمقال لهولم ت ذکرکی، من آب فى
فر مايا: ابتَاعِى، فَأَعْتِقِىٌ، فإِنَّمَا الوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ: تم خريدو، بحرآ زاد کروو، ولاء اس ے ليے ہوکی جوآزاوکی
كا، يُحر بي فَلشهدريم فى تقرير فر مالى، اس مي ارشا وفر مايا: كيابات ب، احمدلوت اسى شرطيس كات ير جو كتاب الله
من خميس بين بع شر عاً وه جار أبيس بين، جس في كولى بحمى الى شر الكافى جو كتاب المد مس نس بتووه شرط اى ]
_لت غبين، أكرجددة سوشرطين مول-
تشرت: أكر حضرت بريره رضى الله عنها كاكتابت كا معاله باتّ رمتنا اور حضرت عائشة رضى الله عنها اناكا
تعاون كريمى اورده إينا بدل كتابت او اكر آزاد بوي توولاء ان ک بالكان كولتاء کيونكماس صورت مثل آزاد
كرف واسل وه جوة، اوراكر حضرت بريده رضى الله عنها خودكوعاجز كروميتين اور كتابت كا معالله ثم بوجاتا يجر
حضرت عائشة خريد تم اور آزادكرتير توولاء حضرت عاش } لَ بوتا، كيوتكه آزادكر فى والى آب موس،
نى صَل ◌ّ كم فى حضرت عاش كوسبى مشوره ويا كروه فريد كرآزا وكردين، چنا في الحصول فى الياءى كيا، يصرآب فى
تقرير من مست وا شع فر مايا-
[٨-] بابُ
[٢١٢٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرُوَةَ، أَنْ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ بَرِيْرَةَ
جَاءَ تْ تَسْتَعِيْنُ عَائِشَةَ فِىْ كِتَابَتِهَا، وَلَمْ تَكُنْ فَضَتْ مِنْ كَتَابَتِهَا شَيْئًّا، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ:
ارْجِعِى إِلَى أَهْلِكِ، فَإِنْ أَحَبُّوْا أَنْ أَقْضِىَ عَنْكِ كِتَابَتَكِ، وَيَكُوْنُ وَلَاءُكِ لِىُ: فَعَلْتُ، فَذَكَرَتْ
ذلِكَ بَرِيْرَةٌ لََّهْلِهَا، فَأَبَوْا، وَقَالُوا: إِنْ شَاءَ تْ أَنْ تَحْتَسِبَ عَلَيْكِ، وَيَكُوْنَ لَنَا وَلَا ؤُكِ: فَلْتَفْعَلْ،
فَذَكَرَتْ ذلِكَ لِرَسُوْلِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"ابْتَاعِى فَأَعْتِقِىْ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ، ثُمَّ قَامَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:"
مَابَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُوْنَ شُرُوْطًا لَيْسَتْ فِىْ كِتَابِ اللَّهِ؟ مَنِ اشتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِىْ كِتَابِ اللهِ
فَلَيْسَ لَهُ، وإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ مَرَّةٍ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَائِشَةَ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلٍ
الْعِلْمِ: أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ.
besturdubooks.w. dr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٩٨
com
أبواب الولاء والهبة
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْوَلَاءِ وَالْهِبَةِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
پششکاییان
ولا ء اؤر
جب كولفى آقات غلام يا باندى كوآ زادكر تاب توان كى ميراث آزا وكرفي والكوقات، جبكدان سك ورثاء
من ذوى الفروض اور عصب بيانه جول، كيونكه آذاو شده آزاد كرف واست ] خاند ان كاايك فردين جاتاب، وفى
اس كى نصرت وحمايت كرة بين اس لح جب نزويك ، ورثاء تدر ی تويد آذا وكر فى والا يجر اس كاخاتدان
ميراث كائن دار بوتاب، الى كانام ولاءب.
اور جين ک معنى ير تعشش، ليعن بلا عوض سى كوكوفى چيزوينا، مبد ئ ى ثواب لمتاسب مكروه مقصود بمس بوتا- اورامام
ترند كافى دولول كوايك ماتهداس- لت بيان كياست كهولا أسمى ايك طرح كابيب.
بابُ ماجاء أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ
ولاءآً زاوكرفى وال ، لت ـب (دومراباب)
يدحديث البل (تحفة الأسمى ٣: ١٨٠ حديث ١٢٣١) كذر چى .
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها في بريدة كوفريد في كااراده كياء ان ] بالكان في ولاءكى شرطالكافى،
مُ نْي ◌َّهَمْف فر مايا: الوَلاءُ لِمَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ ولاءاسل ◌ّحْض ـــ لَ بِس في قيمت دى، يا فر مايا: لِمَنُ وَلَىَ
النِّعْمَةَ: ولاءإس شخص ك لتت جونهمت فق كان من دار بجوالعن جوازاوكرتاب الى كوولاءلق ب (تفصيل ابواب
الوصايا-] آخرى باب مي كذريجى)
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الولاء والهبة
أبواب الولاءِ والهبة
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ
[٢١٢٥-] حدثنا بُنْدَارٌّ، نَا عَبْدُ الرَّحْمُنِ بنُ مَهْدِئٍّ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنِ
الََّسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِىَ بَرِيْرَةَ، فَاشْتَرَطُوا الْوَلَاءَ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه
وسلم: " الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْطَى الثَّمَنَ" أَوْ: "لِمَنْ وَلِىَ النِّعْمَةَ"
وفى الباب: عَنْ ابنٍ عُمَرَ، وأَبِى هريرةَ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ
أَهْلِ الْعِلْمِ.
بابُ النَّهُىِ عَنُ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ
ولاء :يجا اور محشش كرنا ممنوع
حديث: رسول الله فِ يه ◌َلم في ولاء ين كى اوراس كوبيه كرفى كل مما تعت فرمائى.
تشري: ولاء: ميراث ياسفى كاايك فى ، جواً ذاوكرفي وال كوا آزاد كث موت بمحاصل بوتاب،
جب آزاد كرده وفات باست اوراس ک ذوى الفروض اور عصب البی نمول تو آذا وكرفى والاعصر سبى بن كرمرات
باتا - عرب الى فى كونه في، فريد ت اور مشش كرة ، رسول الله عَل شه فلم فى اس كى ممانعت فريق
(تفصيل تقدم: ١٣ باب ٣٠ ١بواب البيوع مي كذرجى)
[٢-] بابُ النَّهْىِ عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ
[٢١٢٦-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نَا سُفْيَاهُ بنُ عُيَيْنَةَ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ دِيْنَارٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللهِ بنَ
عُمَرَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ بَيْعِ الْوَلَاءِ وَهِبَتِهِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبِّ
صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، وَمَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَاٍ،
وَيُرْوَى عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: لَوَدِدْتُ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ دِيْنَارٍ حِيْنَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الحَدِيْثِ: أَذِدَ لِ حَتَّى
مُنْتُ أَقُوْمُ إِلَيْهِ، فَأَقَبِّلُ رَأْسَهُ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
s.com
أبواب الولاء والهبة
وَرَوَى يَحْبِىَ بِنُ سُلَيْمِ هِذَا الحديثَ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ وَهْمٌ، وَهِمَ فِيْهِ يَحْبِىَ بِنُ سُلَيْمٍ، وَالصحيحُ عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، هكَذَا رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ
عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَتَفَرَّدَ عَبْدُ اللَّهِ بِنِ دِيْنَارٍ بِهِذَا الحَدِيْثِ.
وضاحت: باب كى حديث حضرت ابن عمر رضي الله عنيمات عبد التدين ويمارى روايت كرت ير. سى اورت
يه حديث روايت بيس كى، كتاب العلل (تحفة الأمتى١: ١٢٥) مس بحماية بحث كذريچى بى، جنائي امام شعبه مروى
كوبرى خوات ش محى كه عبد اللهبن دينار جب يدحديث بيان لروب قتوأكروه مجه اجازته وية كويس الناكى
طرف كهرابوتائبيس ان سك ما ت كوچوم ليت (يدبات امام شعبه فى خوشيت فر ساكى ، كموتك عبد الله بن وينارتين
حديث احت ٤ لع محفوظاكى ، انك علاده اوركوكى يدروايت بيس كريم) أور يحيى بن سليم يدروايت عبيد الله عمرى
س،وهنارفع ح، اورده ابن عمّےروایت کرتے پیں گريے سندےیں،ای ی گی ےللطیہول ے،نح سندي
كم عبيد الله عمرى: عبد الله بن دينار اورده ابن عمرّ ت روايت كرت بين، يحكي ] علاده عبد الله ] متعدد
ثلاثذه فى الى طرح حديث روايت كات، غرض اس حديث } ماتمد عبد الله بن دينار متفر وبين، ابن عمر كالوركوكى
شاكروين حديث اناست روايت خيل كرماء
بابُ مَاجاءَ مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيْهِ، أَوِ اذَّعُى إِلَى غَيْرِ أَبِيْهِ
غيرآً قاوَل تتعلق قاتم كرنا اور غير باب كى طرف منسوب مونا
دوراول مس جوخص كى كوآزادكرتاتهاوه آزاوكرفي :: ٤ك طرف اوراس ک خاتدان كى طرف منسوب مونا
تهاء مكر بكمآ زار شده غير آً قات تعلق قائم كريلية ، ان كودوست مثالية تت، اور اناكى طرف التي تسببت كرة
تت، جنا نج الى كوحرام قراردياكيا- إنمن شرح بنحمدلوك اينا غلها نسب بيان كرت بين، باب كى لكم سى اور كانام الكلمة
يس، يا ايها فاند ان بدل للي من، مثلً سيد يس ين مرات كوسيد ظابركرت يعلى، بن حرامب-
حديث: ابراهيم ى اور سليمان كى ، والد يزيد بن شريك بن طارق بكى كوفى كب بين: يمار سان
حضرت على رضى الله عنه في تقرير فر الى جس يس فرمايا جوخص يد كمان كرحاب كه بماء بإس كوكى الح يز (تحرير)
٢ جى كوم يدحة بين كتاب الداور اس صحيفة L علاده ___ وه مكيفه جس مي ديت ] اونور كى عمرين اور
زخمول كى محمدبا قر بيعن ان كى وبيتير بن _تؤوهيقيناً مجهوث بولتاب ( تحفة الأشفى ٢١٩,٣٣٢:٨ مل يد
turdubozks
b

ess.com
أبواب الولاء والهبة
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
بات كذرى ت كه شيعول في يديروي كتذ٥ كيما تها كه في صَل ◌َ لهم فى ابل بيت كو محمد خاص علوم وفي ين جود ومرون كو
أبيس وسية، حضرت على اور حضرت ابن عباس رضى الله عنهم في اس كى ترديدكى في كوبماءت ياس اسك كوفى تحرينيس
مرف قرآن کریم یاہے ہالاے چو چی سلمانوں ے پااے، الیدیرسے ہای ایک مجفے ہی یی یمی
احكام غير مروة جى عام ين، ويكر صحابة جى ان باقول كوجمانة _ة)
اور حضرت على رضى الله عنه فى فرمايا: أس محفه مثل يدين بالمحا يل:
١- نى سَل أحمد كم فى فرمايا: مدينة كرمت عمر يبائ ثوريبائتك،ين بوخص اس حرم مي كوفى تح بات (بدعت
وغيره) يداكر-، يا سى تخابات كونهكانهوى، اس بر التركى، فر شتول كى اورسب لوكول كى العنت ب، الله تعالى اس
كى تكونفى أقل عبادت قول كرة بين اوره كوكى فرض عبادت-
٣- اورجى قص فى است باب ] علاءهك طرف افي آب كومنسوب كيماء يا اي آقاوكل علاءهل مات
تعلق قائم كياتواس بر التركى، فر شتول كى، اور سب لوكول كى لعنت ب، اس كى طرف ت ن كوكى فرض عبادت قبول كى
جاستُ كى اورد كونى لفل عمادت.
٣- اور مسلما نول كى : من وارى ايكات اس كى كوشش كرتاست ان كا معمولى أولى.
تشرتُ:
١- ثوريمائ مكن مس محاسب أوروبى مشهور، اس سلة يحملوكون كواشكال بواكماس حديث مشي داويون كوويتم
بواب، كم حققين كتبت بين: ثورنالى يائى مدين موره مثل نجيب، اور حديث كامطلب يدب كهمكسلحوم كى
طرح مدينة كانجى حرم بان دويها زول ، وربمان كى جك محترم وبال شكار كرناء برى حاس كائناً حرام ، يجر
فقهاء م اختلاف ب كم حرم مدين: جرم مكسي كى طريق محمزم ب يا اس كامرتين بنحو كم ؟؟ حنفيه ک نزدیک دونول كا
ورجد مختلف ، مدين نوره ،وم كامال فى (مركارى حراكاه) جيات، اور اتمن ثلاثة حرم مدينة كوبالكل حرم الكركى
طرح مست عين، كر امام مالك اور امام شافعى رحمها الله شكاركى جزاء واجب بس كرت، بيس معلوم بواكدان ]
نزويك بهى حرم مدين كادرجه مب.
٣- اور حدث ] معنى عي: تخابات، ليعن بدعت، اور محدث اكروالس زبر ] ما تحدث تواس ک معی جی
بدعت ٤ بين، اوراًكروال زيرح ماتدب تواس ، معى بدق ، ..... جانتاجاي كر بركناهاور غابات
بريكدنا جاترب اورحمة م اور باى جكه مس اس كى قباحت وشناعت اور نجى بده جالى ، جيح كولى مرك بهغيركافية
اور مسجد سي سية تورونول مس فرق ، مسجد مث بيناءبت براب، الى طرح حرم مدين مثل بدعت ايجاد كرناء بيت برا
٢، اوركا بدقّ كوحرم مثل تلكانه وينا معنى إينا مجمان بنانا جي بت براب، كمونكه جب بدقّ حرم مثل آسم كاتووبال
sturdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٢
.com
أبواب الولاء والهبة
ks. WO
انىبدعت چيلات كا-
٣- اور صرف وعدل مايكل معى بين بقل عبادت اوردوسر ک معن بير. فرض عبادت- يجر اختلاف
٢ كرس لفظ ك معى فرض عبادتك بين اوركس لفظ سك معن أقل عبادتك؟ ور حقيقت صرف ک معفى خريج كرف
-٤ بير، عن وهعمادت جو بندهاني طرف ت يش كرحاب، سعى لفل عبادت، اور عدل ] معنى برابر حي، بمعنى
بنده سمو فى كى وجدت اس ] من جو بند كاتب وه يجالانا عدل ب، ليس اساست مراء فرض عبادت ب-
٣- تَوَلّى فلانا معن بير: مسحات تعلق قاتم کرنا، ووست بنانا- اورادَّعَى } معنى بين: نسب بيان كرناء اور
آزاد شدة ما تعلق آزاوكر في واسلك ما تدى اس لم ضر ورى كمولاء:سبي رشتكى طرح الكر شهب، وال
غير مُعق تتعلق ق ثم كرناء غير باب كوباب خابر كر فى كى طرح ٢، اس سلت بدوأول با قل حرام ين .
٥- اوريد حديث هى (تحفة الأفى٣: ٥٣٠ حديث ١٥،٣) كذريجى كه مسلمانون كى ذمن دارى ايك، إن كا
معمولى أولى اس كى كوشش كريمات، يعنى معمولى آدمى بحى امان وسي سكتاب، اورسب مسلما نون براس كاياس ولحاظ
واجب بـ
[٣-] باب ماجاء فى مَنْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيْهِ، أَوِ اذَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيُّهِ
[٢١٢٧-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ:
خَطَبَنَا عَلِىٌّ، فَقَالَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ عِنْدَنَا شَيْئًا نَقْرَؤُهُ، إِلَّ كِتَابَ اللّهِ وَهذِهِ الصَّحِيْفَةَ: صَحِيْفَةُ فِيْهَا
أَسْنَانُ الإِلِ، وأَشْيَاءُ مِنَ الْجِرَاحَاتِ: فَقَدْ كَذَبَ.
وَقَالَ فِيْهَا: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
[١] الْمَدِيْنَةُ حَرَمْ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيْهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ
وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ، لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا.
[٢] وَمَنِ اذَّعَى إِلَى غَيْرٍ أَبِيْهِ، أَوْ تَوَلَّى غَيْرَ مَوَالِيْهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَهُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ
أَجْمَعِيْنَ، لَايُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفْ وَلَا عَدْلٌ.
[٣] وَذِمَّةُ الْمُسْلِمِيْنَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِىِّ، عَنِ الْحَارِثِ
بنِ سُوَيْدٍ، عَنْ عَلِىِّ نَحْوَهُ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنْ عَلِىِّ.
وضاحت: أمش ک اكثر تكابده اس حديث ك سند وهيمان كرت ير جوباب ] شروع مس ب عى: عن
besturdubook

. تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٣
ss.com
أبواب الولاء والهبة
إبراهيم التيمى، عن أبيه: اورامام شعبة: ابراهيم بكى اور حضرت علىّ ] ورمان حادث بن سويد كاواسط لاست ين،
گ محد ٹن کانیال ےکمیکسند،، ،ےٍ۔
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ یَنْتَفِیُ مِنْ وَلَدِهِ
اولاد ك نسب كا انكار كرتا
يداوير واست باب كابر علس باب بت، اوبروال باب ما يد مستكه تها كه باب - بحث جانا اوز غير باب كى
طرف استكومنسوب كرنا حرام ٢، اب يدمستابت كراني اولاوت بث جاناً، انا نسب كانكار كرنا جى حرام
، معمولى شبهكتابٍاني اولاء نسب كانكار كروينا جى حرام .
حديث: قبيلة فزاره كاايك فص فى صَل يهديكم ، باس آيا (يد بدوتها) الر في عرض كيا: يا رسول الله ! ميرى
يوى فى كالالر كاجنات (وهخود كور اسموكا، بيكالا بدابواتواس كوشيه بمواكد شايد ى فى كر يؤك ، اس لة
اس فى حركاتكار كرنا جابا اور اس سلسلة من اس فى حضور اقدّس ◌َ ليد لم ح مشو، كيا) بي ◌َّێم ے اسے
في جها: "مرت ياس أونث ين؟" اس فى كما: بال، آب في موجها: "ان] .مكياچين؟° اس ف کها:
مرسي، آب فى فيها: "كما ان من كول فاكترى بجيب؟"اس فى كما: بال، ان مي فاكشرى بجى ير،
آب فى لٍ يُها: "يرتك او نؤل من كمال - آيا؟" اس ٤ كها: شايد سيرك فى اس كوكينيابو(يعنى نسل
من اويركوَ فاكشرى اونث ربابوه جر كاثر في ظابر بموا) آب فى فر مايا: فَهذَا لَعَلَّ عِرْقًا نَزَعَہ ہہے.چی
شايد سارك في اس كوكفيا بو (يعنى تير خاندان مثل اوبركوكى باب كندى رقم كار بابوكاس كاثر يرى
المرك مش ظابر بموا) غرض في قلبه سليم فى اس كولز كى لفى كرفى ك اجازت بي دى، كمونكي معمولى شرب،
اوري وكل كمان بت اوراسك باب مثل ينحديث آربى ب كه حضرت زيد بن حار ش رضى الله عند كور ، تحاور
ان ، ماجزادت حضرت اما مه كندى ست، اس وجدت لوک ان سك نسب مس شد كرت ت،کرایک یانه
شناس فى صرف غيرديكرايك كوروسري كاجزء قرارديا، معلوم بواكد ر تك كوكى ايميت أخي ركا، عودت حمل ٤
اند من جو كمافى، يجى اورو-يحق اس كانبهى ح كرقم براثر فإنتاب، أور خاندان من اويركوفى خص بوثا
٢. س كارتك سل من ظابر بموجات، إلى طرح بم شكل بونا بجى ضرورى نيس، يديك كركه يحيمرى شكل كائیس یا
يمر فاندان ٤ مثاب خمس: يحكى فى كرنا جى جائزة خس - غرض وليل قوى ] بغير اولادكاتكارتس كرناجاب،
ايك حديث مث ب كهاولا وتوتيرى طرف على بانده كرويكيرى اورتواست بنا جار بات إعصير تفاوت
راواز كما است تابة كما!
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الولاء والهبة
besturdubooks wo
[٤-] باب ماجاء فى الرَّجُلِ يَنْتَفِىُ مِنْ وَلَدِهِ
[٢١٢٨-] حدثنا عَبْدُ الْجَبَّارِ بنُ العَلَاءِ الْعَطَّارُ، وَسَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ المَخْزُوْمِىُّ، قَالَا: نَا
سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِى هُرِيرةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنْ فَزَارَةَ إِلَى
النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! إِنَّ امْرَأَتِىْ وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ! فَقَالَ لَهُ النبىُّ
صلى الله عليه وسلم: "هَلْ لَكَ مِنْ إِلٍ؟" قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: "فَمَا أَلْوَانُهَا؟" قَالَ: حُمْرٌّ، قَالَ: "فَهَلْ
فِيْهَا أَوْرَقُ»؟ قَالَ: نَعَمُ، إِنَّ فِيْهَا لَوُرْقًّا، قَالَ: " أَنَّى أَتَاهَا ذِلِكَ؟" قَالَ: لَعَلَّ عِرْفًّا نَزَعَهَا، قَالَ: "
فَهَذَا لَعَلَّ عِرْقًّا نَزَعَهُ» هذَا حديثٌ حسنٌّ صحیحٌ.
لغْت: انْتَفَى يَنْتَفِىُ: «ورجونا، ◌ُنا، كماجا تابٍ تَفَاهُ فَانْتَفَى: است بثاياتووهبت كيا ...... أَوْرَق: وداونت جس
كارتك سفيد سيادى ماكل بوب
بابُ ماجاء فى القَافَةِ
قي ف شاسول کایان
القَافَة: القَائِفُ كى مجمع ب يعنى قيا ف شاس، قيافه: ايك علم ب بس ل ذريع خدوخال اور علامات تيجانا
جاتاسب كديد خلال كابينا يا بهائي ب، اى طرق اعضاء كود يكيكرآدمى ك باطفى اخلاق بعى معلوم-ستة جات ين، اى
طرح بيرولک نثان دي كر جوركويجاناجاتاب، كري سب ظنى باينين.
اتمن ثلاثة نسب مثل فيان كا اعتبار كري بين، اور احناف اعتبار بس كرة، مثلاً ايك مشترك باندى ٢، ١ ٤
يحبوا اس ك ودونول آقادعوى كرة غير كري بمراست كمونكهدونول فى اس باندى ست حت كاب (مشترك باندى
ست كى ٤- لت بجى محت كرناجاترئيس) الى طرح كى عودتست شوبر ] علاده فى شبهك وجدت يعنى يومى مجموكر
حجبت كى، يجر اولا دي شوبر مي اوراس حضر مي اختلاف بموانواتمن ثلاث في فركى مدوسع نسب كا فيصل كرت -
اوراحناف مكت بي: شريعت في نسب ح له قطعقى ضابط مقرر كرويات الولد للفراش وللعاهر الحجر:
يعنى نسب شوبر ى تح ثابت بوكا اور زانى ، لت منك ٢ يعى نا مرادى ب، ليس جس فى ديوى مجوكر محت كى
٢ اس ست نسب ثابت فيس بوكا، اور جمال ووقف صاحب فراش جول جي كاباندى ت دوآ قاول فى محت كى
ۆچدونول کاہوگا، ھدونول کیمیراث پاسے گا،اوروەدونوں ایکباپکیمیراث پا ی ے۔
اوري اختلاف ال وجدت بواب كهباب مثل جوحديثا ده فياند شاى كى اعتباريت كى وكل بيأمير؟

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٤٥
أبواب الولاء والهبة
اتمن ثلاثشاس كور سيل ماس بين اوراحتاف ک نزويك وهوليل خير > (تفصيل حديث ] بعداًفى كي)
حديث: حضرت زيد بن حار ث رضى الله عنه جوني ميلانأحدكم من بوا ج ھ دہکوربتے،اوران }
صاجزادت حضرت اسامه رضى الله عنه جو ني عليهدوكم } محجوب ، و«كندى رتك ] سة، اس لة لوک ان }
نسب مس شبه كري تع، حضرت عما تشهد رضى الله عنها بيان كرفى بين كمايكون فى عليهديلم ان } پاس خوش حوث
آتُ، آب ، هر كى الكيرين جمكر ى قيس، آب فى فرمايا: كماتم في ويكهائمين كه مُجَزِّزْفى الحمى زيدٌ اور
اسامُ کوریکھایُں ا فے کیاھذہ الأقدامُ بعضُھا من بعضٍ ہیرباپے کےہیں۔
يامام اليث كى روايت ، أور سفيان بن عيينة ك روايت مث يد اضافة: في صَل لديكم فى فرمايا: كيماتم فى
ويكها بين كه يجوز زيداوداسامه باست كذرادراماليكه دونول في است مر جمبارك ، اوردانولسكبير
نظر آرے ے،ۆ اس ےمذکورمبات بی۔
الشري: احمد ثلاثة فريات بين: في قَالم كم كافوش بونا وكيلبي كو مجوزكى بات تجب اور قي فه معترب، مس
ال ست نسب ثابت بموسكتاب، اور احتاف كت بي: آب كا فوث بونا اس وجد تها كهاب لوكول كى جد ميكويال
بند بوجا كيس كى، ورد نسب توالت ثابت تهاء غرض الى حديثات قياذه شاى كى اعتباريت ثابت مولىب يا
چیں؟ اس س اختلاف ، اس بنص ني ،اختلاف ، اوراق بات وبر ولی جانتا بت كري لم مطعی نی،یی اسی
علم كى بغياد بر چور كومخص كرك اس كاباتحد كائنا جائزة بيس، الى طرح اس علم كى بنياديرسی ک انتح بر،اخلاق كا
فيصل- كرنا بهى ورست خميس، بحر نسب بسى انهم بات كاس حنى علمك بنياوير كي فيصلكيا جاسكتاب؟؟
[٥-] باب ماجاء فى الْقَافَةِ
[٢١٢٩-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، نَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله
عليه وسلم دَخَلَ عَلَيْهَا مَسْرُوُرًا، تَبْرُقُ أَسَارِيْرُ وَجْهِهِ، فَقَالَ: " أَلَمْ تَرَىْ أَنَّ مُجَزِّزًا نَظَرَ آنِفًا إِلَى
زَيْدِ بنِ حَارِثَةَ وَأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، فَقَالَ: هَذِهِ الََّقْدَامُ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَىَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ هِذَا الحديثَ عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ غُرْوَةَ،
عَنْ عَائِشَةَ، وَزَادَ فِيْهِ: " أَلَمْ تَرَىْ أَنَّ مُجَزِّزًا مَرَّ عَلَى زَيْدِ بنِ حَارِثَةَ وَأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، وَقَّدْ غَطَّيَا
رُؤُوْسَهُمَا، وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ الأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ" هُكَذَا حدثنا سَعِيْدُ بنُ
عَبْدِ الرحمنِ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ سُفْيَانَ بِنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ.
وَقَدْ احْتَجَّ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهِذَا الحديثِ فِىُ إِقَامَةِ أَمُرِ القَافَةِ.
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب الولاء والهبة
besturdubooks.w
. أَكَم
لغات أُسَارِیْر ◌ُقْلی، پثانی اورچرےکیکیریں،ای کاواحد أُسْرار ے،اورمادە س، و،،؟
تَرَىُ مس نون نسوة محذوف ◌ٍ ..... مجوز (چيلى مشدوز ] وزير اورز برک مات ) ایک قياف شناس كانام ب، يد مبيد
مدنج كاتها، اس قبيله ، لوك فيإ ف شامى مي مشهور ، لوك ان كى بانول كوجمت مجمع ...... اورآخر ی هكذا
حدثنات امام تر ندى فى ابن عينك منذ كوموصول كياب. اور آخرى جمله كاثر جمد بعض ابل علم فاس
حديث ت استدلال كيما قيافه شناسول ، معاملة كوبر باكرف مثل، يعنى اتمن ثلاثه فى اس حديث ت قاذه
شناسول قول س نسب ثابت كياب.
بابُ ماجاء فى حَتِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الهَدِيَّةِ
بديدوي ليز كى ترغيب
تفكى اى جلد مس أبواب البر والصلة باب ٣٢ مش بديه قول كرف كاتذكره آحكاب-
حديث بنى ملێم ے فرایاتھَادوا، فَإِنّ الھَدِيَّةً تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ بایم یدےدو،اس لتے کم بدي
سین ک کیة کودور كرتابٍ، وَلَا تَحْفِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا، وَلَوْ شِقَّ فِرْسِنِ شَاةٍ: اور بمركز معمولى نجحے کولی مؤومن
(سى بديد كو)اتي يؤوين س لت، جاب وه برى كاكهرب".
تُشْرِيَ: تَهَادَوْا: تَهَادَى، تَهَادِيًّا ت ◌َعَل امرِبٍ، اور معْنِ مُهَادَاةٌ ب، عن ايك دوسر - كوبديد وبناء اور وَحَرٌ
(بفتح الحاء وسكونها) } معنى : كية، غيظ وغضب، وحتى، انتالى خص، اور لجارتها: محدوفت معلق ،أی:
لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ هَدِيَّةٌ مُهْدَاةً لِجَارَتِهَا: اورِفِرْ سِن: (بكسر السين) وتث كاكهرباير، جمال مراد بكرى كاكترب-
بديد كالين وين دلول كى كدورت كودور كرتاب، اور كل ماب اور محت بيداكرتاب، أوراس كاعلق مجرب
٢، اوردوسر بجمله كامطلب يدب كريديد شي كولى بولى اوراتم چيزوينا ضروري فيس جونجى جز مسربوبديد
دى باسقات، مثلًا كسى عورت ، باس بكرى ، كهربى بول تووهان يؤوى كوبديدوت،اوريب يدبات بيان كى
جايكات كو عرب مثل كهر بينك كرر كافية ، بحراس كاسالن بكات تص.
[٦-] باب ماجاء فى حَثِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الهَدِيَّةِ
[٢١٣٠-] حدثنا أَزْهَرُ بنُ مَرْءَانَ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ سَوَاءٍ، نَا أَبُوْ مَعْشَرٍ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ
أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "تَهَادَوْا، فَإِنَّ الهَدِيَّةَ تُذْهِبُ وَحَرَ الصَّدْرِ؛ وَلَا
تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا، وَلَوْ شِقَّ فِرْسِنِ شَاقٍ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ALL
s.com
أبواب الولاء والهبة
هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ مَعْشَرٍ: اسْمُهُ نَجِيْحُ مَوْلَى بَنِىُ هَاشِمِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيْهِ
بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ قِبَلِ حَفْظِهِ.
وضاحت: اس حديث ك سند مس البومعشر فع مولى بنى باثم ب جس كوحد يشير نهیک یادیس صیس، وه سعید
مقبرى ت روايت كرتا، يجر سعيد براوراست حضرت ابوبريه رضى الد عند ت روايت كرت عي، حالا نكتمح
سخديب كم سعيد مقبرى است اباست روايت كرت بي، اورده حضرت الوبرية-ت روايت كرت بين، بخارى كى
سندس عن أبيه كااضافت (بخارى حديث ٢٥٢٧ كتاب الهبة) الأ يد حديث الل سندس ضعيف ب-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الرُّجُوْعِ فِى الھِبَةِ
جيد كرك وائ لين الكروم
ي حديث اوريباب أبواب البيوع (باب الا،تقد ٢٢٢٠٢) من كذر چكاب، پورى فصيل وبال ؟-
حديث (١): نى مَلانه لم فى فر مايا: اس قص كامال جو عطيه ديتا يجر اس كودائي في ليتاسب اس كتّ جيبها
ـ٢. سى فى كلهايا مال تك كه جب شكم ير بوكيا تونى كردى، يجر لونا، ليس اس فى اني قى بى كعالى (ستة كوجب كوفى
مردارمنا وي تحاث هاتاب يهال تك كه چلنا دشوار بموجاتاب بيس وه فى كرك فودكوالكاكر ليتاب، محرجب
اس كوكهانا بيس ل اور ثوب بجوكا بوتاب اورانى فى يركز رتاب توام كوكهاكريت بحر ليتاب، ليس على بجى مسلمان كو
اس برى مثال كامصداق بيس بنتاجا ◌ٌ)
حديث (٣): في صَل ◌ّ الم في فرمايا: س ، لت جارة نبي كموه كولى عطيدون، يجرات والس ليل،مكرباب
فى بي كوچو عطيه ديات وواسي كوورئيس_يسكتاب (يجروى حديث ب جواوير كذرى)
تشرت: احتاف ک نزدیک سمات موائع بين، أكران مث بت كوفى مانع موجود بوتورجورع خمس بموسكما، اوراكر
ساتول مواقع موجودنه جول توتراضى طرفينت يا قضاء قاضيت رجورع بوسكتاب، تمر رجوع كرنا مكروه تحري
٢- اور امام شافعى رحمه الله ـ نزويك أكرباب في بي كوكوفى چيز منكب تووهورئيس_سكتاب، باب ]
علا وه سى بى شخص ٤ - لت موجوين جز وائيس لينا جائرة بس، ن قضاءً نه ديانة، اور امام شائى فى ال حديث ت
استدلال كيات، اور حتفيه كت يل: اس حديث مثل لا يَحِلُّ ت استثناءب، اور حديث كامطلب يدب كرباب
اني اولادكو يحدد كروائيس لتويد رجورع جائزب، كيونكهباب يؤل مث اليابوتاب، يبدوانيس لينامر بر ست
بو فى كى حيثيت ت وتاب، اس س او فى كرابيت خميس، غرض اس حديث مث رجوع ک جواز وعدم جواز كا مستلم
فيس ب، يلكن لا تَحِلُّ-ت استثناء ب كهباب كاوائيس لينا جاتزب (تفصيل البواب اليورع مس كذريج)
besturdubooks.wordpi

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢،٨ .
com
أبواب الولاء والهبة
besturdubooks. word e
[٧-] بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الرُّجُوْعِ فِى الهِبَةِ
[٢١٣١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا إِسْحَاقُ بنُ يُؤْسُفَ الَّأَزْرَقُ، نَا حُسَيْنُ الْمُكْتِبُ، عَنْ
عَمْرٍو بِنِ شُعَيْبٍ، عَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنٍ عُمَرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَثَلُ الَّذِئْ
يُعْطِىْ الْعَطِيَّةَ، ثُمَّ يَرْجِعُ فِيْهَا، كَالْكَلْبِ أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّعَادَ فَرَجَعَ فِىٌ قَيْئِ"
وفى الباب: عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
[٢١٣٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ حُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ، عَنْ عَمْرِو بنِ شُعَيْبٍ،
قَالَ: حَدَّثَنِى طَاوُسُ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وابنٍ عَبَّاسٍ، يَرْفَعَانِ الحديثَ، قَالَ: "لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُعْطِىَ
عَطِيَّةً، ثُمَّ بَرْجِعُ فِيْهَا، إِلَّ الْوَالِدَ فِيْمَا يُعْطِى وَلَدَهُ، وَمَثَلُ الَّذِىْ يُعْطِى الْعَطِيَّةَ ثُمَّ يَرْجِعُ فِيْهَا، كَمَثَلِ
الْكَلْبِ أَكَلَ حَتَّى إِذَا شَبِعَ قَاءَ، ثُمَّعَادَ فِىْ قَيْئِهِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، قَالَ الشَّافِعِىُّ: لَا يَحِلُّ لِمَنْ وَهَبَ هِبَةً أَنْ يَرْجِعَ فِيْهَا إِلَّ الْوَالِدَ،
فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيْمَا أَعْطَى وَلَدَهُ، وَاحْتَجَّ بِهِذَا الحديثِ.
﴿تَّ الولاء والهبة﴾
وضاحت: يحيى حديث كمايك راوى عيين بن ذكوان المعلّم، المُكتب يد بصره حديث وال أور ثقه
ين، اور المُكْتِب: الإكتاب ت اسم فاعل ـ جس ح معى ير: لكهنا سائ فى والماء يه معلم (استاذ) فت جو يجول
كولكممنا سكهات تح اس سلة ان كان لقب بوكما تها.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
ss.com
أبواب القدر
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْقَدَر
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
تقد يركابيان
قَدَرَ(ض، ن) قَدَرًا وَقَدْراً( بفتح الدال وسكونها) اور قَدَّرَ تَقْدِيْراًح معنى بين: فيصل كرنا، حم لكانا، كما جانا
ے.قَدَّرَ اللهُ علیه الأمرَ: اورقدَّرَ لہ الأمْرَ الثُتعالی ے اس ےلے کی امرکا فیعلی فریایا،کولی یزاس ے لے
تجيزكى، اور شريعت كى اصطلاح من تقدير نام ب قضاء (فيصله) كاء يعنى كائنات ك بار من الله تعالى فى
ازل ت جو يلاتك كسب اس كانام "تقديرابي" ب، عربي مثل عام طور ير لفظ قدر تحمل ب اوراروومث تقدير،
مطلبدونولکایکې۔
قضاءوقدری فرق:
قضاء وقد رور حقيقت ايك بين مر بحى دونون ي فرق كرة بين، اور كت بين ك.حكم ازلى قضاء ؟ اوراس كاوقوع
قدر، إس قصا قدرت سابق بيكر حضرت مولانامحمد قاسم صاحب ثانوتوى قدس مرة ] نزويك معامله برعس ،
تقديريلا تك كانام باور قضاس ل وقوع كانام ، مثلً جب كوفى مكان جاف كاراده كرة بين توسبل اجمالى نقش
ذبمن مثل قاتم كريلة بين يقدرب، بحراس اجمالى نقش ک مطابق مكان تياركرت بين يد موجود فى الخارج مكان بمنزله
قضاءب،آسك رضابه قضاء كاباب آرباب، اس ست جى بى فرق مجمد ئ آتاب كرجو باكمو دائع بمولكن جب تقديركا ظهور
بموتوبند ى كواس برراضى ربناجائ، يديات دونون مثل فرق كى طرف اور تقدير ل سابق اور قضاء ] لاحق بون كى
طرف مشيرب بحرية وفى ام فرق بين، براست نام فرق ب اسسلة ووثول كوايك كبناءجس ورستب-
بھلییری تقدیرکامطلب:
حديث جر ئمل مس المائمات ث تُؤْمِنُ بِالْقَدْرِ خَيْرِهِ وَشَرِّه آيا ميعن مؤمن بوفي كلَ تقدير ◌ِإيمان
besturdubooks.wo