Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٦٠
.com
أبواب البروالصلة
كويتلايا كه يعص حاكمول تك لوكول كى بالمن بينها تاب، مس حضرت حذيفة فى يد حديث نالَى: لا يَدْخُلُ الجنةَ
فَتَّاتٌ خن بيس (با من حيثّ والا) جنت مي ئمس جات كما يعنى وهافي كتادكى مزاضرور باست كاء التركى معانى اسل
besturdubov
[٧٨-] باب ماجاء فى النَّمَّامِ
[٢٠٢٤-] حدثنا ابنُ أَبِىْ عُمَرَ، نَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ هَمَّامٍ بِنِ الحَارِثِ، قَالَ:
مَرَّ رَجُلٌ عَلَى خُذَيْفَةَ بنِ الْيَمَانِ، فَقِيْلَ لَهُ: إِنَّ هَذَا يُبَلِّغُ الْأُمَرَاءَ الحديثَ عَنِ النَّاسِ، فَقَالَ
خُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: "لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ"
قَالَ سُفْيَانُ: وَالْقَتَّاتُ: النَّمَّامُ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: تَمَّ بين القوم: الخورى كرماء، وكالى جهالى كرنا-نَمَّ الحديث: يطور چعلى بات نقل كرنا اورفساد هيلاناء
الَّمَّام واعلّور،۔یُعن القَتَّاتے ہیں،قَتَّ الحدیثَ فاد چیلاتےکیغرضےہاملوگولتکییناء
◌ُغُلْ كامل معى بين: وهتكرج چلم ين تمباكوك في ركة بين،اورة علخور ] معنى بي لشراء إوهرك أوهر كبُ
والاعبات او هرت أو هر بالكاناء فساد يصيلانا.
بابُ ماجاء فى العِى
قلت كلام كابيان
العِىُّ (ع- زيراورز بر] سماته) مصدرب، جس ـ٤ معنى بير كام كايات ند كهر سكناء انمام مقصود برقادرنه
بونا كر يمال قلت كلام مراد ب، كمونكه حياء -] مما تداس كاذكرآيات، اس لم حياء ك وجدت بات من كهر سكنا مراد
، اوري وصف محمودب، وجيح بسهودة كولى اور طلاقت لسانى وصف ندموم بي، يعنى بدلى فى اورجا لوى برى مفتيس یں۔
حديث: في مَل شي كم فى فرمايا:
١-الحياءُ والعِىُّ شُعبتان من الإیمان شرم ولماظ اورقلتکلام ایمان کی رہٹا ھیں یں،عی یےدونول پا ی
إيمان ك تقاضت يالى جمالى بين، اور قلت كلام فود حياء من داخل ، يكونكه حياء كى ووميس ين: الك ووحياء
جسى كاثر ظابر نبوء وسرى: وه حياء جس كاثر ظابر مو، حياء كى يعلى م لفظ حياءت مرادفى كيب، اور ووسرى تم لفظ
العُّت مرادلى كحاب عن ثرم ولماذاكى وجد بات ته كهرسكنا خوبي كابات.
٢- والبَذَاءُ والبيانُ شعبتان من النفاق: اور بهود وكولى اور طلاقت لسانى نفاق کی دوشاخی بی، یهودهموفی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩١
ess.com
أبواب البروالصلة
يعنى في حجم اورانجام كى يرواه كثر بغير بولنا اور وائى تانى بالقيس كبناء اور بيان بمعنى طلاقت لسانى، جي اس زمانه
مقررول من بولىب وهجب بوسلق برآت بي تولكام باته بحث جالى وهبولة فى جي جاست بين، اكر
كى كى برالى شروع كرت بي توجهوث اور بان تك ترفع جاست بين، سي بيسيوده كول ، اور ساکی تعريف شروع
كرة غير توبل بانده دي بين، اورخوشاء اور جا يلوى مش كوكى كر ئيس مجوز ت، سبى بيان نفاق كاشعبه، إي
لوك كفتار ک ميرى اور كردارك يهدى :- في.
[٧٩-] باب ماجاء فى العِىِّ
[٢٠٢٥-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا يَزِيْدُ بنُّ هَارُوْنَ، عَنْ أَبِى غَسَّانَ مُحمَّدِ بنِ مُطَرِّفٍ، عَنْ
حَسَّانِ بِنِ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِىْ أُمَامَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الحَيَاءُ وَالعِىُّ شُعْبَتَانِ مِنَ
الإِيْمَانِ، وَالبَذَاءُ وَالْبَيَانُ شُعْبَتَانِ مِنَ النِّفَاقِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِى غَسَّانَ مُحمَّدِ بنِ مُطَرِّفٍ.
قَالَ: وَالْعِىُّ: قَلَّةُ الْكَلاَمِ، وَالْبَذَاءُ: هُوَ الْفُحْشُ فِى الْكَلَامِ، وَالْبَيَانُ: هُوَ كَثْرَةُ الْكَلَامِ، مِثْلَ
هُوُّلَاءِ الخُطَبَاءِ الَّذِينَ يَخْطُبُوْنَ، فَيَتَوَسَّعُوْنَ فِى الْكَلَامِ، وَيَتَفَصَّحُوْنَ فِيْهِ، مِنْ مَدْحِ النَّاسِ فِيْمَا لَا
يُرْضِى اللّهَ.
ترجمة: أمام ترندىٌ فرمات عي: العِىُّ ل معى بين: قلت كلام، لعن مطلق حصر (كلام تركنا اوربات كيف
تج س) مراد تيس بك شرم ولحاظك وجد بات نه كهر سكنا مرادب ..... اور البذاء ] معنى بين: بيوده كونى
اور البيان ک معى بين: كلام كازيادتى، وجيح يد مقررين جوتقريرين كري ب، إن كلام من وراز هىاست كام لية
یںیعی ہےتكلف الع بنے ک ،وشش کرتے ہیں اوراوكون کی اسی تعر یفیس کر ے ہیں جوالڈ كوپندیں۔
بابُ ماجاءٍ إِنَّمِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا
بعض بيان جاد واثر موت
حدیث دور غوی ی دوقص مدید منورهآے،اوردونول ے تقرییی کی،لوگ دونوں کی یا ییی من کر
حيرت مس اره حُ، اس موقع ◌ٍبِ مَّمْ نى فر مايا: إِنَّ مِن البيانِ سِحْرًا يافر مايا: إِنَّ بَعْضَ البيان سِحُرٌ: مطلب
ولول كايك فى، بلى ارشاد من بجى من تعيفي ب، يعنى بكم تقريرين جاد وأثر موتى بين، جاد ومثول بين اثر كريما
ے،اکطرح تقری یحوں ی مع کار یلث ويێے،اچاگی کی طرف بھیاوربراگی کیطرف ھی،ی اسیارشاد
besturdubooks.W

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٦٢
s.comالبروالصلة
أبواب الـ
مس تقريرى مدرج يحمى ب اور بر الى بهى - أكر تقريرا يجى - اور لوكول كان من ايى بات فى طرف بينشابو «dub C
اور بصورت ويكرندمت .
b
تشرت: اس حديث كاثان ورود يدب كمذَبَ قان اور عمرو بن التم ديد منوره آت، بهالزبرقان فى اث
قومى مفاخر بمان كتة اور نجايت من تقريركى، عمرو فى اس كاجواب ديا اوراس فى بجى نمايت بمغ تقريركى، اور
زبر قان كاكمين بن ثابت كماء زبر قانفى عرض كيا: يا رسول الله إنهذا!عمروجانتاب كريمرف اندراس ٤ عداده
صفتين بين جواس في بي بين، تمر بمر فضائل ک اظهارتح ال كوحسد فى روك دياب، عمرو فى اس كا بعی
جواب ديا اور چيبت چى زياده سج تقریکی-
اوراحياء العلوم مثل : ايك دن عمرو في زبرقان كى تعريف كى، يجر دوس _ ون اس كى برانى كى، توحضور
اقدّس ◌َل ◌َّه ◌َلْ في فرمايا: ما هذا؟ يدكيابات جولى؟ كل توفي اس كى تعريف كى فى، اور انج اس كى برانى كروبات؟
عمروے کیا کل ی ے ،وہےکیا تھاوہے تھاورآچ چوس ے کیادی می ھوٹہی،کل اسےگے ۉٹ کیاتھا
اسلے س ے اسےو«فضالیان کے ہومی جانتاتھا،اورآچ اساے مےناراض کرویایس ی ے اسکی
وهبرائيال بيان كين جويس اس مثل با تامول، لم نفي صَلَّم ◌َّم فى فر مايا: إنَّ من البيان سِحراً بعض تقريرين جادو
الثر بولى بين، قلوب كواد هرت أوهر بنصروي بين، بر حال اس ارشاد مش بان كى مدرج عى ب اورزم.چی۔
[٨٠-] باب ماجاء إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحُرًا
[٢٠٢٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَجُلَيْنِ
قَدِمَا فِىْ زَمَنِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَا، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ كَلَامِهِمَا، فَالْتَفَتَ إِلَيْنَا
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: "إِنَّمِنَ البَيَانِ سِحْرًا" أو: " إِنَّ بَعْضَ البَيَانِ سِحُرًا"
وفى الباب: عَنْ عَمَّارٍ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الشِّخِّيْرِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى التَّوَاضُعِ
فاكساری کایان
تَوَاضَعَ فلانٌ ك معن بين: الكارى كرنا، است آب كويونا بمجهنا، يد بت انتهى صفت ب، يه تكراورتهمنذكى
ضد اس لة جس قدر تهمنذ براسب الى قدر تواضع ايمي مفت.
حديث: في صَل جهود هم في تين يا عمر ارشاد فرما مي:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٣
أبواب البروالصلة
١- مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مالِ: بين كمثالياً سي ثيرات فى كوَ ال يعنى غريبول يرخرج كرفت مال كمرئيس
بوتاء الله تعالى اس كاعوض وي عين، اور جوز كرر كف وال نجوع مرجاست بين، وقت يران كى دولت يحد كامرئيس
آلى، واكثر بريزك هان تشع كرويتاب أورده كمافي فيح رير -
٢- وَمَا زَادَ اللهُ رجلًا بِعَفْوٍ إِلَا عِزَّا: أورئيس وهات الله تعالى سى خص كووركذركر فى كل وجد كر عزت من،
يعنى معاف كرفت موتجه تيجى بيس بموجاتى، معاف كرفت،مش عزت بوهقاب، تهورى ويرح لت لوک
جاب بحر بيس، مر آخرين بوك اي شخص كى تعريف كرت ير.
٣- وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدْ لِلْهِ إلا رَفَعَهُ اللهُ: اور جونيهى مخص الله } - لة فاكسمارى كرتاب: اللّه تعالى اس كو
مر بمندى عطافر مات بين كرلوک ایا محمد بن كهخور كولما تهيجناها في ورن لوک مهونا مجصير ]، حالاتكفا كساراور
متواضع بي كوالله تعالى سر التد كرت ير الى كامقام ومرتب بلتذكر تين، حسن كامى جاب تجريد كر ويوسا.
[٨١-] باب ماجاء فى التَّوَاضُعِ
[٢٠٢٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ، وَمَا زَادَ اللهُ
رَجُلَّا بِعَفْوٍ إِلَّ ◌ِزَّا، وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدْ لِلْهِ إِلَّ رُفَعَهُ اللهُ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِىُّ كَبْشَةَ الْأَنْمَارِىِّ، وَاسْمُهُ: عُمَرُ
بنُ سَعْدٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الظُلْمِ
ظلمےکایات
عدل وانصاف برؤى خولى كابات ت، اور ظلم وزيادلىّ برى صفتب، في صَل ◌َّه ◌َمْ فى قرمايات الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ
يَوْمَ القيامَةِ: ظلم قيامت ک ون تاريكمال بوكًا، يعنى ظلم كرنا تار يكون كاسبب في كا، مظالم قيامت ک ون
ماريكون كى صورت اختيار كريس سم، اور ظالم فذاك نورت محروم ره جاي كا، غرض علم كانجام بت براب.
[٨٢-] باب ماجاء فى الظُّلْم
[٢٠٢٨-] حدثنا عَبَّاسُ العَنْبَرِىُّ، نَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى
سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الظُّلْمُ
besturdubooks.wordpress.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٢
ss.com
والبروالصلة
bestordubooks.
ظُلُمَاتٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَائِشَةَ، وأَبِى مُؤْسَى، وأَبِىُ هريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ
غريبٌ مِنْ حَدِیْثِ ابنِ عُمَرَ.
بابُ ماجاء فى تَرْكِ العَيْبِ لِلنَّعْمَةِ
نعمت ك برائی بین کرفی چاسئ
يرجى بردى خولي كابات ست كه انسان الشدك برتمت كونعمت جم اوراس كى برالى من كرب، حضرت الوبريرهرضى
اللّه عند فرمات بين: في من الفيلم فى بحى كى كهافي كل بر الى غير كى، أكرآب كوها نا يند بوناتونوش فرمات ورند مجهول
وفي تمر اس كابر الى كبير كرة سة - الى طرح آي سي كهافى كل غير معمولى تعريف بعلى غير كرت ست، البند
لوكون ك ولدارى ک لة بحى آب فى مركه وغيره كى تعريف كى فى، يكونكه كان كل تعريف كرناديما كى طرف
رغمت كى علىامت ت اور برالَ کرنا الثدى نعمتول کی ناقدرئ ے،ُس دونول باتولے جاہاے۔
[٨٣-] باب ماجاء فى تَرْكِ العَيْبِ لِلنِّعْمَةِ
[٢٠٢٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ
أَبِى حَازِمٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: مَاعَابَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمِ طَعَامًا قَطُ، كَانَ إِذَا
اشْتَهَاهُ أَكَلَهُ، وَإِلََّ تَرَكَهُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ حَازِمٍ: هُوَ الَّأَشْجَعِىُّ، وَاسْمُهُ: سَلْمَانُ مَوْلَى عَزَّةَ الَأَشْجَعِيَّةِ.
بابُ ماجاء فى تَعْظِيْمِ الْمُؤْمِنِ
مؤمن سك احترام كابيان
مؤمنً - يديك انسان بي كراب م ايك وصف محمود ليعن إيمان ب - اس اعتبار وه قائل العظيم، باس
جو جتنا قوى الايمان جوكا انشاءى قابل العظيم بوكا.
حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنهما فرمات بين: ايك مرتبه في صَلشهديلم مبر بر جر مع اور بلند آوانت فرمايا:
الاوه لوكو چوصرف زبانت سلمان بوم بو، اور ولول تك إيمان بس بيني ! مسلمانول كومت ستاء - اوران كو
عارمت ولا قَ، اوران سيعيوب مت وهويد هو، كونكم بعض مسلمان بهافى كاعيب وهوئة هتاب الله تعالى اس كا عيب

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
٣١۵
ss.com
أبواب البر والصbesturdubooks.word
وهونظ هت بين، اور جس كالله تعالى عيب وهوئد هم بين اس كورسومكروي بي أكرجددهاسيخ مكان مثل"-
تشري: يدحديث متعدد مكابت مروكاتب اورتمام روايتين سيومى رحمه اللهفي الدرامثور (٩٣:٣) من ﴿وَلا
تَجَسَّسُوا﴾ كى تغيير بين جمع كى بين جمركى روايت بين اس كى وضاحت جي كهفىوَل ◌َّم في كس باتت ناراض
بوكريدبات فر مائى تحمى، يقيناً كوفى المك بات يش آل بوكل مكر وهروايت يس مروى ييس .
ابن عمرّ كاارشاد: نافع كت عبير: اور حضرت ابن عمر رضي الله عنهافي ايك ون كعب شريف كى طرف ديكها اور
فرمايا: ما أَعْظَمَكِ! وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ! وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عند الله مِنْكِ !: يعنى يرا مر جد س قدر بواب!
اورتر احترام كس قدرزيادهب أمر الله تعالى ، نزويك مؤمن كا احترام تجمدت بحى بها جواب!
[٨٤-] باب ماجاء فى تَعْظِيْمِ المُؤْمِنِ
[٢٠٣٠-] حدثنا يَحْيِىَ بِنُ أَكْثَمَ، وَالْجَارُوْدُ بنُ مُعَاذٍ، قَالَا: نَ الفَضْلُ بنُ مُوْسَى، نَا الحُسَيْنُ
بنُ وَاقِدٍ، عَنْ أَوْفَى بِنِ دَلْهَمٍ: عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، قَالَ: صَعِدَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
المِنْبَرَ، فَنَادَى بِصَوْتٍ رَفِيْعٍ، قَالَ: "يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ، وَمْ يُفْضِ الإِيْمَانُ إِلَى قَلْبِهِ!
لَاتُؤُذُوْا الْمُسْلِمِيْنَ، وَلَا تُعَيِّرُوُهُمْ، وَلَا تَّبِعُوْا عَوْرَاتِهِمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيْهِ الْمُسْلِمِ تَتَبَّعَ
اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ يُفْضِحُهُ، وَلَوْ فِى جَوْفٍ رَحْلِهِ،"
قَالَ: وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى البَيْتِ، أَوْ: إِلَى الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: مَا أَعْظَمَكِ! وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ!
وَالْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ اللّهِ مِنْكِ!
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، وَقَدْ رَوَى إِسْحَاقُ بنُ
إِبْرَاهِيْمَ السَّمَرْ فَنْدِىُّ، عَنْ حُسَيْنٍ بِنِ وَاقِدٍ نَحْوَهُ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِى بَرْزَةَ الْأَسْلَمِىِّ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوُ هذَا.
وضاحت: حضرت ابو برزه اسلمى رضى الله عنه كى حديث الودادو (حديث ٣٨٨٠) وغيره شاوريه حديث
ويكر محابت يجى مروى ، وهروايات الدر المكور س یں۔
بابُ ماجاء فى التَّجَارِبِ
مجربات کایان
مجرب عربى من (كوزير ] ما تهوب، اورارةومس زبر ] ماته، مجربه} معنى ين: سبب] باست جاي؟

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٢٢
com
أبواب البروالصلة
besturdubosk.worpre
مسبب ، باست جات كابار بار مشاهده كرناء اور تجر بت علم ظنى حاصل بموجات اوريدباب يبال اس 202 يس
كه معاشرة ک افراد ک بار مي مجربات ت جوا يعى يا بركى بات معلوم مواس كالحاذكرنا جات، أكرمجريده
ثابت موجات كرايك خص مجهوث بولمات تواس ك بات نبس ما ني جات اوركوكى قض خيانت كرتاب توام }
بإس المنت خيس رحمنى جاب، وتمر على بذات
حديث: في مَ شهدولم فى قرمايا:
١- لَ حَلِيْمَ إلا ذوْ عَثْرَةٍ: بردبار بس محمد الغوشر والاء يعنى جسر تبحى لغرش موَ ب اس كاسوچي كاتداز بدل
جاتاست، وه دومرول سے بار س مث بچى بى سوچتا كدان ست بحى غلطيال بوسمق بی،اس مے ای س بروبارى
كى صفت يداموجالىباوروه الطى كرف والولت وركز ركريات - العَثْرَة: ک معی ن: الغوش، مُوكر
٢-ولاحکِیمَ إلا ذُوْ تَجْرِبَةِ اوراثمندی گمر گے ہکار،عن جبآومی مجرباتےگذراتب اسی کی
عقل ◌َخْته جولىّ ب، اس ک بغير والثمندى اوهورى رجقّ ب، كتبت : سَلِ المُجَرِّبِ، وَلَا تَسْئَلِ الحكيمَ:
تجري كارت في قيد، والشمندت منت في في، جنا نجدفي اورد نوى علوم في مذكر قادرة موسى واست جب تكريمشر
بس كرت ان ٤ علوم بخ ميس موت-
[٨٥-] باب ماجاء فى التَّجَارِبِ
[٢٠٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بِنِ الحَارِثِ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنْ أَبِى
الْهَيْثَمِ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا حَلِيْمَ إِلَّ ذُوْ عَثْرَةٍ، وَلَ
حَكِيْمَ إِلَا ذُوْ تَجْرِبَةٍ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى المُتَشَبِّعِ بِمَا لَمْ يُعْطَّهُ
نعمت كى مجهوفى تماش كرنا
تَشَبَّعَ: حُكم ثيرى كا ظبار كرناء نعمت كا مجهونا مظاهره كرنا المُتَشَبِّع (اسم فاعل) اذْتَشَبَّع: فكم يرى كا اظهار
كرين والا، بما لم يُعْطَه: اسمى چيز ] ذريعن جودهديا بس كيا، وجيح إيك فيل في دوتولا صلى فى كهربي لا كررة
لما تهاء جب وهروفى جنى كماكرئكتا توك مي انكمال بكوكر مو مجهول برلمنابجوانكما، حاكم لوك جائيس كراس فى أصلى
فى كمايات، يدفعمت كى مجهولى نماكش.
حديث في مَل ◌ُمَمْفي فرمايا: مَنْ أُعْطِىَ عَطَاءً: جعفر كولَ عطيهويا كما يعنى اس كوسى فى كولَ بدبيديا، فَوَجَدَ:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣١٤
ess.com
أبواب البروالصلة
بين السا فى بايا، ليعن اس ـ ياست بدل وفي ] لي كولَ جرب فَلْيَجْزِ بِهِ ي چاست كهوها ك ذريعة بدل
وى، اورية مضمون على (باب ٣٣) مثل آيات كه بديد اليك طرف أخير بمونا جائ، بالكرا كابدله ويتاجات، آ]
أبواب الولاء والھبةمں ھی ایسلسلےکیحدیث آرئ ۔۔وَمَنْ لَمُر یچدُ فَلْيُعْنِ: اورچقص بدلوي حلى
كوفى چيزن باست توچاست كهوه تعريف كرت، ين ضمون إلى بل (باب ٩) مثل آجكاتب اور بديد في واسع ك منه؟
بهى تهورى تعريف كى جاسقّ ب، اوراسكى صورت مث بديددي والكوجات كريبات يصرون، فَإِنَّ مَنْ أَثْنَى فَقَدْ
شَكَرَ: اس لحُ كمه مست بديوي وال كى تعريف كى: اس فى يقيناً شكريداداكرديا، وَمَن كَتَمَ فقد كَفَرَ: اورس
فى حجهيايا بلعن تعريف يا شكريدادالبي كيا اس فى نا شكرى كى، يد كَفَرَ: كفران نعمت } معن مث ب، ويناست لكل
جاف ح معى من تمين ب-وَمَنْ تَحَلَّى بمالم يُعْطَهُ كان کَلَابِسِ ثَوْبَى زُورٍ: اور چوقص مزين بواالم جز }
ذريعن جووهدياً غير كياتووه مجهوث ، ووكير-، يت والك طرب (تَحَلَّى: آراسته اورخزين موناء زيور يتنا).
لطف: ایکُص کی شادی کاوتت آیا،اس کے پاس ٹروای نیسمی، اس کایک ےوتوفى ا آمی تھا، اسمے
شير دانى لى، اور بارات على، راست مثل مكاف يوجها: دوليا كون ؟؟ وهاحق صاحب كت ين: دولبا يدب كر
شيرواني ميرى ب، دولها كوثر مندك مولى، اس فن كهما: الله ك بند إيه كيف كاكيما ضرورت فى؟ اس فى كبا: اجها
آخرہی کیوں گا، پھرآ گےکولی لا،استے کی۔یسوال کیا کمدوہا کون ہے؟ وہیوقوف صاحب کتے ہیں: دوليا
بسب كر س ثير وانى ک بار مس بح بس بتاسمنا!
غرض مجموعاسوت سيت كانبى انجام بوتاب، الى طرح جوقص كى اسى نعمت - فود كوآراست بير است كر سىيش
كرتاب. مست وهى وست ب تووقت ◌ٍودرسوا بموجاتات، مثلً عالم خميس اوراز الحديث بناموا، جبد بيان
ركعات تولوك وهو كاكها ئين سح اور جب الاست مستله بوتين ح تقلفى كل جات گی۔
اوراسآخری گلـےکاسابقُضمونےڑےہےے کرچے کینھمت کاچہاناای کی ناشکریے،ایے،ی ای کا
بريمس بحى براست يعنى نعمت حاصل نبي كر وه ايها مظابره كريمات كوكوياد نعمت حاصل ٢- يقص جونا سوت ية
وال آدمى كى طريق ت، اس كا احمق سا فى اس كا بول كول وس، كا- ليسايه هى مضمون كى ضد ا بيان
والأشياء تتبين بأضدادها: يشهاكروت تيجانا جاتاب، بال نعمتت مى وست كاجوحالات اس كابر عكس
حال الى شخص كابوتاب، وحس كونهمت حاصل ٢ يس الى كوشعم كا شكريداداكرناجاب.
[٨٦-] باب ماجاء فى المُتَشَبِّعِ بِمَالَمْ يُعْطَهُ
[٢٠٣٢-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عُمَارَةَ بنِ غَزِيَّةً، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ
b
urdubooks.wyde/

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٩٨
s.com
أبواب البروالصلة
جَابِرٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَعْطِىَ عَطَاءً، فَوَجَدَ، فَلْيَجْزِ بِهِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ
فَلْيُّْنِ، فَإِنَّ مَنْ أَثْنَى فَقَدْ شَكَرَ، وَمَنْ كَتَّمَ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَهُ كَانَ کَلَابِسِ ثَوْبَی زُوْرٍ"
وفى الباب: عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ، وَعَائِشَةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "وَمَنْ
كَتَّمَ فَقَدْ كَفَرَ" يَقُولُ: كَفَرَ تِلْكَ النِّعْمَةَ.
بابُ ماجاء فى الثَّنَاءِ بِالْمَعْرُوْفِ
نيك سلوك بر تعريف كابيان
حديث: فى صَلَّمْ فى فرمايا: مَنْ صُنِعَ إليه مَعُروفٌ، فقال لفاعِلِه: جزاك اللهُ خَيْراً، فقد أَبْلَغَ فى
الثَّنَاءِ: حس شخص ، ما تد كوفى حسن سلوك كيا كما ين اس فى حسن سلوك كرفى والت كما: الله تعالى آب كو
چراے څرویں!اس ے آخری ورجدی تعریف کروى، کیونکاس ے دنياوآخرت کی ھلاگی کی دعادیدی،یک ای
ے آحے کیارهما .... اوریدعادے ◌ُ کیا ثررچ چوجاب،گمر لوک ای ی نچلی کرتے ہیی . .کریادرکتا چانے
كدوعادى كر معاملة تمثاد ينا اس وقت ورستب جب بهافى جواب مس جلا فى كرفي ک لم کوفی چیز نجو،
وريد أصل حكم جوالي بعدالى كرناب جسيما كرا جى كذراء
[٨٧-] باب ماجاء فى الثَّنَاءِ بِالْمَعْرُوُفِ
[٢٠٣٣-] حدثنا إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَعِيْدِ الجَوْهَرِىُّ، وَالْحُسَيْنُ بنُ الحَسَنِ المَرْوَزِىُّ - وَكَانَ
سَكَنَ بِمَّةَ - قَالَا: ثَنَا الََّحْوَصُ بنُ جَوَّابٍ، عَنْ سُعَيْرٍ بِنِ الْخِمْسِ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِىِّ، عَنْ
أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ، عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صُنِعَ
إِلَيْهِ مَعْرُوْفٌ، فَقَالَ لِفَاعِلِهِ: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً! فَقَدْ أَبْلَغَ فِىُ الثَّنَاءِ"
هَذَا حديثٌ حسنْ جَيِّدْ غَرِيُبْ، لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ
رُوِىَ عَنْ أَبِى هريرةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلُهُ.
﴿ آخر أبواب البر والصلة﴾
L
besturdybo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٠ ٣٢٩
ss.com
أبواب الطب
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْطِبِّ
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
علاج معالج كابيان
طپ پوی کروایات ◌ُھےے پے چبا ین جان ليس:
بيكى بات: ووب جوحضرت شاهولى الله صاحب تحدث وايطوى قدس سره فىللهمحت كها حاديث ك دوتمير
ين: ايك: وهجمن كايخا مرسانت العلق ب يعنى برحكم شرعى طور يرواروموك بير، ووسرى: وهجن كابخام رسائى
س تعلق تنبيس، المكروه ونموى امور ميس ايك رات - طور فرواروجوك ين، علمازج معالجاورطبت تعلق ركن والى
روايات هم دوم كبير، اس سلة الواب الطب كى روايات جهة سوست يدبات يعيش نظر رضى جابٌ كديد احكام
ٹرينہیں۔
وومرك بات: بماريال اوردوا مين وتم كى بير: مفر داور مركب، جويماريال مفر وغذاس فسادت يداصوتى
یںان ےلےمفردروا ی کانی یں،اور چو یکاریاں مرکب غذاءں ےفسادے ہیدامولی یی ن ک لی
مركب دوا ئي ضرورى بين، مفر ود واقت انكالعلاج مكن بيس، اور قديم زمان م لوك ساده زند كى مذارتے
ت اور مفر وغذا فين كهات ، اس لت حديثول مس جومفرد علاج آفى بلاده كاركر تع،كراب جبكده لوك مركب
(طرح طرح كى) غذائي كمافى لك بير تواب مفرددوا كيس زيادة كاركر بس، اب مركب دواول كى ضرورت
سوكاتب، اس سلة يجى طب نبوى كى روايات معمول بأنيس ين .
ترى بات: يح جب حكماء اورؤاكثر ما جمان كم تتوبرقض كيم ذاكرتها، اي ايك يمارى ] كى ك علاج
لوك جانة تح، جس كما من جى يمارى كاتذكره كياجات: ايك فى دواء ناتاتها، اوراب شهرون كاحمال تويد موميا
٢ كولوك زاك دواء على نيس جاسة، اس ٤ لن يجى قيم واكثركى طرف رجوع كرت غير، غرض قديم زمان
besturdubooks.w@

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤٠
ufs.com اب الطب
besturduboekaways
كرمى
من لوك عام طور يريماريون ك علاج خوذكرت، اوري أسل يؤول ست علاج معالج اورد واول كاعلم حام
فى، البواب الطب كى روايات اى قبيل كى بين، فى صَلايهديكم فى تجربت يا يؤول تن جو با قى جالى س وهاحت كو
تلامي تاكه امت اناست استفادهكر.
٠٠
چو حسابات: الواب الطب كى روايات يرحل كرفى ح له دوباتمن جان ضروري ين:
ايك: مرض كابيجان - بعض امراض ويعيده موت بيل، اور بعض أمراض نتشابه (عمة جلة) بوت بين، اس لمے
أنكر بتذكر تح كى تخدير على نس كيماباسكتا.
دوم: دواء ك استعمال كاطريقه جانا ضرورى ب يعنى يعلم ضرورى كهدواء مفر واستعمال كى جائ يا مركب؟
يعر بردواكى مقداركيا بو؟ أوردداء على مقدار من اور على مرتبة استعمال كى جات؟ ان سب باقول كا علم ضرورى، لكريد
سب تفصيلات روايات مي أخي آمين، اس لم يجى طب نوى كى روايات ركما حقد على مكن نيبس، وجيح حديث مث آيا
كمجار علاج مفيدبين: (١) شعوط (ناك مي دواء ؤالنا) (٢) لدور (كوش ثم مي دواء ؤالنا) (٣) يجي لكوانا
(٣) سبل لينا كريديات مروى نس كه مركى كى يمارى مي ناك من دواء ؤالى جاسة؟ اوركوسى دواء ؤالى جات ؟اى
طرح كس يمارى مش لدووكياجات؟ اوركوسى دواء من لدود كياجات؟ جبكه اس روايت برمل کرفے کے لے ییاتی
جائ ضرورى بين، اس لة جى طب نوى كى روايات يركما حقد على نبي كياجاسكما.
با تيمو ين بات: لوك إلى یماريون كاعلاج خود كما كرت ستة، يكونكه حيم واكثرکی بجنس ناياب قى، اور تيار
دوا كين ج بازار مس دستياب بيس قيس، اوراب صورت حال بدل كما، كاول كاول ذاکژپیل گے ہیں،اوردواء
ساز کیفیان بر مرض ك دواء بازار س لآکی بین، ١ س لے جب رونی ل یول تو کی کرے کول؟ لوک اب از
خود علاج كرة كاذوق أنيس رك، اس سلة يجى لوك طب يومى برعمل بدير أبين، كونكهيد احكام ثري ميس.
يمى بات: علاج دون: جسماني اورروحانى، جو علاج دواوك- كياجاتاب وه جسمالى اور چو علانج وعا
تحويذ تكياجاتاب وهروحانى ، كونكه بيماريان دوطرح كى بير، زيادة تريماريال دواؤك كبير،وهواول كاثر
جلدی قول کری یں،اگرچدعا آعوید ھی ان ی قائدہ ہینیاتاے،اوربگە یماریال ھائکی یں صےسائپ يچوكا
زبر: جهاز زياده تاب، وواء ات مثل لماورديست أثر كرفى اس لتح ان الجواب مثل ووكول علاجول كاذكر.
بابُ ماجاء فِى الْحِمْيَةِ
إز كاءبيان
طب كى ين بغيادين بين: حفظان محت، يربيزاور استقرار ع مادة فاسد، أوريون ك طرف قرآن كريم _فى اثاره

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤١
ss.com
أبواب الطب
کیاے:
١- حفظانِ محت: سبت مقدم يدبات ب كه آدمى انى محت كى حفاظت كرم، كوفى الى غذائه كهات جس
ست محت شراب بوء اور نها أسباب اختيار كرب جو يمارى كودعوت دين، سورة الاعراف (آيت ٣١) س ٢:
﴿كُلُوْا وَاشْرَبُوْا وَلَا تُسْرِفُوْا﴾: كها ◌َيواورصدت حت نكون يحد تكن كى مما نعت حفظانٍ محت ك اصول
= ٢، كيونكه جب كهافي من اعتدال غير رب كاء اور آدمى مُخورى كاعادى موجات كاتو طر طريح كى
يماريال بيداموعى ..... اور حديث مث ب كركور مى ، بإ ست اي بها كوي ثيرت بهاسة بوهيد أسباب مرض
-م. ك كى العليم٢ وحفظان محت ٤ ١صول -٢-
٣- بريز: اوريمارى ت في جى، اور يمارى ] ما تدنيجى، اوريمارى ، بعد جى بربيز ضرورى، چيل
بحديث كذرى فى كهآب مَلكم في كايا يحيكا شربوزه مجمور ، مما قد تؤثر فرماياء اور يدار شاد فر مايا: بسم ايك كى
مرمى مروى وسر كى كري مروى ت تورت بن، کيونكر يحيكاخر بوزوباروبوتات اور مجور كرم ، کايد
يمارى ت إلى برويز (احتياط) كى مثال ٢، آدمى كوصرف حاريا صرف بارد چيزين خميس كمافى ماء يس، بلكمان
من اعتدال يداكر } كمانى بابيس، مجور ومصن ] ما تحد كها في مث بجى بى حكمت ب ......
... أورسورة النساء
(آيت ٣٣) اور سورة المائدة (آيت ٢) من ارشادٍ بال : ﴿وَإِنْ كُنْتُمُ مَرْضَى﴾ الآية عن الكرتم يمار
بوا بحرتم كو (هيقة ياحما) إلى نسل توتم إلى زمينت يتم كريما كرون يتم كيداجازت حميد (بريز)
٤ ١صول -تب معنى اكر بانى ت وضويا عسل كرنا تحت مضربوتو بانى - إيبيزكياجات اورش تيثم كرلها
جات أور ثودكوالاكت مثل هذالاجات، اوريه يمارى كى حالت مث حميد كى مثال ............ اوراك باب مي
روايت ب٢ كم حضرت على رضى الله عنه جواعلى يمارىت الخ تم: مجورين كمافى لك و آب فى ان كومع کیا،يـ
يمارى ] بعد مكى مثال٢.
٣- اخراج مادّة فاسده جب يمارى كاملانج كياجاست توتوجداسابر مركوزرعى جاست كه فاسد ماده جسم لكل
جات، ورنه علاج شفاء خش نه بموكا سح حديبه } موقع براحرام كاحالت مي حضرت كعب بن عجرة ] مري جويل
◌ُ لَيٍ، حس ست وهيات ◌ٍيثان موتُ، جنائي سورة البقرة كى آيت ١٩٧ نازل مولى: ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيْضًا
أَوْ بِهِ أَذَّى مِنْ رَأْسِهِ ﴾ اس آيت ك نازل سوف يربى عليه كم فى ان كومر منذ اكرفديدون كاسم دياء كيوتكن جب
تك بالول كى جرون من ت وكيل وورئيس بوكا: جودل كى آخر الشرح كى بس، ثم يد اجازت جسم ت فاسد ماده
ووركرفى ٤ لت قى- كيو تكن فا سد ماده سبب مرض ٢، اوراس سكازال يرشفا موقوف ب (ين ضمون ابن القيم
رحمه اللهفي زاد المعاد (٩٤:٣) مث لكهاب)
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣،٢
راب الطب
فائده: علاج ] سلمله مين يونانى اورايكون تقي يعنى الكريوى طريقة علاج مختلف إلى، طب مثل سبب 400web.
besturdubo
جاتا اورجب يمارى كاسبب ثتم بموجاتهاب تومسبب معنى يمارى خود بنحو و ختم بوجاتي ب، وهووبارة بس لوثقّ،اور
اكريزى طريقة علاج من مسبب كاعلانج كياجاتاب تا آنكهاس كاسبب تمّ بموجات، جنائي يونانى دواوالت فوراً
يمارى بيس وعق، اور التكريزى دواءكى بيكى خوراكس بى اثر وكانى ب، فيز يونانى دواء كا كوَ كور نيس بوتا، بلكرجب
تك يمارى كاسيب ختم نيوز دواء كمافى ؤى ، اور سبب ] فقّ بون ك علامت يدب كه مسبب معنى يمارى ثم
موجات، اور المر يزى طريقة علاج مي دواول كاكورس بوتاب، وس كوبوراكرنا ضرورى بوتاب، ورنيمارى عودكر
آے کااتمالرہتاے کونکمسبباھیبایے.
٤٠
اس كوايك مثال تمجميل: ويواريس ورخت نكل آيا اس كروثم كرف ووطريق بين: ايك: جزابت
اس كى جرين جلادى جاكير، ورخت فود بنحو وسوكل جاست كااوريعر بح تغير اسم كا، ووسرا: سيل ورخت كى شبتمال كائى
جائمين، يحرتانكالا جات بحر جرين كودى جائمين توبجى ورخت تتم بوجات كاء يكن أكر ذراى جروبهى باقى روك تو
ورخت دوباره أك آي كا
حديث (١): حضرت ام المنذر الصاديد بتق بيل: في صَل عد كم مر كهر تشريف لا ت، آب ، ماتحد حضرت
على رضى الله عد بحي ت، بار كهرئيس مجودول ٤ خوف الشكر م، في ملثمآلام فى مجوریں كمافى شروع
كبير، حضرت علىّ يجى آب لما تحد هافى لك، آب فى الناس فر مايا: "على إركو، ثم الجي يمارى ت الشح بؤ"
يعنى ايهى تمهارت- لة مجورين مضربين، إلى حضرت علىّ يه سكتة، اوراًب كما ترب ........... ام المنذربق ين:
يجري في ان ، لم جقتدراور جو كاهانا (حجروا) يتاركيا (بدونول باردين) ليس في صَل خل فهم فى فرمايا: "أست
على !اس مث بت لوء يداًب ـ - لي زياده موافق "
حديث (٢): فى صَل ◌َّمْ ن فر مايا: إِذا أَحَبَّ الله عبداً: حَمَاهُ الدنيا، كما يَظَلُّ أَحدُ كمْ يَحْمِىْ سَقِيْمَةُ
الماء: جب الله تعالى علىابتديت محت فرمات بيل تؤاس كوويات يحات بين، بس طرى تم مايك خضر
اتف يماركوپانى -يجاتاب.
تشري: ديات يمان ك وصور ملين: ايك: مرت صارح بندر كود تمادى فى انه جات، اس كوغريب
دحاجات، دوسري: ويمادى توجاست اورثوب دى جات كراسى سك ول كومال مث ن الكاياجات، وبات ت حابه
كرام أور صلحات عظام الي كذربيل جن كوالله تعالىفى صاحب ثروت (ال ودوات والا) بناياتهان كران ]
ول دولت ◌ُ چِےہوےہ ے.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤٣
ess.com
أبواب الطب
ايك واقعه: حضرت عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه بالدار ته، جب رمضان آتا أور شمام كوان ]
سماشى وشرخوان. يهاياجاتاتوافطارى ويكي كررونا شرورع كروية، اوران محابه كويا وكرت جوغربت كى حالت ميس
وماےرقصت ہوگے تے،يحرساراوسترخوان غرہول کویائ دیاجاتاخوداں ی ےہے کینیسکماتےے۔
ووسراواقعه: جيرانِ ثم حضرت تخ عبد القادر جيلا فى رحمه الله بؤ بالدار ته، آب الكسيورث اورايمورث كا
كاروباركرت ت، اي مربن جلس بين شجر فى اطلارع دى كه خلال جهاز جو خلال ملك جار باتها: ذوب كيما، آب فى
مر بكالياء تحوزى ديرك بعد مرائهايا اورفر مايا: الحمد لله الوكول كو حيرت مولى، كيوتكم يد إنا لله وإنا إليه راجعون
بحريةواقع يش آياسر مجلس بى من شجر فى الطلارع دى كم
أح كا موقدتها بمركى كويٍ جي كى بمت نه بونَ ...
خلال ملك جو جمازمالفكرآ يا تها وه منخ ى دوسكة الفع يربك كياتو آب في مر جيكاليا تهورى ديرك بعد سمر
انهايا اورفر مايا: الحمد لله ! اب لوكول ست صبره موسكا، اور في قيهعلى ليا كه حضرت !دونول موقعول برآب في حميدكى
اس كى كما وجدب؟ حالاتكهو ونور موقع مختلف ت، آب في فر مايا: من في نيعلى مرتبة الحمد لله نقصان موسى برئيس
كباتها، تداب لفع بوفي ◌ٍكباب، يلكن جب نقصان كى خر على توي فى مر جهكا كرول كاجاتزه لياكراس كوصد من ينجايا
خميس؟ مين فى ويكما كر قلب نقصان ت متاز كبس بموااس يري فى الشها شكراداكيا، اوراب جبه دفع كل خير فى تو
بحى س في دل كاما تز ليا كراس كوخوش بولي يانيس؟ مي في ويكها كرول اس تيجى متاثر خميس بواء اس بريس
فى الحمد شد كباب-
تيرا واقع: خواجه عبيد الله احرار رحمه الله يجى بت بالدار ، جب وهخدام ] ساتهد الكلية تح توبادشاه
كا جلوس ماند إجاباتها، مث فى آب كى قبرك زيارت كاب اوراس مع متصل فانقاه بعي ونهى ، ان }
عمال بزركى كا شجرة من كرايك مريد آياء اور آب كانهاته ديكو كر بد كمان بموكيا، اسفى خانقاه، وروازي يرك
ويا: ند مرواست آنكهونيا دوست دارو !وه كيما بورك جودولت جمع كت بوي ت إكسى مريد ت حضرت كو
اطلاع وى كونو وار وجمان في خانقاه، ورواز، إيدلكهاب، آب فى قرمايا: اس ٤ في الكودو وكر دارة
برات دوست دارو إليعن اكركوكى اللهـ لة اور حاجت مندول مخرج كرف حلة ويمار كتاب تواس ئى
كيما مضا لقدب!
اورديات يجان كايددونول صور تقل الى حديث محمد مث آل بين، اس طر كمآب عليه وسلم فى تشييدى
٢ كه جس طرق ثم من ست برقص اي مريض كويالى يحاتاب، اور كابرب: الى برمريض ٤ لة معرئيس
كروت كى يتحرى مي توانى خوب يلايا جاتاب، اور عرب تو بخارى كوياليت جبلات بين، سبي حال مال كانيعى مجهنا
حاسة، وهبرجال م معرئيس -
besturdubooks.v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤٣
ss.comراب الطب
turdybooks wo
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الطب
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء فى الحِمْيَةِ
[٢٠٣٤-] حدثنا عَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، نَا يُؤْنُسُ بنُ محمدٍ، ثَنَا فُلَيْحُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ
عُثْمَانَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ يَعْقُوْبَ بنِ أَبِىُ يَعْقُوْبَ، عَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَىَّ رسولُ
اللّهِ صلى الله عليه وسلم، وَمَعَهُ عَلِىٌّ، وَلَنَا دَوَالِ مُعَلَّقَةٌ، قَالَتْ: فَجَعَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَأْكُلُ، وَمَعَهُ عَلِىٌّ يَأْكُلُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِىِّ: " مَهْ مَةْ! يَا عَلِىّ،
فَإِنَّكَ نَاقِةٌ " قَالَ: فَجَلَسَ عَلِىٌّ، وَالنبيُّ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ، قَالَتْ: فَجَعَلْتُ لَهُمْ سِلْقًا
وَشَعِيْراً، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَلِىُّ! مِنْ هَذَا فَأَصِبٌ، فَإِنَّهُ أَوْ فَقُ لَكَ"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ فُلَيْحٍ بِنِ سُلَيْمَانَ، وَيُرْوَى هَذَا عَنْ فُلَيْحِ بنِ
سُلَيْمَانَ، عَنْ أَيُّوْبَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ.
حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارِ، نَا أَبُوْ عَامِرٍ، وَأَبُوْ دَاوُدَ، قَالَ: نَا فُلَيْحُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَيُّوْبَ بنِ عَبْدِ
الرحمنِ، عَنْ يَعْقُوْبَ بنِ أَبِى يَعْقُوْبَ، عَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ الْأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم، فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيْثٍ يُؤْنُسَ بنِ مُحمدٍ، عَنْ فُلَيْحٍ بِنِ سُلَيْمَانَ، إِلَّ أَنَّهُ قَالَ: «أَنْفَعُ لَكَ"
وَقَالَ مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ فِىْ حَدِيْثِهِ: حَدَّثَنِيْهِ أَيُّوْبُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، هذا حديثٌ جَيِّدْ غريبٌ.
[٢٠٣٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْيِىَ، نَا إِسْحَاقُ بنُ مُحمدِ الفَرْوِىُّ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ
عُمَارَةَ بنِ غَزِيَّةَ، عَنْ عَاصِِ بنِ عُمَرَ بنِ قَتَادَةَ، عَنْ مُحمودٍ بِنٍ لَبِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ بنِ النُّعْمَانِ، أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَحَبَّ اللّهُ عَبْدًا حَمَاهُ الدُّنْيَا، كَمَا يَظَلُّ أَحَدُكُمْ يَحْمِىُ
سَقِيْمَةُ الْمَاءَ"
وفى الباب: عَنْ صُهَيْبٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ مَحمود بنٍ
لَبِيْدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ جَعْفَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِىْ عَمْرٍو، عَنْ عَاصِمِ بنِ عُمَرَ بنِ
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣,٥
ss.com
أبواب الطب
قَتَادَةَ، عَنْ مُحمودِ بنِ لَبِيْدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ: عَنْ قَتَادَةَ بنِ
النُّعْمَانِ، وَقَتَادَةُ بنُ النُّعْمَانِ الظَّفَرِىُّ: هُوَ أَخُوْ أَبِى سَعِيْدِ الخُدْرِىِّ لُأُمِّهِ، وَمَحْمُوْدُ بنُ لَبِيْدٍ قَدْ
أَذْرَكَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَرَآهُ، وَهُوَ غُلَامٌ صَغِيْرٌ.
وضاحت:
١- يكى حديث ] بار من امام ترتدى رحمه الله في يصلى بات يد فر الى ث كراس ک راوى صرف فلح بن
سليمان بي،بكريديات تح أبيس، امام بخارى رحمه الله في التاريخ الكبير مث اس كى ايك اور سند جى ذكركى > (تحفة
الاشراف مر ى ١٣: ١٠٨)
أور وومرك بات يد فر بالت كونج اس حديث كوعثمان بن عبد الرحمن تروايت كرت بي،اور الوب بن
عبد الرحمن ست يجىء يحر الوب كى سند للهي ت اور دونول كى روايقول مث ذراسا فرق ب، عثمان ك روايت مي فإنه
أوفق لك في اور الوب كى روايت مث فإنه أنفع لك ت اوردونول كا مطلب إليك ؟ ...... اور سى حديث كی
ووأول مندول ک آخر مس بوعمارتب وقال محمد بن بشار فى حديثه الى آخر هاس عبارت كامطلب واشح
بين، كمونكه محمد بن بشار: أيوب بن عبد الرحمن ٤ شاكر ويس بين كوابيس: محمد ت الوب فى حديث بيان كى ( مكن
حدثنيهت إلا قال روكيما بمولعن رع فى كها: مجمصت الوبا في يدحديث بيان كى، كونكر سبى عن ت روايت
آك باب يدسماع كى مراحت كى تمكن يداحتمال ثم موجات كه شايد ايوب كاتذكره سند مثل واسم بو)
٢- اور ومرى حديث كى بجى دوسمدي للصى بين: نيكى سند موصول ت اور دوسري مرسل، اس ک آخر مي
حضرت قاده كاتذكرةتس ............ أوريد قاده: حضرت ابوسعيد خدرى رضى الله عنه ] اخيانى بهافى . ... اور
حضرت محمود بن لبيد محالى صغيرين.
لغات:دَوَال: دَالِيَة كى جمع : بكى مجمور كاخوش جولاتكاديا جاتاب، يحر جب وهيك جاتاب توكهاي ،
اوراس كاوا والف ت بدلا بواب (ثماي ماده دول) ...... نَاقِه: اسم فاعل ازنقة من مرضه نَقَهًا: صحت یالى کے بعد
کیکزوری۔
بابُ ماجاء فى الدَّوَاءِ وَالْحَتِّ عَلَيْهِ
رواداروكی ترغیب
ويمادار الاسباب بت، يبال الله تعالى فى برچيز كاسبب بنايات- إس يمارى ] - لم يجى اسباب ديدا كت يل،
اور شفاك بحى اسباب بنات بين، يجر جواسباب ظابرى بين ان كواختيار كرنا ما موريدب، اس سلة يمارى كاعلانج كرانا
sturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤٦
ss.com
أبواب الطب
مستون ،اوريوکل کےمناق ییں۔
حديث: أعراب (بدول) في يومجهاز يا رسول الله ! كيا جم علاج ذكرائيل؟ آب فى فر مايا: نعم، يا عباد
الله تَدَاوَوُا: بال اس اللَّه ◌َ بندو! علاجُ كَراءَ- فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ داءً إلا وَضَعَ له شِفَاءً أَوْ: دَوَاءً، إِلَّ دَاءً
واحدًا: مونلمالثّتعالی ے کوی یاریپھانیسکیم اس ےے شفاء گییدا کیا ہے،یا فرایا دوا ھیایھاکات
(اور نالَ اورابن ماجد مثل حضرت ابن مسعود رضي اللّ عند مروكب عَلِمَه مَنْ عَلِمَه، وَجَهِلَه مَنْ جَهِلَہ اسں
دواكوچوجائتات جانهات اور جواس جاما ميس جاما ميعن كوكى جانتاب كوكى بي جانها) البندايك يمارى شعيب،
لوكول فى فيٍ حجهاز يا رسول الله !وها يك يمارى كيات؟ آب فى فرمايا: الهَوَمُ: برزهاياء اى لَ احاديث من بهاٍ
ےہاها نَّ كُ ب كونكميلا علات یمارك ◌ٍ.
تشري: صال هات مراد موت ب، برزها يا اس كى تمهيد ب، اور موت الى يمارى ب بجس كاكوفى
علان یں۔
سؤال: قرآن وحديث من تؤكل (الشركى ذات براعتا وكرفي) كى تعليم دى كات اوراس حديث مثل علاج كا
هم دياً كماب، بظابريددونول بائمن متعارض معلوم بوقى بين، يس اس كاكياصل ؟؟
جواب: جب يددينا اسباب كى ونها تو محت - أسباب اختيار كرنا اور مرض-٤ اسباب - يجاضرورى،
ورعن اسباب في فائده بوسشاً، البند اسباب تين تم ح بين: ظابرى، فى اوراكفى، سبب ظابروه بس كاسبب بمونابر
شخص جائتاب، اور سبب فى: سبب ظنى كانام ب، اور سبب الفى وه سبب ب . جس كاسعب مونا عام طور يرلوك س
جاس، جي رول-ت آوبي تشكر بير بوثاباور بانى - يسراب، اوردواست شفاحاصل بولى ب، يد اسباب ظابره عين،
اور جهاز محوك تيجى فائده بموتاب كريد سبب فى ب، اور علويات (ستارول) ک سفلمات لعن إنسانى حوادث
(صحت، مرض، عزت، ذات وغيره) براثرات مرتب موت بى، يد بسبب الغياب، اس كا اوراك نجوميون ک علاءوسی
كوتين بموتاء اور نجومول كى با قر الكل موموتى بين، اس لة شريعت فى سبب الفى كى توقطعً مما نعت كروى، فر مايا:
"جولوك كتير كر خلال بختركى وجدت بارش بموت وهياخترول برايمان ركفت بين اور الله تعالى كانكاركرت ير،
اورجولوك كتير كم الله ، فضل ت بارش مولَ وهالتد بر إيمان /ک بین اور بالحتر ول كانكارکر ت ییں"
اور اسباب خفيهكى مما نعت توغير كى تمر اس ] ترك كواولى قرارديا، سلم شريف (حديث ٢٢٠) من حديث؟
كه قامت تكون مشر بزار لوك افصولاً جو في حتاب اور في عذاب جنت مثل جاكي }، محاب فى
وريافت كيا: وه كون لول موسَ؟ آب فى فر مايانُهُم الذين لَا يَرْقُوْنَ، وَلَا يَسْتَرْفُوْنَ، وَلَا يَتَطَيِّرُوْنَ، وَعَلَى
رَبِّهِمْ يَتَوَ خَحُلُونَ: وهوهلوك بير جونه جهائت بين اورن جهر وات ين، اورن بد شكونى ليت بين اورات بروردكارير
besturdubooks.wro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣LL
press.com
أبواب الطب
جروسکرےہیں۔
اور اسباب ظابرى كواختيار كرناماً مور بسب، الس حديث مثل في قلته لكم فى علاج كراف كاسم دياب، كموتكنيد
سبب كابر حاب، كر سبب خابرى اختيار كرفى كاحالت مث بجى بجرومن الله تعالى برچونا جاس، كمونكه اسباب ض
اسباب ين، وهالله ، بيداست موت بي، وهفود كارس، سبب الاسباب الله تعالى ين، وه حايل مٌ تواسباب
كام كرين ، ورن بي كريل ح- اوراً ح يدحديث آربى فى كرايك بدوفى فوقجهاز مثل اونث سك وير باند منذكر الله
یراعتمادکروں یا ینی چمنے کے لے پوٹ دول اورالله يراعتمادکروں؟ آپ فے فریایاعقلھا وتو گلُ اوٹکےیم
من دى باتدمه، يجر الشهيربجر وس كر- مولانا روم فرمات بين: برتوكل زانوفى أشهر ب بند ! اور جنّ احدثمايت نحت معركه
تها، حناني نى سَل ◌َّمْ في وزر سر اوبرا مينى قصير حالاتكراًب سيد التوطين ، اور حضرت يعقوب عليه السلام
فى اسخ بيول كونفيحت كى فى كرسب الي وروازه ت شهر ئي داخل مست مونا، كبيس اليانه موكد لوكول كى نظرول من
آجاء كر ما تحدى يه جي بتاد يا تهاكه بوكا ونى جوالله ماير حٌ: ﴿مَا أُغْنَى عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَني﴾ ییری دیر
الشد اسم فيصد كوروك بير سا كى، يحرسوال يدامواكوتدوير بنات - كيا فاتده؟ قرآن كريم فى ال كاجواب ويا
٢: ﴿وَلَمَّ دَخَلُوْا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوْهُمْ﴾ الآية: (عن جب و«لوك مصریچ کرچ طرح ان ک اباتے کماتها
اس طرح شر س داخل موت، اوروه ان ست الله يرحم مست كس چيز كونال بس ست فتح، يعنى ان كى جلائى مولى
تدبير كاركر ن بولى، صاجزاوكان مست ايكتبجاسة دوروك لت حية، اسم الن سك اباكاار مان الورايوميا، يد
اربان كياتها؟ اسباب كواختيار كر فى كى آرز وا كيونكه انبياء فى امتول كو اسباب اختياركرفي كى تعليم وى ب، وعلى تعليم
آب فى اي بيول كويجى دى فى، كمر تدبير جلاف كا مقصد الله ك حم كوثالنا بيس تهاء بحر قر آنى فر مايا: ﴿ وَإِلُّ لَُّوُ
عِلْمِ لِمَا عَلَّمُنْهُ ﴾ اور يعقوب بلاشبه برا عالم ة، ان وجدت كهاتم فى انكوسلم وياتها معنى يدار مان جوان كول
م بيدابواتهاده التدكى نازل ك بولى شريعت كاايك حكم ها ..
خلاص يدب كه اسباب ظابره اختيار كرفى ٤ ما تد الله يراعتما وضرورى، وال اسباب ظابره كا اختيار كرنا
تؤكل ح منا فى خير، جس طرح اسباب كااختيار كرنا تقدير } منانى بيس، كمونكه اسباب جى تقدير كا ايك حصين،.
تفصيل ابواب القدر من آح كى، اميد اس تفصيل ت آب حضرات مستله كى حقيقت جه كُ بوتاً، اور اسباب
-ک احكام بجى آب حضرات كى يحد من آسكث موسئاً، مزيد تفصيل - لة ميرى تغير بدايت القرآن (باره١٣ ص٠ ١٢
سورة يوسف آيت ٢٨ كى تفسير) ويكصير.
[٢-] باب ماجاء فى الدَّوَاءِ، وَالْحَتِّ عَلَيْهِ
[٢٠٣٦-] حدثنا بِشْرُ بنُ مُعَاذٍ العَقْدِىُّ الْبَصْرِىُّ، نَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ زِيَادِ بنِ عِلَاقَةَ، عَنْ
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤٨
ess.comاب الطب
ءُ
أَسَامَةً بِنِ شَرِيْكٍ، قَالَ: قَالَتِ الَّأَعْرَابُ: يَارَسولَ اللهِ! أَلَا نَتَدَاوَى؟ قَالَ: " نَعَم، يا عِباد (لا)
besturob
تَدَاوَوْا، فَإِنَّ اللّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً، أَوْ: دَوَاءَ، إِلَّ دَاءً وَاحِدًا" فَقَالُوا: يَارَسُولَ
اللهِ! وَمَا هُوَ؟ قَالَ: "الهَرَمُ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وأَبِىْ هريرةَ، وأَبِىُ خِزَامَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، وابنِ عَبَّاسٍ، هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
S.
بابُ ماجاء مَا يُطْعَمُ المَرِيْضُ؟
يماركوكيا كلانا جاٌ؟
پارکی رومالتیں ییں یمی اسیکوکھاے کی نوابشغی ہوقی،اورُی ھوکبیر ہوقی۔ہیصورت یی اسی کو
. 7 يه الانا جاشئ، اور دورى صورت من زبروستى نيس كلانا جات، كونكم اس وقت طبيعت مرض كى مقاومت
(مقابله) كررى بوى ت، ليس اس كوكها فى كل طرف متوجد أيس كرنا ماستي، جنائي الماء تحت بخار مس اور جرانى
كيفيت مث غذاء في مع كرت بين - امام ترتدى رحمه الله في دوباب قائم كة بين، بل باب س جب
مريض كاكهان كو كانه جاهر بابواس وقت كا هم ب، اوردومرت باب مث جب مريض بالكل كمافى ح لتيار
ند بواس وقت كاهم ب.
حديث: حضرت عا تشد رضى الله عنها فر ماتى بين: جب في صَل يهديكم ] كهر بي سي كوبخارآ تاتو آب حريرهبمافى
كا حم وي، جنا نج ده بنايا جانا، بيك آب مريض كوحكم وفي كهوه اس مي ست كونت تكون كرك في، اورآب
فر ماياكرتت كو حرية عليمن ٤ ول وقوى كرتاب، اوريمارك ول ست تكليف بثاتاب، حس طرح عود شافي
.. چ > > پای ـےذریھیل بئاڵ یں۔
تثرت: بخارى (حديث ،٥٣١) من حضرت عائشة-ت مروى ؟ كمبي فَل ◌َيه ◌ِمْ ف فر مايا: التَّلْبِيْنَةُ مَجَمَّةٌ
لِفُؤَّادِ المَرِيْضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْن: تلبية بيعن نجوى يا حَخ موتٌ آخُ مس دود هاور شهد لماكر بنايا بواحريره
يمارك ويجولى كاذريعدب، اوراس كاساكمدعم دور كريمات- امام ترندى فى حضرت عا تشوك بس حديث كاحوالهويات
وه سبى حديث ٢، جى مريض كومجول توبوتفت كر ها فى كوفى نبي جابتاء امى صورت مي تهور ى فى يس آثا
يجون ليا جاسة، يحراس ميس كافى دوده ؤال كريكالماجاست، أوراس كوايها يتدار كها جات كداس كوكهون كهونك يا
جاسا، مريض الى كوول نجاست سل باوجود في التواسك ولا ست يوجه بت جماس كا، اوريه خيال نكل جاستكا
كاس في الح بس كهايا، اور غذا جمی بيت مي تنج جات ك، مست اس كوتوتمےکی۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٣٤٩
ess.com
أبواب الطب
اور مسند أحمد (٩٠٣٪) مثل حريره كاريك فائده ين جى آيات كه است بيث صاف موجاتات، فر مايا: إِنَّهَا تَغْسِلُ
بَطْنَ أَحَدِكُمْ كَمَا تَغْسِلُ إِحداكُنَّ وَجْهَهَا مِن الوَسَخِ: يعنى تلين (حريه) تمّ ميت اليك ، بيث كواس
طرح وهوويتاب بجس طرح تم من ت ايك عودت جره وهوكراسى كائيل دور كرويق > اور جب معده صاف
،وجاسے کاچویاریوںکاهرےتوپاری خودخود چلی جاتگی۔
[٣-] باب ماجاء مَا يُطْعَمُ الْمَرِيْضُ؟
[٢٠٣٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، نَا مُحمدُ بنُ السَّائِبِ بنِ بَرَكَةً،
عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ أَهْلَهُ الوَعَكُ، أَمَرَ
بِالْحَسَاءِ، فَصُنِعَ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ فَحَسَوْا مِنْهُ، وَكَانَ يَقُوْلُ: "إِنَّهُ لَيَرْتُوْ فُؤَادَ الحَزِيْنِ، وَيَسْرُوْ عَنْ فَوَّادِ
السَّقِيْمِ، كَمَا تَسْرُوْ إِحْدَاكُنَّ الْوَسَخَ بِالْمَاءِ عَنْ وَجْهِهَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى الزُّهْرِىُّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم شَيْئًا مِنْ هَذَا، حدثنا بِذَلِكَ الحُسَيْنُ الجَرِيْرِىُّ، نَا أَبُوْ إِسْحَاقَ الطَّالَقَائِىُّ، عَنْ ابنِ
الْمُبَارَكِ، عَنْ يُؤْنُسَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
بِمَعْنَاهُ، حدثنا بِذلِكَ أَبُوْ إِسْحَاقَ.
لغات: الوَعَكُ تز بخار ...... الحَسَاءُ والحَسَا وَالحَسُ والحُسُوُّ بِرُق چز چو پی جاَے، ایکتم كا
كهانا جواً نا يافى اور فى لما كرتار كيما جاجات- حَسَا(ن) حَسْوًا المَرَقَ تْهُورُ الْهُورُاِيا ...... رَتَا يَرْتُوْ رَتْوًا القلب:
ول كوتقوى كرنا .... سَرَا يَسْرُوْ سَرُوًا الثوبَ: كيرى الارناء سُرِّىَ عنه الهَمُّ: جم زال بونا، ووربونا.
سندكى بحث: اس حديث كومحمد بن السائب انتى مالاست اورده حضرت ما تشد رضى الله عنها ت روايت كرتى
ين، اور محمد كمال كانام سى فى أجي لكها، البتدان ک نسب نامن مثل واداكى جكم بَرَكَة (عودت كانام) آقاب يمكن
يديشيف بواوريدان ك مال كانام بو، ابن ماجد (تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقى) مي سند اس طرح : ثنا محمد بن
السائب، عَنْ بَرَكَةَ، عن ◌ُمِّه، عن عائشةً(حديث٣٢٣۵ باب التلبينة، كتاب الطب) لعی ہکتتے ہہلبن
خبين ف بلكم عنب، بل عن أُمَّ كوعن بَرَكَةَ كابدل ما كين حم اوراسل كى نظير ترندى (كتاب الزكاة باب (٥) ميس
كَذرجَى ﴾ قال: رَوَى شريكُ هذا الحديثَ عَن خُصَيْفٍ، عن أبى عبيدة، عن أبيه، عن عبد الله،اس
سند مي عن عبد الله: عن أبيه - بدل ب يعن ابوعبيدة ، والدحضرت ابن مسعود ى بين- الى طرح يمال بجى
عن أمه كوعن بَرَكةت بدل بهايا جاسكتاب، معى بركه ى محمد بن السائب كمال ين.
besturdubooks.v