Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٠
ss.com
أبواب الأطعمة
besturdubooks.V
حديث: نى مَلَّمْ في فر مايا: إِنَّ الشيطانَ حَسَّاسُ لَحَاسُ: شيطان بت زياده احساس وادراك
والاء بت زياده حات والابت، فَاحْذَرُوْهُ على أنفُسِكُم : بس است بار من الاست أرولعن خيال ركوكروه
تحبين كولَ ضرر نجُ، مَن باتَ وفى يدە ریحُ غَمَرٍ، فَأَصَابَه شِئٌ، فلا يُلُوْمَنَّ الا نَفْسَه ◌ُسفرات
كذارى الن حال مس كراس ک باته من كتابت كى بوق يس اس كوكوفى چزيجى يعنى سى كثرت فى كات لياتوده
بمركز لما منت نذكر كراسة أفس كو، يكونكيداى كى كوتاى كانتجب.
تشري: ينحديث حضرت الوبريه رضى الله عنه سعيد مقبرى اور ابوصانع روايت كرت بي، مر الوصارح كى
اسْ ت حديث كامتن صرف يب: مَن بات وفى يده ريحُ غَمَرٍ فأصابَه شيئ فلايلومنَّ إلا نفسه بى حديث
ومرت تر هلات ين ...... أور ابن رسلان فى لكهاب كه أكر باته كن بول توصابن وغيره ت وهو فى حائ يس
محاكم الكتابت اوريو ثم بموجات.
لغات: غَمَرَتِ الْيَدُ(س) غَمَرًا: باتخه مش كوشت يا چكنابث كى بومونا ...... حَسَّاس (اسم ممالغد) حت زياده
احساس كرف والا ...... لَخَّاسٌ (اسم مبالغه) بت زياده حاس والاء لَحِسَ الإِنَاءَ(س) لَحْسًا: برين كونكی یازبان
ست جائماء اور شريعت كى اصطلارح مي برى اور تكليف دهباتمن شيطان كى طرف منسوب كرل بيان كى جاقى غير پاس
يمثل يعنى ديراية بيان ب -.
[٤٦-] باب ماجاء فى كراهية البَيْتُوْتَةِ وَفی یَدِهِ غَمَرُ
[١٨٥٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا يَعْقُوْبُ بنُ الْوَلِيْدِ الْمَدَنِىُّ، عَنْ ابنِ أَبِی ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِىِّ،
عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّالشَّيْطَانَ حَسَّاسٌ لََّاسٌ، فَاحْذَرُوْهُ
عَلَى أَنْفُسِكُمْ، مَنْ بَاتَ وَفِى يَدِهِ رِيْحُ غَمَرٍ، فَأَصَابَةُ شَيْىٌ، فَلَا يُلُوْمَنَّ إِلَّ نَفْسَهُ»
هَذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ حَدِيْثِ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىُ صَالِحٍ، عَنْ أَبْهِ، عَنْ
أَبِىهُریرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
[١٨٥٥-] حدثنا مُحمِدُ بنُ إِسْحَاقَ أَبُوْ بَكْرِ الْبَغْدَادِىُّ، فَنَا مُحمِدُ بنُ جَعْفَرِ الْمَدَائِىُّ، ثَنَا
مَنْصُوْرُ بِنُ أَبِى الْأَسْوَدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "مَنْ بَاتَ وَفِى يَدِهِ غَمَرْ، فَأَصَابَهُ شَبَّىٌ، فَلَ يَلُوْمَنْ إِلَّ نَفْسَهُ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ اَلََّعْمَشِ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
﴿آخرُ أبوابِ الأَطْعِمَةِ﴾

· تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠
ss.com
أبواب الأشربة
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الْأَشْرِبَةِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
ے کاچزولکایان
اشربه: شراب كى جع ، شراب: عربى مث بر مشروب كو كت بين، خواه وه حلال بويا حرام، اوراندوم شراب:
صرف حرام مشروب كو كت بين، اور لفظ مشروب (خ كاچيز) عام ؟ ..... جوقومُ شراب ٹ یں اناکانیانوں
من شرابون } - لم يست ت الفاظ بي، جي المر يزى مث بريجيزكى شراب ، لم الك لفظ ، اسلام_ بسبب
عرب یہہتثراب پے ے،اسں لےعربی ی می ٹرایوں ےلےہت الفاط ی اوراردومشترک زیان ے،
كى قوم كى مخصوص زبان خميس، اس لت اردو ئ صرف ايك لفظ شراب ب، جوسب شرابور حلة استعمال كياجانا
٢، اور"مشروب" عام الفتاب-
باب ماجاء فى شَارِبِ الْخَمْرِ
شراب يخ وال حلة وعيد
حديث (١): في مَل ◌ُهَمْ ي فر مايا: كُلُّ مُسْكٍِ خَمُرْ: برنش آ ور چز ثمرٍ، وكلُّ مسكرٍ حرام: اور برنش آور
2 ترامب، ومن شَرِبَ الخَمُرَ فى الدنيا، فَمَاتَ وَهو يُدْمِنُهَا، لَم يَشْرَبُهَا فى الآخرة: اور بحى فى وتم
من شراب في، يس وه مرااس حال مش كروه اس كاعادى تها (اس كويا بندى -تياتها) تؤوه آخرت م شراب يس
پٹے کاین چنت می نی جاے گا،الاہےکهاللهتعالی اسی کا گناهمش ویں۔
تشرت: بي حديثاعلى درجدك تحب، أوراس من ومضمون ين: ايكي: محمر كيا چيز ب أوراس كاكيا عم ٤٢ دوسرى:
شرابي ک لت کیما وعيد ؟؟ يدونول مضمون ابتم بين، يبدأ مضمون الا سلً ابجم ب كهاسل مثل فقماء من اختلاف
بواب، اورووس المضمون الى ئة ابتمب كراس بها يك اعتراض ب، السلسلة دونول كى تفصيل ضرورى؟-
besturdubooks.\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
s.com
أبواب الأشربة
besturdubooks.wdr.
مر كمايز؟
حرام ثرائيل حارس:
١- خمر المور كاكي ثيره (رس) جب اس مي جوش آث، اوروهاسه، اوراس برجهاك آفى تحرك يدتعريف امام
العظم رحمه الله ، نزويك ، اور صاحین ک نزدیک جهاک آنا ضروری نین، جب اس م جوش آ ی اورده
الخ تؤثر بن كماء اور ويكسر اتمن ک نزويك: المور ، حی ثیر کی يحمد خصيص بس، ان سک نزدیک: برنش آور
مشروب ثمرب، اور حرام ب، يد حديث الناكى وكل ف-
٢- طلاء: المور كاشيره، جب اس كو كاياجاتٌ، اوردوتتالى ت م جلاياجات، يهر جب اس مثل نشد بدابولعنى اس
ين جوش آت، اورده الخ، اوراس برجهاك آجارة (امم العظم ] نزويك اورصاحين ک نزدیک جهام آنا
ضرورى خس) تؤوه طلاء بين كما، طلاء ] عندنام اورجى بين: (١) بإذن (يدباده كا معرب )(٢) عصر (ثيره)
(٣) نصف (آوها جلايا بموا) (٣) مطبورخ أوفى طبخة (تهور الكايابموا)
محوظ: أكر الكور كاشيره كاكرووتاكى يازياده جلادياجات تويهر وه بكر بن قيس، نداس مثل نشر يد البوتاب، نداب
اس كا مر كه بن سكتاب، اس لة وه بالإ جماع خلال ب، لوك اى طرف يكاكر قوام بناكر رككلية بين اور استعمال
كرتے ہیں۔
٣- شكر: فهوبات يا تازه مجورين بانى من بجكودى جمائي، ووكل كر مانى بينها بموجات، يجراس مي بوش
آے اوروهاے،اوراس ی نشرپیداہوووہ کرے،اسی کونھیعُ الثَّمْر ھی کتے ہیں،نقیع فعیلکاوزن ےاور
بمعنى منقوع ب لعض انى مش مجكوت بولح مهوبات ، نَفَعَ الشئَ نَفْعًا لـ معن ین: سی چيزكو پإلى وغيره من
جكونا،ترکرنا.
٣-نقیع الزبيب: خشك المور مقی پانى س گودى جات، مهر جب و«كل جات اوراس مسي حوش بيدابوءاور
وہا ے اوراس مش پداموووەنقیع الزبيبې۔
به الفاظ ويكر: شرابول كى تمن تمين بين: ١- خمر ٣ - باقى ثمن شراين بغى طلاء، سكراو القبيح الزبيب ٣- ان
ك عادةنشر آ ور چزين جونيذين كبلات بير، جي كيبور، جو شدادرسمى وغيره کی شرایی۔
ٹُوظ نبید: فعیل کاوزن ےاور عی منبوذ ے،نھذَ الشییکےُعی یں والتا،یانی سکوی ھیچزئالی
جات، جب ووكل جات أور بانى يشها بموجات أوراجى نشه بيدانه بموامولوده بالاتفاق حلال ب، اور جب نشر يدا
بموجات تواس ،اسم آسم أرباب-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٣
أبواب الأشـ
rdubooks.wordpress.com
ثمر بالاجماع حرام ٢، اورام ك حرمت قرآن كريم ثابت ب، قرآن كريم فى ال كور جى (كندى)
قرارويات، جنائي: ١- اس كى ذات حرام ، اس كى حرمت نش بوفي برموقوف خميس ٣- وهنا إک به نجاست
غليظ في جي بيشاب ٣- اس كوحلال قراروي والاكافر، اس لم كروه نص تطقى كا منفكرت ٣- ثمر: مسلمان
ك من بين ال تقوم خس، من اكر كوكى اس كوضائع كروب يا غصب كراتواس يركول ضمان خمس ٥- جواس كو
بي اس كوحد مارك جاست كى، جاب نشدون إرهاب و 4- اس كوركاياجات تور كانا اس مثل مؤثر كيس، وه بد ستور حرام
ر كاء كيونكه مكانا حرمت كوروكتاب، جرحت كوائهاتن فيس-
البنداس كاسر كه بنانا جاترب، كونكهما بيت بدل جاف ست حم بدل جانات، فيزحر مت حركى عليه سكر (نشر)
٢، مر كة بن جاف ، بعد وه على باقى خميس ربى، اور حكم علت، مما تهدد ا قرر تاب، الى لت مركه في ٤ بعد
حرمت كاهم اله جمات كان
حرمت حرك وكيل:
خمر ح سلسلة مي جاراً يتين بالترتيب نازل موکی ی:
ليلى آيت: سورة الحل كى آيت ،٢ ٢: ﴿وَ مِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيْلِ وَالأَعْنَابِ: تَتَّخِذُوْنَ مِنْهُ سَكَراً
وَرِزْقًّا حَسَنًا ﴾ ترجمة: اور مجور اور الكور تك معلول - تم لوك سكر (مجوزكى شراب) اور عده كمافى كل چزين بنات
بوراس آيت مي مجوركى شراب كاتذكروتوكيا قمر الكوركى شراب لمعنى ثمر كا تذكرونيس كيا، فجر سكر ] مما توكوفى صفت
نبي لا ◌َ كى، يد سورت كاب، ليس بيدآ يت بنى كاب، أس آيت ميل وائح حكم توني كر بكاس اشاره ، اوروه
اس طرح كر خمر كاذكر مجوز ديا اور سكر كونجى سى وصف ک ماتد منتصف خيس كياء اور خمر كاتذكرهبالكل اس لت طبی کیا
كروهات ميل كرحرام يوسف والب، اور سكر ، مما توكوفي وصف اس_ لتعبير لا يا كما كذآً ح ميل كرورجهدوم مي
اس كى حرمت بلى آفى والى ، جناني لوكول في ثمر ] بار مي سوال كيما، التحول في يومهاكم الله تعالى فى اس
كاتذكره كول مجوز ات؟ جناني عرضه يعد مدفى دور مس دوسرى آيت نازل مولى.
ووسرى آيت: سورة البقرة كى آيت ٢٢١٩: ﴿يَسْتَلُوْنَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ؟ قُلْ: فِيْهِمَا إِثْمٌ كَبِيْ،
وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ، وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْهِعِمَا ﴾ ترجمة: دُوََّ آبَ ت ثمر اورتمارك بار س ◌ٍح عين؟ آب
بتاوي كردونول مث واكناه (خرالي) ٢، اور محمد فوائد بين، اى وجدت لوك ثمرية بين اور وكهيلة بينب كران مي
ايك بات بها اضراب، جس كاتذكره يوحى آيت مثل أرباب- اس آيت ] نزول بريوك مجد كم كروير سويد اناكى
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
s.com
أبواب الأشربة
besturdu foks.
حرمت ضرور نازل موك، مر چونكه مراحة مع نبي كما تها اس لم لوك يق رب، بحرايك واقع جيش آيا، حضرت عبد
الرحمن بن عوف رضى الله عنه فى چند محابكى دعوت كى، اور وعوت مثل ان كوشراب الالى، يجر مغرب كى نماذ كاوقت آيا،
حضرت على رضى الله عنه كوامام بقايا كيا، أنهول فى سورة الكافرون يؤحى، اور نشر من سب جلكمت لا حذف كرويا اور
بات بكوت بحمد بموكى بين تيرى آينت نازل مولى ..
تيرى آبيت: سورة النساء كى آيت ٢٢٣: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا: لَا تَقْرَبُوا الصَّلوَةَ وَأَنْتُمُ سُكَارَى،
حَتّى تَعْلَّمُوا مَا تَقُوْلُونَ﴾ ترجمه: ا ايمان والواتم المك حالت مثل تماز ك باس مت جاءً كرتمّ نشي بودَ،
يمال تذكر تم يجي لكور تم مننت كيا مكتبة بوء جنان ظهرت تهنئه بيبى بينا بند كرنابًا، بحر عشاء تك خميس في سكت ت،
كمونكه فيها بعد ومكر لماين آربي قين، اب سيخ ك دوري وقت رب: ايک عشاء ل بعد تجر ایک كنت
يبلى تك، ومرا: فجر ك بعد زوال تايك تهنئه على تك، كويا لوك ٢٠ سكريث ت هيرآحة، الى طريق وهم ي
ک عادي بموسكة توچوحى آيت نازل مولى.
جُحى آيت: سورة المائدة كى آيات ٩٠ اوراه ين: ﴿مَأَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا! إِنَّمَا الْخَمْرُ، وَالْمَيْسِرُ،
والَأَنْصَابُ، وَالَزْلَامُ: رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ، فَاجْتَنِبُوْهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ. إِنَّمَا يُرِيْدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوْقِعَ
بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَعْضَاءَ فِى الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرٍ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلوةِ، فَهَلْ أَنْتُمُ
مُنْتُوُنَ؟!﴾۔رحمه اسے ایمان والوااگوری شراب، جوا، غیر الله ے لے قربانی کےتھان اورقریم ک تیر: سب
كندى با من اور شيطانى كام ين، إن الناس: ج، تاك تم كامياب بور- شيطان توسبكاها جتاب كر ثمر اور جو ]
ذريوجهات، ورمان عداوت اور بعض بداكر،، او رتم كوالشدك يادست اور ثماز تروب ول، تو كما تم باز
آوَ حٌ؟! (ضرور بم ان- بازرين })
تغیر ووسری آیت ◌ُ حمرکی دوخرایالبیان فراکی ی ویاورونیوی:
ويوى خرالي: شرابي لوكون ت بقّرحاب اوران برزيادتي كرتاب يعني جب اس كى عقل مادى جالى بت تووه
كالى لكلورج كرتاب، اوردنكًا فساد محاتاب اوردومرور كامال ضائع كرتات، يلكرة بحى نوبت ثل كى جى آجالى .
وين خر الي: شر الى الفس ـ تقاضول من كتا جلا جاتاب، الس كون تماز يا ورقّ ب ند الش كاذكر، كيونكه شراب
عقل ى نا كاره بموجاتى فى جو يكون كى بياوب (رحمة الله الواسعة ٣٣٠:٥)
آيت خاص حم عام:
اور نصوص من الياموتات كرنص خاص بوكر حكم عام بواوراس ک برعكس بحى بوتاب، امام شافعى رحمه الثدى
الرسالة من اس كى يرتى مثالي بيان كى بين، يمال بحي آيت لفظ ثمر ک ما تد نازل بمولَ ، اورخمر المورى

٢٠۵
ess.com
أبواب الأشـ
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
شراب كوكت بين، اوراس ک ولآل مس فى رحمة الله (٣٣١:٥) م بيان کتيل، مر حكم عام ب، حضرت عمر رضى
الله عند كاار شاد: جب محمركى حرحت نازل مولى توباريج چزون كى شراين راح قيس: الخمور، مجور، کیبول، جواور شيد
كى (تمر حرمت انا يا تج مي محصر خميس، بلكن) ثمر: برده شراب ب جو عقل كوؤها كم وت (مشكوة حديث ٣٧٣٥) اور
حضرت أنس رضى الله عنه فرمات بين: جب ثمر حرام ك كى تواكورى شراب كاوجود بات كم تهاء أكثر شرايين مجوراور
جو بارون كى قصير (مشكورة حديث ٣٧٣٧)
باقى تين شرابول كاسم:
دومرک شراب عصر (طلاء) احنافےڑویکحرام ہے، کیویکی می الگوری شرابے،آگر چ پکالی څ»
اس لت خمر خيس رعى، إلى طرح احمد ثلاث سل زويك بجى حرام ، البند امام اوزاعى نزويك مماتحب ...... اور
ترى شراب: سكر: احتاف ک نزويك كروه تحريات، کونكناس ك حرمت فجر واحدث ثابت ، اور قاضى
شريك بن عبد الله فى كوفى ٤ نزويك مبارح ب، اور اثمه ثلاثه سك فزديك حرام ب ...... اور چوهى شراب نقيع
الزبيب احتاف سك نزويك حرام باورامام اوزائى سك نزويك ممات ب اور احمد ثلاث سفرديك حرام-
غرض: احتاف ک نزويك: ان من شرابول كى حرمت ورجددوم مث ب، جنا نج ده ان ٤ حلال كيف والكو
كافرئيس كية، اوراحناف ک زویک اناكى نجاست مثل اختلاف بت كر غليظ ؟ يا خفيف؟ أور ثمر ی کوفی اختلاف
خس، وه بيشاب كى طرح نجاست غليظ ٢، اور وقض يتمن شرائي في اس كوحداس وقت لكالى جاسة كى جب
نشر فيه جاسة، ورته حد واجب أسس، اوران كى ربع درست ب اور المالك كرفى واسى برامام اعظيم } نزويك ضمان
واجب ب اور صاحبين نزويك ضمان واجب بيس، اوران كى حرمت مسلم شريف كى حديث (غمر ١٩٨٥) _ ثابت
٢، فى سَع ◌َل ◌َّمْ في فر مايا: «عمر: إن دور ختولت اوراب فى مجور اور المور تح ورخور كى طرف اشاره كياً"
اور اتمن ثلاثد ک نزويك اناكى حرمت بجي ثمري كى طرب، اورانت، ولآل آمح ارب .
نشر آ ورغيزول كا سم:
اور مذكوره جارشرابون عماده جونجی شراب ب، فواه وكيبول كی بو، جوكى بمون شيدک بوياتى وغيره كى ،و0امام
اعظم رحمه الله ] نزويك حلالا سب، اس كى تهوزى مقدار في وال كومد بسر مادى جاسة كى جبكهاس فى عبادت ◌ٍ.
قوت حاصل كرف كى غرض في مواور بو قص ان شر البول ست مست سوكر بيومى كوطلاق وب: وهطلاق واقع خميس
بوك، جي بنك في كرياكل موجات يا كورى كادوده في كري عقل موجات أور طلاق وبي توطلاق واقع خمس موتى
اورامام ابو يوسف رحمه اللهكابجى تقريباً بى قول ب، اورا، محمد رحمه الله _ زديك ان ثرابول كى تهورى مقدار بجى حرام
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٢
أبواب الأشربة
«com
besturduboaks-wo org
اوريخ والكومزادى جات كى أوران شرابول ت مديوش بوسف والح كى طلاق واقع بوكى اور فتوى الم محمود
الله ، قوله انسك نزويك برشراب اوراس كابر مقدار حرام ، ورمختار (٣٢٣٠٥) مش ٢ (وحَرَّمها
محمدٌ) أى الأشربة المتخذة من العسل والتین ونحوهما (مطلقاً) قليلها و کثیرها (وبه يفتی) ذکر
الزيلعي وغيره، واختاره شارح الوهبانية اورثالى مش ويكريست ت فقهاء ك باتيدات مذ كور ين.
جمهورك ولآل:
امام محمد اوراتمن ثلاثشد ك ولاكل ورنج ويل روايات ين:
١- باب كى حديث ٢ كنبرنشه آورچيز ثمرب، اور برنش أور چيز حرامب-
٣- شهد اوريحتى وغيره كى شرابولك بار من في مجاكياتو آب ف فر مايا: "بروه شراب جونشر كر_ حرامب"
٣- رسول اللّه عَل بيد لم في غرماءٍ: "جس شراب كمازيادة مقدار نشر كر اس ك تهوزى مقدار هى حرام ؟"
٢- رسول الله عَ ليهلكم فى فرمايا: "جس شراب كاايك فرق (وس ليشر) نش كر اس كاي جلو هى حرام "(١)
شین ےولآل:
اورامام الوظيفة اورامام ابو يوسف رحمها الله، ولكل ورنج ويل ين:
١- ابوداؤو(حديث ٣٢٩٥، ٣٧٩٧) من حديث : "لقير، مزفّت، وباء اور منتم بين بعالى بمولی نبیز یو، اور
چڑـےکی مشک ی بعالی ہولی نیز س کامن باندھا کیا ہوپ،ہیک اگروماڅے ٹی اسی ی بوش آے اورنشهيدا
بوجاتي تواس كويانى تور ولعن اس مي هذا إلى لاء جوشر حتّ بموجات كا اور نشر كافوربموجات كا (ئيساديو) اور
اکرومے کوتهکادےکی یانی ےھی بوش تم ښہوتواسک بیذ کوچیکدؤ ای حدیث یک بین ی نشپراچوے کے
بعد ھی ےکاجازتدگ گہے۔۔
٣- الطحاوى (٣٢٣٠١) مثل روايت ى: حضرت عمر رضى الله عن سفر من تت، آبّ ] پاس نبيذلالَ كَ،آبٌ فے
اس مثل ت بياتومنه بكارا، يجر فر مايا: طائف كى نبيذ تخت بولى ب، يجر بانى منكوايا اوراس برؤ الا، يحر اس كوبيا- اس
كي سند رجب، حافظ رحمه الله فر مات قيل: إن هذا أصح الآثار -
٣- الطحاوى مي حضرت عمر رضى الله عن كاايك دومر الشر كه نبيذ من نشر موكيا تهاتو آبفى فرمايا اس (نشر)
(١) يسب حديثير مشكوة (كتاب الحدود، باب بيان الخمر) س ين - ان ث ت صرف دوسرى حديث تفق عليه
٢ أور چيلى حديث صرف مسلم مين ب٢، متفق عليه بيس، اورباقى حديثين سنن كى بين، علاوهازين: مزر عن ذره (چينايا مىّ) كل
شراب كى روايت بى سلم شريف مث ب وهاجى حرام ب جبكه ومنش آور موكي مو

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٤
ss.com
أبواب الأشربة
كومانى تور و(اس ك سند بجى تحب)
٣- حضرت عمر رضى الله عنه ، لت اي نبيذ بتالى كى، مدين تك راسته من اي شخص فى اس عن ع كهك
كهت بياء حس ست اس كونش جره كيا، حضرت عمر في اس كومهوثير ها، جب اس كانشد اتركيا توا كوحد مادى، مصر
حضرت عمر فى باإلى ت اس كانشو تور ا اوراس مث ست بياء الى طرح نافع بن عبد الحادث فى جوحضرت عمر ] مكه
٤ عامل ت. مشكيز_ م حضرت عمر ٤- لتنفيذ بناتى، حضرت عمر ک آي مي كماوجدت دير موسى، يمال تك
كتنفيذافي حدث بواكى، يجراور بوهكى، يس حضرت عمرّ فى الن كومتكوا ياتووه تحت يعنى نشر آ ور بوكى فى، يس اس كو
ايك وت بيانا مثل ؤالا، يصر بانى اس كانش توزالور خور بجى بيا اور لوكول كونجى يلايا (مصنف عبد الرزاق ٢٢٣٠٩
حدیث١،٠١۵ باب الحد فى نبيذ الأسقية) روايتمماوی(٢١٨:٣مصری) ی چی۔
٥- سفن بق (٨: ٢٩٥) مي حضرت ابن عباس رضى الله عنها كافوى : حرمت الخمر بعينها، القليل
منھا والکثیر، والسکر من کل شراب ثمر لذاہےامےکیل چی اورکثر ھمی،اورویکرشرابول س ے نشر آور
مقدار حرام .
شيخين فى فيزول كى غير سكر مقد اركوجا تركهاب، مر:
الن روايات ك وجدت=
اما معظم رحمه اللَّه في فر مايا: لو أُعطيتُ جميع ما فى الدنيا ومثلها لأشرب قطرةَ نبيذ فلا أشربه، فإنه
مختلف فيه، ولو أعطيتُ جمیع ما فى الدنيا لأحرم علیکم النبيذ: لا أُحرمه، لأنه مختلف فيه آگر
من ويا بمحركى دولت ديا جا ول اورايك أوردنيا بحى تأكد من نبيذ كايك قطره يعول توم الى كويس ويول كا، كونكروه
مخلّف في ب اور أكر من دنيا بمحركى دولت دياجا ول كم نبيذ كوتمهار، لة حرام كردول توال كوحرام غير كرول كاء
كيوتكن ومختلف فيه ب (امام العظم كايد قول شرور بداية مث ب) اور امام ابو يوسف فى فرمايا: فى نفسى من هذه
الفتيا كأمثال الجبال، ولكن عادة البلد - أى الكوفة- هذا: ا فو كاميرسول ريهاؤون جيالوجه
ـب، مكر بمارت شركون كابى تعامل ب (يقول أبو جعفر نحاس فى الناسخ والمنسوخ س ذكركياب)
جمهور ک ولال کاجواب:
جمهور في جن روايات ك بيادر برشراب ومر قراردياب: وه سب روايات بيان الحاق ]- لَ بين يكونكماكر
تمام شرايين لغة ثمر بموتّ نوان روايات كى ضرورت نبيل فهمي، صحابه البل السمان ، وه لفظ احمر } معنى جانة ، يجران
روايات كى كيا ما حدث فى؟ بات ورحقيقت يدب كر حقيقى ثمر: صرف المورى شراب ٢، سورة يوسف آيت ٣٦ م٢:
﴿ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّى أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ﴾ لعن ايك قيدى فى كها: مس خواب مس خودكود يحتاجون كم المور نحوُ
ربابسون، اس آيت مثل المور بمر حمر كالطلاق كيا كماب، كونكهده آ خده ثمر بخ والح بي، اور با قرينة خمرت الغَّورامى
besturdubooks.

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٨
أبواب الأشربة
SWord er
وقتِ ◌ّ جاسة بين: جب لفظ ثمر الموري شراب ح له خاص ب ...... أورد يكر تمام شرائيل فى مر إلى،"ruboo.Co
besturdubook
ـ م من ركها كماب اور علىن سكركى بقياد يرركها كماب، فرمايا: كُلُّ مُسكوم حرام: بر(بالفعل) نشر آورچيز ترامب،
اور فر مايا: الخمر: ما خامر العقل:ثمر: برده شراب ب جو (بالفعل) عقل كو چعياد ،، إن تشدك مقدارت كم بينا اورده
بحى عبادت برقوت حاصل كرفى كانيت ت بينا جائزة بوكا، كمونكه محابت خاص طور ير حضرت عمر رضى الله عنه
الس كمابينا ثابت ، اور حضرت شاهولى الله صاحب قدس سرة كايد ارشاد:نعم، كان ناس من الصحابة والتابعين
لم يبلغهم الحديث فى أول الأمر فكانوا معذورين: ليعن بعض مجابه وتابعين ت جو غير المورى شراب كى تهوزى
مقدار بها مروى تواس كى وجديد فى كدان كوشرورع مس بدروايات خس يجى قصير، إ ده معذور تت- يدبات حضرت
عمر مح تعلق تكي التعليم كرلى جات كى؟ وهامير المؤمنين ، ان كاعمل لوكول سل مماشف موتاتها، يحرسكى_ فى ان كو
بروايات كيول عيس يني مين؟ بمكروه يدروايات جات تت، فود حضرت عمر كار شاء خبرت خطاب عام مث مروى
كرجب تحرك حرحت نازل بولَ توباري چيزول كى شراب دارج فى، يجرقرآن كريم مين مركى تخصيص كى كى، تواس كى كونَی
وجد حى-اوروه وجد بى فى كر مرتومطلقً حرام باورويكر شرابول كى نشد آ ور مقدارحرام.
فتوى امام محمد رحمه الله ـ قول بركوب ؟؟
اب موال يب كرجب شيخين ] قول كى مضبوط ولميل بثويحر قوى امام محمد" ] قول بكول >؟ أور برنش آور
شراب مطلقاً جرام كول ؟ اس كاجواب يب كولمت كى تنظيم كانبى تقاضات، مشعلى چيزول مث بخاصيت ٢ كم
ان كاتهوزازياده كى دعوت ديات، جب اس كاچيكائرجانات تو آدمى تهور فت يرين ركتما، اس لتے سياست ليه
(نذرتمج راه تغمالى) ميس ضرورى> كه حرحت كامدار بالقوة نشرآً ورجوفي بردكحاجات، اور جونهي چيز نشرا وريواس كو
حرام قرارويا جاسة، اور قليل وكثير: بر مقد اركوناجات همبر اياجات، حرحت كامدار بالفعل تشد موفى برندركهاجاسة ، يه
بات المت ] مقاوم نيس.
اس كى نظير: وقف كا مستلهب - امام العظم رحمه الله ] نزويك موقوف جاتداد واقف كى المكت ت (عداده جاء
صورتون٤) خير تلق، اس لة واقف موقوفجاتدادفر وخت كرسكتاب، اكرجداياكرنا كروهب، اورامام العظم ى
ويل حضرت عمرر فى التد عنه ، وقف كاروايت ب، جو مستكة وقف مثل واحد نصاب، اس ئل : إن شئتَ
حَبَسْتَ أصلَها وتصدَّقْتَ بها: يعنى الكرآب حابين تو خيركى زين انىالمكيت س رجي، اوراس ح منا فع
خرات كريل- أور صاحين اور جمبور كت بين: جب وقف عام بموجاتاب توجامتداد واقف كى لكيتت تكل جانى
٢، اور الله تعالى كى مكيت مي على جاليات، الذااب واقف اس كوفر وخت ثي كرسكما، اور فتوى الك باب، كونكم
وقفکےصلحتای ش ۔۔۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢٠٩
om
ess.co
أبواب الأشربة
-
شراب يخ برحت وعيد:
حديث بالائي ووسر المضمون يد كه.بس فى ديمائل شراب في، بس وهامن حال مث مراكروه اس كاعادى تها
يعنى اس فى توب خير كى فى توده آخرت م شراب جنت بس في كالعن ال كوجنت مثل جانا نصيب بس موكا، كونكم
جويجى جنت مس جات كاوه جنت كى بجى تعمتول مت فرع بموكا - حديث كان مطلب بس ب كروه جنت بعث توجاءكا
مكروه نعمت شراب ت محروم رب كاء اور يه حديث ان احاديث كى طريق ب بن مثل آيات: لم يَرَحُ رائحةً
الجنةِ، وإِن رِيْحَهَا يوجد من مسيرة أربعين عاما (بخارى حديث ٣١٧٢) يا فرمايا: حرام عليه رائحةُ الجنة:
يعنى وه جنت كى خوشيوخبس يا ي كما جبهة جنت كى خوشبوحا ليس سال كى مسافتست محسوس كى جاتيف؟ يا اس برجنت
كى خوشيوحرام ب يعنى وهجنت ] قريب بهى بيس جاسم كا، ان احاديث كاية مطلب بيس في كروه جنت مثل تو
جات كل مكر جنت من اس كوز له بموجات كاجس كى وجدت جنت كى توشيبوبس باست كار
سؤال: يحركويد حديث ان مراه فرقول كى وليل بن كي جومكتبة عين كهمرتكب كبيره اسلام ست خارج بوجاتاب،
چنا نجده چنت منییس جاسة كار
جواب: يرسب حديثين سورة النساء كى آيت ٩٣ كى طرح ين: ﴿وَمَنْ يَقْتُلُ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءُ هُ جَهَنَّمُ
خَالِدًا فِيْهَا﴾ يعني بعض كى سلمان كوقصد أقل كر: اس كامزا ينم ب، وهاس مثل بموشر كاء ال آيت مثل
غايت يمانكم بغير مطلقاً مزابيان كى كاب، كيوتكهوعيد ، لت الباكر ناضر ورى، مكر سورة النساء كى آيت ٣٨
و١٢ من ارشاد ياك ب كه شرك كونو الله بال حمى معاف أبي كريب س، أوراسك علاده ويكر معاصي كوجس ٤
سلمت منظور بوكا بخش وی حے، یس مذكورهآیت اوریحدیشیشیت ایروی کے اتحت ی سعی يدجد جنت مثل
غبين جاكمي ح، بال جب الله تعالى الن كاكناه خش وين تووهجا مين سك اور جنت كى سب نعمتولت محمّع بولاً .
شرابى كى نماز قبول نخبي موتى:
حديث (٢): رسول اللّه عليه وسلم ف فر مايا: "جسر في شراب لي: الله تعالى جاليس ون تكساس كي كوكى تماز قبول
نبيس فريات، ي اكروتوب كر تو الله تعالى اس كى توب قبول فرمالية بين- يجر أكراس فى دوباره فلي تو الله تعالى
يا ليس ون تك اس كى كوكى ثماز جول بيس فرمات، يس اكروهتوب كري تو الله تعالى اس كى توبه قول فر متين، يجر
أكراس فى من باره في تو الله تعالى جائيس ون تك اس كى كوفى نماز قول أبيس فريات، يعر اكروه توبد كر لو الله تعالى
اس كتوب قول فريات بين يجر أكراس في وم بار في تو الله تعالى جاليس ون تك اس كى كوفی نماز قبول خمس
فرمات، يجر اكروه توبد كر تو الله تعالى اس كى توب قبول بير فريات اوراس كوزبرناك نهر لا يس محے،راوی
besturdubooks.v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٠
s.com
أبواب الأشربة
فى حضرت ابن عمررضي الله عنهات يومها: زبر ناك تركيا؟؟ ابن عمر فى فرمايا: جنميولحبيب كى نهر!
تشرت: نماذكا قبول جونا: ثمان كاس ك من مس تفع بخش وع مونات، س طرح صاف برعن بدائلفى خلق ◌ٍ، اور
س برين ج كار كر نبس بولى، الى طرح فيكوكارى كى حالت مي عمادت سود متد جولی ت، اورأفس حے کنده چونے کی
حالت بين نفع بخش نجس بولى، ي جب آولى كى معصيت بر مثلً شراب عن فياقدام كرتاب اور الله -ك ما من في
باكى اوروليرتقى وكها تاب اوراس كالخس رؤيل حالت مث فوط أن بمواب توبيميت كاملكيت فرغلي بموجاتاب اورالفس
کی حالت کڑ بالیےاور بدکاری کی حالت یکوکاری کی ضداوراس کے منافى ١،٢س لت جس طرح نيکوکاری کی
حالت مه تماز وغيره عمادات سود مند سوقى بين، اور وومرك تيكول كاشوق بيداکرتی بین: اس طررح تكونيت نفس كى
حالت مث ار خبين كريم اور جب تك نفس كى يهحالت رجى ب: سبى صورت حال باقى رجب، أو رافس كى يكيفيت
بات ونول تك (جاليس ون تك) باقى ريق ، محررخة رقد تمازول ک اثرت به حالت بدل حالی ت اورغمان نفع
بخش بون كات، البند اكر بنده كناهت توب كراتوجد كناه كاثر زاكل بموجاتابت اورنماز قبول مو ىلكىٍّ ....
اور بار بارتوب كرنا اور كناوكى طرف لوثنا: ايك كيل ب يا اس مي كيل كاشاتي ب، اس لة وفى مرتب من توب قبول
نبين موتى (رحمة اللهده: ٣٣٨)
أبواب الأشربة
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء فى شَارِبِ الْخَمْرِ
[١٨٥٦-] حدثنا يَحْبِىَ بِنُ دُرُسْتَ أَبُوْ زَكَرِيًّا، ثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ
عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، وَمَنْ
شَرِبَ الْخَمْرَ فِىْ الدُّنْيَا، فَمَاتَ وَهُوَ يُدْمِنُهَا، لَمْ يَشْرَبْهَا فِى الْآخِرَةِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وأَبِى سَعِيْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍوٍ، وَعُبَادَةَ، وأَبِىُ مَالِكٍ
الَّهْعَرِىِّ، وابنِ عَبَّاسٍ.
حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ، عَنٍ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَاهُ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوْفًا وَلَمْ يَرْفَعُهُ.
[١٨٥٧-] أَخْبَزَنَا قُتَيْبَةُ، ◌َنَا جَرِيْرُ، عَنْ عَطَاءٍ بِنِ السَّائِبِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عُبَيْدِ بنِ عُمَيْرٍ، عَنْ
besturdubooks.wvo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١١
ss.com
أبواب الأشربة
أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بِنُ عُمَرَ: قَالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ لَمْ
تُقْبَلْ لَهُ صَلَةُ: أَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلَاةً: أَرْبَعِيْنَ
صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ لَمْ يَقْبَلِ اللّهُ لَهُ صَلَةَ: أَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا، فَإِنْ تَابَ تَابَ
اللّهُ عَلَيْهِ، فَإِنْ عَادَ الرَّابِعَةَ لَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ لَهُ صَلَّةً: أَرْبَعِيْنَ صِبَاحًا، فَإِنْ تَابَ لَمْ يَتُبِ اللَّهُ عَلَيْهِ،
وَسَقَّاهُ مِنْ نَهْرِ الْخَبَالِ" قِيْلَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرحمنِ! وَمَا نَهْرُ الْخَبَالِ؟ قَالَ: نَهْرُ مِنْ صَدِيْدِ أَهْلِ النَّارِ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ نَحْوُ هذَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم.
بابُ ماجاء كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
برنش آورچز حرام؟
ي حديث ] الفاظ بي، يد حديث امام تر ندى رحمه الله في دوسندولات ذكر كاب: ايك: حضرت عاتشهر فى
الله عنها ك روايت ب كمبي مَل شهدكلمت شهدى شراب ک بارت من في مها کیا، آب فى فرمايا: جو یجی شراب
مديوش كرت وهرامب - دوسرى: حضرت ابن عمر رضي الله عَمَات مروى ب كهفى سَ خ ◌َمْ نى فرمايا: كلُّ مُسُكِرٍ
حرامٌ: برنش آورچيزحرام ب، اوريد حديث حضرت ابوبريرهرضى الله عنه ست بى مروى ..
تشرت: اس حديث من مسكوت بالفعل نش كرنا مراوب يا بالقوة؟ نبيذون كى حلت ] قال علماء بالفعل
نشر كرنا مراد ليت بين اور نشرت كم مقدار كوجائزة كت بين، اور جمهور بالقوة نشر آورسونا مراد ليت بين اس لے وه
تھوژی مقدارکوچی اجاے کٹے ہیں۔اوران کی ویل آخدہ ہاب کی حدیشیں یں، اور پے فریق کی ویل محابس
وتابعين كأعمل ، وهنشر آور غيذين استعمال كرة تع جيها كه كذ شباب مثل آياب، إلى يدنص حنى كا اختلاف
٢ اورحديث موسى ] موافق بن مخالف.
[٢-] باب ماجاء كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ
[١٨٥٨-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ، ثَنَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ،
عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ البِتْعِ؟ فَقَالَ: « كُلُّ شَرَابٍ
أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ،
[١٨٥٩-] حدثنا عُبَيْدُ بنُ أَسْبَاطِ بنِ مُحمدِ القُرَشِىُّ، وَأَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُّ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ اللهِ
sturdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٢
com
أبواب الأشربة
بنُ إِدْرِيْسَ، عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ ابنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النبَّ صلى الله عليه
وسلم يَقُوْلُ: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَلِىِّ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَأَبِىُ مُؤْسَى،
والَّشَجِّ الْعَصَرِىِّ، وَدَيْلَمَ، وَمَيْمُوْنَةً، وَعَائِشَةَ، وابنِ عَّاسٍ، وَقَيْسٍ بِنِ سَعْدٍ، وَالُّعْمَانِ بنِ بَشِيْرٍ،
وَمُعَاوِيَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُغَفٍَّ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَبُرَيْدَةَ، وَأَبِى هريرةَ، وَوَائِلِ بنِ حُجْرٍ، وَقُرَّةَ الْمُزَنِىِّ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْ أَبِىْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِّى هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلمـ نَحْوَهُ،
وَكِلَهُمَا صَحِيْحٌ، وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ مُحمدِ بنِ عَمْرٍوٍ، عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنْ أَبِّى هريرةَ، عَنِ النِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَعَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: ليلى حديث امام ز برى: البوسلمت، وهحضرت عاشت روايت كرت بين، يه حديث شدك شراب
كبار مث بت اوراعلى ورجدى تعب، اوردومرك حديث اليك قاعد ه كلي ب، اوراس ک بعد جوهذا حديثٌ حسنٌ
صحيحُےو«مصری نخ ◌ُ لیی ہے اس ے بجات بيل حديث }ے آخرسيس: قال أبوعيسى: هذا حديث حسن
صحيح ب- يعر دوسرى حديث ] بعد متصلً وفى الباب ب، يه تمام صحاب بجى قاعده كليروايت كرة بين، اوراسل
بعد هذا حديث حسنٌّ ب، بيدوسرى حديث تتعلق ب اوردوسرى حديث محمد بن عمرو: ابوسلم ، اوروه
ابن عمرّت روايت كرة بين، يد سند على اعلى ووجدكى تحب اوراكى حديث كومحمد بن عمرو: ابوسلمت اوروه حضرت ابو
برية ت أجی روايت كرت بين جس كى مخزن نسائى اورامام أحمد فى كات اورامام ترتدى فى دونول سندول كومح قرار
دياب كونكهيد حديث متعدد اسمانيدت عن أبى سلمة، عن أبي هريرة بجى مروى فى كراس اختلاف كى وجدت
ابن عمرك حديث كوامام ترندى فى صرف حسن كباب حالانكمية فى أب.
بابُ ماجاء ما أَسْكَرَ كَثِيْرُه فَقَلِيْلُهُ حَرَامٌ
جس شراب كى زيادة مقدار نشذكر اس كى تفوزى مقدار هى حرام؟
ين جى حديث ] الفاظ بي جوحضرت جابر رضى الله عنه ست مروكب، فى عَلَّهِدَّمْ فى فر مايا: ما أَسْكَرَ كثيرُه
فقليله حرامٌ: جى شراب كى زيادة مقدار من نشره موجات اس ك تحوزى مقدار بجى حرام ، اوراس باب مثل
ومرك حديث حضرت على تشرضى الله عنها كى، في ◌َله ◌َّم في قرمايا: كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ: برنش آورجز حرامٍ.
ما أَسْكَرَ الفَرَقُ مِنْهُ فَمِلْءُ الكفّ منه حرامٌ: وهشراب جس كايك فرق (سوله رحل) مديوش كرت اس كا جلونهر
besturduyoo weare

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٣
rss.com
أبواب الأشربة
O
هى حرام ب- امام ترندى ] دواساتذه (محمد بن بشار اور عبد الله بن معاوية) س ت ايك كت بين الحُسْوَةُ منه
حرامٌ: اس كايك كونك بعى حرام ب.
تشري: علامة طبي رحمه الله فرمات بي: فرق اور حلّو كشر وقليل كى تعبيري بي، تحديد مرارئيس، يعنى جس
شراب كى كثير مقدار نشر بوجاتي اس كى تهوذى مقدار هى حرام .
اس حديث ٤ - جم من جى اختلاف بواب كهيدارشاوسن ذرائع، باببيا وأفى حرام ؟ جوفقهاء
منكر نجيز كى تهورى مقدار كوجات كت بين ده بكية بين كمية مما نعت سد ذرائع س طور، كمونكه نشه أور چزكى
خاصيت يدب كهآدمى اس كى تهوزى مقدار برر كتائبيس، وياءى جاجاتات يهال تك كه مديروث موجاتات، اس لة
اس كى تهورى مقداركى بحى مما نعت كروى، ورن تهوذى مقدار جاتزب- اور جمهور كت عبير بي ما تعت فيقى > يعنى نشره.
كى مقدارت كم بجى واقعة حرام بين يد مى نصر على كا اختلاف ب اور حديث أنس ] موافق بن مخالف ..
[٣-] باب ما أَسْكَرَ كَثِيْرُهُ فَقَلِيْلُهُ خَرَامٌ
[١٨٦٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ جَعْفَرٍ، ح: وَثَنَا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ
جَعْفَرٍ، عَنْ دَاوُدَ بنِ بَكْرِ بنِ أَبِىُ القُرَاتِ، عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَا أَسْكَرَ كَثِيْرُهُ فَقَلِيْلُهُ حَرَامٌ"
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وَعَائِشَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وابنٍ عُمَرَ، وَخَوَّاتٍ بِنِ جُبَيْرٍ، هذَا
حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ جَابٍِ.
[١٨٦١-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الََّعْلَى بنُ عَبْدِ الأَعْلَى، عَنْ هِشَامِ بنِ حَسَّانٍ، عَنْ
مَهْدِىٌّ بنِ مَيْمُوْنٍ، ح: وَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُعَاوِيَةَ الجُمَحِىُّ، عَنْ مَهْدِىٌّ بنِ مَيْمُوْنٍ - المَعْنَى وَاحِدْ
- عَنْ أَبِىْ عُثْمَانَ الْأَنْصَارِىِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ مُحمدٍ، عَنْ عَائِشةً قَالَتْ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "كُلُّ مُسْكَرٍ حَرَامٌ، مَا أَسْكَرَ الفَرَقُ مِنْهُ فَمِلْءُ الْكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ" قَالَ أَحَدُهُمَا فِىٌ
حَدِيْثِهِ: " الْحُسْوَةُ مِنْهُ حَرَامٌ»
هَذَا حديثٌ حسنٌ، قَدْ رَوَاهُ لَيْتُ بِنُ أَبِىُ سُلَيمِ، وَالرَّبِيْعُ بنُ صَبِبْحٍ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ الْأَنْصَارِىِّ
نَحْوَ رِوَايَةِ مَهْدِىٌّ بنِ مَيْمُوْنٍ، وَأَبُوْ غُثْمَانَ الَّأَنْصَارِىُّ: اسْمُهُ عَمْرُو بِنُ سَالِمٍ، وَيُقَالُ عُمَرُ بنُ سَالِمٍ.
وضاحت: يلى حديث كى سند من داء وصرف صدوق بين اس لت حديث صرف حسن ع اوري حديث
متعدد محاہہے مرویاہے،گرحضرت جابررضى الشرعنے غریب لعی امجانی ے، محد شین ی معروف بیس
besturdubooks!

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٢
ess.comالأ شربة
besturdubooks. wap
أبواب
ووسرى حديث أمام ترندىُّ دواساتذه ست روايت كرت بين: محمد بن بشار اور عبد الله ين معاوية، اس كن
ميس الإعثمان النصارى معمولى زاوكات ال لة حديث صرف حسنٌ ف، الو عثمان النصارى كانام عمرو بن سالم باور
بعض حضرات كيت چن كو عمر بن سالم٢، اور الإعثمان-روايت كر فى واسل بت عي، مهدى بن ميمون ٤
علا وهليث بن الى سليم اور ربيع بن تح بهى روايت كرة بين كر الوعثمان -ت آخرتك بى ايك سندب اوريبدراوى
صرف مقبول ٢ ١ لت حديث صرف حسن ...... الحُسْوَةُ (بالضم والشّ) مهوت يا تكونت بهر ...... الفَرَق:
(عّ الفاء والراء) أيك مكانه بجس مثل ين صارع كماتاب، احتاف ] نزويك اس كى مقدار ٩،٨٣ كرام باور
دوسري فقهاء لزديك ١٥١٧ كرام ب (معجم لغة الفقهاء)
بابُ ماجاء فى نَبِيُذِ الجَرِّ
كهرول كى نبيذ كاسم
نَبيد: فعيلٌ كاوزنات اور مَنْبُودٌ } معنى من باور تبذَ الشيئ ک معنى بين والماء انى مس کوفی بمی چيز ؤالى
جاست جب ووكل جاسة أوراس كى ثير فى بالى م آجات كر الحى اس مثل نشم بيدانه بمواموتووه نبيذ كبلاتى باوروه
بالاتفاق حلال ب- بي سَ عيد لم كل زمان م مجور، مشقى، الجير، شهد+ غيره كى نبيذين تمى تحسين اوران كوني سليم أورلوك
استعمال كرت تع ...... اور الجَرُّ: جَرَّةٌ كى مجمعب، جيح التَّهْرُ: تَمْرَةً كى مجمع ب اوراس ] معى بين: حُ كالطرا-
اس باب مث يه مستله ب كه شراب ک برقول كاكيا قم ب؟ أوران مثل نبيذ بنانا جائزب يا غير؟ فى على أحدظلم
فى وقد عبد القيس لوشراب ک برتقول ل استعمال تمتع كياتها، بخارى مث روايت ب: وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عِنِ
الحَنْتَمِ، والدُّبَّاءِ، وَالنَّقِيْرِ، وَالْمُزَقَّتِ (بخارى حديث ٥٣) حَنْتَم: حَنْتَمَةٌ كَ جَع باس ح معي ين. رومی
طراء جب اس مي تنفيذ بنالى جات تواس مي جلدى نشر يداموجاتاب ..... الدُّبَّاء: سوها كدوجوبرين ک طوريٍ
استعالہوتا ے ای ین ھی بیذعاگی جاے وجلدی ای سشدت یداہوجا ے،اردوی اسیکوتونی کت ییں،
ثُؤنها: ايك ثم كان كتوبوتات، بس كا كا بت موعا بواب اس كوفقير سكما كر كشكول بما ت ییں، من فے زامبيا
م بيد برين بكت موت وتح ميل ...... النقير معى مَنْقُوْرٍ-نَقَرَ يَنْقُرُ ے معن یس کریدنا،هودنا،لوگورخت
٤ ست كوكريد كريبرين بنات ع اوراس من نبيذ عات ، اس مي يجى نبيذ بهافى ت جلدى نشره بيدابوجاتاب
..... اور المُزَقَّت: تاركول بعير ابوالهراء اس مي بجى نبيذ مافت جلدى نشيد ابوجاتاب.
جمهورى راسة يدب كمان برقول من تنفيذها فى كل مما نعت به فى يجرو ختم بموكى، سلم شريف مث روايت
اور ترندى مس جى آربى بت كرفى صَل معلم فى فرمايا: من في لوكول كو چند برتول تروكا تهاب جان لوكوكوفى برنانه

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١۵
press.com
أبواب الأشربـ
bo
على چيز كوحال كرتاب اورن حرام كرتاب، البند بر نش آ ور چيز حرام ب عاور بال اس سلة ممانعت كى قى كد لوكول كو
شراب ــ بر دي كرشراب يادنآً فى مصر جب شراب ت طبیعتین بث کثیتو مانعت الهادئگی،اوردومرگراے
يد كمان برتقول كى مما نعت يل بى لعين بس فى بلك لغير وحى يعنى ان برتول م بيد معافى ح اس لت مع کیا کیا
تھا کان ی مساعات نیس یوت اسی مے ان ی جلدی کری یداہوجالی ے،اور یانی سُ ؤالی مولى چزجلدى
مراجالى ٢، اوراس مث نشه بيد ابوجاتاب اور ينت فس جلتماء اس سلة لوكول کوحكم ديا كما تها كهچ ک مشکیزول
مث نيذبناء على اوراسل كامنه بانده دين تأكد اكرام مثل كيس بيدايموتو مشكيره يحول اورفور أن چل جالمت كر نش آور
بموكاتب، ار يد مما نعت آرج يحمى باقىاب، اوران برتولى حكم مث دهات _ا مام برين بين ي أكراخيالات
ان برتقول مث نبيذ معاكى جات توجاتزب يعنى بحا مدت تك نبيذ نهرحى جاسة، جلدى استعمال كرلى جاسة توان برتقول
سبیزانےمکونَ حرےیں۔
حديث: اي شخص حضرت ابن عمر رضي الله تماكى خدمت مث آيا اوراس فى يومجهاز كيا بي مَ شيدآلم ت كثرول
كى نبيذ ت مع كيات؟ ابن عمرّ فى فرمايا: بال- حديث ل راوى طاوس كت عبير: خذا!من فى يدبات حضرت
تشرت: حضرت ابن عمر رضي الله عنهافي جوبات فر مائى ب كهفى قتل أحدهم فى طرون كى نبيذ مع کیاب:
يه ما فعت أكريعية فى تؤوه بعد مى منسور خ يموكى جيما كها بهى ايك باب تك بعدآرباب اوراكريد مما نعت الغمر ضى
يعنى سد ذرائع س طور يرحمى يعنى اس لت قى كهر وفي كهر من نفيذ جلدى بكر جالى اورنشهيداموجاتاب تو
يهمما نعت اب بهى باتى ب بنى ا كثر مثل احتياط ت نبيذ عانى چاستُ تاكه بكرفى كا اند يشه شرب يا
جلدى استعمال كرينى جاب.
[٤-] باب ماجاء فى نَبِيدِ الجَرِّ
[١٨٦٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، وَيَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، قَالَا: ثَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ،
عَنْ طَاوُسٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَبِيْذِ الْجَرِّ؟
فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ طَاؤُسْ: وَاللّهِ إِنِّىْ سَمِعْتُهُ مِنْهُ.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ أَبِى أَوْفَى، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَسُوَيْدٍ، وَعَائِشَةَ، وابنِ الزُّبَيْرِ، وابنِ عَبَّاسٍ، هذَا
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: نهى ت إلى بعزة استفهام في شيده ت اور سلم شريف مثى مذكورب ..
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٦
com. أبواب الأشربة
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ أَنْ يُنْبَذَ فِي الدُّبَّاءِ وَالنَّقِيْرِ وَالْحَنْتَمِ
توني من الكوی ک برین من اوردوعن كثرت مث نبيذ بعات كى ممالعت
حديث: زاذان فى حضرت ابن عمر رضي الله عنهاب يومها: في صَل تحد لم فى كن برتون -ت مع کیا، زاذان
فى ين جى كما كرآب اني زبان من تميس با كين يجر بمارى زبان من اس كى تثرت كريس - ابن عمرّ فى فر مايا: فيوسلم
ےحَنْتَمَةےمع کیاوروہ(رومی)گھراے،اورحضور مِ نِامْ فےُبّاءےع کیا اورو،قرع ے(دونوں ے معی
كروك بير) اور تغيرت مع كيا اورده مجور ک ورخت كانتابس كوتوب كريد كربرين بالياجاتاب، يا فرمايا اس
كوخوب مصيل كربرين عاليا جاتاب، اور مزفتت شع كياء اورده تاركول نصيرابواهرات، اور ني من أيديهم فى سم ويا
کیٹےکےمیکیزوں ینبيذبعاگی جات.
تشرت: سائل كى اصطلاحات أور تحميل اورقريش كى اصطلاحات او رقمين، إس- لة سائل فى كباكراً ب چيل
ا في اصطلاحات مث بتاكي بهر بمارى اصطلارح مي اس كى تشرت كريم ...... الخَنتَم: برد كم كافراجريس
تميز تَركى جمالىّ حمى - نَقَرَ يَنْقُرُ نَقْرًا: لكرى تراش كربرين منانا، اور نَسَحَ الُّرَابَ، يَنْسَحُ نَسْحًاکے معی یں:
كريدنا، ج لفظ مع على ٤ ما تد ب جم ، ماتد نيس باورزڤت ک معى بين: ماركول، يا تاركول كى طرح كاوومرا
مسالة، زَقَّتَ الشيئ ک معنى بين ثاركول كى طرح كى كولى چيز بناء اور القَارُ اور القِيْرُے معن بحمى تارکول يا تاركول
جسيما كالاروغن ب، ج شى ءٍ. لمة تع اور القَيَّار ] معن بين. تاركول فروش اورقَيَّرَ السَّفينة } معن ی شی كو
تاركول لناء اسل ن المُقَيَّر (اسم مفعول) ب اور الأَسْقِيَة: سِقَاء كى جع باس ] معي ين جر كا مثكيزه-
[٥-] باب ماجاء فى كراهية أَنْ يُنْبَذَ فى الدُّبَّاءِ، وَالنَّقِيْرِ، وَالْحَنْتَمِ
[١٨٦٣-] حدثنا أَبُوْ مُؤْسَى مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
عَمْرٍو بنٍ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَاذَانٌ، يَقُولُ: سَأَلْتُ ابنَ عُمَرَ عَنْ مَا نَهَى عَنْهُ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم مِنَ الََّوْعِيَةِ؟ وَأَخْبِرْنَاهُ بِلُغَتِكُمْ، وَفَسِّرْهُ لَنَا بِلُغَتِنَا، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحَنْتَمَةِ، وَهِىَ الْجَرَّةُ، وَنَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ، وَهِىَ الْقَرْعَةُ، وَنَهَى عَنِ
النَّفِيْرِ، وَهِىَ أَصْلُ النَّخْلِ: يُنْقَرُ نَقْراً، أَوْ: يُنْسَحُ نَسْحًا، وَنَهَى عَنِ الْمُزَفَّتِ، وَهُوَ الْمُقَيِّرُ،
وأَمَرَ أَنْ يُنْتَبَذَ فِى الأَسْقِيَةِ.
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَلِىِّ، وابنِ عَبَّاسٍ، وأَبِى سَعِيْدٍ، وأَبِىُ هريرةَ، وَعَبْدِ الرحمنِ بنِ
besturdubooks. wopr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٤
com. الأشربة
أبواب ١
يَعْمُرَ، وَسَمُرَةَ، وأَنَسٍ، وَعَائِشَةَ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وَعَائِذٍ بِنِ عَمْرٍو، وَالْحَكِّمِ الْغِفَارِىِّ،
وَمَیْمُوْنَةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وصاحت: حديث كا ابتدائى صد سلم شريف من اس طرح : قلتُ لابن عمر: حَدِثْنِی بما نهى عنه
النبى صلى الله عليه وسلم من الأشربة بِلُغَتِكَ، وَفَسِّرْهُ لِىْ بِلُغَتِنَا، لأن لكم لغةً سوى لغتنا۔
بابُ ماجاء فى الرُّخْصَةِ أَنْ يُنْتَبَذَ فِی الظُّرُوْفِ
کی میبرین یی نبیذبهافے ک اجازت
حديث (١): في صَلُ م ظلم في فرمايا: م في آب لوكول كو چند برتولت وشع كيا تهائيس (اب جان لوكه) كوفى
برين على جز كومال كرتناسب اورن سا يزكوجرام كرتاب، اور برنش آور چيز حرامب.
حديث (٢): حضرت جابر رضى الثّد عند فريات مي: في مَ لآم ت،چند برتون ے مع کیمابی انصادفے آپ
ےسامے ایحیاہہ یثانی رحی، أصول فى عرض کیا: ماء ، یاسی اور بون نیس یں۔آپ نے فرمايا توپں ی،عن
أكر محورى ب تو مما نعت خميس.
تشرت: ان روايات كى وجدت أيك رات يدب كري ب انا بر قول كى جومما نعت حى دهبعد ميس ثم كروى تى
اوردومرگراےہے کےہے ہی ممانعتلغیر یمی اوردهآنے ہی بای ے.
[٦-] باب ماجاء فى الرُّخْصَةِ أَنْ يُنْتَبَذَ فى القُرُوْفِ
[١٨٦٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، وَالْحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، وَمَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، قَالُوا: ثَنَا أَبِّوْ
عَاصِمٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: " إِنِّى كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الْظُرُوْفِ، وَإِنَّ ظَرْفًا لَا يُحِلُّ شَيْنًا وَلَا يُحَرِّمُهُ،
وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ ..
[١٨٦٥-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الحَفَرِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ
سَالِمِ بنِ أَبِى الْجَعْدِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ
الظُرُوْفِ، فَشَكَتْ إِلَيْهِ الْأَنْصَارُ، فَقَالُوْا: لَيْسَ لَنَا وِعَاءُ، قَالَ: " فَلَا إِذَّا"
وفى الباب: عَنْ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وأَبِىُ هُريرةَ، وَأَبِىُ سَعِيْدٍ، وُعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، هذَا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks woore

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
٢١٨
om
أبواب الأشربة
بابُ ماجاء فى السِّقَاءِ
مشكيزول من تميز ناف كاهم
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها فراتى بين: بم في ملفيهديكم للغ الي جر ، } متکز ی نبیز
بنات تح بس كااور كاحصن بالدهدياجاتاتها، اورا ك فل حصد مثل سورارث بوتاتها (جس_ مظروف تكالا جمانا
تها) بم حاس مث نبيذ في ٤- لي كوفى جز ؤالت شاورآب اس كوشام مثل تؤثر فرما يت ، اوربسم شام ثى
اس مس نبيذ في ، لت كوفى جزءا من تخ اورآ پ اس موزع مس نو فرما ليت ت، عن زياده ويرتمک نبذییرمی
جاتلى فى، جلدى استعمال كرلى جانى حقى.
[٧-] باب ماجاء فى السِّقَاءِ
[١٨٦٦-] حدثنا مُحمِدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، عَنْ يُوْنُسَ بِنِ عُبَيْدٍ، عَنِ
الْحَسِنِ الْبَصْرِىِّ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كُنَّا نَقْبِذُ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىٌ
سِقَاءٍ، يُؤْكَأُ أَعْلَاهُ، لَهُ عَزْلَاءُ، نَنْبِذُهُ غُدْوَةٌ، وَيَشْرَبُّهُ عِشَاءً، وَنَنْبِذُهُ عِشَاءٌ، وَيَشْرَبُهُ غُدُوَةٌ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وابنِ عَبَّاسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا تَعْرِفُهُ مِنْ
حَدِيْثٍ يُؤْنُسَ بِنِ عُبَيْدٍ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ عَنْ
عَائِشَةَ أَيْضًا.
لغت: العَزْلاء: أَعْزَل كَامَوَث ◌ٍ، جس ك معى بين: متكيزه وغيره ت يانى ] مكر ذكى جبكم، جَعْ عَزَالى
اور غَزَالِىُ، اوركبا جمالاب: أَرْسَلَتِ السَّمَاءُ عَزَالِيَهَا يعنى آسمان فى بإلى رسمايا، آسمان فى اي دباى
گولدے۔
بابُ ماجاء فى الحُبُوْبِ الَّتِى يُتَّخَذُ مِنْهَا الخَمْرُ
ومغّ جن كى شراب بنالى حالى تحمى
حديث (١): في صَل أحمد لهم فى فرمايا: "شراب كيبول كى، جوكى، فهو بارول كى، تتمش كى فقى كى، اور شهدك بنت
٢٢ أك حديث كاايك راوى إبراهيم بن حما جر منتظم في ب اسل سله امام تر تدىّ فى حديث كوغريب بمعنى ضعيف كما
٢، يحراما مشفى سايك اور شاكر وابوحيان حمى اس حديث كوامام شحن-ت روايت كرت بين، وه ابن عمر ، اور
besturdubooks.wordses

press.com
أبواب الأشربة
٢١٩
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
وه حضرت عمر رضى الله عندت روايت كرت بين كه شراب كيبول كى جى فىب إلى آخره- امام تر ند ى فرماتي. يه
روايت ابراهيم كاروايت ت الحب يعنى يدروايت مرفوع في ب، بلكن حضرت عمر رضى الله عنه كاقول ت اور يكى
قطان فى ابراهيم كبار مثل فر مايات كروه مضبوط راوى غير.
حديث (٢): في صَ لَّم في فر مايا: "شراب ان دور ختول بمعنى مجور كاور خت اور المور كاور بحت" يد
حديثاعلى ورجدك تحب اوراس كى وضاحت إلى باب مثل حذر يجب كريه حديث الجان ٤ لت ب ميعن مجموركو
الكور ک ساتد لاحق كيا كيماب اوريد الحاق باقى نبيذول ک الحاق تقوى ، إن مجور اور المور جونجی شراب
بج كل اس كا قليل وكثير حرام موكا كر چوتكمن يد خر واحدب اس_ له ثمرت الت كادرجه م بموكا، الحالة احتاف فى تين
حرام شرابول كوثم اور ويكر نيذولك ورمان مث ورجد دوم على رهاب-
[٨-] باب ماجاء فى الحُبُوْبِ الَّتِىُ يُتَّخَذُ مِنْهَا الْخَمْرُ
[١٨٦٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ يُوسُفَ، ثَنَا إِسْرَائِيْلُ، فَنَا إِبْرَاهِيْمُبنُ مُهَاجِرٍ،
عَنْ عَامِرِ الشَّعْبِىِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بنِ بَشِيْرٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِنَ
الْحِنْطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الشَّعِيْرِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَمِنَ الذَّبِيْبِ خَمْرًا، وَمِنَ العَسَلِ خَمْرًا"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ غريبٌ.
حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَالُ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ آدَمَ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ نَحْوَهُ.
[١٨٦٨-] وَرَوَى أَبُوْ حَيَّنَ الَّيْمِىُّ هَذَا الحديثَ عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ، قَالَ:
"إِنَّ مِنَ الْحِنْطَةِ خَمْرًا" فَذَكَرَ هَذَا الحديثَ، أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ
إَدْرِيْسَ، عَنْ أَبِى حَيَّنَ التَّيْمِىِّ، عَنِ الشَّعْبِىِّ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ: " إِنَّ مِنَ
الْحِنْطَةِ خَمُرًا" وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُهَاجِرٍ، وَقَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِىِّ، قَالَ: يَحْبِىَ
بِنُ سَعِيْدٍ: لَمْ يَكُنْ إِبْرَاهِيْمُ بِنُ الْمُهَاجِرِ بِالْقَوِىِّ.
[١٨٦٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللّهِ بِنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا الََّوْزَاعِىُّ، وَعِكْرِمَةُ بنُ
عَمَّارٍ، قَالَا: ثَنَا أَبُوْ كَثِيْرِ السُّحَيْمِىُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرِيرةَ يَقُوْلُ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: النَّخْلَةِ وَالْعِنَبَةِ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ كَثِيْرِ السُّحَيْمِىُّ: هُوَ الْغُبَرِىُّ، اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ عَبْدِ الرحمنِ بنِ
غُفَيْلَةَ.
besturdubooks.wor