Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٦٠
ss.com
، الأطعمة
حديث: في ◌َ ه لهم فى ان سا فى كى اجازت س بغير وومجورين ايك ساتحي كها فى ست منع فر مايا-
تشرت: أرسى كوجلدى جويا هو زيادة بموتوسا ققول ت اجازتفكرود مجورين ساتحد هاتا جاتزب،ادب
ك خلاف أبيس، يكونكاس مما نعت كى وجد سا تحول كى كبيركات، اوراجانت كى صورت ميس اس كااحتمال أنيس.
فائده: ابن ثاين كى كتاب الناسخ والمنسوخ ش اي مرفوع حديث : كنتُ نهيتُكم عن القِرَان
فى التمر، وإن الله وَسَّعَ عليكم فاقْرِنُوا: م في آبٍ لوكول كومجور ين ماكر كهافي سمع كياتها، اب الله تعالى
في وسعت كروكاتب، باس الماكر كهات- حافظ ابن بحرفي مع البارى (٥،١٠٩) من فر مايا كراسى كى سند ضعيف
اور ما نعت كى حديث الخ اور اشهر ب، اس لة علماء خ ] قائل نيس.
[١٦-] باب ماجاء فى كراهية الْقِرَانِ بَيْنَ التَّمْرَتَیْنِ
[١٨٠٨-] حدثنا مُحمودُ بِنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدِ الزُّبَيْرِىُّ، وَعُبَيْدُ اللهِ، عَنِ الَّوْرِىِّ، عَنْ
جَبَلَةَ بنِ سُحَيْمٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ قَالَ: " نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْرِنَ بَيْنَ
التَّمْرَتَيْنِ حَتَّى يَسْتَأْذِنَ صَاحِبَهُ»
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ مَوْلَى أَبِى بَكْرٍ ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ملحوظه: حضرت ابوبكر / آذار كرده حضرت سعدكى حديث ابن ماجه (حديث ٣٣٣٢) مس٢-
بابُ ماجاء فى اسْتِحْبَابِ التَّمْرِ
مجوری پنديدکی
حدیث نیمِلێمنےقریایا بیْتُ لَا تَمْرَ فِیہ جیائٌ أَهْلُهُ میحرس مجور یی ومھرواےھوکےہیں۔
تشرت: امام ترتدى رحمه اللهفي اس حديث ت مجور كااستجاب مجهاب يعنى مجور كهربي ضرور بونى حاسبٌ،
كرويا مس برجكه مجور وستماب بي، يا ست كرالب يحر حديث برعل كيم كياجاسكتاب، اور حضرت شاهولى الله
صاحب قدس سره فى حديث كامطلب يديان كيات كه نظام خانه دارى مي يدبات شامل ب كر مهربين كوفی
معمول جز جوبازارمي سى على بوزونى حاسبة، وجي مد يد مجورين اور بماء، وياريس كا جرين وغيره، تاكد اكر
ثاوقت كى كويجول لك اور كهر بين كهانا بموتو تهيكب، ورد كهربي ال موجود چيز ضرورت يورى كرلى جات
كل، أوراكمرلوك ان بات كابتمامرئيس كرين ح توكي بحى وقت بهوك ان كوستافي ك اس كى نظير: لا وناب، مركة
اجار وغيره منكونه بحد كهر مثل ربنا جاس، تأكد بوقت ضرورات اس ست كام لايا جاستا (رحمة اللهده: ٣٨/٣)
besturdubooks.wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٦١
ss.com
أبواب الأطعمة
[١٧-] باب ماجاء فى اسْتِحْبَابِ التَّمْرِ
[١٨٠٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ سَهْلٍ بْنِ عَسُكَرٍ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، قَالَا: ثَنَا يَحْبِىَ بَنُ
حَسَّاتٍ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ هِلَالٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ: "بَيْتُ لَا تَمْرَ فِيْهِ حِيَاعٌ أَهْلُ"
وفى الباب: عَنْ سَلْمَى امْرَاةِ أَبِى رَافِعٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، لَا تَعْرِفُهُ مِنْ
حَدِيْثِ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ إِلَّ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
لحوظ: سلمى كى روايت ابن ماجه (حديث ٣٣٣٨) ش٢،
بابُ ماجاء فى الْحَمْدِ عَلَى الطَّعَامِ إِذَا فَرَعَ مِنْهُ
كانت فاررغ بوكر التدكى محمدكرنا
حديث: في ◌َلهولهم فى فرمايا: الله تعالى يقينً بند كى اس باتت خوش جوست بس كروه كوفى كانا كا يا
محمد ية بجروه اس ه الله تعالى كى تعريف كر --
تشرت: كمان ين ، بعد التدكى محمد كرنا مستحب ب اورروايات مي محمد -٤بات ست جمع آي بي، يمكن اكر
كوفى صرف الحمد له: سب تعريغير الله كم لة بين يا ارووس: المدير شكر! كهر الواصل سنت ادابموجات كى-
[١٨-] باب ماجاء فى الحمدِ عَلى الطَّعَام إذا فَرَعَ مِنْهُ
[١٨١٠-] حدثنا هَنَّادٌ، وَمَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، قَالَا: ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ زَكَرِيًّا بِنِ أَبِى زَائِدَةَ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ أَبِى بُرْدَةَ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ
الْعَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الَّأَكْلَةَ، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ، فَيَحْمَدُهُ عَلَيْهَا"
وفى الباب: عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِى أَيُّوْبَ، وَأَبِى هُريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌّ،
وَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عِنْ زَكَرِيًّا بِنِ أَبِىُ زَائِدَةَ نَحْوَهُ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ زَكَرِيًّا بِنِ أَبِىْ زَائِدَةَ.
لغات: الْأَكْلَةَ (بضم البزة) لقمد اور (شت العجزة) اي باركهانا ..... .الشَّرْبَة ( بِالشّ فقط) بِيا ...... أن يأكل:
ليرضى كامفعول ب، أى يُحِبُّ منه أن يأكل فيحمده عن الشركوبند كاوى هانا بينا يندب بس يروه الله
کیتعریفکی۔۔
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٦٢
ss.comرب الأطعمة
besturdubooks.wde
باب ماجاء فى الْأَكْلِ مَعَ المَجْذُوْمِ
كورهى سك ما تحدهافى كابيان
جذام: (كوره) ايك مرض ب جو فساد أونت يد اموتاب، الى مثل ياتوبدن برسفيدوره رجات چير تووه
برم كبلاتاب، يا اعضاء برورم بموكر الكيال وغيره مؤسف كلن اوركى فى لكى بين، تؤاس كوجذام كت ير- اور مستله
يل أبواب السير ك آخر س باب ماجاء فى الطَّيَّرَة س آحكاب كمعدوى: يعنى ايم كى يمارى خود مجودروس)
كورلكن كاخيال اسلام - عقيدة توحيد] منا فى ، الشك كائنات مث جو باكم بونا: الشك مرضى تموتاب،
يونا آثوبيتك (خود كار) ليس ب، عن اسباب خود كارين، بمكروه سبب الاسباب لحم ] تابع بين، البدر بعض
يماريون من مريض ٤ ماتهد اختلاط جملة اسباب مرض باور أسباب اختيار كري كاشر يعت كاهمب چل
احتياط حاسبٌ، لمرائ على احتياط بيس حاسب كه اسباب خد ابن جاي-
اوراحاديث مين قولى اور فعلى حديثون يس ان دونون بيلوول كى تعليم وى كى ؟- اي طرف فرمايا: لا
تَذْوَى: كوكى يمارى بذاتٍ خورسم كوبي لكفى، اور باب مث روايت ى كمآ پ فى ايك كوزمی کوافي سا تحد هلايا
اور وومصرى طرف متفق عليه روايت ى كمكون جي ست الي بهاكويجي ثيرت بحاسة بواوربوثقيف ے وقد س
ايك كور مى آياتها، آب فى اس كوكبلواديا كدلوث جاءَ، آب فى است باس الس كونيس آفى دياء يدونون يسكوول
كون جمع كرز كى تعليم ..
حديث: حضرت جابررضى الله عنه بيان كرت ير: في على فهد لهم فى ايك كور مى كا باته كرا، بين اس كوافٍ
ساته بد بيال مي داخل كياء يحر فر مايا: "كها، الد كنامت (شرور ع كر) التدير بجر ومن كرت بوست أوراس
اعتما ذكرت بوست"
تشري: يه حديث ضعيف ب، سند كاايك راوى مفضل بن فضالة ابو مالك بصرى (مبارك بن فضالة كابهائى)
ضعيف ب (اورايك وومراراوى تفضل بن فضالة قتبانى مصرى ب ووثقب، و«اس سند من أنيسب)
اورامام شعبه رحمه اللهالا روايت كوحبيب بن الشمبيد ت روايت كرة بين، يحرده عبد التدين بريدة روايت
كرة بن كه حضرت عمر رضى الله عنه في ايك كورمى كاباته بكرا الى آخره - يهحديث منقطع ف عبد الله فى حضرت عمر
كاز مائ بس بايا كر امام ترند كى فى الى روايت كوار كباب يعن حديث من جو واقعدب وهني مَلديكم كا بين ◌ٍ،
بلكن حضرت عمر" كاب- حالاتكر شعبٌ ك روايت معلوم مير كل كتاب مث ب اور باب ك روايت سفن اربعد سب،
أكر چاس مي تفضل ضعيف راوكاتب، مكروهروايت برحال كتابون مث ب، إير الى كوارع كبنا حاسب تها.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٦٣
ess.com
[١٩-] باب ماجاء فى الأَكْلِ مَعَ الْمَجْذُوُمِ
[١٨١١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدٍ الأَشْقَرُ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ يَعْقُوْبَ، قَالَا: ثَذَا يُؤْنُسُ بنُ مُحمدٍ،
ثَنَا الْمُفَضَّلُ بنُ فَضَالَةَ، عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ الشَّهِيْدِ، عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُوْمٍ، فَأَدْخَلَهُ مَعَهُ فِى الْقَصْعَةِ، ثُمَّ قَالَ: "كُلْ، بِسْمِ اللهِ، ثِقَةً
بِاللهِ، وَتَوَكُلًا عَلَيْهِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ يُوْنُسَ بِنِ مُحمدٍ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بِنٍ فَضَالَةَ، وَالْمُفَضَّلُ
بِنُ فَضَالَةَ هذَا: شَيْخْ بَصْرِىٌّ، وَالْمُفَضَّلُ بِنُ فَضَالَةَ: شَيُخْ آخَرُ مِصْرِىُّ، أَوْتَقُ مِنْ هَذَا وَأَشْهَرُ.
وَرَوَىَ شُعْبَةُ هَذَا الحديثَ عَنْ حَبِيْبٍ بِنِ الشَّهِيْدِ، عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ: أَنَّ عُمَرَ أَخَذَ بِيَدٍ مَجْذُوْمٍ،
وَحَدِيْتَ شُعْبَةَ أَشْبَهُ عِنْدِىْ وَأَصَحُ.
تركيب: ثقةً بالله اورتو كلًا عليه: مُلُ كى ضمير فاعل ت حال بين يعنى الله ير بجروسه كراور اعتماد كراوركها
(مجمع ان شاء الثذ كوكى ضرر بس يح كا) ... حديث كو مخ للة ايک فرضى مثال يب: مجمع من ايم كوث می تها،
جب هافي بيع تؤاس كوكوكى اسخ مسا تحد كلاسفى ٤ لت تارئيس ها، وهيجاره ما يوس كثر اتها، في ملالمدیلم ے اس كا
باته بكرا اورات ساتد بياله ئي شريك كريا ..... أدخله كى ضخميريد (مؤنث سمائى) ك طرف لوقت تاويل عضو.
اوراسل تركيب كى صورت مث الكوكب الدرى ث ايك سؤال وجواب :
سؤال: المديرتؤكل واعتمادكى ضرورت تؤام كوچولی ب جوكوز مى كواست سا تحد كلار باب، تحديد كا اند يش اوراسى
ت: كا كى فكر تواى كولاحق بوفى حياتُ ند كه مجد وم كون يجهر فى عَ ه لهم فى اس كور تعليم كيول دى؟
جواب: بحى متلاكويجى اس كى حاجت وفى ٢، يكونكه جر طرح كورمى يديند بس كريما كداس سل ماته كماكر
اس كى بيوى ٠ ٤اس مرف مث بتكا بول، إلى طرح وه يه جى يسند بس كرتا كدان مجوب (رسول اللّه عليهوسلم) ]
ما تد شريك طعام موكراسى كومرض مث بتلاكرب، اس سلة آي كوتوتؤكل واعتمادكى دولت حاصل حى فى مجذ وم كونجى
. اس كى تعليم دى كرمال في فكر بوكر بير سا تحد كهاء، يجد ان شاء اللّ كوَ ضررئيس في كا-
وسرى تركيب: اوراكر ثقةً مصدر بمعنى وثوق بواور ولفعل محذوف كا مفعول مطلق بو أى كُلُ معى أَنِعُ بالله أى
أَعتمدُ عليه، وأُفَوِّضُ أمرى إليه، وأتوكل عليه: عن يمر ساتدها، مثل التد بير بجروسه كرتاچون سعى اس براعتها وكريما
بول اورايا معالمد الى كوسوڤيتا بول اوراكابر توكل كريابون ...... اس تركيب كى صورت مي كوفى سؤال وجواب فيسبوكًا-
محفوظ: ابن بريدة جب بحى مجم بوتاب تو عبد التدين بريدة بن الحصيب مراد موتات اور سليمان بن بريدة كا
أبواب الأطفbesturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
s.com
أبواب الأطعمة
besturdubooks.wp
نام یمکوربوتاے ہےدونول بھائی ثقراوی یں،دونوںمروکےقاضی ے۔
بابُ ماجاء أَن المُؤْمِنَ يَأْكُلُ فِىْ مِعِى وَاحِدٍ
مؤمن ايك أنت كها تاب اوركافرسمات آفير!
حديث (١): في صَل ◌َهَمْ فى فرمايا: الكافِرُ يَأْكُلُ فِى سَبْعَةٍ أَمْعَاءٍ، والمؤمنُ يأكلُ فى مِعِىَّ واحدٍ كافر
سمات آنين كهاتاب اور مؤمن إليك أنت كها تاب.
تشري: جمال ايك دُوبرااعتراض ب كريدبات مشابده ] خلاف ، بعض كافر كم كهات بين اور بعض مؤمن
زياده، يزكهانا اولاً معده مثل جاتا، يجر فضله انتريول مثل جاتاست اور انتريال كافراور مؤ من كى يكمال ين.
اس كاجواب : يدب كه حديث مثل مثيل > كه كافر ◌ٍ بيت كى فكر سوادى ريق باور مؤمن برآخرت كى،
مؤمن كى ويماكى طرف تي توجها قلت طعام كاسبب بولىب، نز مؤمن ] شايان ثان بجى لم هانا ◌ٍ،
كونكهيدايمافى حصلت ب اوركهافى كى حرص كفرك عادت ب.
حديث (٢): اي غير مسلم رسول اللّه ◌َل فيلم كاممان بموا، آب فى اس }. لت بكرى دون كاسم ديا، حناني
وهدو،ٹگی،ہوماسكادورے کی کما،یحردوسرئے مےکم ویاتووەھی دو،یگ، پسوهاس کومی پی کیا، محرایک
اوروبي كى اس كاوودون جي في كياء يمال تك كهده سمات بكريون كادوده في كيا، فجراً تنده نع وهمسلمان بوكيا، يس
اس ک لے رسول الله صَلێمنے ایک بکری کاحمدیا، چنا ميەدو،ىگی،پسوهاسكادوره پی کیا، يجراس ،
سلة ووسرى بكرى دوي كاحم دياتووه اس كويورانه لي سكان اس موقع برآب فى غرمايا:«مؤمن إليك أنت تاب،
اوركافرمات آنول س ییا؟"
تشري: حديث جمل خريب معنى اس مي ايك بات ك الطلائع دى كاب، اور برغير انشاء وتضمن مولى،
بر جرتوبيراية بيان ٢،أور انشاء مقصود، اورسات كاعد وكثير ]. لت ب يعنى يدخر دى كه كا فركها فى كاحريص
بوتاست اور مؤمن قائع بوتاب، اوراًب فى يدبات عموى احوال ] انتبارت فر مائى ، كوفى كلي بس بيان كيا اور
اس ست يدعليم وينا مقصود ؟ كم مؤمن ، ثمايان ثان يدبات ت كروه يقدر ضرورت كهاي بر اكتفاكر، زياده
کانا اس ےللقنیں۔
[٢٠-] باب ماجاء أَنَّ الْمُؤْمِنَ يَأْكُلُ فِىْ مِعَّى وَاسِدٍ
[١٨١٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، تَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعِ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "الْكَافِرُ يَأْكُلُ فِىْ سَبْعَةٍ أَمْعَاءٍ، وَالْمُؤْمِنُ يَأْكُلُ فِىْ مِعِّى وَاحِدٍ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٥
ss.com
أبواب الأطعمة
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ، وفى الباب: عَنْ أَبِى هُريرةَ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَبِى بَصْرَةَ، وَأَبِى
مُؤْسَى، وَجَهْجَاهِ الغِفَارِىِّ، وَمَيْمُوْنَةَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
[١٨١٣-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى، ثَنَا مَعْنُ، ثَنَا مِالِكٌ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ضَافَهُ ضَيْفٌ كَافِرْ، فَأَمَرَ لَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم بِشَاةٍ، فَحُلِبَتْ، فَشَرِبَ، ثُمَّ أُخْرَى، فَحُلِبَتْ، فَشَرِبَهُ، ثُمَّ أُخْرَى فَشَرِبَهُ، حَتَّى شَرِبَ حِلَابَ
سَبْعِ شِيَاهٍ، ثُمَّ أَصْبَحَ مِنَ الغَدِ فَأَسْلَمَ، فَأَمَرَ لَهُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِشَاةٍ، فَحُلِبَتْ،
فَشَرِبَ حِلَابَهَا، ثُمَّ أَمَرَ لَهُ بِأُخْرَى، فَلَمْ يَسْتَتِمَّهَا، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمُؤْمِنُ
يَشْرَبُ فِى مِعِىِّ وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَشْرَبُ فِىْ سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى طَعَامِ الْوَاحِدِ یَكْفِیُ الإِنْنَیْنِ
ایککا کھانادوکےمے کانی ے
مكارم أخلاق مي عصفت "أثار" ٢، لغى دوست] نفع كواست نفع ت مقدم رهنا، اوراثار كا اعلى ورجد وه
ـتمس كاذكرسورة الحشر (آيت ٩) من آيات: ﴿وَيُؤْثِرُوْنَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِھِمْ خَصَاصَةٌ﴾عُنوہاچ
مقدم ركة بين أكر جدان كافاقه ى بو، اوراس كاولى ورجد وهى حواس حديث مث كردوس- لوكهافى
م شريك كرياجات-
حديث (١): في صَل فيه ولم فى فرمايا: "دوكا كانا تين ] - لم كافى ، اور من كاكها نا حار ]- لَ كان ◌ٍ"
حديث (٢): في مَلانه لم في فر مايا: «اي كاكهانا دولة كفايت كرتاب، اورووكا كهانا جار } لم كفايت
كرتاب، اورجاءكاكهانا آه ـ لي كفايت كرتاب"
تشرت: دونول حديثؤل كامطلب يدب كما يك كاهانا جس ست ومشكمر مير وجات أكرووخص كها كير تودونور
كاوال وليا بموجات كالمعن كام جل جائ كا، يس السيسي صورت يش آتى توفي تكلف دور كوهافى مي شريك كريا
جاسٌ ين جى اثار كايك ورجدب.
[٢١-] باب ماجاء فى طَعَامِ الْوَاحِدِ یَكْفِىُ الإِثْنَیْنِ
[١٨١٤-] حدثنا الْأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ، ثَنَا مَالِكٌ، ح: وَثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِىِ الزِّنَادِ،
عَنِ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طَعَامُ الإِثْنَيْنِ كَافِى
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٢٢
s.com
أبواب الأطعمة
الثَّلَاثَةِ، وَطَعَامُ الثَّلَاثَةِ كَافِى الََّرْبَعَةَ،
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ وَجَابِرٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٨١٥-] وَرَوَى جَابِرُ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " طَعَامُ الْوَاحِدِ يَكْفِىُ الإِثْنَيْنِ، وَطَعَامُ
الإِثْنَيْنِ يَكْفِى الََّرْبَعَةَ، وَطَعَامُ الََّرْبَعَةِ يَكْفِى الثَّمَانِيَةَ" حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بِنُ
مَهْدِئٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىْ سُفْيَانَ، عَنْ جَابٍِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم بِهذا.
تركيب: على حديث مس كافى: اسم فاعل ت، اس كن مابعدكى طرف اضافت بحى بموسقب اوراس كو مفعول
بجى بنايا جاسكتاب، اور وسرى حديث مش يكفى كا مابعد الس كا مفعول ...... اور الاثنين } ووثول مزه وصلى
بابُ ماجاء فى أُكْلِ الْجَرَادِ
على كانا جاتزب
شرى: ايم تم كايردار كيرات جوور خقول اور أصلول كونقصان بني تاب، مري كين مثل ثذى وَل آياتها، نجد
مي اس كافوثوب، أور ثدي بالاجمارع حلال بي اور جمهور ى نزويك مرى مولى بعى حلال ، البند بالكيد ] نزويك
ذرع ضرورى ب، يجرون ] طريقة من اختلاف ٢: كوفى كتاب: مركات دياجات، كوفى كتاب: أكر بالدى يا
آك من كرجات توحلالاسب اوراني موت مرس يا سى برين من مر توحلال خس، اور ابن وجيب كت عبير: اس
كَا كُ ناءى ذنَ بٍ ...... اور جمهورك وليل: حضرت ابن عمر رضى الله عنها كى حديث ب: أُحِلَّتْ لَذَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانٍ:
المیتتان: الحوثُ والجرادُ، والدَّمَان: الگھدُ والطُّحَال ہارےے «ومردار اوردوخونحال کے ہی دو
مردار: يعلى اورشدى بين اوردوخون: جكراورحّى بين (رواهابن ماجد واحم والدار قطنى، مشكورة حديث ٢١٣٢ كتاب الصيد)
فائده: الودادو (حديث ١٣ ٣٨) م حضرت سلمان فارى ك روايت ـ في ◌َلێمےتڈ ی کے بارے
فيٍ يَّاكَيا؟ آب فى فر مايا: أكثرُ جنودِ اللهِ، لا آكلُه ولا أُحَرِّمُه: عيال الله تعالى كات بو الشّكريين (حسن
شذى ول ديكهاب وى اس كويجمه سكتاب) مس ند اس كوكها نا بول ن حرام قرارديتابول، يد حديث ضعيف ب ، إلى
ح موصول ومرسل بوفى مثل اختلاف ب اور ورنج ذيل حديث اعلى وبجد كى مع٢، ست حت ثابت موتى
٢، اور طبی نایسند يدكى بريمي اس كومحمول كياجاسكتاب.
حديث: حضرت عبد اللهبن الی اوفی رضى اللهعنهےتُ ک کے ہارسے مں یوچا کیاتوفریایا ہ ے کی
سَ عيد كم ٤ مماتد چ بنكين لدى ی ،، مندی مات ے.
besturdybooks.vi

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٤
ss.com
أبواب الأطعمة
محوظه: اس روايت مث ابن عبيد كى روايت م جد غزوات چين، أور سفيان ثوری کی روايت من سمات اور
شعبةٌ كى روايت مث تعداد مذكوربس (مر بخارى اورابوداود وس شعبه كى روايت مث فيه ياسات ش ثمكب)
[٢٢-] باب ماجاء فى أُكْلِ الْجَرَادِ
[١٨١٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِى يَعْفُوْرَ الْعَبْدِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أَبِىٌ أَوْفَى، أَنَّهُ
سُئِلَ عَنِ الْجَرَادِ؟ فَقَالَ: غَزَوْتُ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سِتَّ غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الْجَرَّادَ.
هُكَذَا رَوَى سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ عَنْ أَبِى يَعْفُوْرَ هَذَا الحديثَ، وَقَالَ: سِتَّ غَزَوَاتٍ، وَرَوَى سُفْيَانُ
الثَّوْرِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَبِى يَعْفُوْرَ هَذَا الحديثَ، وَقَالَ: سَبْعَ غَزَوَاتٍ.
وفى الباب: عَنْ ابنِ عُمَرَ، وَجَابِرٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ يَعْفُوْرَ: اسْمُهُ وَاقِدُ، وَيُقَالُ:
وَقْدَانُ أَيْضًا، وَأَبُوْ يَعْفُوْرَ الآخَرُ: اسْمُّهُ عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ عُبَيْدِ بنِ نِسْطَاسٍ.
[١٨١٧-] حدثنا مُحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، وَالْمُؤَّمَّلُ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ أَبِى يَعْفُوْرَ،
عَنْ ابْنِ أَبِىُ أَوْفَى، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَبْعَ غَزَوَاتٍ، تَأْكُلُ الْجَرَادَ.
وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الحديثَ عَنْ أَبِى يَعْفُوْرَ، عَنْ ابْنِ أَبِىُ أَوْفَى، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الْجَرَادَ، حدثنا بِذلِكَ مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ بِهَذَا.
بابُ ماجاء فى أَكْلِ لُحُوْمِ الْجَلََّلَةِ وَأَلْبَانِهَا
يكفى اورليد كان واست جو بايك كوشت اوردود مهكاظم
الجَلَّة: مُنَّى اورليد، الجَلَّلَة (اسم مبالغ) ووچوبايد جوشتى اورليد بت كهاتنا بوليعن اس كااكثر جاءه نبى هو،
اوراًكراكثر جاره إلى بموتوجلال خس، اورايك قول يدب كر كثرت وقلت كاعتبار أمس، بديوبر مدارب، اور الكوكب
الدرى س ٢ كرجب نجاست كاثر ين، دودهاوركوشت من صاف محسوس بموتوده 7رامب.
امام البوضيفه، امام شافعى أورامام احمد رحجم الشرک نزويك جل الدكاكوشت اوردودمه كرد تحري ب اوراس كاپبين
تايالكب، اورامام مالك رحمه الله _ زويك جلال كاكوشت كهافي مي كوفى حرب نس-
اورجلاله جانورت انقارع كى صورت يدب كراس كوروك ليا جاس أوردومراجاره دياجاسة، جب اس ٤
يبين، دود هاوركوشت كى بديو فتم موجات تواب انفارع جائزب اور ى مدت بانده ركها جات؟ اس مثل اختلاف
اور بذل الجمود مي في كرجب تك نجاست كاثر زاكل منديوروك ركهاجائ.
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٩٨
ss.com
أبواب الأطعمة
مستله: جوجانور چى نجاست كهانا بووه حلال ب، كمونكه في صَلشهلكم فى مرفى كهالى ب اوروه معى نجاست كهالى
ب (كوكب)
حديث (١): حضرت ابن عمر رضى الله عنها فريات بين: في مَليدكم فى جلاله كاكوشت كهان ت اوراس كا
وده پے ےمع فرمايا-
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عنها فريات بي: في صَل ◌َّمْ فى مُجَثَّمَة (نثان ناكرتيرول
مار جوت جانور)تاورجل اله، ووجهت اور متكيز، منفيع قرمايا
تشرح: على حديث صرف حسن اس لة ؛ كمابن الى نجیح کے تلانده مث اختلاف ، کولَ عن
مجاهد، عن ابن عمر روایت کرتات،اورکوفی عن مجاهد کسکر مرسل روایت کریات، اورکوی عن مجاهد، عن
ابن عباس روايت كرتا، اوز وسرى حديث اعلى ورجد كى تحت اور عبد الله بن عمروكى روايت ابوداود (حديث
٣٨١٠) اور نسائى (حديث/٣٣٣) ث ٢- اور مجثمة كامستله بها كذر حكا اور متكيز،} مندتين كى
ما تعت آحم آربى .
[٢٣-] باب ماجاء فى أَكْلِ لُحُوْمِ الجَلَّالَةِ وَأَلْبَانِهَا
[١٨١٨-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ مُحمدِ بنِ إِسْحَاقَ، عَنْ ابْنِ أَبِىْ نَجِيْحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ
ابنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِ الْجَلََّلَةِ وَأَلْبَانِهَا.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللّهِ بنِ عَبَّاسٍ. هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَرَوَى الثَّوْرِىُّ عَنْ ابْنِ أَبِى
نَجِيْحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
[١٨١٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُعَاذُ بنُ هِشَامٍ، فَنِى أَبِىُ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ
عَبَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ الْمُجَثَّمَةِ، وَعَنْ لَبَنِ الْجَلَّلَةِ، وَعَنِ الشُّرْبِ مِنْ
فِى السِّقَاءِ.
قَالَ مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ: وَثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى عَرُوْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِى البابِ: عَن عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو.
فائده: اس حديث ت ثابت بواكد ماكول اللحم جانورون ـ فضلات ناياك بين، ورن جل الذكى مما تعبت ندكى
جالى- يد مستله اختلا فى ب أورتحفة الأفعى (٣١٩٠١) مس آحكاب.
besturduoder

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
179
ss.com
أبواب الأطعمة
بابُ ماجاء فى أَكْلِ الدَّجَاجِ
مرفى كاف كابيان
مرفى: بالاتفاق حلال ، البد نجاست خور مرفى م بحث ب كروه جلاله ] دائرة مي آلى > يا ئس؟ جم
لوك ا كونجى جل اله كى حديث ك تحت لاست بين، اور باحمولوك جل الدكوچويات ] ماتحد خاص ركة بين، أوروحي
٢ كمخاص يس جناني جوكوم صرف مردار كها تاب «١٥ك حديث ت قرامب، كر مرفى عام طور يدخلهاكرتبيعى
محلى نجاست كهاتىب اور عا مطور فرغله دائه حينشب، اور خلها كرف والاجانور طالب.
حديث زيدم كت عبير: من حضرت الوموسى الشعرى رضى الله عنه ، بان تهاء انح باس هافى من مرفى كا
كوشت آياء مجمع س ت ايك آدمى يت بث كيماء حضرت البوموى فى است -اشتكى وجد ور يا خت كى، اس فى عرض
كي: س في مرفى كوكند كى كهات ديكحاب، اس لة من فى مرق ندكها ف ك سم الى - حضرت اليوموى فى
فرمايا: قريب آو (اور كهاء) مين فى في الشهرقلم كومر فى كاموشت كحات ويحاب-
[٢٤-] باب ماجاء فى أُكْلِ الدَّجَاجِ
[١٨٢٠-] حدثنا زَيْدُ بنُ أَخْزَمَ، ثَنَا أَبُوْ قُتَيْبَةَ، عَنْ أَبِى الْعَوَّامِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زَهْدَمِ الجَرْمِّ،
قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِىُ مُوْسَى، وَهُوَ يَأْكُلُ دَجَاجَةً، فَقَالَ: ادْهُ فَكُلْ، فَإِنِّىْ رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم يَأْكُلُهُ.
هَذَا حديثٌ حسنٌّ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ زَهْدَهٍ، وَلَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ
زَهْدَمٍ، وَأَبُوْ الْعَوَّامِ: هُوَ عِمْرَادُ الْقَطَّئُ.
[١٨٢١-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ زَهْدَمٍ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى،
قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْكُلُ لَحْمَ دَجَاجٍ، وَفِى الحديثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌّ. وَقَدْ رَوَى أَيُّوْبُ السَّخْتِيَانِىُّ هَذَا الحَديثَ عَنِ الْقَاسِمِ التَّمِيْمِىِّ،
عَنْ أَبِى قِلَابَةً، عَنْ زَهْدَمِ الْجَرُمِىِّ.
لغت: الدجاج اور الديك: مرها ..... الدَّجَاجة: مرئى ..... عمران بن قَاور ابو العومم القطان المصرى: معمولى
ورج كاراولى اوروه غلطيال بجى كرتاب، اس له اس كى سندت حديث صرف حسن ٢، اورد ومرك مندب
حسنٌ صحيحٌ ؟ ...... ووسرى حديث مثل زائد كلام بخارى وسلم اور شاكل مث ب، او يرالى كاتر جمه كياً كياب.
besturdubooks. vgro

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
١٤٠
ss.com
أبواب الأطعمة
besturdubooks.wdp
بابُ ماجاء فى أُكْلِ الْحُبَارَى
خُارى ، هافى كايمان
حبارى: حرجيا ايک يريده ، البند اس ک ی علی می ہوقی یں،مارسےعلاق می نیس یوا،مجد ی اسی کا
فولوب، بد ير ده ي وقو فى مثل مشهورب، مثلب: كلُّ شيئ يُحِبُّ ولدَه حتى الحبارى: معنى حبارى: في وتوفى
-٤ باوجوداتي چوز، محت كرتاب اوراس كوائزناسها تاب- جمادى بالاتفاق حلال ؟ - حضرت سفينة رضى
الله عنه كت بين: مص فى فى صَل ليه الم لمساته جمادى كاموشت كهايا، يد حديث ضعيف ، على اور ابن حبان
فى اس كوضعيف قراردياب (قاله الحافظ فى التلخيص) ابراهيم بن عبد الرحمن: صدوق له منا كيراورابراهيم بن عمر
جس كالقب مزيد وهمستورب.
[٢٥-] باب ماجاء فى أَكْلِ الْحُبَارَى
[١٨٢٢-] حدثنا الفَضْلُ بنُ سَهْلِ الََّعْرَجُ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ مَهْدِئٍّ،
عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عُمَرَ بنِ سَفِيْنَةَ، عَن أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: أَكَلْتُ مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه
وسلم لَحْمَ خُبَارَى.
هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ عُمَرَ بِنِ سَفِيْنَةَ: رَوَى عَنْهُ ابْنُ أَبِى
فُدَيْكٍ، وَيَقُولُ: بُرَيْهِ بنِ عُمَرَ بِنِ سَفِيْنَةً.
وضاحت: بُرَيُّه: يا توابرايم كالقب > يا إبراهيم كى الصغير، ابن إلى فديك: انفى روايت من سبى لقب
استعمال کرتےے.
بابُ ماجاء فى أَكْلِ الشِّوَاءِ
بها بواكوشت كاف كابيان
الشِّوَاء: بهنا بمواكوشت كهانا جاتزب، في سل ما يهم ت اس كاهانا ثابت ٢، إس يدبات ويدارى } منانى
بس، شديدبات فيش ک زمر_ م آلّ ب، حضرت المسلمٌ فر ساقى بين: مص في بكرى كابهما بموا يلونفي ◌َل ◌ُه ◌َام
تزديك كيا يعنى آب -٤ ممامن ركها، من آب فى اس مي ت تؤثر فر مايا، يحر آب نماذ ک لة الشخ اور وضو
بس كى معلوم بمواكهما مست النار وضوبين توثق، يد مها تفصيل مت تحفة الأسمى (٣٢٥:١) من كذر چكاب-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
141
ss.com
أبواب الأطعمة
[٢٦-] باب ماجاء فى أَكْلِ الشِّوَاءِ
[١٨٢٣-] حدثنا الحَسَنُ بنُ مُحمدِ الزَّعْفَرَانِىُّ، ثَذَا حَجَاجُ بنُ مُحمدٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ:
أَخْبَرَنِىُ مُحمدُ بنُ يُوسُفَ: أَنَّ عَطَاءَ بنَ يَسَارِ أَخْبَرَهُ: أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ: أَنَّهَا قَرَّبَتْ إِلَى رسولِ
اللهِ صلى الله عليه وسلم جَنْبًا مَشْوِيًّا، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَمَا تَوَضَّأَ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الْحَارِثِ، وَالْمُغِيْرَةِ، وأَبِى رَافِعٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ الَّكْلِ مُتَّكِنًا
شيك لكاكر كهانالكروه
كمافى ک آداب مئات يد كم مناسب بيت بريكر كها يا جاسة، نامناسب بيت مي كمان-
احتراز كيما جاس، اور مناسب بينت كميات؟ اس كى العين خير كى ك، يكونكن وه هدى يثير بمواق بين، البيت شفى يلو
ست يدضابط بيان كيا كريماب كيك الكاكرن كها ياجات.
الل كى نظير: احرام م كيا كبر في جاكير؟ اس كى تعين نبيس كيكتى، كولكنوه وات كروموسكة بين،
البند الحرام مث كيما كما كرت نين جاكين؟ اس كى العين كروى، اب جو باقى ٤٠ وهاحرام مي سين جماسكت يل
(تفصيل تحفة الأسمى ٢٢٩:٣ م كذرجى)
اى طريق يمال بحى مناسب بيت كى العين بير كى، اور جن حد ثول م بيدآيَات كر نى سَل ◌َام كوفلال بيت
مي كات موث ويكهاكيا: انت بيت كى العين خبير بولى، كيونكه وفعلى روايتين ين ...... البد شفى يلوت يدقاعده
بيان كيما كويك الكاكرتين كهانا جايي، يحر يمت لكان كى كيما صورت >؟ يدبات هى روايات مي خميس آلى، اور علماء
فى الّ مختلف تفسيرين كى بن كه شد خواب من بريثال زكثرت تعبير ها !.. دائي با كين جهك كراور باتديك كركهانا
تواس كامصداق بى، خطائ رحمه الله فريات بين: كد برباطمينان يتذكر كهانا جى ئيك لكاكر كهانات، اوران
القيم فے چارز انوبیٹکرکهانے کومیئیکلکاکرکهانا قرارویات،اوراس کےعلاءہ می تغیریی کیٹ یں،پک لستريب
٢ كواس كورات محلى بهم مجوز وياجات، اس يتم كى المجمى مولى بانول ميس امام العظم رحمه الشكابي مزانج ، جي
تماز من عمل كثير كامستكة على كثيركى مختلف تعريفي كى ك بيس - اس لة اس كورات محتلى بهم مجهود دياً كماب ..
بي برخص دوباتمن يش نظر ركا كراس كى اليمين كر، ايك: الم بيت مي ثيل كهانا جاست كه بيث ذامو
besturdubooks. wer

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الخامس)
١٤٢
s.com
أبواب الأطعمة
جاست، يدوج حضرت فى في بيان كت، فرمايا: كانوا يكرهون أن يأكلوا اتكاءَةً مخافة أن تعظم بطونهم
(ابن إلى شيه) يعنى سلف شيك للكاكر كها فى كواس اند يشر نا يسند كرت في كدان ، حيث أنجا مي ح- دوم
متكبرول كى حالت اختيار بس كرفى حاسبة، متواضعانه حالت ميمى كانا جابت، يدوجه حديث مثل آلى٢، ابن ماجه
(حديث ٣٢٦٣) م : نظرت عبداللهبن بُسرِرضی اللهعن ے نی مِێام کویکرک بدیس یشکی،آپے
ووزانو يج كركهانا شروع كيماء ايك بدوبولا: ين يشطف ك كيما بيت ب! آب فى فر مايا: إن الله جعلنى عبداً كريما،
ولمیجعلنی جباراً عنیداً: الشتعالی ے گے معزز بنده(غلام) بنایاے،اور څےکشضدی نیسبعایا(+سلے
مثل متواضعانه بليت بري كركها محا مون)
غرض: ان دوباتول كالحاذاكر طلباء تمك لكاف كامفهوم خود ستعين كريم، يمرب خيال م ثمن صور تس ليك
لكان ميم شامل بين١٠- كرى بر يش كركهانا، كونكهام حالت مثل بيث غاربتاب، إلى سلة زيادة كا ياجاتاب اوراًومى
توندوريموجاتات ٣- ديوار و غيره ت ي الكاكر كهانا، است حالت مث بحى بيث تشار تاب، اور زياده كها ياجاتا-٣-ايك
جانب جهك كربا تد ميك الكاكر كهاناء يد متنكرانه وشعب، باقى حالتون ک بار مس طلب خود فيصل کریں۔
حديث: في صَل ◌َّه ◌َم فى فر مايا: أَمَّا أَنَا فَلَا أُلُّ مُتّكِنًا: رباستوثيك لكا كريسن كهاتابوں۔
تشري: يدحديث ابوداود (حديث ٣/٢٩) أورابن ماجه (حديث ٣٢٧٣) مس جى، ان مثل أمَّا أَنا ئيين ◌ٍ،
صرف لا آكُلُ مُتكتاب اور بيع معلوم بموجات، كيوتكم أما أناها بنتاب كه مقابل كولى خص مك لكاكر كهاربا جو،
اوراس كواس حالت براصراربجى بوياكم ازكم اس كووه حالت يستد بموجس ◌ٍفى قتل فيهآلام فى تكبر فر عا فى من مكرروايات
یںاییا کوگی واقعمروی نیں۔
اورا حديث كاثانٍ ورود يدواقعه : أيك مرتبهايك اليا فرشة فى صَل نيهاوالم كى خدمت مثل حاضر بمواجوب
بحى بين آياتها، اوراس سفى يديغام بنجايا كذاب ، برور وكارآي كواختياروفي بين كه آب خواه بنده فينيس يا
بادشاه نى، آب فى حضرت جبر ئيل كى طرف ديكها جي الناس مشورة طلب كرر بول، المحول فى اشاره
فریایا کفروٹ اختیار کریی، چنا چ آپ ے الفرشکوچوابدیا بل عبداً نبیا، قال: فما آ کل متکتا بلک می
بنده نى بنتاجا بتاجون أورفر مايا يس مي شيك الكاكربس كهاما يعنى بنده ني في كيدايك صورت ب اورا ست يه
بهى واشع بواكر متواضعانه بيت مثل كهانا جاب.
[٢٧-] باب ماجاء فى كراهية الَّكُلِ مُتَّكِنًا
[١٨٢٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا شَرِيْكُ، عَنْ عَلِىِّ بنِ الأَقْمَرِ، عَنْ أَبِىُ جُحَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٤٣
ss.com
أبواب الأطعمة
اللّهِ صلى الله عليه وسلم: "أَمَّا أَنَا فَلَ آكُلُّ مُتَّكِنَّا"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍوٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَلِىِّ بنِ الأَقْمَرِ.
وَرَوَى زَكَرِيَّا بِنُ أَبِى زَائِدَةَ، وَسُفْيَانُ بنُ سَعِيْدٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنْ عَلِىِّ بنِ الْأَقْمَرِ هذَا
الحديثَ، وَرَوَى شُعْبَةُ عَنْ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ هَذَا الحديثَ، عَنْ عَلِىِّ بنِ الأَقْمَرِ.
وضاحت ي حديث غريب ؟. على بن المرت آخر تك ايك مندب، زكريا أور سفيان ثورى وغيره عى على ،ى
سحروايت كرة بين يكن امام شعب وثورى، اوروه على روايت كرة چ-
بابُ ماجاء فى حُبِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ
فى صَلالشهيد لم كوميها اور شد یندتها
منتهى چيز معد سوقوت باينحتى ت، في بل والم كوطبيعى طور يربينها كانا اور شيد مرغوب تها، الحلواء برش كمافى
كوكت بين، اور شيد كاذكر أهم ک بور خيص ب معنى خاص طوريرشيد يسشد تها- اوران چزون ] پسندوفى كا مطلب
يخص ؟ كمآب أن كومات حاسي سه اوران ] له في جين رفي سة، بلكراسى كا مطلب حرف يدب كرجب
ينيزين ما من آخر تو آب شوق ت هات، حس ست مكان محصة كمية هانا آب كويندب، أوريدبات امام خطابي
رحمه الله في بيان كب، اور مج اس كاشوب تجريدب، يوروپ اور امر يكن مس أكر وعوت مي مين كوفى كهاثار غيت
سمكها ما مول توفور أخر بجيل جالىت كم حضر نت كوفلال كانا يندب، يحر بردعوت مثل وه كاناسما من آتاب-
لطيفة: بوشن (برطانيه) من ايك وعوت ميل كريلا سمان آيا، مث فى رغمت حايا، کونک مے ذیا بط ؟
اوركريلااس مي مفيد ب بس يور محلّ م نجر مصيل حى اوراب بردعوت مث كريلا ضرور بموتاتها، حالاتكمكر يلالكا نابر
عودت بيس جانقاب يدكر واكهانا كي كها ياجات اورن كها كين تويكافي والول كى ول حنى بو، حنانج مث محور أزبر
ماركر تاتها، اور احباب فى اس كانام "فرض عين)" ،كاديا، ويصة ى-كبة: فرضٍ عين آحميا!
[٢٨-] باب ماجاء فى حُبِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم الْحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ
[١٨٢٥-] حدثنا سَلَمَةُ بنُ شَبِيْبٍ، وَمَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، وَأَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الدَّوْرَقِىُّ، قَالُوا:
ثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ بنٍ غُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم
يُحِبُّ الحَلْوَاءَ وَالْعَسَلَ.
besturdubooks.wor

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
147
.com
أبواب الأطعمة
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَاهُ عَلِىُّ بنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، وَفِىُ الحَدِّيـ
کَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا.
وضاحت: يدحديث غريب اس لة ٢ كهبشام ى اس ک راوى بين اوريه حديث بخارى وسلم مي مفصل
٢، اس س ايك اليم ٤ تحت ازوانج في آب ـ لة عبد حرام كراياتها (ويكصير سلم شريف حديث ٢١/١٣،٣
كتاب الطلاق باب ٣)
فائدة: في مَل فيلم ٤ زمان م مَجِيع (بروزن عظيم) نالى حلوا بحى بغً تها، جومجور اوردود هلاكربنايا جاتاتها،
ممكن ب حديث مثل بي حلو ا مراويون
بابُ ماجاء فى إِكْثَارِ الْمَرَفَّةِ
شوربا بدهافے کایان
باب م وحد يشير بين، يل ضعيف فى، اس مثل شوربا بردها فى كالازى فائده بيان كيا كماب، بمعنى اكر
كوشت كم بو، اور يلى بردى بوتو شور بازيادهكرلياجات، تأكد بجس كوبوفى ن فتح ياكم مشمج دهشورفي ت كام چلاسل،
کیونکروم ھی گوشت کاشورباے،ہی کویااس ے گوشتکھایا ...... اوردومری حدیثاعلی درچکی ے ہے،اسں یں
شوربازیادەرکے کامتعدی نایدہیان کیا کیاہ کهشور بازياده چوکاو یدوچ اوی کومی چچےکار
حديث (١): في صَل محمد فهم فى فرمايا: "جب تم منح كولى كوشت فريد ، بال حاسب كبده اس كاشوربا
زياده كرب، بس اكروه كوشت ند بات توشور با بال كاء اور شوربادوكوشتون سي تايك ،، لعن وه جمی کویا
گوٹتې۔
تشرت: يد حديث ضعيف ، محمد بن فضاء ضعيف ت اوراس كاباب مجبول ب، محمد بن فضاء كى شرت معبر
(تعبير بيان كري وال) ت وحى، سليمان بن حرب الى كى تضعيف كرت تع اوربمان كرة تت كروه شراب يحيا
٢ ور چيا بحى ب، اور ابن معين ست كباكيا: يخواب كى تعبير ين بجلاتناسب! فر مايا: بال اوراس کی حدیثین بچی اسی کی
تعبير جيى بين (تهذيب { جمه محمد بن فضاء)
حديث (٣): في صَل ◌َمْ في فر مايا: تم مي تكوفى مخص بهلائى بين كم جز كوبركز معمولى ن سمح ليعن حولى
بدى بربجدا فى كرب، اوراكر (بهلالى كى راه) : باسم توچات كروهات (مسلمان) بهالى ت خنده بيثانی ت
سل، اور جب آب بنحمد كوشت خريدين يا كوكى بالذى يكا كيس تواس كاشور با زياده كريل (اور باندى كاكهانا جى
ؤھایس)اورا مُےایک یچ اپےےویکودیں۔
besturdub &ks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٤٥
s.com
أبواب الأطعمة
[٢٩-] باب ماجاء فى إِكْثَارِ الْمَرَقَةِ
[١٨٢٦-] حدثنا محمدُ بنُ عُمَرَ بنِ عَلِىِّ الْمُقَدَّمِىُّ، ثَنَا مُسْلِمُ بنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا مُحمدُ بنُ فَضَاءٍ،
ثَنَّا أَبِىُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ عَبْدِ اللّهِ الْمُزَنِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا
اشْتَرَى أَحَدُكُمْ لَحْمًا فَلْيُكْثِرُ مَرَقَتَهُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ لَحُمَّا أَصَابَ مَرَفَّةٌ، وَهُوَ أَحَدُ اللَّحْمَيْنِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى ذَرٍّ، هَذَا حديثٌ غريبٌ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثِ مُحمدِ بنِ
فَضَاءٍ، وَمُحمِدُ بِنُ فَضَاءٍ: هُوَ الْمُعَبِّرُ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيْهِ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، وَعَلْقَمَةُ: هُوَ أَخُوْ بَكْرٍ
بِنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِىِّ،
[١٨٢٧-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ عَلِىِّ بنِ الأَسْوَدِ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا عَمْرُو بنُ مُحمدِ العَنْقَزِىُّ، ثَنَا
إِسْرَائِيْلُ، عَنْ صَالِحٍ بِنِ رُسْتُمَ أَبِىُ عَامِرٍ الْخَزَّازِ، عَنْ أَبِى عِمْرَانَ الْجَوْنِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ
الصَّامِتِ، عَنْ أَبِى ذَرِّ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَحْقِرَنَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا مِنَ
الْمَعْرُوْفِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَلْقَ أَخَاهُ بِوَجْهٍ طَلِيْقٍ، وَإِذَا اشْتَرَيْتَ لَحْمًا أَوْ طَبَخْتَ قِدْرًا فَأَكْثِرُ
مَرَفَتَهُ، وَاغْرِفْ لِجَارِكَ مِنْهُ»
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ أَبِى عِمْرَانَ الْجَوْنِىِّ.
لغات: الطَّلِيْق من الوجوه: ختده، سكراتا بواجيره، كلا بوا بشاش جيره ...... قوله: فأكثر مرقته: يرادها
مضمون ٢، ومرا آوها محذوف جو بين القوسين لكما ...... اس باب ے بالكل آخر ميل هذا حديث حسن
تهاء يدي ضرورات ب اور مصرى تتخذ يس تيساب، اس لت الى كوحذف كياب.
بابُ ماجاء فى فَضْلِ الثَّرِيْدِ
ژیدی فضیلت
شريد: رونى كوچور كرشورفي من بجوكسر نايا بمواكهاناء الى طرح كوشت يت بوت اس ين رونى / تموت
ؤال وي جاكين تويد جي ثريدب، ثريد: لذيذ، زم اورز ود تقم بوتاب-
حديث: في عليه وسلم في فرمايا: "مردول مث بت كامل موسعة، اور عودتول مث صرف مريم اوراً سين كامل
جوكيل، اوربما تشدك برترى عورتون براسكا بس ثريدكبر ترى تمام كانون ؟"
تٹرت سورة الواقعس ے کهاعلی درچکےلوک اکلوں ی ہہتزیادہ ہوے ہیں اوربگچلوں یتھوثے
besturdubooks. w

com
أبواب الأطعمة
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٤٢
KS WONore
بوت بين، الى طريق حديثولت يدبات ثابت ب كما على درجه ] لوك مردول مث بت زياده مون ين
عودتون مي ان كى تعداد تهوزى ب، اس كى وجديدب كه مودتون سي نوت تو مطلق بين، اور مقام شباوت بجى عام
طور برمر دول كوما صل بوتاب، اور عود ته دين مين بحى ن قص موتى بي يعنى وهات مخصوص احوال كى وجدت مردول
كى طرح عبادت بس كرستين، اس لة فر ماياكه مردول مث توبات لوك وبجد كمال كويتي، اور عودتون ين صرف عينى
عليه السلام كى والده مريم بنت عمران، اور فرعون كى يوى آسيه رضى الله عنها ورجة كمال تك بيجين، اوراسل ات كى
عورتون مي ست حضرت عائشة كامر ته سبت فائقّ ت، چيح ثريد سب قانون مثل عمده اور لذيذ بوتاب،اى
طرح حضرت عماتشهدسب عودتولت الفل بين.
سؤال: حضرت خديج، حضرت فاطمه اور حضرت عائشه مي تكون الضل ب؟ حضرت عاش كى طرح باقى
ووك بار مي بجى روايات آلى بين، حضرت خديجة ] بار من متفق عليهروايت: مريم ات زمانى
عورتول مث سب ست باتريين، اور ضد يجد ات زمان ك عودتول من سب ستحب ستريس (مشكوة حديث ٥ ،٢١) اور
حضرت فاطم ـ باس من بجى متفق عليه روايت ب: فاطمة بضعةٌ منى : قاطمبیراپاره(غَزا) ین،پسر ان
تمن من ت أفضل كون ؟
جواب: ان مت برايك كوجزكى فضيلت حاصل ب جودوسرى كوماصل نبير، ثم كسارى، بمدروى اور تحت
حالات مث رفاقت حضرت خديج كا نصيب ت اور جزئيت وبعضيت ك فضيلت حضرت فاطمة كوحاصل باور
مجوبيت وفقابت اوراشاعت وين كى فضيلت حضرت عائشة ] حصد من آلى، أور فضيلت كلى سى كوماصل بس، جي
نوح عليه السلام كو"سب بها رسول" بوفى كى فضيلت حاصل مولى اورابراهيم عليه السلام كوخات كامقام حاصل
بوا اور موسى عليه السلام والله تعالى ت بم كلالى كاشرف حاصل بجواز ين سب جز ئى ثقيلتين بين، فى فضيلت ان ی ت
كى كوماصل نبي -
[٣٠-] باب ماجاء فى فَضْلِ الثَّرِيْدِ
[١٨٢٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ المُثَنَّى، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةً، عَنْ
مُرَّةَ الهَمْدَانِّ، عَنْ أَبِىُ مُؤْسَى، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: « كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَمِيْرٌ،
وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَفَضْلُ عَائشَةَ عَلَى النِّسَاءِ
كَفَضْلِ الثَِّيْدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ"
وفى الباب: عَنْ عائشةَ، وأَنَسٍ، هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
rdubo
bestu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
S.com
أبواب الأطعمة
بابُ ماجاء انْهَشُوا اللَّحْمَ نَهْشًا
كوشت وانول ت أورچ كركهاء
حديث: ايمر بصره عبد الله بن الحارث بن نوفل كت بين: مير ابا فى يمر انكارح کیا،يس محمد لوکون كورموت
ي بلا ياء ان مثل حضرت صفوان بن أمية بهى ت، بيس الهول في كما: في صَل ◌ّ دكم فى فرمايا : «كوشت دائول
سن فورج كركهاء، وه زيادة حوش كواراورزيادهزووتضم بوتاب"
تشرت: بذى يت كوشت أكردائولت نور كركها ياجات توامماقد تقوى الكتاب، جس ك وجدت
كوشت ك الذترنجاتى> اوروه جلدى: شم بموجاتات اور جروبدن بن جاتاب، اور حديث ضعيف ، الى
مين عبد الكريم مشهور ضعيف راوىت، اس راوى كى شهرت معلم لت قى، اس كومد يثير تيك يارئيس قصير، مكربات
تجر بت تعلق رحى ب اور تجريد بحاسب كداس طرح موشت هافت خوب رجاء بحجاب-
[٣١-] باب ماجاء انْهَشُوا اللَّحْمَ نَهْشًا
[١٨٢٩-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ أَبِىْ أُمَيَّةَ، عَنْ عَبْدٍ
اللَّهِ بِنِ الْحَارِثِ، قَالَ: زَوَّجَنِىْ أَبِى، فَدَعَا أُنَاسًا فِيْهِمْ صَفْوَانُ بِنُ أُمَيَّةَ، فَقَالَ: إِنَّ رسولَ اللهِ صلى
الله عليه وسلم قَالَ: "انْهَسُوْا اللَّحْمَ نَهْسًا، فَإِنَّهُ أَهْنَأُ وَأَمْرَأُ،،
وفى الباب: عَنْ عَائِشَةَ، وَأَبِى هريرةَ، هذَا حديثٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ عَبْدِ الْكَرِيْمِ، وَقَدْ
تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ عَبْدِ الْكَرِيْمِ الْمُعَلِّمِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ، مِنْهُمْ أَيُّوْبُ السِّخْتِيَانِىُّ.
لغات: نَهَشَ (برؤى شين ک سساته) اورنَهَسَ (مُهولّ سين ح ماته) اللَّحْمَ(ف) نَهُشَّا وَنَهْسًا: کھاے
٤ - لَ كوشت كودانولت توچنا ...... أَهْنَأُ: هَنِيْىٌّ كَا اسم تفضيل بيت خوش كوار، من یند، مزيدار، هَذِئَ له
الطعامُ () هَنَأَ وَهَنَاءَةً: هان كاسى حلة لذيذ وير الطف جونا، كانا مزيدارلنا ..... أَمْرَأُ: مَرِئْ كَا اسم تفضيل
٢: لات زود مضم اور خوش كوار كهانا، هَذِيْنًا مَرِيْنًا: كاناتمهار ت لة خوش كواراورافع بخش بو (يطوروما) قرآن
س ٢: ﴿فَكُلُوْهُ هَنِيْئًا مَرِيْنًا ﴾ تمّ است كماكر لطف الهاءَ اور فائده الهاءَ، مَرَأَ الطعامُ (ف) مَرَاءَ ةً: كان كا
مزيداربونا، مرغوب ويستديده بونا، فوش كواراوره بستر يونا (ليس دونول لفظ تقريباً بم معنى بين اور ساتوساتحد استعمال
ستة جات ين) رجاً: هانا تضم بمونا، جروبدن بونا ...... ويحياً: شم بونا ..... رجناديجنا بجى تقريبا بم معنى غير اورايك
ماته استعمال -كة جات ين.
besturdubooks.wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٤٨
.com
أبواب الأطعمة
بابُ ماجاء عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الرُّخْصَةِ فِىْ قَطْعِ اللَّحْمِ بِالسِّكْيْنِ
پھریےکوشت کاش کاجواز
أكر ضرورت بوتو مجهرى ت كوشت، ؤبل رولى اوريجل وغيره كاثا جاتزب، تع روايات من آب كا مجرى-
گوشتکاٹامروئےکی اسیروسکریزول کویایس کیاجاے گا، یککٹوک مں یجرئےآپے ے ہیکائاب
(مشكورة حديث ،٣٢٢) البند ضرورت مجهرى كااستعمال ممنوع ٢، ي محمول كاطريقه ، وهُجری کای ت
كهات بين، ضعيف روايات مي جو كوشت اوررول كاست كى مما نعت آل اس كانبي حمل ٢- امام تر ندى فى
لفظ رخصت استعمال كياب يعنى به مما نعت فى، يجر اجازت موكى، تمراس كاكوفى قريش بس، اس لح ضرورت اور
في ضرورات فرمستله كامدارركنا بشرب.
جواز کی روايت: حضرت عمرو بن اميضمر کے کی مێام کوریکھا،آپ ے کریکےشانے ے مجرى
ستكوشت كانا يس الس كوكها يا يجر تماز ک لم تشريف لحمة اوروضوتبين فرمالي (معلوم بمواكهما مست النار
وضوبيس أوق، يد حديث متفق عليهب)
مما نعت كا روايات: الودادو (حديث ٣٤،٣) مث حضرت عائشة رضى الله عنهاكى مرفوع روايت ؟. لا تَقْطَعُوْا
اللحمَ بالسكين، فإنه من صَنِيُع الأعاجم، وَانْهَسُوُهُ، فإنه أَهْنَأُ وَأَمْرَأُ: مُرى كوشت مت كائو، اس لم كم
ي مجميول كالطريقدب، لكناس كودانتولت نورج كركهاء، ليس وهزيادة خوش كواراور زيادهزود تضم ب (اس كى سند
من الوعثر نجيح بن عبد الرحمن مسندى مدفى ٢،امام بخارى رحمه الله في اسل كومنكر الحديث قرارويا)
اورطبر انى مث حضرت ابن عباس اور حضرت امسلمه رضي الله عنها ک روايت ؟ لاتقطعوا الخبز بالسکین، كما
تقطعه الأعاجم إلخ يجرى رونى مت كائو، جس طرح جمي لوك كاتح بين اور جب تم مين ت كوفى كوشت كاف
كاراده كر تؤام كويهرى ن كاسة، لكن الس كوات باتحد مثل اورجاست كهاس كودانولت نورج كركهات،
ليس وه زيادة خوش كواراورزياده زود تشم ب (اس كى سند ئيس عماد بن كثير تقفى باوروه هى ضعيف راوى)
[٣٢-] باب ماجاء عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الرُّخْصَةِ فِى قَطْعِ اللَّحْمِ بِالسِّگِّيْنِ
[١٨٣٠-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ جَعْفَرِ بنِ
عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِىِّ، عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّهُ رَأَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم احْتَزَّ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ،
فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ مَضَى إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفى الباب: عَنِ الْمُغِيْرَةِ بنِ شُعْبَةَ.
besturdubooks. wopr

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الخامس)
١٤٩
.com
أبواب الأطعمة
لحوظ: حضرت مغيره كى حديث شمال باب ماجاء فى صفة إدام رسول الله صلى الله عليه وسلمس ؟
اور مشكورة (حديث ٣٢٣٢) من جى -
بابُ ماجاء: أَىُّ اللَّحْمِ كَانَ أَحَبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فى مَل ◌ُ دَّمْ كوكونا كوشت يسندتها؟
بكرى ا كس حصة كا كوشت فى سبيلهآلم كوزياده يسندها ؟ اس سلسلة مث روايات مختلف بين: (١) أبوداود (حديث
٣٣٨٠) مث حضرت ابن مسعود رضى الله عندكى روايت ب كم كان أَحَبُّ الْعُرَاقِ إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عُرَاقَ الشاة: فى سَل ◌َّم كويكرى كى وه يدى سب ست زياده پسند حى جس كاكوشت النارليا كيما مو(٣) اور
ابن ماجه (حديث ٣٣٠٨) مثل عبد الله بن جعفرٌ كى مرفوع حديث: أَطْيَبُ اللحمِ لحمُ الظَّهُر: سب ست عمده
كوشت ي كا كوشت ب (٣) اورباب مثل حضرت ابوبريره رضى الله عنه كابيان ب اور ابوداود (حديث ٣/٨١) مثل
ابن مسعودمكا بحى بيان ٢ كروست كاموشت آب كوز ياده پسند تها.
اور حضرت عاتشد رضى الله عنها فى اس آخرى روايت بر نقد كيا كر نى لن آلام كودست كاموشت سب کوشتور
ست زياده بسند ئيس تها، بلكنوست كويسند كر فى كى وجديد فى كرآب كوشت خي باست تع كر كاه ين كاه، مس وهآبً }
مما من جلدى يش كرويا جاتاتها، يكونكن وست كاكوشت سب كوشتول س جلدى يك جاتاب.
بات ور حقيقت يب كم مختلف اعتبارات من مختلف حصول كامكوشت يندكيا جاتاب، مزيداركوشت اس بذى كا
بوتاب مس يرت كوشت كابداحص اناريا كيا بو، اور جاب چي مس ست قفقب اورده بجى يحدكى جاتىب،اورزم
كوشت كرون كابوتاست اوروست كاموشت جلدى يك جاتاب، ميكس سب صحابه كابيان تع باور حضرت ما تشد رضى
الثّر عنها كى بات بحى تحسب كيو نكد كهركا بجيدى كهر كابات دوم ولست،استرجانتاب.
[٣٣-] باب ماجاء أَىُّ اللَّحْمِ كَانَ أَحَبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
[١٨٣١-] حدثنا وَاصِلُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى، ثَنَا مُحمدُ بنُ الْفُضَيْلِ، عَنْ أَبِىْ حَيَّنَ التَّيْمِىِّ، عَنْ
أَبِىُ زُرْعَةَ بنِ عَمْرٍو بنٍ جَرِيْرٍ، عَنْ أَبِى هريرةَ، قَالَ: أَّتِىَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بِلَحْمِ، فَدُفِعَ
إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَ يُعْجِبُهُ، فَنَهَسَ مِنْهَا.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَعَائِشَةَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بِنِ جَعْفَرٍ، وَأَبِى عُبَيْدَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وَأَبُوْ حَيَّنَ: اسْمُهُ يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدِ بنِ حَيَّنَ الْتَّيْمِىُّ، وَأَبُوُ زُرْعَةً بِنُ عَمْرٍو بنِ جَرِيْرٍ: اسْمُهُ هَرِمُ.
besturdubooks.wp