Indexed OCR Text

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٢٠
أبواب الجهاد
joks. Nord
لغت: تَزَا الفحلُ (ن) تَزْوًّا: زكاماده يركونا، ففى كرنا (لازم) أَنْزَاهُ: زكو ماده برجر هاناء جفى كرانا (معدى
. الوهمثم } استاذ كانام عبد الثدب عديد التد بيس ، ثورى رحمه الله فى جو عبيد الله كباب ودان كاوبم ـ
besturdul
بابُ ماجاء فى الإِسْتِفْتَاحِ بَصَعَالِيْكِ الْمُسْلِمِيْنَ
نادار سلمانولت مح طلب كرنا
الاستفتاح: ◌ُّ طلب كرنا، كاميالى ثلاث كرنا- صَعَا ليك: صُعْلُوْلُكى جمع ، اس ] معى بيل: نادار، نبايت
غريب- اورباء جاره: استعانت كى جى بموسى في اورتوسل كى بهى اور حديث كابيلا ملت : ابْغُوْنِى فِىْ ضُعَفَائِكُمْ:
اس ک شرورع مين بمزه وسحجات يا طقى؟ وونول احتمال بين، بَغَى الشبئَ بُغْيَّةً ک معن بيل: جابنا، طلب كرنا- اور
أَبْغَاهُ الشيئَ ح معى ين: ثلاث كرانا، طلب كرف مثل مدودينا، من حديث في كتابول محا سب اورسب مثل جبا جمل
مختلف ب، الودادَو (حديث ٣٩٥٣) أَبْعُوْا لِى الضعفاءَ: مير ليُ كزورون كوماش كراءَ، نساَى (حديث ٣١،٩)
أَبْغُوْنِى الصَّعِيْفَ: كزور وطلب كرف مث ميرى مددكرو- مسند أحمد (١٩٨٠٥) أبغونى ضعفاتكم، أن نقل (٣٣٥:٣)
أبغونی الضعفاء،متدرک حام(١٠٢٠٢)أبغونی فی الضعفاء،ٹیدی أبغُونِی فی ضعفائکم ◌ُےاچ کزوروں
یتلاشکروباورحدیث کاشاورود ک کتاب ی ذکوریی اورسب کتابوں یحدیثاٹ،ى مقرے،اسلے
اس كا كما حقه محهنا وشوار- ترندى شريف كى روايت كاثر جمديد: "حلاش كرو جمع است كمزورون من كونك تم
اي كرورول بى كى وجدت روزى دية جاست بوء اور مدوكة جات بؤ"أس كى فرضى صورت يدي كم ب حولوك يابر
ع فى بَالله والم بلغ آخ ان كوجلدى فى، في وقتلهدكام كهر من خير ت، الهول فى مدين من حكمه حكم تلاث كيا مكر
آي بي بس ل وهتهك باركر يهرب، يجر جب آب تشريف لاست نوان لوكول فى عرض كيا: يا رسول الله !اسم
فى آب كوبر محكمة حداث كيا كرآب كبير نير لى، آي في موجها: كمال تلاش كيا؟ ان لوكون فے چند باحثيت لوکوی
-٤نام لث كمان ک هرول من ثلاث كمياتو آب فى فر مايا: آب لوكول فى مجتمع حكمة ثلاث بس کیاء اكرآب لوك
ح فريول ک هرول مس ثلاث كرت توی ل جاما، شهرآب فى وجد بان فر مائی کر سبی جوروزی عی ت اور
جتكون بي ◌ّ نصيب مولى ب وها ني كمزورول كى وجدت نصيب بولى.٢-
ي حديث مجمع ]- لَ ايک فرضى مثال باور حديث كا مطلب يب كم جنك مثل روائ مفت عل احمر
المؤمنين كوفا سي كروه كزور مسلمانونت جنبك مي مع كى دعاكرات اورخود بيجى ان] وسيله ست وعاكى،
زندول ح توسل ی کوی اختلافیں۔
أور حديث ك جودوسري الفاظ بي ان كا مطلب يب كوكزورون كومثلاث كرسكبير ياس لاء، تا كد مثل

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٢١
dpress.com
أبواب الجها
ان ح ماته لشست وبرفاست رسول (علق کےقابل ورحقیقتہیلوک یں،ا ی کیبرکتےروزی مق
اور ع نصيب بولى ، بين اي بالغيب لوكول کی مصاحبت غيمت جان حاسبة، ممول اور الدارول كى
مصاحبت ميس كوكى فائد ونس، بلكم نقصان ، إن الناس دورك صاحب سلامت ايجى!
[٢٤-] باب ماجاء فى الإِسْتِفْتَاحِ بِصَعَالِيْكِ الْمُسْلِمِيْنَ
[١٦٩٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ یَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ، ثَنِی
زَيْدُ بنُ أَرْطَاةَ، عَنْ جُبَيْرٍ بِنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
يَقُوْلُ: "اِبْغُوْنِىُ فِىْ ضُعَفَائِكُمْ، فَإِنَّمَا تُرْزَقُوْنَ وَتُنْصَرُوْنَ بِضُعَفَائِكُمْ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى الأجْرَاسِ عَلَى الْخَيْلِ
ھوڑولےگنٹیاں
حديث رسول اللّه صَلّ ◌َمْ ف فرماا: "جسر (جنلى) قافلة بي كتا اور كفى مواس قافله ماتحد فر شة يس بوست"
تشرت: ينحديث جماد ک قافلةک ما تد خاص ب، اس مثل في صل فيهاوكم فى اس بات كى تا كيدكى ت كوفوچچور
كوكتا سا تحدي رهنا جات، نه جانورول ک کلور ش تنشئ بونى ماتت، کوتكن جب كتابجونک کالی فی تح کی تورآن
كوفوج كى نقل وحركت كى خبر موجات كى، اوريدبات جعلى مصلحت] خلاف ب، اس له في قتلمريم في لونج }
قافه بين تفشى اور كم كونما يستند فر مايا، اوريه حكم جماد قافلة لما تحد خاص ب، عام قافلون حلت يد حم بين بعض
حضرات حديث كوعام مت ی،وهدرسنے کتے کونھی حرام- کت یی،یبات تع ییں۔
[٢٥-] باب ماجاء فى الأجْرَاسِ عَلَى الْخَيْلِ
[١٦٩٣-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هريرةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيْهَا كَلْبٌ وَلَا جَرْسٌ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَعَائِشَةَ، وَأُمِّ حَبِيْبَةَ، وَأُمِّسَلَمَةَ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابَّ مَنْ يُسْتَعْمَلُ عَلَى الْحَرْبِ؟
جَنَّك م احمرس كونشا يا جا؟
حديث: حضرت براء رضى الله عند ست مروى كرفي قتل فيه وكم فى دوسري رواه فرمات، ايك كاامير حضرت
besturdubooks.

press.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٢٢
أبواب الجهاد
على رضى الله عنه كواوردوسرت كاايمر حضرت خالد بن الوليد رضي الله عنه كوبهاياء اورفر مايا: جب جنّك شرورع بوتوامير
ين، حضرت براء كتج بير: ليس حضرت علىفى ايك قلوع كيا اور چو غلام باندى باتهاًى انائ ست ايك باندى
کی(ہہہاتحضرت خالدکوناً گوار گذری) یں اهوں ے ◌ُےایکخطدسے کری مِێم کے ہا یں یجاءاس خط س
أنهون فى حضرت علىّكى شكايت كى فى، من من في صَل ◌ّحد يعلم } بإن بيني، جب آب فى خط أهاتو آتا كايره
متغير بوكيا، اور فر مايا: "أب كاكيا خيالب اس قص بارس مي جوالتداوراس ] رسول ست حت كرتاب اور
جس ست التداوراسك رسول محت كرة بين؟" حضرت براء فى عرض كيا: من الأد أوراسك رسول كى تارافتكى
ست يناه هابتابون، مث صرف وا كيد بون، يعنى ميراخط سك مضمون كوفى تعلق نبيس، بين آي كا غص تهتد ابوااور
آب خاموش موسُ -
تشرت:
١- ا حديث ت يد ضابط أكلا كه جنك كى ذمن دارى أس خص كوسونتى جاء جو جنك لمؤاز كى زياده
صلاحيترككتاب، چوتكنيه صلاحيت حضرت على رضى الله عنه من حضرت خالد- زيادة فى اس له آباء فى فر مايا:
جب جنّك شرورع موتوامير علىّ بموسنا، حضرت خالدكى المرت ثمّ، يكونكم بنك مي دوامير مناسب خميس، دوايمر
چونگے واختلافہوگا۔
٢- آخخضور ◌َل ◌َّم چوسر في روان فريات تع اور ان كوجومال غنيمت حاصل بموتاتها وه سب مالي تغيمت آنحضور
◌َلهديم كى خدمت من يش بوتاتها، يجرآب اس مي ست تم تكال كرباتى جار اخماس فوچول من تقسيم فرمات ت،
اور حضرت علىّ في جو باتدى إلى تحمى وهآخضور فيليز كى اجازتت لى تحمى، حضرت خالد كويديات معلوم بين تقى،
اسليمً انكونا كواري موتى، اور الحصول في شكاير- لله -
[٢٦-] بابُّ مَنْ يُسْتَعْمَلُ عَلَى الْحَرْبِ؟
[١٦٩٤-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بِنُ أَبِىْ زِيَادٍ، ثَنَا الََّحْوَصُ بنُ جَوَّابٍ أَبُوْ الْجَوَّابِ، عَنْ يُوْنُسَ بنِ
أَبِ إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِىُ إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ جَيْشَيْنٍ، وَأُمَّرَّ
عَلَى أَحَدِهِمَا عَلَىَّ بِنَ أَبِىْ طَالِبٍ، وَعَلى الآخَرِ خَالِدَ بِنَ الْوَلِيْدِ، وَقَالَ " إِذَا كَانَ الْفِتَالُ فَعَلِىٌّ،
قَالَ: فَافَتَتَحَ عَلِىّ حِصْنًّا، فَأَخَذَ مِنْهُ جَارِيَّةً، فَكَتَبَ مَعِىُ خَالِدٌّ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم
يَشِىْ بِهِ، فَقَدِمْتُ عَلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلمٍ، فَقَرَأَ الْكِتَابَ، فَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، ثُمَّ قَالَ: " مَاتَرَى
فِىْ رَجُلٍ يُحِبُّ اللّهَ وَرَسُوْلَهُ، وَيُحِبُُّ اللّهُ وَرَسُوْلُهُ؟" قُلْتُ: أَعُوْد بِاللّهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبٍ
bestur Cook W

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٣
ess.com
أبواب الجهاد
رَسُوْلِهِ! وَإِنَّمَا أَنَا رَسُوْلٌ، فَسَكَتَ.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَاتَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيْثِ الََّحْوَصِ بنِ جَوَّابٍ،
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "يَشِىْ بِهِ" يَعْنِى الَّمِيْمَةَ.
لغات: اسْتَعْمَلَهُ عامل (حاكم) بنانا .... وَشَى به إلى السطان يَشِىْ وَشْيًّا: سلطان ت كاكى شكايت كرنا،
چچلیکمانا.
بابُ ماجاء فى الإِمَامِ
امير المؤمنين كى ذمن دارى
حديث رسول الله صلى شه فلم فى فرمايا: سنواتم مثبت برايك جروا باب اور تم مثل ت برايك - ١ ٤
ريوز ک بارع من في مها جائٌ كاجي جروا باجب جانورون كويكر جكل جران جاتاب توان كى حفاظت كرنا
اس كى ذمن دارى مولى ب كيو تكن وهرائاب اكركوكى بكرى بيريالجارة تومالك اس ٤ كان فيجات اوراس
ست بازبرين كرتاب، اى طرح برقض ت قيامتكون اس ] ويؤثر ] بار مثل الله تعالى بازيرس كريم
سحے، يسقاعدەکلیبیان فریا کربی ێمنے اس کی چندمتای ویں۔ فرمایا: امير لوكول کا جروا بات اور یکک اس كا
ريواب، بما الاست يك ] بارت مين باز يرس بوكى، اوراً وفى استن كهر والول كاجر وا باب الن ست ١ ٤
هروالون ، بارت مثل بازيريس بوك، اور عودت است شوبر محرك أمن دارب، اى ست اس ٤ باست ئى
في حاجات كا، اور غلام استي آقاك مال كاف من دار الى ست الى سلسله ين باز ير موكى (يدچند شاي بيان
فرماكرآب فى نهر قاعده كليهدوبرايا) من لواتم مثل برايك فروا باب اور قم مثل ست برايك ت اس كريور
٤ بار مث باز يرس بوكى (اس قاعده ل اعاده مث اس طرف اشاره كه مذكوره جزيئات بطور مثال ين، بيد
كلي ان جزئيات -٤ ماته خاص خس)
ملحوظه: راعى اوررعيتك مع اور حديث كى وضاحت الواب الاحكام باب + مين كذر بك.
[٢٧-] باب ماجاء فى الإِمَامِ
[١٦٩٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنُ ابنٍ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((أَلَ كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ سَسْتُوْلٌ، عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالَمِيْرُ الَّذِىْ عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَمَسْئُوْلُ عَنْ رَعِيَّتِهِ،
وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُوْلْ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِىْ بَيْتِ بَعْلِهَا وَهِىَ مَسْئُوْلَةُ عَنْهُ:
besturdubookMore

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
أبواب الجهاد
وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْنُوْلٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاغْ وَكُلُّكُمْ مَسْتُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هريرةَ، وَأَنَسٍ، وَأَبِىُ مُؤْسَى، حديثُ ابْنِ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَحديثُ أَبِى مُؤْسَى غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَحديثٌ أَنَسٍ غَيْرُ مَحْفُوْظِ:
وَرَوَاهُ إِبْرَاهِيْمُ بِنُ بَشَّارِ الرَّمَادِىُّ، عَنْ سُفْيَانَ بِنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ بُرَيِّدِ بِنِ عَبْدِ اللّهِ بِنِ أَبِى بُرْدَةً، عَنْ أَبِى
بُرْدَةَ، عَنْ أَبِى مُؤْسَى، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَخْبَرَنِىُ بِذَلِكَ مُحمدٌ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَبنِ بَشَارٍ.
قَالَ مُحمدٌّ: وَرَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ بُرَيْدِ بنِ أَبِىُ بُرْدَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
رسلم مُرْسَلًا، وَهَذَا أَصَحُ.
قَالَ مُحمدٌّ: وَرَوَى إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ مُعَاذِ بنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيِّهِ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ،
عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ سَائِلٌ كُلَّ رَاعٍ عَمَّا اسْتَرْعَاهُ"
سُمِعْتُ مُحمداً يَقُوْلُ: هَذَا غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَإِنَّمَا الصَّحِيْحُ: عَنْ مُعَاذٍ بِنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.
وضاحت: باب مث امام تر ندى فى تحمن محابه كى حديثؤل كاحوالمدياب، ان مثلاست حضرت الوموى الشعرى
اور حضرت الس رضى الله عنهما كى حديثير محفوظ أمس:
(١) ابوموسى الشعرى كى حديث امام بخارى: إبراهيم بن بشارر مادى -ت روايت كرتين، وهابن عيين،وه
ريد، وه البوبروه ت، اوروه حضرت ابوموسى اشعرى -،امام بخارى فرمات بين: اس طرح سند صرف رمادى
بيان كرت بين، اور ابن عيين ، ويكر انده اس كومر سل بيان كرت بين، بمعنى آخر مي ابو بردهاور حضرت الوموى
اشعرى كاتذكرونبس كرت اور بى الع ۔
(٢) حضرت الفركى حديث امام بخارى اسحاق بن إبراهيم لفظلى -ت، وهمعاذ بن هشام-،ودات البالشام
وستوالى ت، وه قاده ت اورده حضرت السر رضى الله عند ت روايت كرة بى، اس ] من كاثر جمديد: "الله
تعالى بر جروا بازيريس كرف واست بين، اس ريوال بار مي جواس كوجرافى حلت ويات" أمام
بخارى فريات بين: يدسند جى محفوظة أبي، اس كى مع سنديدب: معاذاست ابات، ووقّده ت، وه حسن بصرى
اوروه فى صَ شيد لم ت روايت كرت بين، بعن يروايت جى مرحل ٢.
حوظ: أخبرنى بذلك محمد عن إبراهيم بن بشار: مار لخ م محمد بن إبراهيم ، يضيف
٢، محمد: حضرت امام بخارى بين، اوروه يد حديث ابراهيم رمادي ت ابت كرمشة عين، كتاب الضعفاء لابن
عقيل من الس كى مراحت ؟-
besturdubogks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢۵
press.com
أبواب الجهاد
بابُ ماجاء فى طَاعَةِ الإِمَامِ
امير المؤمنين كى فر مانبر دارى
امام ك اطاعت فرض ب، لوك امام ك الماعت أبي كريب ح توده حكومت كي لات كا؟ حضرت على رضى الله
عند ح كاسف يومجهاز آب كى حكومت مي اور حضرت عمر رضى الله عنهكى حكومت مي فرق كول ؟؟ (حضرت عمرّى
حكومت مثالى فى اور حضرت على كى حكومت مي انتشارتها) حضرت علىّ في جواب ديا: حضرت عمركى رعيت مثل تهااور
ميرى رعيت توب يعنى بم است اميرك يورى الطاعت كرة تت أورتم بات على أسس ما سنت محر فرق بوكايا بس؟
حديث: ام الحصين رضى الله عنها بتق بيل: من فى حجة الوداع مث نى ياك ◌َ لأنه يعلم كوخطبه وي موتُ سناء
آب في ايك صادر اوأصر على شىء اوراس كوا بغل ،في = تكال كرالبيت ركهاتها (جس طرح الخطبار
كرست بير بمعنى ايك باز وكلاتها) ام الحصين بتى بين: اوريس آب سك بازوك كوشت كوديكورى فى كروه حركت
كروبات، من فى آب كوفر مات سنا: "لوكو! الله أرواوراكرتم بركالا، قال كان كثا علام مقرر كياجات تواس كى
(بهى) بات سفو، اوراس كاكينا مانو، جب تكب وه كتاب اللهسك مطابق حكومت كرت"
تشرت: اس حديث معلوم بواكدها كم خواه كياءى بموجب تك وهشريعت ٤ خلاف حم ندو اس كى اطاعت
فرض ت، البند الشرك نافر مانى مي بمعنى صرت كناه - كام مث الطاعت جائزة بيس، جسما كداً تندهباب مث أرباب-
[٢٨-] باب ماجاء فى طَاعَةِ الإِمَامِ
[١٦٩٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ، ثَنَا مُحمدُ بنُ يُوْسُفَ، ثَنَا يُؤْنُسُ بنُ أَبِى إِسْحَاقَ، عَنِ العَيْزَارِ
بَنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ الََّحْمَسِيَّةِ قَالَتْ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ فِىْ
حَّةِ الْوَدَاعِ، وَعَلَيْهِ بُرْدُ قَدِ الْتَفَعَ بِهِ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ، قَالَتْ: وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى عَضَلَةِ عَضُدِهِ تَرْتَجُ،
سَمِعْتُهُ يَقُوْلُ: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ! اتَّقُوا اللهَ، وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدْ حَبَشِىٌّ مُجَدَّعْ فَاسْمَعُوْا لَهُ وَأَطِيْعُوْا،
مَا أَقَامَ لَكُمْ كِتَابَ اللهِ»
وفى الباب: عَنْ أَبِى هريرةَ، وَعِرْبَاضٍ بِنِ سَارِيَةً، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ
وَجْهِ عَنْ أُمِّحُصَيْنٍ.
لغات: عَضَلَة ◌ُها، بازوس الجرابمواموشت ...... أَمَّرَه: امير مقرركرنا ...... وَإِنْ: سُ واو وصدي ◌َيْن ◌ٍ،
شرطي ◌ٍ .. مُجَدَّع: تأك كان كثا-
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
sess.com
أبواب الجهاد
besturdubooks. or
بابُ ماجاء لَ طَاعَةَ لِمَخْلُوْقٍ فِىْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ
التركى نافر افى مصر كم كى الماعدت خميس
حديث: رسول اللّه يَله وسلم فى فرمايا: («مسلمان آومى يز (امير كابات) سفنا اور ما تخالازم ت، خواه وه سلم اس كو
يتد جويانا يسند، جب تك كروه كانا جاتز كام كاسم عددياجات، ويس أكروه كاناجاتز كام كا كم دياجات تون تاب
اورنداطاعت كرنا
[٢٩-] باب ماجاء لَاطَاعَةَ لمخلوق فِيْ مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ
[١٦٩٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنٍ عُمَرَ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيْمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، مَالَمْ
يُؤْمَرُ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ عَلَيْهِ وَلَاَ طَاعَةً"
وفى الباب: عَنْ عَلِىّ، وَعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، وَالْحَكْمِينِ عَمْرٍو الغِفَارِىِّ،هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى التَّحْرِيْشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ، وَالْوَسْمِ فِى الْوَجْهِ
جانوراوانا اور چر فإنثان بنانا منوع
اس باب مش ووحد يشير ين: ني حديث من جانورون كو آئيس بين الراف كى مما نعت ب اوردوسرى حديث
من جانورك جرت مكرم الوبت داغة كى اور جر يرمارفى كى مما نعت ب، قديم زمانهست يد بركى عاد
على آربى بين كهجانورول كولزات بين، مررغ ارات بين، بكرى اورميتد مج ارات بين، اس طرح جانورون كوالث انا
جائزةأبيس، ١اس ست جانورول كوازيت تجنّ ب، وهابولمان بوجاتيچين اوراس مث كوفی وين فائدة أنس، صرف ساماتٍ
تفرتعب، بالك بعض توشرط بدة بي جوتمار(سعه) سب اور حرام ٢- الى طرح علامت طور يرلوباكرم كر ٤
جانورك مجرى برداغة بين: يرجى جازة بيس، أكر علامت بنالى بتوجسمرسى اور حصة يرينالى جاسة، الى طرح
جانور ، مصر، يرمارنا جى جائزة بين بعض مرباست آنكه بحوث جالى، يحرر ونابرتاب-
[٣٠-] باب ماجاء فى التَّحْرِيْشِ بين البهائم، والوَسُمِفِى الْوَجْهِ
[١٦٩٨-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ آدَمَ، عَنْ قُطْبَةَ بنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى
يَحْبِىَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّحْرِيْشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الجهاد
حدثنا محمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى
يَحْبِىَ، عَنْ مُجَاهِدٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ التَّحْرِيْشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ، وَلَمْيَذْكُرُ فِيْهِ
عَنْ ابْنِ عَباسٍ، وَيُقَالُ: هَذَا أَصَُّ مِنْ حديثٍ قُطْبَةً.
وَرَوَى شَرِيْكُ هذَا الحديثَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنْ أَبِىُ يَحْبِىَ، وَرَوَى أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُجَاهِدٍ،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ طَلْحَةَ، وَجَابِرٍ، وَأَبِىْ سَعِيْدٍ، وَعِكْرَاشِ بنِ ذُوَيْبٍ.
[١٦٩٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا رَوْعُ، عَنْ ابنِ جُرَيْجٍ، عَنْ أَبِى الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْوَسْمِ فِى الْوَجْهِ وَالضَّرْبِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: حَرَّشَ بين القوم: لُالَ كرانا، ايك دومر سل خلاف بهر كانا ...... وَسَمَ الشيئَ يَسِمُهُ وَسُمًا
وَسِمَةً دارغ كرخاص نثان والتا-
وضاحت: يحيى حديث كى جار سندين ذكركى بين: (أ) قطبة بن عبد العزيزكى سند: وهامش سح بعد ابويحكى كما
اوراً خريس ابن عماس كاذكركر فت بين (٣) سفيان ثوری كی سند وهآخر مس حضرت ابن عماس كاف كرئيس كرت، ی
مرسل روايت الحب، كمونكه ثورى: قطبت احفظ بين (٣) شريك متفى كى سند وه أعش ک بعد الويكي كاتذكره
بس كرة، البندآخر مس ابن عباس كانذكرهكرت بي (يد سند تهيك مي، شريك كثير الخطاء ) (٣) البومعاويك
سند وه من الويكي كاذكركرتي عين من ابن غماس كا(يد سند بجى تحضير)
بابُ ماجاءَ فى حَدِّ بُلُوْغ الرَّجُلِ، وَمَتَى يُفْرَضُ لَهُ؟
لوكاكب بارخ بوثابت اورفونجي الى كوكب لياجاسٌ؟
حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنها فريات بين: من في فيعينيَّم كل ما من ايك الشكر ميس (غزوة أحديمن)
يش كيا كما اس وقت مرى عمر جوده سال فى، آپ فى محمص قول نبی کیاء یھری اسكلمال آپ ک ما من يش كيا
كي: آب في مجم قول كرلياء نائع كت عبير: مثل فى يد حديث حضرت عمر بن عبد العزيز } ممافى بيان ك تو
الهول في فر مايا: صغير وكبير ، ورميان حد فاصل ٢، يجر حكم اللهوايا كم جس كى عمر عدده سال موجات اس كوفوج من
بجرتى كريياجات.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٢٨
press.com
أبواب الجهاد
ملحوظ: بحديث تفصيل ] مما تهد الجواب الاحكام باب ٣٣ من كذريك-
urdubooks. vor
[٣١-] باب ماجاء فى حَدِّ بُلُوْغ الرَّجُلِ، وَمَتَى يُفْرَضُ لَّهُ؟
[١٧٠٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْوَزِيْرِ الْوَاسِطِىُّ، ثَنَا إِسْحَاقُ بنُ يُؤْسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عُبَيْدِ
اللَّهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: عُرِضْتُ عَلَى رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ
جَيْشٍ، وأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ، فَلَمْ يَقْبَلْنِىْ، ثُمَّ عُرِضْتُ عَلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ فِىْ جَيْشٍ، وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ
عَشْرَةَ، فَقَبِلَنِىْ، قَالَ نَافِعٌ: فَحَدَّثْتُ بِهِذَا الحديثِ عُمَرَ بِنَ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، فَقَالَ: هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ
الصَّغِيْرِ وَالْكَبِيْرِ، ثُمَّ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ لِمَنْ بَلَغَ الْخَمْسَ عَشْرَةَ.
[١٧٠١-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ:
قَالَ عُمَرُ: هَذَا حَدُّ مَا بَيْنَ الذُّرِيَّةِ وَالْمُقَاتِلَةِ، وَلَمْ يَذْكُرُ: أَنَّهُ كَتَبَ أَنْ يُفْرَضَ.
حديثُ إِسْحَاقَ بِ يُؤْسُفَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ.
بابُ ماجاء مَنْ یُسْتَشْهَدُ وَعَلَيْهِ دَیْنٌ
قرض مهوز كرشيد مون والا
حديث: حضرت ابوقاده رضى الله عند مروكاب كهفي قال لي ولكم في (سى جنك ] موقع ير) تقرير فر مائى
كراه فدائي جماد كرنا اور التد برإيمان لا ناسبت أفضل عمل ب، ين ايك مقص كهرابواأوراس فى عرض كيا:
يارسول الله إنتا في أكرم راهِ خدائي ماراجا ول توكيا مير ، كناه معاف بموجا مين ح؟ رسول اللّه عَ ل ◌َّمْ فى
فر مايا: بال!أكرآب راهٍ خدام اسى حال من ماء ،-حيث كهآب صبر كمرف واسل، ثواب كى اديدرك واسل، آح
ا مض واسل، اور چلجهينه يتصرف واسل وبول (وهيه في جو كرجل دياء آب فى الس كووان يلايا) يحر فر مايا: آنٍ فى کیا
سوال كياتها؟ دوباره يومهو اس فى كبا: أكر مثل راه خدام ماراجا ول توكيا مير كناه معاف بموجائين سح؟ رسول
اللَّه صَلَه ◌َمْ في فرمايا: بال ورانحاليكه آب صبر كري وال، ثواب كى اميدر كفة وال، آح بوض واسط، بلونه
يصير في واسل بول مر قر ضه يعنى حقوق العباد، يس بيتك جبر ئيل عليه السلام في بج (الحى) بيدبات تالی ..
فائده: يح كى مرتجديدبات بتالى جامعى كهفى اى ملفيهديكم بهى ويكر محتدين کی طرح اجتهادفرمات ت،
اور وميكر محتّدين كى طرح چوك بحى بموتى حتى تحمر فرق يت كه مجتدى غلطى با قى ربحتى ت اس كوتشي بس کی جمالى،اور
ني كونطاير باقى خميس ركها جامها، وفى ذريعاس كواطلاع كرومى جانىب، اورية تبين بح اجتماوير عملدراًمن موسى
best

ess.com
أبواب الجهاد
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ست إياكى الى اور بحمى بعد من، ين حديث اول كى مثال >، نفى صَل المعلم فى اخ اختباءت يدبات بنائى كمـ
شهادت ت برسم ٤ كناه معاف بموجات بين، ١ هى الاير عملدرآ ند بي بواتها يعنى سائل ابجى شمبيد بس بواتها كه
آپ ذ اس كويديات بنادى كمشهادت ت برقم ٤ كناه معاف موجات بين، بمر حقوق العباد معاف بس موت،
اور فر مايا كما جى مجمع جبر ئيل عليه السلام فى يدبات متالى، اوردومرى صورت ك مثال يدب كر جب في صَلشهد عام فى
عبد الله ين إلى ابن سلول كى تماز جنازه ؤهافى كاارادة فر ماياتو حضرت عمر رضى الله عنه فى معار ضه كيا، آب فى
فر مايا: اللّه تعالى في جع اختيار ويات كه كافر ، له دعا معفرت كرول یإنه كرول ﴿إِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْلًا
تَسْتَغْفِرْلَهُمْ ﴾ بين يمر على مجالش ب کهتماز جنازه زهون، چنانج آب في اس منا فق كى نماز جناز هير هالى،
اسل بعد آيت: ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِّنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا﴾ نازل بولَ، اورآبٍ كوتجيكى كى كمآ نده سى بجى
كافركى نماز جنازه ن براهين، ووسرى مثال: بدر قيد يولست فديد لية كاستلب، الى واقع مثل فديه لين }
بعد تجینازل۔وی می: ﴿فَكُلُوْا مِمَّا غَنِمْتُمُ﴾اسکیرہلے۔
[٣٢-] باب ماجاء فيمن يُشْتَشْهَدُ وَعَلَيْهِ دَیْنٌ
[١٧٠٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ أَبِى سَعِيْدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ أَبِىُ قَتَادَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ: أَنَّهُ سَمِعَهُ يُحَدِّثُ عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ قَامَ فِيْهِمْ، فَذَكَرَ لَهُمْ أَنَّ الْجِهَادَ
فِىْ سَبِيْلِ اللهِ وَالإِيْمَانَ بِاللهِ أَفْضَلُ الَأَعْمَالِ، فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَارسولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِىْ
سَبِيْلِ اللهِ أَيُّكَفَّرُ عَنِّى خَطَايَاىَ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ، إِنْ قُتِلْتَ فِىْ سَبِيْلٍ
اللهِ، وأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبْ مُقْبِلُ غَيْرُ مُذْبِرٍ" ثُمَّ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "كَيْفَ
قُلْتَ؟" قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قُتِلْتُ فِى سَبِيْلِ اللهِ أَيُّكَفَّرُ عَنِّى خَطَايَاىَ؟ فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "نَعَمْ، وَأَنْتَ صَابِرٌ مُحْتَسِبٌ مُقْبِلٌ غَيْرُ مُدْبِرٍ إِلَّا الدَّيْنَ، فَإِنَّ جِبْرِيْلَ قَالَ لِىُ ذِلِكَ"
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وَمُحمدِ بنِ جَحْشٍ، وأَبِى هريرةَ، هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَرَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الحديثَ عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ، عَنْ أَبِىُّ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم نَحْوَ هَذَا، وَرَوَى يَحْبِىَ بَنُ سَعِيْدِ الأَنْصَارِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ نَحْوَ هذَا عَنُ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حديثٍ
سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ أَبِىُ هُريرةَ.
وضاحت: يد حديث كات مروكاتب: حضرت ابوقادوت يا حضرت الوبريةت؟ سعيد مقبرى } حماده
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٣٠
ss.com
أبواب الجهاد
م اختلاف ٢، تح يد كمهي حديث حضرت ابوقاده ست مروك، يه حديث حضرت الوبرية فى قلب،eduby
مسلم رحمه الله في بجى حضرت ابوقّ دوكى سند روايت كاب (حديث ١٨٨٥ كتاب الإمارة باب٣٢)
بابُ ماجاء فى دَفْنِ النُّهَدَاءِ
شهداء كون كرف كابيان
حا شي مي لكهاب كهايك قبر مي ايكت زياده اموات كووفن كرنا حرام ب، البند كوكى مجورى بوتوجازب،
صيح شهداء بيت بول يا وبائ بت لوك مر بول اور سب ـ لة تقرير مصور فى مس دشوارى بوتوایک قرين
ايكت زياده بردول كووكن كرنا جاتزب- غزوة أحد مثل ستر صحاب شيد بموف سخ، اور جوز نده شت وهبشمول في
صَ د كم زفى ، اور عرب كا زمين فخري ، اس ث قبر كور نا وشوارب، صحابه فى زمول كا شكوه كيا كر بسم اتی
قبرين كير كورين؟ آب في فرمايا: "كور واوركشادةكورو، اوراتيجى طرح كسورو، اورايک تبري دواور تين كووفن
كروء اورجس كوقر آن زياده ياد بموس كو آح وهو" راوى كتب بين: مرب والدجى شيد موث ، ان كوايك قبر
مي دوآً ديون ت آخر ركها كما، يعنى ان كى قبر بس تين شهداء وأن كم كة اور بشام ] والدكوآ ركماكيا، كيونكم
ان كوقر آن زياده يادتها تفصيل كتاب الجنائز باب ٣٠ م كذر بيج -
[٣٣-] باب ماجاء فى دَفْنِ الُّهدَاءِ
[١٧٠٣-] حدثنا أَزهَرُ بنُ مَرْوَانَ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بنُ سَعِيْدٍ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ حُمَيْدٍ
بِنِ هِلَالٍ، عَنْ أَبِىُ الدَّهْمَاءِ، عَنْ هِشَامِ بنِ عَامِرٍ ، قَالَ: شُكِىَ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
الجِرَاحَاتُ يَوْمَ أُحُدٍ، فَقَالَ: " احْفِرُوْا، وَأَوْسِعُوْا، وَأَحْسِنُوْا، وَادْفِنُوْا الإِثْنَيْنِ وَالَّلَاثَةَ فِىْ قَبْرِ
وَاحِدٍ، وَقَدْمُوْا أَكْثَرَهُمْ قُرْ آنًا" فَمَاتَ أَبِى فَقُدِّمَ بَيْنَ يَدَىْ رَجُلَيْنِ.
وفى الباب: عَنْ خَبَّبٍ، وَجَابٍِ، وَأَنَسٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَى سُفْيَانُ وَغَيْرُهُ
هَذَا الحديثَ عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ حُمَيْدِ بنِ هِلَالٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عَامٍِ، وَأَبُوْ الدَّهْمَاءِ: اسْمُهُ قِرْفَةُ
بنُ هُمَیْسٍ.
وضاحت: عبد الوارث كى سند ئ ابو الدماء كاواسط ب، سفيان ثورى وغيره اس واسط ] بغير روايت كرت
بين، ثورى كى سند ت روايت ابوداوداور نسائى مث ب- غرض دونول سندين: واسط والى بنى اور بغير واسط والى بجى
تح بين، اور الو الدماء ــ والدكائنام هُمَّيْس ھی آيات اوربُھیس بھی ۔

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣١
ress.com
أبواب الجهاد
بابُ ماجاء فِى الْمَشُوْرَةِ
مشورےکایان
حضرت ابن مسعود رضي الله عنه فريات بين: جب غزوة بدر مين جعلى قيدى لافى حمد تورسول اللّه عليه وسلم فى
محابدت مشوره كيا كدان قيد يون ، مما تركيا معاله كياجات؟ اورلمها مضمون ذكر كيا (شمال مقصور صرف مشوره كا
مضمون بيان كرناب، إلى روايت بغوى فى روايت كماب، اوروبالت تحفة الاحوذى من قبل كى كى ب اور سلم
شريف من جى ويكر صحابك مندولست يدلمبا مضمون مذكورب)
تشرت: مشوره ـ كام كرنا الله تعالى كويت يندب، في من خياركم مهات امور مث بكثرت صحابه ت مثوره
فرمات ، حضرت ابوبريره رضى الله عنه فريمات بين: رسول الله عليهوسلم صحابدت بر معاملة مثل مشور وفرمات ،
انازیادهمشورہ کرے والا ے ے ک کونی ویکھا- اور محاب ھیمشوره کرتے تے که خلاف راشدەکی بنیادی
مشورفع يرحمى، اور مشورة كى ضرورت ان كامول مث بوكيات جوهتم بالثان بول اوروه قرآن وسنت مثل منصوص نه
جول، كيوتكن جوجيز منصوص بواس مي راث مشوره ک كوفی معن أبيس، اور برمجوت بوس كام مس أکر مشوره کیاجات
كاتوكوفی كام ئيس بوسك كاور مشورهافي خص ت لينا چاست جوم منداور خير خواه سوف وقوف يا بدخواهت مشور ولينا
،ێٹیاگبونا ے۔
[٣٤-] باب ماجاء فى المشُوْرَةِ
[١٧٠٤-] حدثنا هَنَّادْ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، ◌َنِ الََّعْمَشِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِىُ عُبَيْدَةَ، عَنْ
عَبْدِ اللّهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ، وَجِئْءَ بِالْأَسَارَى، قَالَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَاتَقُوْلُوْنَ فِىْ هُؤُلَاءِ الْأُسَارَى؟" وَذَكَرَ قِصَّةً طَوِيْلَةً»
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وأَّبِىُ أَيُّوْبَ، وأَنَسٍ، وأَيِّى هريرةَ، هذَا حديثٌ حسنٌ، وَأَبُوْ عُبَيْدَةَ لَمْ
يَسْمَعْ مِنْ أَبِيْهِ.
وَيُرْوَى عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: مَارَأَيْتُ أَحَدًا أَكْثَرَ مَشْوْرَةً لِأَصْحَابِهِ مِنْ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم.
وضاحت: حضرت الوبرية رضى الله عندك روايت ـ لم يُرْوَى (عجل محمول) استعمال كيا ، كموتكميم
روايت متقطع ف (قاله الحافظ، ونقله فى تحفة الأحوذي)
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٦٣٢
ss.com
أبواب الجهاد
بابُ ماجاء لَاتُفَادَى جِيْفَةُ الَّاسِيْرِ
کافرکیلاش،عوض علیاجاُ
حديث ابن عباس رضى الله عنهات منقول ت كرسى غزوه مس ايك مشرك ، ورجاء فى است مورث كى الأثر
فريد فى حاءى تو في مل حد كم في اس كويت انكار كرويا (كمونكه مرده مسلمان -ے مق یال ی،ی ایکی زرع
جاري)
فائده: البند أكر كما قدر مناسب حجم ولاث وسي سكتاب فكر معاوضة ليتا جازة بيس، بال كرامه (نذراست) ك
كنج الش ، جي حسب الحل كى زيع جمانرئيس تمركرا من كى آب فى اجازت وكب، يس بغير معامله -كثر كولى عوض
سلط توفى سكت بين اورلاشر ک بدل قيد يون کومی مطرايا جاسكتاب-
ملحوظه: حديث غريب ب يعنى ضعيف ب اور حكم ت اوبرايك ى مندب، إلى كوهم ت ابن إلى الى اور
حجاج بن أرطاة روايت كرة بين اوردونول ضعيف بين، يامن إلى على: صغيرين، بسكوف ے قاضی ت،فق یس
ان كازامقام تهاء بداية مث ان لـ اقوال آت ـيل، كر حديث مي ضعيف ، ان كومد يشير خوب محفوظ أمس
قصير، امام أحمد رحمه اللّد في فر مايا: ابن إلى سلى كىا حد ثون ت مسائل مي استدلال جاتونس، اور امام بخارى
رحمه الله فريات بين: ابن إلى سلى أريد صدوق بين لعن بالقصد مجوت بيس بوسلت كر وهاني تح حدثون كواور
ضعف حدثڈں کی پجاے اس ے م اناکیا حدیشیں یقی مں یان نیس کرما،و(محمد یں گر چی انات
سندول مس غلط بموجاتياب، أور سفيان ثورى رحمه الله فر ماسي بي: ماء- ثمر ٤ با فقيه دور: ابن إلى سلى
اورابن شبر من-
[٣٥-] باب ماجاءَ لَا تُفَادَى جِيْفَةُ الأَسِيْرِ
[١٧٠٥-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ أَحْمَدَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ أَبِىْ لَيْلِى، عَنِ الْحَكْمِ،
عَنْ مِقْسَمٍ، عَنْ ابٍ عَبّاسٍ: أَنَّ الْمُشْرِكِيْنَ أَرَادُوْا أَنْ يَشْتَرُوْا جَسَدَ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ، فَأَبَّى
النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَبِيْعَهُمُ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ الْحَكَمِ، وَرَوَاهُ الْحَجَّاجُ بِنُ أَرْطَاةَ أَيْضًا عَنِ الْحَكَمِ،
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ الْحَسَنِ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: ابْنُ أَبِى لَيْلَى لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيِْهِ، قَالَ
محمدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ: ابنُ أَبِىُ لَيْلَى صَدُوْقٌ، وَلَكِنْ لَا يَعْرِفُ صَحِيْحَ حَدِيْثِهِ مِنْ سَقِيْمِهِ، وَلَا
besturdubooks.wok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٣
ress.com
أبواب الجهاد
أَرْوِىْ عَنْهُ شَيْئًا، وابنُ أَبِى لَيْلَى: هُوَ صَدُوْقٌ فَقِيَّةٌ، وَرُبَّمَا يَهِمُ فِىُ الإِسْنَادِ.
حَدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ دَاوُدَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ قَالَ: فُقَهَا ؤُنَا: ابْنُ أَبِىْ لَيْلَى،
وَعَبْدُ اللَّهِ بِنُ شُبْرُمَةً.
وضاحت: عبد الله بن عمرٍ من بجى كوفى بين، محتّد اورقاضى ته، بخارى من ان كى تعليقً اور مسلم، ابوداود، نساكى
اورابن ماجد ئ ان كى روايات بين، ترتدى مث الناكى كوكى روايتنیں۔
بابُ [ ماجاء فِى الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ]
ميدانِ جنكب بهاكنا
حديث: حضرت ابن عمر رضي الله عنهات مروى كه مس رسول اللّ مِێم ے ایکمریی بیھا، جب
وتمنت مقابله بوانولوكون كبيراكهر سة اورفوج من بلدة رفعكى، يحر جب بم مدينة شي توبيم وبال حجب
مة، جب مدينة قريب آياتوهم فى مشوره كيما كريمادى شكست كى خر يقيناً بمدينة وج كي موكى، بس بم كيما منه ساكر
أنحضور وقيل فيهديم ٤ سماست جائي }؟ اوركس مندست كهر والول كااور مسلمانول كاسا منا كرين ؟ جنائي بعض
كرات مولى كموا ميس لوثما جاء اوردوباره مقابله كرنا جات قواه انجام بكل جى بوء اوردومرك راست يد مسافة
آلى كداب جبكه بسم مدين ـےقريب توج كے پ توحضوراقد س مَێم ے ے بغیر وایینیس جاناچا ے، چنا نج
وهلوك رات س مُهبٍ حمة، ان كهر نس حة، سيد م مسجد نوى من جاكر يؤرب، جب بي صلىغيرقيم تجركى نماز
- لا تكل تو أنهول في مجره جان لياء تماز ک بعد اس جره ک بابردوقطارين بناكر كطرب موسكة، جب آباً
مجرےُ وام جاے گ ۆوروانےہےہہتے،وگول کوم یکھا،آپ فے پو چا کون؟ انلوگوںےلوثے
بموت ول ست كما: يا رسول الله إيم بجَّوثيبين ! ني يإل ◌َ يْدَّمْ كو جَنَّ كى صورتِ حال معلوم بموسى فى، آي
فى فرمايا: (خبين، تم يلت كرحمله كرفى واسل بواورئيس تمارا مركز بول" يدسورة الأنفال آيت ١٥و ١٩كى طرف
اشاره ، ارشادٍ يالك : "إس إيمان والواجب ثم كافرول تدوبد ومقائل بوجا وتوانت يشت مت
يجرو، أور جوقص انت أس حال م بشت بصير- كاب بال جوازالى حـ لة بينشرابديث والاسوء يااني
جماعت كى طرف ست والاجودة شى - تووه الله ] غضب م آجاست كا، اوراس كائهكانه ووزرخ بوكا، إذر
وه يت برك جكدب" أن آياتٍ بإلى من ميد النات بهاركة كوحرام قرارويا كماتت، كر ووصرة تولى كا استثناءكيا
٢، ايم: الزالى ، سلة ينشر ابد لهطورفي بعدها بالب، وومرك: است مركزكل طرف مثناجالرب كم
besturdubog

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٢
أبواب الجهاد
press.com
كمك فيكرووباره عمله كر، - آنحضور قل لنيتم فى اس كى طرف اشاره فر مايا كدتم بهاسك بس بموتم اسيخ مركز كى
طرف سمت آث جور كمك فى كرووباره حمله كروس، آنحضور ولي وكم كى يدبات من كران لوكول ک ول بليون
اھلُ،!
[٣٦-] بابُ [ ماجاء فِى الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ].
[١٧٠٦-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، فَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ أَبِىُ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرحمنِ بنِ أَبِى لَيْلَى،
عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: بَعَثَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ سَرِيَّةٍ، فَحَاصَ النَّاسُ حَيْصَةً، فَقَدِمُنَا
الْمَدِيْنَةَ، فَاخْتَبَأْنَا بِهَا، وَقُلْنَا: هَلَكْنَا! ثُمَّ أَتَيْنَا رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْنَا: يَارسولَ اللهِ!
نَحْنُ الْفَرَّارُوْنَ! قَالَ: "بَلْ أَنْتُمُ الْعَّارُوْنَّ، وَأَنَا فِنَتُكُمْ،
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ يَزِيْدَ بِنِ أَبِىُ زِيَادٍ؛ وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "فَحَاصَ النَّاسُ
حَيْصَةً، يَعْنِىُ: أَنَّهُمْ فَرُّوْا مِنَ الْقِتَالِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: "بَلْ أَنْتُمُ الْعَّارُوْنَ": وَالْعَّارُ: الَّذِىْ يِفِرُّ إِلى
إِمَامِهِ لِيَنْصُرَهُ، لَيْسَ يُرِيْدُ الفِرَارَ مِنَ الَّحْفِ.
لغت: خَاصَ عنه (ض) حَيْصًا: الك مونا، فرار بونا، مفعول مطلق تاكيد ٤ له ، يعنى بالكل بهاك
نکلے، پیث کر یھی دیکھا .... العگارُ: اسم مبالغ عگرَ (ن) عگراً:مالل ہونا، لوثما،عَگر على الشیئاڵل
وتوجد مونا- ترجمة: عكار: وهوخص ب جو امام ك طرف ث، تأكد امام اس كى مدوكر، ميدان جنكات اس كا
بهاكة كااراده نهمور
باب [ ماجاء فِىُ دَفْنِ القتيلِ فِىْ مَقْتَلِهِ]
شهداء كوميد الناجنك ى مي ون كرتا
بس طر عام اموات ک ل مستلميب كه مس كاجمال انقال بواس كووبين أن كياجاست،وأن ے لة
و«سرى جدنىجاياجاٌ، الى طرح شهداء كونجى ميدان جنكى م وأن كياجات، جَنَّ احد مس بعض لوك شهداء
كومدين ل مكث ما كماتت آبائى تبرستان مي وأن كرين، حضرت جابر رضى الله عنه -كبة بين: ميرى يحوني ميرسى اباكو
بحى مدين تكفى قصير، جب آيس كواس كى الطلائع بموفى تو آب فى منادى كرافى كه شهداء كوان حفل بوفى كى جله
سُواےکلا ◌ُ، چنا مچ سبٹداءاحد،ی سُن کے کے۔
محوظ: جمال مصرى نسخ من باب -
besturdubook.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣۵
press.com
أبواب الجهاد
[٣٧-] باب [ ماجاء فِىْ دَفْنِ القتيلِ فِىْ مَقْتَلِهِ]
[١٧٠٧-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الََّسْوَدِ بنِ قَيْسٍ، قَالَ:
سَمِعْتُ نُبَيْحًا العَنَزِئَّ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، جَاءَتْ عَمَّتِىٌ بِأَبِى
لِتَدْفِئَهُ فِىْ مَقَابِرِنَا، فَنَادَى مُنَادِىْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "رُدُّوا الْقَتْلَى إِلَى مَضَاجِعِهَا"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فِىْ تَلَفِّى الْغَائِبِ إِذَا قَدِمَ
مسا فر كااستقبال كرنا
مجمان كور خصت كري لك يا استقبال كرفي ک ل ايك حدثك جانا جائز - في صَل كم بعض
حضرات كور خصت كرفى ٤ سلة مدينت بابرقمية الووارع تك تشريف ل کم یل، اور جب الحضور ◌ِ شيديلم
غزوة تبوك ت والمس موت بي توصحابه آب - استقبال ٤ له ثكلا ين، سا ئب بن يزيد كت يل: جب
ی ٹیآم چوک ے لوے تولوگ استقبال ے ے ٹ الووارع تک نکلے، ی اس وقت گھا، مںی ھیلوکوں
٤ سماته نكلاب
فائدة: حاجول كور خصت كرف كاور استقبال كرة كاجوطريقد يجل بؤاب وهتع خميس، جب حاجى جاناتو
لوك بن بجركر مجوز فى جات بين، أودراسة تجريموباكري بين، اور تصويري هيجوات ، اور معلوم خميس كيما كيا
خرافات كرة ين، اور جب حاءكى آتات تواور زيادة خرافات كرة بى، استقبال كاي طريقه قطعاً منور عب، بال
معروف طريقة بردوجاء آدمى حاجى كوميهور فى جاكير يا ليت جاكير تؤاس كى كنجالش ب، بلكن جانا جات، ممان كو
رفضت كرف ، لت اور استقبال كرف ـ لَ ايك حدتک جانا آخضور سل كم مع اور صحابت ثابت.
[٣٨-] باب ماجاء فى تَلَقِّى الْغَائِبِ إِذَا قَدِمَ
[١٧٠٨-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، وَسَعِيْدُ بِنُ عَبْدِ الرحمنِ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ،
عَنِ السَّائِبِ بَنِ يَزِيْدَ قَالَ: لَمَّا قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ تَبُوْكَ، خَرَجَ النَّاسُ
يَتَلَقَّوْنَهُ إِلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ، قَالَ السَّائِبُ: فَخَرَجْتُ مَعَ النَّاسِ وَأَنَا غُلَامٌ، هذَا حديثٌ حسنٌ
صحیحُ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
أبواب الجهاد
besturdubooks.w
بابُ ماجاء فى الْفَىْءِ
ـال فى ، عَم
حديث: حضرت عمر رضى الثد عند مرويبت كربونفيه لاموال ان بالول مي ث ح جوالله تعالى _ی
استفي رسول كوعمايت فرمات ت، مسلما نول فى انا بركهوت _ دورات ست بداد، اس _ لهُ وهاموال في صَلّ ◌َمْ
٤- لم خاص ، آب أمس مثل ت ازواج مطبرات كاسال بجر كا فر جدنكاملة ست اور جو يختاتها اس كوراهِ خدام،
چادی تیاری س،گوژوں اور،صاروں یُ خرچچ کرتے .
تشريع: على يدبات بتالى كيب كهكفاء جواموال حاصل بموت بين وهوواسم حي،ايكمال تغنيمت،
يوصالب جو جنت وقمالك ذريعة حاصل بوتا اوريه محابد ين كافق ٢- دوما:فال فى ، يدوهمال چو
لدى برع بغير حاصل بواب الى مثل مجابدين كانت خميس، بؤنضير ل اموال فى ت، وذكرت بر بغير.
مصالحتطور يرحاصل بموت ته، چنا نجدرسول اللّه عليه وسلم فى وهاموال انصارت اجازت _ كرمها جرين؟
تقسيم فرمات ت، اورجما جرين ٤ باس انصاركى جوز ينير تقيس ودان كووائيس كراوى قصير، اوران اموال من
ايك مقدارروك لى فى، حس س - آب أزواج مطبرات كوسمال بجر كاثر جدية تص، اور جوزة جاباتها الات
جماد ٤ - لث اسلحدا وركهور __ فريد_ جات _.
فائده:مال فى ] مصارف التد تعالى فى سورة الحشر (آيت،-١٠) م بيان فرمات بين، ارشاد بال:
"جومال الله تعالى فى فى س طور يرديا اي رسول كو، بسيون ] لوكولتووه الد ، لت، اوررسول
سلت، اور رسول ک رشة دارول ک ل اور قيمول اور مسكينورح لت اور مسافر ک لة ...... اوران
حاجت مند مما جرين ، لت جواي هرول اوراسي بالولت نكاسل حة ...... أوران (انصار) ]
سلة ف بوجمها جرين خ آفى حبه دار الإسلام (مدين) مثل اور إيمان مث قرار يكر وك ين ...... اور
ان لوكول ، لت ب جوان ک بعداً ين ح جودما كرت بموسفاً الى آخره - جب انا آيات كوحضرت عمر رضى
الله عند في يدهاتوفر مايا: اس (آخرى) آيت فى تمام مسلماتول كا استيعاب كريات (مشحلوة حديث ٣٠٣١) يعنى
ال فى من محى سلمانون كاحصب، بيس امام بال فى كوي هى زيادة اسم كامول مثل ثر رج كرت كا ير است كم الاسم
كامول مين، اوروه السل سلسله ميس مسلمانوب كى مصلحت يش نظر را كااني كم مخصوص مصلحت كويش نظر ئيس
رك كا (رحمة الله الواسعة (١٣:٥م)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب الجهاد
[٣٩-] باب ماجاء فى الفَىْءِ
[١٧٠٩-] حدثنا ابنُ أَبِىُ عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِیْنَارٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مَالِكِ بنِ
أَوْسِ بنِ الْحَدَثَانِ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ يَقُوْلُ: كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِىُ النَّضِيْرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ
عَلَى رَسُوْلِهِ، مِمَّا لَمْ يُؤْجِفِ الْمُسْلِمُوْنَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، فَكَانَتْ لِرَسُوْلِ اللَّهِ صلى الله
عليه وسلم خَالِصًا، فَكَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَعْزِلُ نَفَقَةَ أَهْلِهِ سَنَةً، ثُمَّ يَجْعَلُ مَابَقِىَ
فِى الْكُرَاعِ وَالسِّلَاحِ، عُدَّةًفِى سَبِيْلِ اللهِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغات: أَوْجَفَ دَابَّتَه: سوارى كوتيز دوثانا ...... الكُرَاع: أصل معنى: باي، كم كوشت والا يتدلى كانتلا حصر، مراد
هوژےاور سواریاں۔
سوال جب نى مَلێمازوارچ مطهرات کویسال بحرکاخر چدیدیا کرتے ے و هراًپ ےهری دوروناهتک
آك يكون نبير جلى فى؟ اورآب في ايك موقعه بريد كول فر ماياتهاكه آنج مير- س كهرمثل ايك صارع جوب نه
كمجور؟ أوروفات ست قبل آب في ذرةكروى «كا كركهر] خرج]- له جو كول فريد ؟
جواب: يدسوال حضرت عائشة رضى الله عنبات كما جاء كاب، الهول فى يدجواب دياتها كه يشك آياتمير
مال هر كاخر جديديا كرت تع كروه بماء ياس رمتا كبال تها، وهو مسلما قول كى ضروريات مث خريج بموجاتاتها
يعنى ازواج مطهرات انى مرضى ست الى كوراه خدام خرريج كروي صير.
فَجَزَاهُنَّ اللهُ خيراً عن أمة محمدٍ صلى الله عليه وسلم
الحمد لله! ابواب الجهادكى تقريركى ترتيب يورى مولى﴾
محمد لثدايه جلد عمل بوكى، جلدة جم أبواب اللباست شرورع سوى
besturdubod

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٨
.jegs.com
تحفة المعى الم علم؟
تحفة الأمعى شرح سنن الترندى
ابل علم كى نظر يس
(تحفة الأسمى يردوويع تجر - آي بي، ايك ترجمان دار العلوم ويوبند (جلد ٣ ثمار٢٥-٣) نيس حضرت مولانا عميد
الزمال صاحب كيرانوى مدظله (كاركزارصدر عظيم إنات قديم دار العلوم ويويند) ] علم ب، موصوف والدماجد
مظله ك ورس ٤ مما هى بين، آب بار بامجالس مي حضرت موصوف كاتذكروكري بي، ووماقصر هنداست شارى (جليد ١٩
ثماريه) ميس حضرت مولانامحمد سلمان منصور يورى صاحب زيد مجديسم ] قلم ح ٢،اس جلد - آخر ميس من صفحات خالى
، من مناسب خيال كرتابون كه قار ين كرام أبي ملاحظ فرائيس) حسين احمد بالن يورى
هلا تضره به علم حضرت مولانا عميد الزمال صاحب مدظله
زميل كرامى قدر حضرت مولانا مفتى سعيد احمد صاحب بالن يورى كى زي تجره كتاب سال روالم شروع مس
منظر عام ◌ٍآكى فى، يكن الناكى مبربافى است ويف كا اتفاق اب بجواب، حالاتكه كتاب كى عظمت وابميت اور
مصنف يا شار ک على مقام كانقاضاتها كراس بلاتا غير ما صل كري فكر وبصيرت كاسامان بنا ياجات.
مشكل
اس كتاب كى ووجلدين وستياب مولى بين أوران مثل ت بردوقول جلدين بالترتيب ٢٠٠اور ٦١٩ صفحات؟
بين اوريه دونول جلدين شرورع كتاب ت الجواب الزكاة (عمل) تنكير «شمل بين- جداول ح شروع مس على عرض
مرتب ، چند صفحات L بعد هه صفحات يشتمل مصنف يا شارت س قلم -ت ايك طويل عقد من ذيب كتابب.
حقيقت يب كمية مقد مات آب مثل ى ايك عمل كتاب كى حيثيت وكتاب - حضرت مفتى صاحب - فى حديث ك
حيثيت، جيت، اس كى تدوين وترتيب -ک تاريخى مراحل يرين كى حيثيت -ت، حديث كى غرض ونغايت وغيره برعمومى انداذ
من اوران مما حدث تك بيلوين بيلود وسرت بت ست ابم اور معركة الآراء اور كيده ومختلف في مسائل بينمايت محققاته كلام
كياب- ان مسائل مي خاص طور ير تقليدكى ضرورت وايميت يرموصوف في اعلى اور استدلالى الداز مي على توازن }
ما تحدد وشى ءالى - وحى ، لعلقومى اور صاحب وفى (رسول الله صلأحدكم) ] مقام برس علمی انداز م أهول _فے
بحث كى٢، ١ساب صاحب ثم اور كدو عادت بإلى اني لوكول ] وفى ورك وابوجاف جاكي جو مفكر ين حديث
کی یجیداحى مولى ضلالت وکمای كیتاريكون كوروشی کابدل تصور کرمے ہیں۔
besturdubooks. on

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٩
ess.com نظري
تحفة الأسعى امل على
مولانا بالن يورى صاحب إليك طويل عرصت دار العلوم ويوبند جيه عالى رجل عظيم ومشهور اوارف من
حديث ك تدر سك خدمات انجام وساوب إلى- تغذى سى ايهم كتاب الناست قبلكاتب، جس كى تدريس كاوه تج
معنى مس ق اذاكر ت ربين، اس ك سبت برؤى شهادت دورة حديث } طلبه كى مولانا موصوف تعلقت
کرويدك ب- ان كاچو چوبراب تك تر تدى كى تدريس مي كل كرويا ، مما من آثار باب، اب وه زيادة مضبوط اور
وائع شكل مي تحريرى طور ير مامن آكياب، بظابر تويد كتاب تر ندى كى شرح ب يكن حقيقت ث اس ث مختلف الواب
ح تحت شر عى امور ومعالمات يركفتكون ممن بين الي وفق اور معنى فيز فكات شامل وسكة بين جن ح له ورجتون
مخيم مجلداتکیپیم ورقگروای ھی کای نیں۔۔
مفتی صاحب فقد می یں اور محدث ھی۔اسمےنقیی احكام ومسال ی ان ک بال انتالى توازن اور اعتدال
بايا جاتا- اس كتاب مث جابه جاترفيع ] بجاست أصول فى حفيهاوراتمن ثلاثدرك ما ئين توفيق ومطابقت كى كوشش كى
٢- كتاب كويرة موت لكتاب كه حضرت مفتى صاحب فى شاه ولى الله كابا ضابط أثر قول كياب- اس وقت وه
حضرت شاهولى الله ـ سبب٪، شاررح بين، ويكر على خدمات } علاوة صرف مجمد الله البالغدك شرح "رحمة الله
الواسعة"ي حضرت مفتى صاحب ك اسمى خد منتاب جوان ] نام وعلى حلقون مس زند ورك ] لت كافى .
عربى اورار دومثل علماستُ مند وباك كى طرف تت عدى كى فى قابل ذكر شرمي موجود بين ـ اردومس مولانافى عثمانى
صاحب ك ورس ترندى اور عربي من معارف السفن (علا من يوسف بنورىٌ) أور تحفة الأحوذي (مبارك يورى) حديث ]
طلب ائل ذوق ومستفيدين من مقبول بي، تحفة الأسمى اس سلها كى ايك ثما يت ثمايال اور مى كريب، اميدب كرطلبه
وابل ذوق بيش ازيش است مستفيد بروسيس س اوريه علمات ويوبندكى حديث ک باب مي خدمات اور كارتا مول كا
ايك ابم باب شمار موكا- الله تعالى مفتي صاحب كواس تورع كى يتمتق على اسلامى خدمات كى مزيد توفيق عطافر،ت-
دور التصره. بعلم حضرت مولانا سلمان صاحب تصور يورى مدظله
دار العلوم ويوبند علوم ثبوت كاو تنظيم كبواره جمال إيكات ايك بدمه كر ما برين علوم شريعت تقع بين بن ]
بيك وقت اجتمارع كواكر ما يتناز (علمى كيكثال" ت تجبير كياجات تويجاموكا، ان مئات برايك اي اندر الكب ثمان ركفما
٢، اور نادرة روز كار كيلات جاف ، لاق، انى عظيم المرتبت اساتذه من ماري حضرت الاستاذ المكرّم؛ محدث
قليل، ففي وقت،منظم إسلام حضرت مولانا مفتى سعيد احمد صاحب بالن يورى واحت بركا جم ومدت في سيم على بير جن
٣° ورسي ترندى شريف" كوعلى حلقون من غير معمولى مقبوليت حاصل جولَ ب، حضرت الاستاذ كا نظير بانداز غيم،
مباحث كى ثان دارترتيب، مشكل مع مشكل ولكل كى اس عمده انداز من سبيل كر نجى ت جميع طالب علم بحى بأسافى مجمد
besturdubooks.