Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٠
cess.com
أبواب السير
[١٥٤٩-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الََّشَجُّ، ثَنَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، ثَنَا بُرَيُدْ، وَهُوَ ابنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى
بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِىُ بُرْدَةَ، عَنْ أَبِىْ مُؤْسَى قَالَ: قَدِمْتُ عَلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلمفِى
نَفَرٍ مِنَ الَشْعَرِيِّيْنَ خَيْبَرَ، فَأَسْهَمَ لَنَا مَعَ الَّذِيْنَ افْتَتَحُوْهَا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالَ الَأَوْزَاعِىُّ: مَنْ
لَحِقَ بِالْمُسْلِمِيْنَ قَبْلَ أَنْ يُسْهَمَ لِلْخَيْلِ أُسْهِمَ لَهُ.
ترجمة: أوذائ كيت بين: وشخص غنيمت تقسيم بوفي ت بها مسلمانون ما تدل جاف اسلاكوغنيمت ميس
هند ياجات-
بابُ ماجاء فى الإِنْتِفَاعِ بِآنِيَةِ الْمُشْرِكِيْنَ
مشركول ک برتولت فائده انهمانا
حديث: رسول الله عَ ليه لم ت مشركين كى بال يون ک بار مين يوجها كيا كركيا الناكى بالديون ميس كانا
يكانا وران سى برتون من كهانا جائز؟ في ◌َلته وكم فى فر مايا: "أن كوايجي طرح وهولو، يجران مثل بكاء، أورتب
فى يج دار ورد ،٤ كوشتت مع فر ماياً،
نشرتگ یحدیث اوريے مسلم ابواب الھید کےٹورع ی گذرچاپ، چوچمہودونصاری کےبرتول کاےو،ى
مشركول ک برتول كا بحجاب، اورذي ناب ک كوشت كى حرمت كامستك حى الواب الصيد باب ١٠ مثل كذر محكاب.
[١١-] باب ماجاء فى الانتفاع بآنية المشر کین
[١٥٥٠-] حدثنا زَيْدُ بنُ أَخْزَمَ الطَّائِىُّ، ثَنَا أَبُوْ قُتَيْبَةَ سَلْمُ بِنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ
أَبِىُ قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِّ قَالَ: سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قُدُوْرِ الْمَجُوْسِ؟
قَالَ: «أَنْقُوْهَا غَسْلًا، وَاطْبَخُوْا فِيْهَا، وَنَهَى عَنْ كُلِّ سَبُعِ ذِئْ نَابٍ"
وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غَيْرِ هِذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِىْ ثَعْلَبَةَ، رَوَاهُ أَبُوْ إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىُّ، عَنْ أَبِىُ
تَعْلَبَةَ، وَأَبُوْ قِلاَبَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِى ثَعْلَبَةَ، إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ أَبِى أَسْمَاءَ عَنْ أَبِى ثَعْلَبَةَ.
[١٥٥١-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بنِ شُرَيْحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَبِيْعَةً بِنَ يَزِيْدَ
الدِّمَشُقِىَّ يَقُولُ: أَخْبَرَنِىْ أَبُوْ إِدْرِيْسَ الْخَوْلَانِىُّ عَائِذُ اللهِ بنُ عَبِّدِ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا فَعْلَبَةَ
الْخُشَنِىَّ يَقُولُ: أَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: يارسولَ اللهِ! إِنَّ بَأَرْضٍ قَوْمٍ أَهْلِ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
كِتَابِ، نَأْكُلُ فِىْ آنِيَتِهِمُ؟ قَالَ: " إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلَا تَأْكُلُوْا فِيْهَا، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوْا
فَاغْسِلُوْهَا وَكُلُوْا فِيْهَا" هذا حديثٌ حسنُ صحیحُ.
وضاحت: في حديث ك سند ميس انقطاع ، الوقلابن كا الوثعلنت سمار ع خميس، وه ابو اسماء رجى ] واسط ى
سحروايت كرت ير- اوردومرك حديث ك سند تصلب-
بابٌ فى النَّفْلِ
ال غنيمت ست العام وفي کایان
نَفَل (بفتح الفاء) جمع أنفال: مطلق زيادتى كوكبة بين، الى- له أقل نماذ كواور غيره (يو -٣°، نوات) كونافلة كت
ين اور غنيمت كويمى أقل كبة بين كونكر وهكذشة امتول ک لة حال مسي حى، اس امت حـ - لة بطور عطية حال كى
كاتب، سورة الانفال مين نبي معنى مراوين، أى طرح امام جوفوچيول كوانعام ويتاب وه حى الفل سب كموتكون چی
اسك صدت ذاتديوتابعان بى معى مرادين.
حديث (١): حضرت عماده رضى الله عنه فرمات بين: في مَ له لم ابتداء من يعنى جب الشكر آح وهداه:
چوتهافى اوروائسي مين تمالى انعام وياكرت .
تشرت: بى امم ٤- لم غنيمت مث العام وينا ضروري بموجاتها، من عورتول فى زمول كى مراسم يحكى
٢، يا يمار دارى كسب يا فوجيون ، لت كهاتا كايات، يا مجابدين كى جر كيرى كب الى طرح چوغلامفوج كما تحول
كرامتى ين اور جن غير سلمون مت مجرى كاكام لياكمات ياراستك راشمالى حاصل كى فى ٢، ١سى طرح جن مجابدين
فى كوفى غير معمولى كارنا من انجام ويات، الناسب كومال فتيحت مث ست العام وياجاتها، يد سب أقل كبلاتاب.
الى طريق جب كوكى به الشكرسى مجم يردوانه لاتاب تواس مث بت جو فى الشكر بناكر جزوى جم بري جاست ين،
وه جم قتيمت لات چين اس مست چو تهالى يا تاكى اسل سرية (حمو ى الشكر) كوبطور انعام دياجاتاتب، باقى عام
تغنيمت مس شامل كياجاتاب جويورى فوج براهيم بموتاب، إلى مثل ست اس سرية كونجى مناسب.
اس سلمله من في صَل فيوقيم كا معمول يدتها كهجب الشكر آت بجهد بابواور مرية بصيجاجات تواس كوچوتهافى انعام
وفي تم اور جب الشكر والمن لوثر بالموتو تجالى انعام وفي ت، اوريلى صورت مثل انعام كم اس له دي تك.
اس وقت مريد س تكاف من طبعت بريوجد كم يؤتاب اور اشكركى يشت ينادى بهعلى حاصل موتى > اورجب الشكر ورئيس
لوث رياسو سريد شن تكلف مس بوجهزياده بإتاب، طبيعت بريد بات ثاق كذرتى في كرسب لوك وكهرباء؟ ين
اورابم كام يرادورالشكركى يشت ينادى بجى حاصل خميس موتى، ضرورتسخ وقت الشكر جلد مدوح لت غير تايج سكتا، اس
۔۔
۵٠١
press.com
أبواب الـ
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٢
ress.com
أبواب السير
سلة العام بهادياجاتاتها.
أبدى يدبات كميد العامات كل غيمت مت وسي جاني س يأمر من - يا باقى جاد اماس مي -؟
اس سلسلة من كونَ وائع بدايت موجودنس، ثانى مي لكمات: كلُّ مَاوَرَدَ مِنَ التَّنَفُّلِ بعدَ القتالِ فهو محمولٌ
عندنا على أنَّه مِنَ الْخُمسِ لعن جنّك ◌ُتّ بوفي ح بعد جوبهى انعام وياجات كاو غنيمت ک یا تمويل حص ی
سعد ياجات كا (ثانى ٣: ٢٢٠) اور حديث بالائ چو چو تهالى يا تاكى العام كاذكراً يات اس كامدارامام ك صراحت ؟
٢ ١كرامام فى بعد الخمس ياقبل الخمس يا من الأخماس الأربعة الباقية ك مراحت كا تواس ک مطابق
دیاجاے گا،ورکل تغییمت ی ےدیاجاےکا۔
اور امام مالك رحمه الله كار شاء كتاب مين جى بى اور موها (كتاب الجهاد باب ١١) مث بجى ، آب فى فرمايا:
الحُ يدبات خمس يجى كه فى مَع ◌َ ل ظلم فى سب تكون من العام دياب، بالسايدبات جواب كمآب فى بعض جنكول
م انعام دياب اوراس كامدارايام سك اجتهاد رب وهجاب توفيمت حاصل سوفيتيح انعام كا ا علان كر
يابعد مس اعلان كرب (حكم حضرت فى يدبات صاف جي كى كه انعام قيمت ] كل حص يست وياجاي كا؟)
اورامام أحمد رحمه الله ك تلميذ ابن منصور في امام احمدك سمامن حبيب بن مسلم فيرككى حديث يش كا، يد حديث
ابوداودوس ب (حديث ٣،٣٩) حبيب فريات بي: في مستلأنه ظلم خمس تكال ک بعد چوتهالى اور تبالى انعام وياكرست
ت، امام احد فى اس حديث كى ما تركى اورفر مايا نجمس تكاسلن } بعد با قى تغنيمت ت انعام وياجات كا، اور چو نهائيا
تاكى ت زياده خس دياجاي كا(يدجيب محالى بين يا غير؟ اس ث اختلاف ، مير ٪، آدمى، مستجاب
الدعوات تے)
اور مذكورة حديث كى شرح من قليل القدر نا عى حضرت سعيد بن المسيب رحمه اللهست مروكاب كريد انعام ش
م سع ديا جابات آب كايدارشا وموطامالك (كتاب الجهاد باب(١) مين ، فر مات يل: كان الناسُ يُعْطَوْنَ
النفلَ مِن الخُمسِ لعنى لوكول كوانعامات بالموديل حصد مت وفي جات تع،كراس مثل يهمراحت فيس
كريبدارشا وسريدوال انعام ٤ بارت كاب يا عام العامات ، بارت مثل، بظابر يدار شادويكر العامات
بارت من معلوم بوتاب جى ٤ بار مثل شالى ست يد مراحت قل كىجما يكا بت كري سب العامات بالجوين
حصدت دي جائعين مح كر امام تر تدى فى اسل قول كواس حديث كى شرح من ذكر كيا اور حضرت اسحاق كى
تامیّ می ہل کیا ہے کريےچوھائی یاتھاگی انعام مں یےدیاجاتےکا۔
اور عمرى ناقص راسة ال مستله سا يب كريديات امام ك صوابديد موقوف ب وه سى صراحت كر اس
ےمطابق مل کیما جاے،البدمن قَتَلَ قتیلاً فله سَلُهُ والا انعام اورمرایا کاچومقاگ یا ټالَ انعامكل غتیمت یں
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٠٣
Opress.com
أبواب السير
ست ديا جاسُ كان بشر طيكه امام ك رضا منتدى شامل جو، واللهاعلم.
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضي الله عنهما فر ما بين: في صَلانه لمْ فى إ ◌ِى تلوارذ والفقار غزوة بدر مس الفل
س طور يرى فى اور سبي وهتكوارب جس يس آب فى غزوة أحد } موقعه برغواب ويكاتها.
تشرت: في مَ نم ظلم ك مال غنيمت مي ووقت ، ايك فوجي بون كى حيثيت تاوردومراالشد كارسول موفى کی
حيثيت ت، ال ومرى حيثيت ت بال غيمت منتجو الجواب ليتسع اس كو"صفى" كماجا باتها، لفة فى ك معى
ين: جنيده منتخب كرده، آب كويفى حاصل تها كمال تغنيمت في _قيم --- يها جوجز بندآت الين، بين الله
كارسول وفى كل حيثيت تهاء اس سلة احتافل نزويك بعد ٤ خلفاء كويدق حاصل نس_ اورامام شافعى ]
نزويك يرجى مر براءه ملكت بوفى كى حيثيت تها، ليس انس نزويك بعد ٤ خلفاء كويضى يجى حامل -
اور ني مل ليحاكم عام طور يربطور مفى مال غنيمت من ن واحويس لي ، صرف ايك ومرجداً بذلياب،
غزوة بدركى غنيمت من ت معه بن الحجاج كى تلوارذو الفقار آب فى بطور مفى لى فى، اس كوحضرت على رضى اللهعنه
نےُڵ کیاتھا (شامی ٢٦٠:٣) ذوالفقار(فےزہہےماتھ)فَقْرہ کی۔۔۔۔ےاسےُع یں یثت ک مرب،
اس تكواركى يشت بريكيرين تمين اس لة اس كوذوالفقار (مبرور والى تلوار) كبة ع الى طرح حضرت صغير فى
الثّد عنبا كوَآبَ فى خيرى غنيمتت بطور مفى الماتها.
اور جنّ احدث لل آب فى خواب ويجهاتها كراب ، باتحد مثل تكوارب، آب فى اس كوالاياتواس كى
وهار جرمهكى يدبات آيكونا كوار بمولى، كيوتكه تكواركى وحاركاجر هنا نيك قال خس، يجرآب فى اس كودوباره بلا ياتو
وهاء على ست استر بموكفى، اسل ثواب من بي تكوار آب ك وست مبارك من حمى، اورآه فى ال ثواب كايد تغير
بيان كى فى كم جنك مس حبا مكست موكى محروهمع ت بدل جات گی۔
فائده: آنخضور فيالث يم ك وفات ، بعد جب صديق اكبر رضى الله عنه فى تحركات تقسيم كث تويد كوار حضرت
على رضى الله عنه كودى فى جوكى تسلون تك محفوزارى، يجر معلوم خير كيا مولى!
[١٢-] بابُ فى النفل
[١٥٥٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، فَنَا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، ◌َنَا سُفْيَاهُ، عَنْ عَبدِ الرحمنِ بنِ
الْحَارِثِ، عَنْ سُليمانَ بنِ مُؤْسَى، عَنْ مَكْحُوْلٍ، عَنْ أَبِى سَلَّامٍ، عَنْ أَبِى أُمَامَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بنٍ
الصَّامِتِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُكَفِّلُ فِى الْبَدْأَةِ الرُّبُعَ، وَفِى الْقُفوْلِ النُّلُثَ.
وفى الباب: عَنْ ابنِ عباسٍ، وحَبِيْبٍ بِنِ مَسْلَمَةَ، وَمَعْنِ بنِ يَزِيْدَ، وابنٍ عُمَرَ، وَسَلَمَّةً بنٍ
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٢
ess.com
أبواب السير
Ror
الََّكْوَعِ؛ وحديثُ عُبَادَةَ حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ عَنْ أَبِىُ سَلَّامٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ
أَصْحَابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
[١٥٥٣-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا ابْنُ أَبِى الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ، عَنْ.
ابنِ عباسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَنَقَّلَ سَيْفَهُ ذَا الفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهُوَ الَّذِىْ رَأَى فِيْهِ
الرّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍ. هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حديثِ ابنِ أَبِّى الزَِّادِ.
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِى النَّفْلِ مِنَ الْخُمُسِ، فَقَالَ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ: لَمْ يَبْلُغْنِى أَنَّ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم نَقَّلَ فِىْ مَغَازِيْهِ كُلِّهَا، وَقَدْ بَلَغَنِى أَنَّهُ نَفَّلَ فِىْ بَعْضِهَا، وَإِنَّمَا ذِلِكَ عَلَى وَجْهِ
الإِجْتِهَادِ مِنَ الإِمَامِ فِىْ أَوَّلِ الْمَغْلَمِ وَآخِرِهِ.
قَالَ ابْنُ مَنْصُوْرٍ: قُلْتُ: لِأَحْمَدَ: إِنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَفَّلَ إِذَا فَصَلَ بِالرُّبُعِ بَعْدَ
الْخُمُسِ، وَإِذَا قَفَلَ بِالثُّلُثِ بَعْدَ الْخَمُسِ، فَقَالَ: يُخْرِجُ الْخُمُسَ ثُمَّ يُنَفِّلُ مِمَّا بَقِىَ، وَلَا يُجَاوِزُ
هذَا؛ وَهَذَا الحديثُ عَلَى مَاقَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ، الَّفْلُ مِنَ الْخُمُسِ، قَالَ إِسْحَاقُ: كَمَا قَالَ.
ترجمة: علماء كا مس مث ب العام وفي مثل اختلاف ب عن كل تغنيمت مث ت العام وياجات يتحمس مى
یایاتی پاراٹماس ◌ُ ے؟ ای س علماءکاختلاف ے،امام،لکرحمه اللهفراتے پں۔ محےہےہاتنی پگی کم
رسول اللّه ◌َ ح ◌َمْ فى تمام غزوات مثل انعام دياب، بالسيدبات شيكا بت كره بعض غزوات مث انعام دياب، اوديه
بات كما نعام دياجات يانه ديا جات؟امام ك صوابديد موقوف ، جنّك } شرورع س یا جنک ل آخر مس (اس
جمله كا مفهوم يد كهامام جنك شرورع بوسفي تبلى بجى انعام كااعلان كرسكتاب اور بعد ميس بجى) اور ابن منصور
كت بين: من في امام أحمد رحمه الله - مما ذكر كياكم بي مَل شي لم في جب سرية جدابموتاب تؤخس تكالى ٤ بعد
چو تحالَ العام ويه اورجب آب الوسخ تع تؤتم تكالت تح بعد تمالى انعام ويا (يد حبيب بن مسلمه كى حديث كا مضمون
٢) توامام احه فى اس كما تيدكى اورفر مايا: سبى اما مرخمس الك سر.،، يحرباتی -ے العام وسےاورچوھائی یا ہالتے
زياده ندو ، _ اورية حديث حضرت سعيد ] قول } مطابق تحمست العام وي فرمحمول -، اسحاق رحمه الله
ے اسکیتامیک۔
بابُ ماجاء فى مَنْ قَتَلَ قَتِيْلًا فَلَهُ سَلَهُهُ
جوجس كومادى اس كاساز وسامان اس كا
سَلَب (مقتول كاساز وسامان) قاقل كافق في يا انعام؟ بمعنى فى على عهد كم كايد ارشاد مستله يا اعلان؟ اس
besturdubroks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٥٠۵
press.com
أبواب الـ
من اختلاف ٢، مجبور كازويكيد مستلهب يعنى بنك مي جوبقى كى كومات، اس ] مماز وسامان كاوى مالك
٢، اورامام اعظم رحمه الله ] نزويك يد وفى اعلانات مستل أبيب، إن جس جنك مثل امام أسلمين فى يد اعلان
كميات: الى جنّك مث سلب قاتل كوسلم كاء بر جنك م قاتل كوسلب فيسل كا-
حديث: غزوة حنين من جب جنّ محمّ بمولَ توفي تَلهالعظيم فى اعلان كياكة حس فيكى كافركومارات دهاس كو
كوابول ت ثابت كر توسلب اب كاب- حضرت ابوقاده رضى الله عنه كطرب سات اور فرمايا: كمامر -، لمَ
كولى كواوت؟ حضرت ابوقادرة فى ايك ، آوى كوكل كياتها، جس ] ياس ا حد يحق ساز وسابان تها، جب سى
فى موازى بس دى تؤوه يه سكة، يحر جب رسول اللّه ◌َالشيم فى دوباره اعلان كياتو ابوقادة نهر كهر- موت اوركما:
میرہےلےکوی کواہ ے؟ نى ێم ے ہ مچا: الوقادہ! کیایات ے؟ اهوں ے عرض کیا یارسول الله ! ی فے
قلال كافركومارات، كريمرت ياس كوكى كوان بيس، من اي صاحب كثرت موت اوركها: يا رسول الله! ابو قادة فى
واقفى اس كافر كومارات اوراس كاساز وسامان يمرت باساب، اور يارسول الله! آب ان كوراخى كروين كروه بك
لى لين، اور باقى مير باسماء سيف دين، النساء حضرت ابوبكر مندين رضى الله عنه وفصه أكياء، وهكطرب موت اور
كما: الله كاي شيرايك كارنا من انجام ديتات اورالومرى اس كامالل جانا حا بقايابر كرئيس موكا! چناني اس
فى وه سلب حضرت ابوقاده رضى الله عنه كوورئيس كيا، وهيمق بال تها، حضرت الوقاده فى ال كوزيج كرايك بار غ فريدا.
تشري: اس حديث س ذيل من امام تر ندى رحمه الله في دوسَا ذكر کم یل:
يلا مستله: وكاتب جوبابك شرورع مثن كذر چفاكه سلب قاقل كافق ب يااس كانعام ؟؟ يعنى سلب برحال
قاتل كوسل كايا امام ك اعلان بعد لكا؟ جمبوركى راست يعاب، اورامام العظم رحمه الشدكى رات (ومركب.
امام ترتدى فى صرف جمهوركى راسة ذكرك .
وومرامستكة: سلب مي من قمر تكالا جات كايا خير؟ بعض الل علم كت بين: اس مي ٢ قمر لياجات كاء اور
ایامٹافعى رحمه اللهفرماتے ہیں ای ے ےتمنُی لیا جاٹ گا۔حضرت اسحاق چی سی فریات یں، البندوهی
كتبة بين كماكرسلب ◌ًامال بوادر امام اسل مثل ست تم ليناجاب تو اسكتاب، حضرت عمررضي الله عنه- ايساءى
مروك (مسلم اور ابوداود وم حضرت عوف اور حضرت خالد كى حديث - کدبي مللێم ے سلب یں ۔ےُ
أيس لمايد ثورى رحمه التركى وكيل ؟)
[١٣-] باب ماجاء فيمن قَتَلَ قتيلاً فلهُ سَلَبُهُ
[١٥٥٤-] حدثنا الأَنْصَارِيُّ، ثَنَا مَعْنٌّ، ثَنَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ عُمَرَ بنِ كَثِيْرِ
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٢
press.com
أبواب السعـ
بنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِىُ مُحمدٍ مَوْلِى أَبِى قَتَادَةَ، عَنْ أَبِى قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: "مَنْ قَتَلَ قَتِيْلًا، لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَلَهُ سَلَبُهُ، وَفِىْ الْحديثِ قِصَّةٌ.
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، عَنْ يَحْبَىَ بنِ سَعِيْدٍ بِهِذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ عَوْفٍ بِنِ مَالِكٍ، وَخَالِدِ بنِ الْوَلِيْدِ، وَأَنَسٍ، وَسَمُرَةً؛ وَهَذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وَأَبُوْ مُحمدٍ: هُوَ نَافِعُ مَوْلِى أَبِىُّ قَتَادَةَ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ،
وَهُوَ قَوْلُ الََّوْزَاعِىِّ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لِإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ مِنَ السَّلَبِ الْخُمُسَ.
وَقَالَ الثَّوْرِىُّ: النَّفْلُ: أَنْ يَقُوْلَ الإِمَامُ: مَنْ أَصَابَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ، وَمَنْ فَتَلَ قَتِيْلًا فَلَهُ سَلَبُهُ، فَهُوَ
جَائِزْ، وَلَيْسَ فِيْهِ الْخُمُسُ.
وَقَالَ إِسْحَاقُ: السَّلَبُ لِلْقَاتِلِ إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ شَيْئًا كَثِيْرًا، فَرَأَى الإِمَامُ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهُ الْخُمُسَ،
كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ.
ترجمة: بعض الل علم كت بين: امام ] لة جائزب كهوه سلب مي مت ق زكال، أور ثورى رحمه الثدى
فرایا ھل ہے کامام اعلان کرے ک ھی کوچوچز ے وھای کیاےاور چو چی کوماہےای کےلے اس کا
مازوسا بالت ٢، بس اس طروح كااعلان كرنا جاتزب اوراس من حم بس ب، اور اسحاق رحمه الله فى فرمايا: (يورا)
سلب قاتل كانقّ بت كريه كروه بات زياده بال بون چيس امام اى مث ست تم تكالنا مناسب سك، جسيما حضرت عمررضى
الله عنه فى كيا-
بابٌ فى كَرَاهِيَةِ بَيْع الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَ
تقيم --- إلا قيمت مثل ت حصديحتاجاتوبيس
حدیث ابوسعيد ندری رضی الثرعنےمرەئ ے ک بی مێمنے غنیمت کوفر یہے ےے فریایا،یہاں
تك كروم تقسيم كروى جات.
تشرت تقسيم ت بها بال غيمت من ت إينا حصد فر وخت كرنا جاترئيس كونك تغنيمت مي ست كمل كوكيا اوركتها
على مكان سبات معين نس، پاساي محمولکی نیع > اسمے جاءرئیں۔
besturdubor wof

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٤
ress.com
أبواب الخير
[١٤-] بابُ فى كراهية بَيْعِ المغانم حتى تُقْسَمَ
[١٥٥٥-] حدثناَ هَنَّدٌ، ثَنَا حَاتِمُ بِنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنْ جَهْضَمِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ،
عَنْ مُحمدِ بنِ زَيْدٍ، عَنْ شَهْرِ بنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِىُّ سَعِيْدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم عَنْ شِرَاءِ الْمَغَانِمِ حَتّى تُقْسَمَ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىهُرَیْرَةً، وهذا حديثٌ غريبٌ.
وضاحت: ينحديث الكرچ ضعيف ب، محمد بن إبراهيم باعلى محمول راوىات اورمحمد بن زيد يجى مجمول ساب، مر
حديث: شريعت قواعد معلومه مطابق ٢ الى لة مستطبى.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ وَطْءِ الحَبَالَى مِنَ السَّبَايَا
قيديون من جوبانديال حامله بول النات وحى جار ميس
حديث رسول اللّه ◌ِێمنے قیدیعورتوںےومیکرے ےع کیاہال ک کروە ھچندیں۔
تشرت: جنك مس جوعور تم قيد بول اوروه باندى بناكرفوج من تقسيم كروى جائمين توانت القبراست رقم ٤ بعد
ى مولى محت كرسكتاب عن جب تك باندى كوايك فيض هاجات آقا اس فن حت بيس كرسكما، اور اكروه حامله هو
توقيع حمل ك بعد جب نفاس بند بومحت كرسكتاب، اى طرفح جب باندى مثل ملكيت بد اتب بجى استبرات رقم
ضرورىب اور ديم إلى الت ب كر سبول مس اختلاط بيدانه وتفصيل الجواب النكارح (باب ٣٢,٣٣) مثل كذريكى -
[١٥-] باب ماجاء فى كراهية وَطُّءِ الحبالَى مِنَ السَّبَايَا
[١٥٥٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْبِىَ النَّيْسَابُوْرِىُّ، ثَنَا أَبُوْ عَاصِمِ النَّبِيْلُ، عَنْ وَهْبٍ أَبِىُ خَالِدٍ،
قَالَ: حَدَّثَتْنِىْ أُمُّ حَبِيْبَةَ بِنْتُ عِرْبَاضٍ بِنِ سَارِيَةَ: أَنَّ أَبَاهَا أَخْبَرَهَا: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم نَهَى أَنْ تُوْطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِىُ بُطُوْنِهِنَّ.
وفى الباب: عَنْ رُوَيْفِعِ بِنِ ثَابِتٍ؛ وَحديثُ عِرْبَاضٍ حديثٌ غريبٌ، وَالعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَقَالَ الََّوْزَاعِىُّ: إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ مِنَ السَّبِِّ، وَهِىَ حَامِلٌ، فَقَدْ رُوِىَ عَنْ عُمَرَ بنِ
الْخَطَّابِ، أَنَّهُ قَالَ: لَا تُوْطَأُ حَامِلُ حَتَّى تَضَعَ، قَالَ الََّوْزَاعِىُّ: وَأَمَّا الْحَرَائِرُ فَقَدْ مَضَتِ السُّنَّةُ فِيْهِنَّ
بَأَنْ أُمِرْنَ بِالْعِدَّةِ، كُلُّ هَذَا حَدَّثَنِى عَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: ثنا عيسىَ بِنُ يُؤْنُسَ، عَنِ الَّأَوْزَاعِىِّ.
besturdubooks.

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٨
أبواب السير
وضاحت: يدحديث غريب معى تفرداستادب اور سند فى نفسه تيك -
ترجمة: امام اوزاعى رحمه الله كت بين: جب مسی قص فى قید یوں ی ت کوکی باندى خريدى ورانحاليكه وه حامل
توحضرت عمر رضى الله عندت مروكاتب كه حا مت ولى ندكى جات يسبال تك كروه بي جن وى، امام اوزائى كتچ ين:
رعى آزاد مور تعمل توان مث اسلامفى طريقديد جلا أر باب كران كوعدت كاحكم ديا كياب، بمعنى آزاد معورت شوبركى وفات ]
بعد يا طلاق ک بعدالوقت تلف نكارج وبي كرسق جب تك عدت من كذرجات تاكد انساب مثل اختلاط نه بان
بابُ ماجاء فى طَعَامِ الْمُشْرِكِيْنَ
احمل كتاب ، فيجد كاسم
يه شكل باب ، يبال طعام ، ففى ذيجه ] - سورة المائد (آيت ه) مثل جى يد لفظ الى معنى مثل آيات اور.
باب مش جودوحد يشير بين (حضرت بلب اور حضرت عدى كى) وهائل كتاب] ذيجه ] بار ئيل، اورامام
تريد كان باب من مستك على ال كتاب-، فيحدك حلت كاريمان كياب-مشركينک ویھےکوی تعرض نی کیا،ای
لتغيير كما جاسكتاب كهباب مثل لفظ "الكمثر كين" محفوظ يا نس؟ مر خيال مث يديهحف ب اور شروع-
على آربى فى، اس لت مس في عربى عنوان تمس بدلاء اورار ووث عنوان معنون (باب) ] مطابق قاتم كياب.
مشركين كاذي بالإجماع حرام ٢، فهى حديث كذرى ب كماكر شكارٍ يحوى كما موري توده شكار حلال أنيس،
بي حم مشركين اور بند وول ، في كاب - اورائل كتاب معنى يودونصارى كان يح يدنص قر آني حلال ٢، سورة
المائدة (آيت ه) مث بت: ال كتاب كاذبيحتجهار_ لة حلال ب، البند أكر وهلوك ذن كرت وقت الله كانام نه
ليس تويجران كاذيج ترامب، وجي مسلمان المرجان يوجدكر بسم الله موز وى توامس كاذبين هى مجمبور كنزويك حرام
٢،اور بداية (٣٣٢:٣) م :إن المسلم والكتابىَّ فى تركِ التسمية سواءٌ - اورابن قدامه فى معنى (٢٥٨:١٣)
من بي تدريب امام شافعى اورامام احمد رجها الله كالعل كياب.
حدیث حضرتبُبرضی اللهعن یان کرتے ہیں ی ے می مِائےآمےنصاری کےذیچکے بارس
يو جها: آب فى فرمايا: بمركز تير سيدن م كولى ذبح كتك بيد انه كر،تم اس بارت مث نصارى } مثابه بموكة
ہوالعن عینا یُول کافیھازروے قرآن حلال ےاس ◌ُ قطعاً شک وشکی ◌ُی کٹنی، یھتمارسےذین کاہی
سوال سيول بيداموا؟ على مزاج تونصارى موت بين، سلمان كاتويد مزانج خس بوتا-
تشرت: يهحديث نصارى، ويحت متعلق ، مشركين ، ويجدت اس كاكوفی تعلق نس، اللهمرب،
خيال ◌ُ ہاب ی قیفہولے.
١٠
besturdubooks. er

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵٠٩
press.com
أبواب السير
فائده (١): الحل كتاب كان يجداس وقت خلال في جب وهتسمين ، ما تحد شر عى طريقة برون كرين، اور ذن
كرن والاحقيقت من عيالى يا يودى بسوء أكر صرف مردم شمارى مث عيافى يا يهودى بواورده اس مدجب بريقين عن
ركتما بوتواس كان يجر حلال خميس -اى طرف اكروه بالقصد الله كانام نه ى توجى ذيجه حلال خس، اى لطرح اكر مشروع
طریقـ ہەنگ کیچاررگول سےٹرئی سکاےو ھی ذیھحلالنیں۔
آج كل يبودتوان باقول كم يابندى كرت بين تمر عسانيون كى صورت حال بكز كى ، وهصرف مردمشارى
ك فارم مث عيالى موت بين حقيقت مين و«سكى مدجبل قال خبير بموسة، ندوه بسم الله ثم هن كااهتمام كرة
يل ند وه باتحدت ذن أ كرت بين بلكمان يعمال مشينى ذن دان ج ب، الحالة ايشاء } تمام علماء كا فتوى عام
غيما يمول ک ذيجل بارت مث حرمت كايا كم ازكم احتياط كاب، البند اكر كوكى واقفى عيسالى بواوروه تسمين لمساته
شرقى طريقه بإذن كرتواس كانيححلال ؟.
فائده (٣): ابوداودشريف (٣٩١٠٣) مثل حضرت عاتشد رضى الله عنها كى روايت : صحابه في بي مَ شهد لم
الى كوشت ـ بارت من فوقها جو مد ينه ] الأولى مدين مسي ح له لان فت كراسى كوكهانا جائزبيا
خبير؟ كموتكنذن كرف والفي بسم الله ي حاسب يا خميس؟ يدبات معلوم خميس، في سَل ظلم فى فرمايا:"آبلوك
بسم الله يؤهكر كمالين،، بعض عرب حضرات ال حديث كوآنج كل } ابل كتاب] ويج ] العلق- وهوفي
إن حالاتكنية حديث ديهافى مسلما نوى، باب ماب، مشركين يا ابل كتابك بار من ني ب، لوکول کو
ي خيال بمواكهويمات- لوك التدجاف بسم الله فيهكرون كرت بين يا يوني كما كات وبي ين، آنج كل }
تما يول كا جي ايماعي حال ت- في مك الم في فرماي: تم بسم الله يؤه كر كالو، زيادة هود كريد ن کرو، ورش زندکی
اجرن بوجاتي ك، كمال كمال وية بجروح كدس في بسم الله يومى اوركس في أي يرمى؟ ان الحمينان ٤
سلة بن احخابات كانفى ب كروه سلمان بين الناس زيادة حقيق كى ضرورت أمس.
[١٦-] باب ماجاء فى طَعَامِ المُشْرِكِيْنَ
[١٥٥٧-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْدَاوُدَ الطَّيَالِىُّ، عَنْ شُعْبَةَ، أَخْبَرَنِىْ سِمَاكُ بنُ
حَرْبٍ، قَالَ سَمِعْتُ قَبِيْصَةَ بنَ هُلْبٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: سَأَلْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلمِ
عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى؟ فَقَالَ: "لَا يَتَخَلَّجَنَّ فِىْ صَدْرِكَ طَعَامٌ، ضَارَعْتَ فِيْهِ النَّصْرَانِيَّةَ)؟"
هَذَا حديثٌ حسنٌ، قَالَ مَحْمُوْدٌ: وَقَالَ عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُؤْسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ
قَبِيْصَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مَثْلَهُ، قَالَ: محمودُ: وَقَالَ وَهْبُ بنُ جَرِبْرٍ، عَنْ
besturdubooks

besturdulooksr.
ss.com
أبواب السير
٥١٠
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُرِّىِّ بنِ قَطَرِئٍ، عَنْ عَدِىٌّ بنِ حَاتِمِ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلمِ مَثْلَهُ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الرُّخْصَةِ فِىْ طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ.
لغات: تَخَلَّجَ الشيئُ: النا، حركت كرناء كولَ فيجد تير مين من ند سبل معنى خلجان بيدانه كر ...... ضارَعَه:
مثابه جونا، بم شكل بونا، مشابه بوكيما توزيجل معالمه مثل عيناتيت .
بابٌ فى كَرَاهِيَةِ النَّفْرِيْقِ بَيْنَ السَّبْيِ
قيد يون يس جد الى كرنا ممنوع
حديث: رسول الله في فرمايا: حس فى مال اوراس في ، ورمان جدات كى: قيامت ک ون الله تعالى.
اس ـ اوراسك مجوبول ک ورميان جدالى كريس سم (به حديث البواب اليورع باب ٥٣ من كذرج)
[١٧-] بابُ فى كراهية التفريق بين السَّبُی
[١٥٥٨-] حدثنا عُمَرُ بنُ حَفْصِ الشَّيْبَانِىُّ، نَا عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِىُ حُبَىٌّ، عَنْ أَبِى عَبْدِ
الرحمنِ الْحُبُلِّىِ، عَنْ أَبِى أَيُّوْبَ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ يَقُوْلُ: " مَنْ فَرَّقَ
بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا: فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ غريبْ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ
أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوْا التَّفْرِيْقَ بَيْنَ السَّبِيِ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا، وَبَيْنَ
الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ، وَبَيْنَ الإِخْوَةِ.
بابُ ماجاء فى قَتْلِ الْأُسَارَى وَالْفِدَاءِ
تیدیول أول كرف كااور بدله فى كرمجور فى کایان
جنك مش جوقيدى بكر_ جاست بي اناكامستله جاء طرح تصل كياجاتاب:
يهلا طريقة: جس فيدى كاش كرنا قرين مصلحت مواس كوكل كروياجات، آج جى ويما اس بات كوتسليم كرت-
ووسر الطريقة: جس قيدى كومفت رباكرنا قرين مصلحت بواس كويهور وياجاسة، اس كوعربى مثل مَنّ (بلا معاوضة
مجوز دينا) مكت بي، سورة محمد (سنان القلم) آيت ه مث اس كاذكرب-
تير الطريقة التي فيديولت تبادل كياجات يا جنك كابرجانه ى كرمجوز وياجات اس كوفِداءُ (معاوضه

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٥١١
s.com
أبواب السير
أكر مهوزا) كت بين، سورة محمد (عليهوسلم) كى مذكوره آيت مث اس كانيجى ذكر-
چوتها طريقة: فيديول كو عظام باندى بناكر فوج ين تقسيم كرويا جات، يه مستله كا أخرى ، ورية مصلحه
حل اسلام
ےٹرورٹی کیما یک پہےےہےطریق چلاآرباتھا، اسلام فے اسیکویاتی رکھاے، کیونکای ین یہےتی
ـيل، قيد مث ركهنا اور هلانا لانا لككى جاءى كاباعث بوسكتاب، اور مفت مجوز وينا وبال جان بن سكتاب اور بلاوجه
ل كرنا انهانيت ، خلاف ت اس مة قيد يول ک مستله كا آخرى حل غل الىات، ويتما كواكريد حل پسند بس توواس
ــے،ترحل چکی۔
حديث (١): بدركى بنك مي سترقيدى باته آت تع، اورسب بها لوك ، ان سك بارت ميس مشورة موا
ايك راسة يدآلى كرسب كوكل كروياجات كيو تكنوه سب مكن ك سور ماتت، ان كوكل كروياجاتاتووتمن كى طاقتت لوث
جالى، وومرک راست يدآلى كدان وفديد فىكرومچوز وياجات اور فديد كى رقم تنتهيار فريديجاكين اوراً عندهو ثمن
سع لو بالياجات- جب يد مشوره بور باتهاتو حضرت جبر ئيل عليه السلام نازل بموت أوريدبات ثلاثى كواكر ان سؤال
کرووح تو كوكى ضرر بس فيمج كا اورفدية فى كر مجوز روح تو آ خده جَنَّ م تمهارات ى آوى شميد بو ثاً،
صحابهفى فديه لين كوتر فع دى، اوركما كه شهادت يمارى عين تمناب.
حديث (٣): حضرت عمران رضى الله عنه بيان كرة بين كهفى سَل ثمدَلمْ في ايك مشرك قيدى وس كروومسلمان
قيدى أطراف (معلوم بواكه قيد يول كا تبادل بيعى فديك ايك صورت )
[١٨-] باب ماجاء فى قَتْلِ الأَسَارَى والفِدَاءِ
[١٥٥٩-] حدثنا أَبُوْ عُبَيْدَةَ بِنُ أَبِى السَّفَرِ، وَاسْمُهُ: أَحْمَدُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْهَمْدَانِىُّ، وَمَحْمُوْدُ بنُ
غَيْلَانَ، قَالَا: ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ الْحَفْرِىُّ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ ذكَرِيًّا بنٍ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنْ سُفْيَانَ بنِ سَعِيْدٍ: عَنْ
هِشَامٍ، عَنْ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَلِىِّ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ جِبْرَئِيْلَ
هَبَطَ عَلَيْهِ، فَقَالَ لَهُ: خَيِّرُهُمْ - يَعْنِى أَصْحَابَكَ - فِىْ أُسَارَى بِدْرٍ: الْقَبْلَ أَوِ الْفِدَاءَ عَلَى أَنْ يُقْتَلَ
مِنْهُمْ قَابِلًا مِثْلَهُمْ، قَالُوا: الْفِدَاءَ وَيُقْتَلُ مِنَّا.
وفى الباب: عَنْ ابْنِ مُسْعُوْدٍ، وَأَنَسٍ، وَأَبِىُ بَرْزَةَ، وَجُبَيْرِ بنِ مُطْعِيمٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ حَديثِ الثَّوْرِىِّ، لَانَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حديثِ ابنِ أَبِىْ زَائِدَةَ، وَرَوَى
أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَلِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
نَحْوَهُ، وَرَوَى ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ ابْنِ سِيْرِيْنَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا؛
besturdubooks.war

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵١٢
s.com
أبواب السير
وَأَبُوْ دَاوُدَ الْحَفْرِىُّ: اسْمُهُ عُمَرُ بنُ سَعْدٍ.
[١٥٦٠-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، ثَنَا سُفْيَاهُ، ثَنَا أَيُّوْبُ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بنِ
حُصَيْنٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَعَمُّ أَبِى قِلَابَةَ: هُوَ أَبُوْ الْمُهَلَّبِ: واسْمُهُ: عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عَمْرٍو،
وَيُقَالُ: مُعَاوِيَّةُ بنُ عَمْرٍو، وَأَبُوْ قِلَابَةَ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بنُ زَيْدِ الجَرْمِىُّ.
وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أُهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ
لِلإِمَامِ أَنْ يَمُنَّ عَلى مَنْ شَاءَ مِنَ الأَسَارَى، وَيَقْتُلَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ، وَيَقْدِى مَنْ شَاءَ، وَاخْتَارَ بَعْضُ
أَهْلِ الْعِلْمِ القَتْلَ عَلَى الْفِدَاءِ.
وَقَالَ الََّوْزَاعِىُّ: بَلَغَنِىْ أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ مَنْسُوْخَةُ: قَوْلُهُ تَعَالى: ﴿ فَإِمَّا مَنَّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءٌ﴾
نَسَخَتْهَا﴿فَاقْتُلُوْهُمْ حَيْثُ تَقِفْتُمُوْهُمْ﴾ حدثنا بِذلِكَ هَنَّاهُ، ثنا ابنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْأَوْزَاعِىِّ.
قَال إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: إِذَا أُسِرَ الََّسِيْرُ يُقْتَلُ أَوْ يُفَادَى أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: إِنْ
قَدَرُوْا أَنْ يُفَادَوْا فَلَيْسَ بِهِ بَأْسُ، وَإِنْ قُتِلَ فَمَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا، قَالَ إسحاقُ: الإِثْخَانُ أَحَبُّ إِلَىّ، إِلَّا
أَنْ يَكُوْنَ مَعْرُوْفًا فَأَطْمَعُ بِهِ الْكَثِيْرَ.
وضاحت: چ حديث ثورى رحمه الله ثلاده مت صرف يكى روايت كرت ير،اوركوفی شاكروروايت
قبيس كريما اس لة غريب بت، البنية ثورى ک استاذ بهالى الواسا من السي كوب شام -ت روايت كرت چل، اس له
حديث حسن ؛ لأنه رُوِى من غير وجه اور شام ک استاذ بهاكى ابن عون اس كومر سل روايت كرة غير يعنى
آخر مي حضرت على رضى الله عنه كاتذكرونبيس كرة (بندى شخ مي عن على حساب، مر الكوكب ] ماش شب
كم مصرى تخ س ي خي ٢، اس لت اس كوحذف كياب)
ترجمة : اس براكثر صحابه وغيرهابل علم كاعمل ب كهامام كوفق ب كهده فيديول مث ست بس كوجاب بطور احسان
(فديدلة بغير) مجوزو، اوران بث ت بس كوچاسب ثل كروت اورجس كوجا فديديكرمهوز،،اوربعض
العلم قدیہےکرمچوٹے کاب نت ڵےکرفےکوزیادہہتز متے ہیں،اوراوزائی کتے ہیں۔ مُےہےہات یھئاے کم
سورة محمدكى آيت ﴿فَإِمَّا مَنَّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ منسورحُ ب اور نارعْ سورة بقره كى آيت ١٩١: ﴿وَاقْتُلُوْهُمْ حَيْثُ
تَقِفْتُمُوهُمْ﴾ې۔
اسحاق بن منصور كت بين: س في امام أحمد رحمه الله في جهاز جب قيدى يكربي جامي توان كوثل كياجالتيا
besturdubooks. de

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٥١٣
press.com
أبواب السير
فریہےکریچوڑ ویاجاے آپ کوزیاہہ پتر کیا ے؟ (ای ماذا أُحبُّ إلیك) اهوں ے فرمایا: آگروهقدیل
سمكة جول تواس مي كوفى حرج خبير او رجل كروياجات تواس مي بجى كوفى مضا لقد بس، يعنى دونول صور تم جامدين
يعنى سورة محمد كى آيت منسور خ خبيس، اسحاق كت بين: فيديول كود ريع كرنا مج زياده یندب كريه كمكوفی قیدی مشهور
أولى بواور شجع ان ] بدل بؤامال من كى اميد بو(توفديداكرمجوز اجاسكتاب)
بابُ ماجاء فى النَّهُيِ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ والْصِّبْيَانِ
جنّك مس عور تول اور يحول كوكل كرنا منوع
جثّك م صرف فوجيول كوجوائز في ل آت : جل كياجاتاب، عام شهر يون سكوئل بس كياجاتنا،اى طرح
فونج مماتحد جومعور تين، ٠ ٤، غلام اور توكرآت بين ان كومى ثل بير كياجاتها، ند ان «وكاندارول كوكل كيا جما جاب.هو
فوچون كما تحدد وكائينفكراًفي .
حديث (١): حضرت ابن عمررضي الله عنهما بيان كرت بين: ايك غز وهم ايك عودت مقتول يالى كى، في سَع ◌ُ دَّمْ
ے اسہنامواری کااظهارفربایااور عودتوں اورچول ےہل ےمع قرمایا-
حديث (٢): حضرت صعب بن جثامن في موجها: يا رسول الله إيمان كهوزون فى مشركين کی عورتون اور
يحول كوروند والا سن مارى قبيله فى ومن برشب خون ماداءدات کی تار کی می کوروناک بيرول مس آكر عورتر
اور ٤٠ جل حمة، آب في فرمايا: " ودان ] آباء بين، يعنى في جرى مي انجمثل موجات بي كوكى كرفت
خبين، جى طرح ان-٤ آباء كائل جاتزب ان كانجى جائزب-
تشري: هى بدبات آيكا بت كرشب خون مارنا في صَل شهد لم كى يرت من خير تها كر شب خون مارناجاتهب،
جب ومنا رات من اجانك حمله كرتاب ثم يم جى كرسكة بين، يجر الدهر ، مثل جونجي ليت من آجات اس كاثل
جاتزب-
فائده يدها في زمانه كابات ت، جب جنك من اختيار بموتاتها، اب توفضائى جنك بحى بولى .حس س بم
چينَ جات بين اور بمزاكل دا جات بين اب يدبات اختيار مثل أنيس رى كم حايل مارين اورث حايل
تمارين، آج كى جنَّ مث جان ومال كى تجارى يحت بزارول كتازياده مولى، فإلى اللهِ المشتكى.
[١٩-] باب ماجاء فى النهى عن قَتْلِ النِّسَاءِ والصِّبْيَان
[١٥٦١-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، فَنَا اللَّيْثُ، عَنْ تَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ: أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِىْ بَعْضٍ
مَغَازِئْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَقْتُوْلَّةً، فَأَنْكَرَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذلِكَ،
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
۵١٢
أبواب السير
وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ"
وفى الباب: عَنْ بُرَيْدَةَ، وَرَبَاحٍ، وَيُقَالُ: رَبَاحُ بنُ الرَّبِيْعِ، وَالْأَسْوَدِ بنِ سَرِبْعٍ، وابنِ عَبَّاسٍ،
وَالصَّعْبِ بنِ جَامَةَ؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ
كَرِهُوْا فَتْلَ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ، وَهُوَ قُوْلُ سَفْيَانَ الَّوْرِىِّ، وَالشافِعِىِّ.
وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى الْبَيَاتِ وَقَتْلِ النِّسَاءِ فِيْهِمْ وَالْوِلْدَانٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ،
وَإِسحاقَ، وَرَّصَا فِىُّ الْبَيَاتِ.
[١٥٦٢-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ الْجَهْضَمِىُّ، ثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ
بنِ عَبْدِ اللّهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: أَخْبَرَنِىُ الصَّعْبُ بنُ جَثَّامَةَ قَالَ: قُلْتُ يَارسولَ اللهِ! إِنَّ خَيْلَنَا
أَوْ طَأَتْ مِنْ نِسَاءِ الْمُشْرِكِيْنَ وَأَوْلَادِهِمْ، قَالَ: "هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب
وثمن أول كياجات، آك مث جلايانه جاس
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عنه فريات بي: آمين رسول الله عَ ليه لم فى ايک مريد سي بيجا اور فرمايا:
«أكرتم كوقريش ک خلال اور خلال وخص بل جاءكيس توان كوزنده جلاديها" بحر جب بسم فى تكلف كااراده كيا اور ني.
بَ ◌ّه لم ت الودائى لاقات كى تو آب فى فرمايا: ديس في تعبير حم وياتها كهخلال اور خلال كوزنده جلادينا مكر آكَ كا
عذاب صرف رب النار ثمايان ثان ، بس جب تم ان كويا وتوان كوكل كرويماً" _ آك مس جلانا
خلافٍ اولى ، حرام خميس، حضرت على رضى الله عنه فى محمد مرتدين كوآكل مثل خلايا وه حديث الواب الحدود.
(باب (٢٥) من كذر چى .
[٢٠-] بابُ
[١٥٦٣-] حدثنا قُتَّيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ
قَالَ: بَعَثَنَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ بَعْثٍ، فَقَالَ: "إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا - لِرَجُلَيْنِ مِنْ
قُرَيْشٍ - فَأَحْرِقُوْهُمَا بِالنَّارِ، ثُمَّ قَال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِيْنَ أَرَدْنَا الْخُرُوُجَ: "إِنِّى كُنْتُ
أَمَرْ تُكُمْ أَنْ تُحْرِقُوْا فُلَانًا وَفُلَّا بِالنَّارِ، وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّ اللَّهُ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوْهُمَا فَاقْتُلُوْهُمَا"
besturdubooks.mr&press.com

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵١۵
press.com
أبواب السير
وفى الباب: عَنْ ابنٍ عَبَّاسٍ، وَحَمْزَةَ بِنِ عَمْرٍو الََّسْلَمِىِّ؛ حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ،
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَدْ ذَكَرَ مُحمدُ بنُ إِسْحَاقَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بِنِ يَسَارٍ وَبَيْنَ أَبِى هُرَيْرَةً
رَجُلَّا فِى هَذَا الحديثِ، وَرَوَى غَيْرٌ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ، وَحديثُ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ أَشْبَهُ وَأَصُ.
بابُ ماجاء فى الغُلُوْلِ
غنيمت مش خيانت كرفى كابيان
حديث (١): رسول اللّه عَ شهد عام فى فرمايا:"جوخص اسى حال من ديات كذرا كروه تكبر، مال غنيمت غير
خيانت اور قرضابت إلى تهاتووه جنت مثل جات كًا"
وصاحت: پی حدیث اېعوائےکی ےاوردومسری حدیث سعید بن الی عروہےکی ہے،دونوں ی روفرت یں:
ايك: الوعوانه: سالم بن الى الجعد ل بعد كولي راوى أيس بهات، اور سعيد: معدان بن إلى طله كا واسط بلوهات
ين، امام تر تدى فى اى كواست قرارديات - دومرا: يسى حديث مث لفظ كبرب، اور سعيد كى حديث من كرب، كثر:
اس ال كوكبة بين جس كى زكورة ادان كى كي بور
حديث (٢): رسول اللّه ◌َ حدَّم في فر مايا:((جس كى روح جسم ت اس حال مي تلى كروه من چيزول
بالك تها: خرافى -ت،مال غيمت س خيانت كريست اورقرفعتووه جنت ث جاست ا"
حديث (٣): جَنَّك خبر س ايك صاحب شبيد موسة ان كانام كركره تها الناكي شهاوت يرسى فى آبً}
سا منے کیاقلالقص ٹمیدچوکیما بیعی ج ی کیا،آپانے فریایاً ےکونیں ی ے اس کوہیم ی دیکھاے،ایک
عما (جوف) كما وجدت جواس فى مال تغنيمتت جمالى ؟"يجرآبٌ فى حضرت عمر رضى الله عنه كويد اعلان كرن كا
حكم ويا كم جنت مي سواست مؤمن ٤ كوكى خميس جاي كا، جنائي حضرت عمررضى الله عنه فى من مرتجديد اعلان كيا-
تشرت: اس حديث مث مؤمن مؤمنة كامل مراوب، اور مؤمن كامل وه سببحس سنامة أعمال بين كوفى
کبیرہ کناهن،واور جات اولی کے مے ایمان كامل شرط ت اوا مالی غنیمت ی خيانت کرنا کمیرہ کناہے،اسمے
في صَ لّ ◌َامٍ فى اس كومعذّب ديكها-
[٢١-] باب ماجاء فى الْغُلُوْل
[١٥٦٤-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِىِ الْجَعْدِ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَاتَ وَهُوَ بِرِىءُ مِنَ الْكِبْرِ، وَالْغُلُوْلِ، وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ"
besturdubog

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵١٢
press.com
أبواب السير
وفى الباب: عَنْ أَبِىُّ هريرةَ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ.
[١٥٦٥-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشََّارٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بنِ أَبِى
الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بنِ أَبِى طَلْحَةَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ
فَارَقَ الرُّوْحُ الْجَسَدَ، وَهُوَ بَرِىءُ مِنْ ثَلَاثٍ: الكَنْزِ، وَالْغُلُوْلِ، وَالدَّيْنِ، دَخَلَ الْجَنَّةَ" هُكَذَا قَالَ
سَعِيْدٌ: الْكَنْزِ، وَقَالَ أَبُوْ عَوَانَةَ فِىْ حَدِيْثِهِ: الْكِبْرِ، وَلَمْ يَذْكُرْ عَنْ مَعْدَانَ، وَرِوَايَةُ سَعِيْدٍ أَصَحُ.
[١٥٦٦-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، ثَنَا عِكْرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ، ثَنَا
سِمَاكُ أَبُوْ زُمَيْلِ الْحَنَفِىُّ قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ عَباسٍ يَقُوْلُ: حدثنى عُمَرُ بنُ الْخَطَّابِ، قَالَ: قِيْلَ:
يَارسولَ اللهِ! إِنَّ فُلَانًا قَدِ اسْتُشْهِدَ، قَالَ: "كَلَّا قَدْ رَأَيْتُهُ فِى النَّارِ، بِعَبَاءَ ةٍ قَدْ غَلَّهَا" قَالَ: "قُمْيَا
عُمَرُ ! فَنَادٍ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّ الْمُؤْمِنُوْنَ ثَلَاثًا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
بابُ ماجاء فى خُرُوْجِ النِّسَاءِ فِى الْحَرْبِ
جند مس عور تول كى شركت
حديث: حضرت المت مروى ب كهرسول الله عنانيديم حضرت الم سليم اورانس علاوة وميكر انصادى عودتون كو
جنك مس / جاياكرت تت، وهالشر قى خميس قصير الكرة خميون كويالى لاقى تقصير اور اناكى مربم بي كرفى قيس-
تشري: في صَلفيه لكهم كاعام طريقة مورتون كوجها ويس لي جان كاني تهاء مر بعض مخصوص فوا تين كول جاس
تح جيما كداس حديث مث ب، اور ابوداود (حديث ٢٤٢٩) مث حشرنج كى داوى كى روايت ، وه ى ين: بسم فيه
عدد من جنك جير مس آخضور في فهويم } ماته تطير، آي كواس كى الطلارع بولى تو آب فى آمين بلاياء بسم جير تو
بم في آب كوفع من ديها، آب في يوجها تم كس ٤ ماته كلير؟ اوركس كى اجازتت تطير؟ بسم فى عرض كيا:
يا رسول الله إيم تى بين: بسم بال كاتمن كى، اوراست داه خدام مددکر ین کی اوربماء_ یاسی زخمور ے لت دوا
٢، اور بم تردين كى اور ستويلا يس كى، س آب - فى فرمايا: "كو" يجر جب اللهفي آب كوخبير يروح عطافر مالى تو
بمين جى مردول كى طرح حصةديا، حشرنج فى يومجهاز وادى مالكياديا؟ أنهوى فى كبها: محورين (اس حديثت
معلوم بمواكه اكر محورت محرم ٤ سماته جها ومث شريك بمواور فوچول كاتعاون كم توجاتزب)
[٢٢-] باب ماجاء فى خروج النِّساء فى الحَرْبِ
[١٥٦٧-] حدثنا بِشْرُ بنُ هِلَالِ الصَّوَّافُ، ثَنَا جَعْفَرُ بِنُ سُلَيْمَانَ الضَّبُعِىُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ
Moqr
besturd

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵١۵
press.com
أبواب السير
قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْزُوْ بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسُوَةٍ مَعَهَا مِنَ الْأَنْصَارِ: يَسْقِيْنَ الْمَاءَ،
وَيُدَاوِيْنَ الْجَرْحَى.
وفى الباب: عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّدٍ، وَهذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى قُبُوْلِ هَدَايَا الْمُشْرِكِيْنَ
مشركين ک بدايا قبول كرتاجاترب
حديث (١): حضرت على رضى الله عنهدست مروكاب كه فى فيلم كوايران ك باد شاه كسرى فى بديدوياتو آب
فى اس كوقبول فر مايا - اور وميكرباد شامون في بع بدايا جي، بس آب فى ان ل بدايا قبول فريات -
تشري: اس حديث ت معلوم بمواكه مشركين ، بدايا قول كرنا جاتزب، البند اكران بديدك وجدت ول
من اناكى محت وموت بيداموتو قبول كرناجاتوبيس، يدبات حضرت تكونى قدس سره فى الكوكب الدرى س بیان
فر بالَ ب اور كومتك مر براه جوايك دوسري كوبداياد في بى يا عيد اورد يوالى سك مواقع برجو باسم تحالف دي
جاتے یںہہییدیا کاریتےکیایکوہےیےی کوگی حرییں۔
حديث (٢): حضرت عياض بن حمار رضى الله عنه فى (جوافي قبيله] مردارة) في صَل ◌ُه لم كوايك أو شتى
بديد ش وى، آب في في جهاز كماتم مسلمان موت و؟ الحصول في كبها: جي! آباء فى فرمايا: ديين مشركين حمص
سحروكاكما بون،ليعن ان ] بدايا-ليے کی مے اجازرت ني ..
تشري: يدجوني قل في ظلم فى بديد قول خس كيانها تؤوه بديددي وال كى مصلحت ت تها بعض مرتبة بديد واليس
كروياجات توامست بدين وسي واسى كاصلاح بوجاتيب، ومرت باس ايك سي دين بدي فكرآيا، مين
فى اس كابد ية تحمي لها اوراسل كويتلايا كه ئ اس وجدت بديد قول تخميس كروباء الحمد لله ! اس فى الك ونت وائمى
ركولى- غرض الحضور عليهآلمفي بهى مصلحة عيا ض بن حمار رضى الله عنه كابديد قبول خير فر ماياتها، ورته فى نفسه مشرك كا
بديلیاجاءَے، بي مِێمنے مثریین کےہدایا قبولفراےیں۔
[٢٣-] باب ماجاء فى قبول هدایا المشر کین.
[١٥٦٨-] حدثنا عَلِىُّ بنُ سَعِيْدِ الْكِنْدِىُّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحِيْمِ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِسْرَائِيْلَ، عَنْ
تُوَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَلِىٌّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ كِسْرَى أَهْدَى لَهُ، فَقَبِلَ، وَأَنَّ الْمُلُوْكَ
أَهْدَوْا إِلَيْهِ، فَقَبِلَ مِنْهُمْ"
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ΔΙΑ
ess.com
أبواب السير
وَفِى البابِ: عَنْ جَابِرٍ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَتُوَيْرٌ: هُوَ ابْنُ أَبِىُ فَاخِتَةَ، اسْمُهُ: سَعيدُ
بنُ عِلَاقَةَ، وَتُوَيْرٌ يُكْنَى أَبَاجَهُمِ.
[١٥٦٩-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا أَبُوْ دَاوُدَ، عَنْ عِمْرَانَ القَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيْدَ بنِ
عَبْدِ اللهِ الشِّخِّيْرِ، عَنْ عِيَاضٍ بنِ حِمَارٍ: أَنَّهُ أَهْدَى للنبىِّ صلى الله عليه وسلم هَدِيَّةً أَوْ: نَاقَةً،
فَقَالَ النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أَسْلَمْتَ؟" فَقَالَ: لَا: قَالَ: " فَإِنَّى نُهِيْتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِيْنَ"
قال أبو عيسى: هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَمَعْنَى قَوْله: " إِنِّى نُهِيْتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِيْنَ"
يَعْنِى هَذَایَاهُمْ.
وَقَدْ رُوِىَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ هَدَايَاهُمْ، وَذُكِرَ فِىْ
هَذَا الحديثِ الْكَرَاهِيَةُ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُوْنَ هَذَا بَعْدَ مَاكَانَ يَقْبَلُ مِنْهُمْ، ثُمَّنَهَى عَنْ هَدَايَاهُمُ.
وصاحت:امامڑی رحمه اللُّ فے دونوں حدٹں ی ہ ہیق «کاے کمیے حديث دوراول کی ےاور
ومسرك حديث بالعدز مانه كاتب، اس سلة وهناك ب يعنى بها آب مشرك كابديد قبول كرة تت، يحر لينا بند كرويا
(مراسل كى كولى وكيل بس، اس لة يستر تطيق وه ب جوبسم في بيان كي كه شرك كابديد لينافى نفس جارب،
اورك مصلحتست ند لياجات تويد جي درست)
بابُ ماجاء فى سَجْدَةِ الشُّكُرِ
مجده شكر کایان
حديث حضرت ابوبكرة رضي الله عنه ت مروى كربي ميل في يم ک مما من ايك معامله آيا جس ت آب كو
ڑٹ ہوگی تو آپ مجدہی ہے ے۔
تشرت: جب كولَ خوش كن خر في يا فرحت افزامعاملة يجش آت ياكوكى آخت ومصيت ثم تو الله تعالى لا شكر
بجالانا مستون ب اور شكر بجالافى } (وطريق ين: كامل اور ناقص، كامل شكر بجالانا بيب كركم ازكم ووتخليس
لمح أورزياده فيمح تواور جي بيشرب، اورنا فص شكر بجالا نا يدب كه يجده تلاوت كى طرح بجدة شكركى، بجدة شكر
احتاف ـ نزويك فى مشروع ٢، اور امام العظم رحمه الثدت هومروى كه لم يرَة آب فى الل كويس ويكما
يعنى اس كو شكرتام بين مجهاء شكر هم ووقليس فيوهناب، اور وتخ منك موقع برآب فى جو آئد للي برمی قی ان
بارس من امام أحمد رحمه الله فريات بين كهبوسكتات وه فليس مع م ـ شكريدك ب+ می چول.
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
۵١٩
press.com
أبواب السير
اورغمان شكراور مجدة شكركى حكمت يب كرآدمى حمى نعمول براتنا خوش بموتاب كراترافى الكتاب، يدايك برى كيفيت
٢، اس كاعلاتج يدب كه نعم لقدقيل مما شف عاجزى كرب تأكدوه بري حالت انهى حالتت بدل جاب ..
فائده: بجدة مناجات جس كابد عون مث رواج ت: جائزة أبيس، كيوتكر سى تح روايت ت اس كائموت أمس،اور
اس سلسله مث جوروايت بيان كي جالى ، كيرى من لكهابم كروه موضوع باور تح روايات مثل جو مجده مش
أخضرت ◌َلغيريلم كاو ما كرنا مروىب اس ست تجد وغير داخل تمازول كا مجده مراوب،علىدوسنقل بجده من وعاكرها
ان حد ثون كامصدا نيين.
[٢٤-] باب ماجاء فى سجدة الشُّكُرِ
[١٥٧٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا أَبُوْ عَاصِمٍ، ثَنَا بَّارُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بنِ أَبِىُ بَكْرَةَ، عَنْ
أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ بَكْرَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ أَمْرٌ فَسُرَّ بِهِ، فَخَرَّ سَاجِدًا.
هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيْثٍ بِكَارِ بِنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ، وَالْعَمَلُ
عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: رَأَوْا سَجْدَةَ الشُّكْرِ.
بابُ ماجاء فى أَمَانِ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ
حورت اور غلام کایتاهديها
أكر كوكى مسلمان عورت كيكافركويناهو تؤام كايتاه وينا معتبر باب اس كافر كوكل كرناسى ، لت جارة
نیی،اک طرق جوغلاماذون فی القتال ےعن ومجند ی ثال کرلما گیاے چيےحضرت عمررضى اللهعن بنك
غير مس شامى كر له محمد سع: ايا غلام أكرسى كافركويناه وت تووه يناه حى معتبر، اوراًکرومغلام بنک یس ثال
نبس كيا كما تواس كايتا ووينا معبر ئيس.
حديث (١): رسول الله صَلَمْ ف فرمايا: "عودت يقيناً قوم ]- له قب" (حديث يورى موسى كربات
والشيخ فيس بوكى اس لت فر مايا:) ليعن مسلمانولل خلاف يهاهو كتاب، إ اكركوكى عودت سى كافر كويتاود أو
وه تعجّ ب ، اب بر مسلمان براس كالمحافظ لازم.
حديث (٣): حضرت ام إلى رضى الله عنها (جوني على عهد الم كى ميجا زادبين اور حضرت على رضى الله عنه كى حقيق
بين تقيس) فراتى بين: من في (لح مه] موقعدر) انى سرال ک ووآومنول كوينا هدى، إس رسول اللّه صَ الم
فى فرایا: «تم فى جن کویناهدى ؟منے کی انکویتاهدى!"
تشرت: فتح مس موقع برا خضرت عليهم فى تمام مكروالول كويناه ديدى فى مر باره آدمون كوشن كروياتها
besturdubooks