Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٩٠
es's.com
أبواب النذور والأيمان
turdubooks Wick
الاداء مستلم ب، اوراسل م ٤ مساكل من امام ترتدى دوباب قاتم كرت بين) وهحضرات فرمات بين (اكر التدك
نافر مانى كى نذر مافي تو) التركى نافر ، فى مذكر، اوراسل صورت مي ثم كاكفارةجميل جبكدتذرسى كفاه كى مون
بابُّ لَا نَذْرَ فی مَالَا يَمْلِكُ ابنُ آدَمَ
آدمى بس چزكامالكبير اس کی مت یس
حديث رسول اللّه يَ تحكم في فرمايا: جوچيزاً ومى كى ملكيت من خي اسل كي منت بس (يدحديث تحفة الأحى كى
اک جلد(کتاب الطلاق بابہ) مں گذرگیہ)
[٢-] بابُ لاَنَذْرَ فيما لايملكُ ابنُ آدم
[١٥١٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بنُ يُؤْسُفَ الَّزْرَقُ، عَنْ هِشَامِ الدَّسْتَوَائِىِّ، عَنْ
يَحْبِیَ بنِ أَبِى كَمِيْرٍ، عَنْ أَبِىُ قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بنِ الصَّحَّاكِ، عَنِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم:
"لَيْسَ عَلَى الْعَبْدِ نَذْرٌ فِيْمَا لَا يَمْلِكُ"
وفى الباب: عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وعِمْرَانَ بنِ حُصَيْنٍ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ فى كَفَّارَةِ الَّذْرِ إِذَا لَمْیُسَمِّ
مسم منت كاكفاره
حديث رسول اللّدين انه لم من فر مايا: "نذر كا كفارة جيكدنا ذري كسى چزكى المين ندكى مونوقسم كاكفارة"
تشرت: اكرنذربسم بولعن ناذرفي كسى چزكى العين ندكى مو مثلً اسل فى كما أكراس كي كوشفا موجات تووه
منت ما عتاب مر كس چيزكى منت مانتاب؟ يدبات واشع خبير كى يحر يد كوشفا وكى توقتم كاكفاره اواكراوريد إ جماعى
مستله اور كفارة يمين كايمان سورة المائدة (آيت ٨٩) مث ب، عن وس محتاجون كوكهانا كلا يا كيرايانات، يا
ايك برده آزاوكر أوران مث بت كار قدرت تدبوكومسلسل ثمن روز_ (-٢-
[٣-] بابُ فى كفَّارة النَّذْرِ إذا لميُسَمِّ
[١٥١٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّشٍ، قَالَ ثَنِى مُحَمِدْ مَوْلَى الْمُغِيْرَةِ بنِ
شُعْبَةَ، قَالَ ثَنِى كَعْبُ بنُ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِى الْخَيْرِ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامٍِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى
الله عليه وسلم: "كَفَّارَةُ الَّذْرِ إِذَا لَمْ يُسَمِّ كَفَّارَةُ یَمِيْنٍ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
41م
press.com
أبواب النذور والأيمان
بابُ فى مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِيْنِ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا
متم كمافى بحراست عداده مث بهلالى وهى توكماكر؟
بجهى إيابوتاست كهآ ومى كابات كى لهم كماليتات مثلً: فال باب -ت يا بهافى بمن تخس بول لكا، يحرجب
فص تحتدائما ودياناب- اورسم إيمان متب، جب تعالى: كمالى - اب وهعم خميس موسى، امن لم
شريعت فى حكم ديا كما تم يربرقرارمت ربوه تم توز دواور كفار ه ديده-
تذابب فقهاء: أكر ثم توذكر كفاره اواكري وبالاجمارع ورست ت اوراكر كفاره وس كر ثم توثٌ تواس ميس
اختلاف ، احمد ثلاثه ] نزويك الياكرنا بحى ورست ب (كر امام شافعى رحمه الله في روزول كااستثناء كياب،
اناكى تقديم جاترئيس) اور خفيهل نزويك ثم توث في ت بها كفارة اذاكر نا ور ست أمس-
اوراسل اختلاف كى بغيا وتص ني ب، اس لت كد بعض روايات مي حث (قسم توثفي) كومقدم کیا کمات اور
كفار كومؤخر، اور بعض روايات من بريكس ب، راوى كى ايك بات يه مخبر تائ بين، يحركساروايت مث واوب.هو
مطلق جمع ٤ لت باور سى ث فاء اور ثم يجوتر تيب ، لتين، إ جب حديثول كى صورت حال يتووه
اختلاف ك بغيا رئيس بن ستير، بلكم اختلاف كى بغيا ديدب كه كفاره ك علت كيما؟ اتمن ثلاث ] نزويك علت: يمين
٢ اس لم كم كفارة اليمين محاوره ، لم ين علت مولى، جي: صلوةُ الظهر مُ ظهر (دوير) علتب
صدقةُ الفطر ◌ُ(روزہحولنا) علت ہ، اى طرح یہال ھی یین على ،، پُل ◌ُم توثُفے ت پل کفاره ديا
جات توورست كمونكه يجب (يمين) إياكياب- اور حتفيه نزويك: حدث (مم نورا) علت، وهفرمات
ير: كفارة اليمين ثم مضاف بوشيده ، تقدير عبادتف کفارةُ نقض اليمين لعن ثم تؤثنی کاکفاره اوراس
كى وسيل بيب كه لفظ كفاره مثل اشاره ب كم كوكى تامنا سب كام بواب، حس كايد مزاب اور ظابرب كمنا مناسب كام
متم نبي، يكونكه ثم بذاتٍ خود برى جز ئين، الله تعالى في قرآن مجيد بسي بكه جد تمين كحالی بین اور حضور
اقدْ س ◌َ ن ◌َّمْفي بجى سمين كمالى بين، يلكننا مناسب بات متم تورناب كونكر تم كهان واسل فى الله كانام اكر
ايك عبد كياب، ويس اس ك خلاف ورزى من الله تعالى ك يام كفي حرب اور كفار واس كايك طروح كى مزاب،
اس له كفارة اليمين كى تقدير عبادت: كفارةُ نقض اليمين ؛ ليعن يسم تؤثر فى كى مزاب بإ سم توذكر كفاره
وبماضرورئے،آگر ٹمتۆژے ے پلے کفارهادا کیاتواس کاسمارئیس، کیونکمسبباھی نیس پایا کیا،اور عبے
يا مسبب كا حقق نبير بوتاء واللهاعلم .
حديث: حضرت عبد الرحمن بن سمرة رضى الله عند ست مروكابت كدرسول اللّهعليه وسلمفي قرمايا: "أبا عبد الرحمن!
besturdubooksw
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
gess.com الأ يمان.
أبواب النذور
besturdubooks.w df
تم خودامارت (مردارى) طلب مت كروء أكر تمهار- ياس امادت طلب كرفى ت آفي كل توسبين اس ح حواً
كروياجات كا ميعن امارت ک كامول من الله تعالى كي طرف تمدوخي كى جات كى، اوراكر ور خواست ] بغير
المرت آفي كل تواس ک كامول من تمادى مددكى جات كى (يمان تك مضمون الواب الاحكام ] شروع يش كذر چكا
٢) اور جب تم كولى قسم كهاويجراس ٤ علاده س جر ويجهوتوده كام كروجون شرب، أورسم كاكفار هديدون
تشرت: اكركوكى شخص كى كام ٤ كرف انه كرفى كى قتم كات اوراس مي كوفى كتاه نرجو كم مصلحت ]
خلاف بوتواس ثم كوتور ويناجاتزب، اوراكر ثم از قبيل كناه بوتواس كوتور وينا واجب ، بداجما على متلب ..
[٤-] بابُ فيمَن حَلَفَ عَلى يَمِيْنٍ، فَرَأَى غيرَها خَيْراًمِنُهَا
[١٥١٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الََّعْلِى، ثَنَا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يُوْنُسَ، ثَنَا الحَسَنُ، عَنْ
عَبدِ الرحمنِ بِنِ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَا عَبْدَ الرحمنِ! لَا تَسْأَلٍ
الإِمَارَةَ، فَإِنَّكَ إِنْ أَتَتْكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلِيْهَا، وَإِنَّكَ إِنْ أَتَتْكَ مِنْ غَيْرٍ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا
حَلَفْتَ عَلَى يَمِيْنٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا فَأْتِ الَّذِىْ هُوَ خَيْرٌ، وَلْتُكَفِّرْ عَنْ يَمِيْنِكَ"
وفى الباب: عَنْ عَدِىِّ بنِ حَاتِمِ، وَأَبِى الدَّرْدَاءِ، وَأَنَسٍ، وَعَائشَةَ، وعَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وأَبِى
هُرَيْرَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وأَبِىٌ مُؤْسَى، حديثُ عبدِ الرحمنِ بنِ سَمُرَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لوث: اس حديث مي ثم توثفى كاتذكره هى سبب اور كفاره كابعد ئب.
بابُ فى الكَفَّارَةِ قَبْلَ الْحِنْثِ
متم تورفي ت يبلى كفاره اواكر فى كابيان
حديث: في صَليهديكم فى فر مايا: "جس في كسي كام كى يتم كهالى يحروه اس ] علاجه مي- بشرى وي توافى اسم كا
كفاره اواكراورده كام كر"
تشرت: اس حديث مث كفاره كومقدم كيا كتاب، اور حدث كومؤخر، بمعنى على كفارة وت يحر ثم توثي،اس
-لم اتمن ثلاثد ـ نزويك على كفارة اذاكرنا بعى درست ت، تفصيل كذريجى-
[٥-] بابُ فی الكفارة قبل الحِنْثِ
[١٥١٨-] حدثنا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنْ سُهَيْلٍ بِنِ أَبِىْ صَالِحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٣
ss.com
أبواب النذور و
هُرَيرةَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِيْنٍ، فَرَأَى غَيْرَهَا خَيْراً مِنْهَا،
فَلْيُكَفِّرْ عَنْ يَمِيْنِهِ، وَلْيَفْعَلْ"
وفى الباب: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، حديثُ أَبِى هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هذَا
عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الْكَفَّارَةَ قَبْلَ
الْحِنْثِ تُجْزِئُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ؛ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا
يُكَفِّرُ إِلَّ بَعْدَ الْحِنْثِ، قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ: إِنْ كَفَّرَ بَعْدَ الْحِنْثِ أَحَبُّ إِلَىّ، وإِنْ كَفَّرَ قَبْلَ
الْحِنْثِ أَجْزَأَهُ.
ترجمة: اس براكثر صحابه وغيره كا عمل ت كر ثم توثفي بح كفاره اذاكرنا جاتزب، اوريداتمن ثلاثة وغيره كا
مدرجب في اور بعض ابل علم ک نزويك ثم تور في ک بعد ى كفارة وينا ضر ورى، أور سفيان ثورى رحمه الله
فرمات بين: أكر ثم توث فى ک بعد كفاره اداكرت تويد مج زياده یندب اوراكر ثم توث فيت بها كفارة اوا
كر تويد جي جاتزب.
بابُ فى الإِسْتِثْنَاءِ فِى الْیَمِيْنِ
متم ــ ما تحدان شاء التد ملاكركيف كاهم
باب مث استثناء ، معنى ين: قسم ] ما تدان شاء الله لماناء أكر تم لما تحد متصلاً ان شاء الله كهلياتوقسم منعقد
فيس بوكى اوريداجماع مستلهب اور بى حكم طلاق، عشاق، تكارت اوررجعت وغيره تمام أيمان كاب، وجن مثل اقاله
خميس بوتاء مثلذاكولى فحص يومى تسب: أنتِ طالق إن شاء الله (اكر اللهجات تو في طلاق) توطلاق واقع خميس
ہوگی، کونک الثرے چابایانی اس كاپنیس چل سكت.
حديث (١): آخْضرت ◌َ شمحمدآم سن فرمايا: («جس ن ◌ُم کھاکی پن اس فے کما: إن شاء الله آووممانتنیس
بوكا، كونكر ثم منعقد بيس مول-
سندكى بحث: اس حديث كونافع ت الوب تختيافى اور عبيد الله عمرى فى روايت كيات، عبيد الله موقوف بيان
كرة بين اور سالم ست يجى إلى طرح مرويات بمعنى يدامن عمر رضى الله عنها كا فتوى باور ايوب تختيافى رحمه الله
في مرفوع كياب،مكروه يجى بحمى مرفوع كرت ت، بيش مرفوع نيس كرت ..
حديث (٢): رسول اللّه صَ لّ ◌َمْ في فر مايا: "جس في متم كعائلى بين كما ان شاء الثّدتووه مانت خمس مولاه"
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
أبواب النذور والأيمان
besturdubosks. wo
تشرت: حضرت ابو بريره رضى الله عنه كايه حديث ايك طويل حديث كااخصارت اوزاس كوعبد الرزاق
(جن كى مصنف عبد الرزاق ٢، جوكياره جدول مث مطبوعب) مُقّر كياب، اور اختصاركى وجد مضمون بدل كيا
٢، أصل والعديد كمايك مرتبة حضرت سليمان عليه السلام فى است در باريول كو جهادكى ترغيب دى، كوفى وعمن برمر
بيكار بوكا كر ور باريون فى مرد مجرى وهالى تو حضرت سليمان عليه السلام كوفصدآ يا اور الهول فى غص ئيس فر مايا:تم لوك
هرول مث جوز يال فيخ يخ ربونآن رات مث اني سب ويويولست محت كرول كاء اور الله تعالى جم بريوى
لاكا عنايت فرقاً بين سح، ليجر ئ اوريمرت الرك مل كر جما دكرين ح جب حضرت سليمان عليه السلام فى يديات.
كى تووزير فى عرض كيما: حضرت ! إن شاء الله كهنئي، كر حضرت سليمان عليه السلام غصة مثن ، وزير ك يا دولا فى
ک باوجودان شاء الترئيس كماء سليمان عليه السلام است قرمافى - مطابق السادات سب بويول ت سلط (حضرت
سليمان عليه السلام ك شريويال قصير اورايك روايت مث ب كم سويويال قصير اورية مجمزه كى روايت ب، باس ذينوى
من يداعترافل أخي آناچيا بي كما يكرات مثل سويويولست محت كرنا كيب مكن ؟؟ كمونكم مجمزه خرق عادت كانام
٢) تمرسى يوى صاحبه ـ مل قرار تي بايا، اي بيوى صاحب كامل خير الورده على ناتمام يكر مكيا-يدواقعدذكركم }
نفى صَ نيم ظلم فى فرمايا: أكر حضرت سليمان عليه السلام ان شاء الكهن لية تو الله تعالى الناكى مراد يورى كرت، بريوى
ست الثّه تعالى الركا عنايت فرمات اور حضرت سليمان عليه السلام ان ما تدل كر جما دكرة، أود فاتر الحرام بوت،
كر حضرت سليمان عليه لا سلام فى ان شاء التدخين كما اشر له مقصد يورأخير بموار
يدال واقع ب، اس مر اول تو حضرت سليمان عليه السلام فى كوكى ثم غير كافى، لكنانا ارادة كابر فرمايا،
يجر اكراس كو بالفرض تم بان لياجات تو حضرت سليمان عليه السلام فى المسارات تمام بويول -ت محت كر] ثم
يورى كرلى فى، وبالشكول كالمنانه لمناتووه التركى مشيت } تابع ب، حضرت سليمان عليه السلام كااس مين كولى وقل
قبيس، اس - لم قتم توث كانيجى كوفی سوال خس - غرض ين حديث مخضر موكر بكرکی ب، اور حديث من جوب كماكر
حضرت سليمان عليه السلام ان شاء الله كهنية تو فاتر المرام موت، يديات روايت بالمعنى بموكر لَمْ يَحْنَتْ بُوكَّى
حالا تكداس بم قتم توش كى كوفى بات نس حمى، ي اسل حديث كااس باب - كوفى تعلق خبير، كيوتكريبات كماكر تم
ک مماته متصلاً ان شاء الله كهاياجات توم خير توقّ، يد مضمون اس حديث مث ب،ى قيس، اور حضرت عبد الرزاق
فى جو حديث كوفقر كياب تواس من اناست علطى بموكى.
[٦-] بابُ فى الإِسْتِثْنَاءِ فى الْيَمِيْنِ
[١٥١٩-] حدثنا مُحمودُ بِنُ غَيْلَانَ، ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ ثَنِى أَبِىِ، وَحَمَّادُ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٧٩٥
ess.com
أبواب النذور والأيمان
بنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ
حَلَفَ عَلَى يَمِيْنٍ، فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ"
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُريرةً، حديثُ ابنٍ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رَوَاهُ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ
وَغَيْرُهُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ مَوْقُوْفًّا، وَهَكَذَا رَوَى سَالِمْ، عَنْ ابْنٍ ثُمَرَ مَوْقُوْفًا، وَلَا نَعْلَمُ
أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ أَيُّوْبَ السَّخْتِيَانِىِّ، وَقَالَ إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ: كَانَ أَيُّوْبُ أَحْيَانًا يَرْفَعُهُ
وَأَحْيَانًا لَا يَرْفَعُهُ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ
الإِسْتِثْنَاءَ إِذَا كَانَ مَوْصُوْلًا بِالْيَمِيْنِ فَلاَ حِنْثَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَالَّأَوْزَاعِىِّ،
وَمَالِكِ بِنِ أَنَسٍ، وَعَبْدِ اللّهِ بَنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
[١٥٢٠-] حدثنا يَحْيِىَ بنُ مُوْسَى، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرْ، عَنْ ابنٍ طَاؤُسٍ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ أَبِىُ هريرةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إِنْ شَاءَ اللهُ لَمْ
يحنث،
سَأَلْتُ محمدَ بنِ إِسْمَاعِيْلٍ عَنْ هَذَا الْحِدِيثِ؟ فَقَالَ: هَذَا حديثٌ خَطَأُ، أَخْطَأْ فِيْهِ عَبْدُ الرَّزَّاقِ،
اخْتَصَرَهُ مِنْ حديثِ مَعْمَرٍ، عَنْ ابنٍ طَاؤُسٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِىُ هريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: " إِنَّ سُلَيْمَانَ بنَ دَاوُدَ عليه السلامُ قَالَ: لَأَطُوْفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِيْنَ امْرَأَةٍ، تَلِدُ كُلُّ
امْرَأَةٍ غُلَامًا، فَطَافَ عَلِيْهِنَّ فَلَمْ تَلِدْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَّ امْرَأَةٌ نِصْفَ غُلَامٍ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: "لَوْ قَالَ: إِنْ شاء اللّهُ لَكَانَ كَمَا قَالَ»: هُكَذَا رَوَى عبدُ الرزاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ابنِ
طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيْهِ هذَا الحديثَ بِطُوْلِهِ، وَقَالَ: سَبْعِيْنَ امْرَأَةً، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الحديثُ مِنْ غِيْرٍ وَجْهٍ
عَنْ أَبِى هريرةَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: قَالَ سُلَيْمَانُ بنُ دَاوُدَ: "لَأَطُوْفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلى
مِائَةِ امْرَأَةٍ"
قائده: حضرت سليمان عليه السلام امير المؤمنين (بادشاه) ت، اوراسل حضرات كو بعض سياسى مصلحون
نكارح كرف إست بين، صيح بماء، في مي شي لم في بعض سياسى مصلحتولت فكارحكمة -اج ى امت }
بعض افرادكوافي ذاتى حالات كى وجدت الكات زياده نكارح كرفى المستقبل، كر آ وى كواست عن تكارح كرف
جا يس كنه بوقت ضرورة المكرات مث سب ] ياس جاسا، انبياء عليهم السلام كوتو الله تعالى فى غير معمولى قوت
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب النذور
ropress.com
anks.id
دى قى، اس لة ان حلة توتعداد كى تحديد بين تحفى تكر التى عام طور يرجار ى تح نث سكة بين، است زيا
یویالکریں گےۆبعض کالمعلّقة ریںگی،اسںےان ےمےتحدید کرویگ ې۔
dul
بابٌّ فى كَرَاهِیَةِ الْحَلِفِ بِغَیْرِ اللهِ
غير الشدكى تم كهانا منوع
غير الشكى تتم كمافى كل من صورتين بين: أول: حقيقةً غير التدكى تم كانا، يشرك - دوم: تكي كلامك طور
غير اللهكى يتم كهانا- سوم: ولكل كوبصورت تم ذكر كرنا: يعنى جس جيزكى قم كمافى جات وهحقيقت من قسم ند رجويلكهوليل
جوء قرآن كريم مين كاناتي چيزول كى ج سمين كمالی کی بیر دهالى قبیل کی بیر، لحن وه سب وسيليس ير جو تم کی
صورت مين لا فى كى بين، مثلً سورة المين مين الله تعالى في الح جار جزون كى ثم كمافى ب، يحر فرماياب: ﴿لَقَدْ
خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِىْ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ جارول ميس ال مقسم بكى ويل بي، بينما تزيين كيوتكن يد حقيقت مي عمير
بيس بين، ١سي طرح بطور تكين كلام غير التدكى سم كهانا بجى جائز ب اورده بمنزلة يمين لغوحب، مثلً: عربى م تحكيم
كلام س طور يريد سم كهاي بي: لَعَمْرُكَ! ترى زندَ كَ ◌ّمَ، لَعَمْرِى: ميرى زندَ كَ ◌ّمَ، إِىْ وَالعِن إِى واللهِ:
بالجدا!حضرت ایوکررضى اللهعنهے ھی ایک واقعس ٹم کھائی ہے وَقُرَّةِ عَیْنِی میریآھوںکیهناککی
تم إي تمين بمنزل يمين لغوي، ان يمركوَ مواخذه يس-
البد حقيقةً غير التركى تم كمانا كناه كبيره أور شركب، اور غير التركى حقيقة ثم كانايدب كهووبانول كااعتقاد
كري] ثم كهاث ايك: مس كى م كها تاب اس كى عظمت كا التدكل عظمت كى طرح اعتقاد بون دوسر الله -ك نام
كى في حرفى كى طرح غير الشدكى في حرفى ر كناه اور وبال كااعتقاد بو، مثلً كول بيرانِ بير (حضرت تخ عبد القادر
جيلا فى رحمه الله) كى تم كها ثابتوان دونول بانول كاعتقاد بونات اس لُ وهشرك ب-
حديث: حضرت ابن عمررضي الله عنمات مروى ؟ كربي ميل كم فى حضرت عمر رضى الله عنه كودورانِ كُفَتَكُوبار
باري سم كهاست منا: بمر باب كى ثم إمرت باب كى شم !إلى رسول اللّه عَ لَمْ ف فر مايا: "جر وار! بيشك الله
تعالى ف حمير تهارب آباء واجداوكى ميس كاف -تمنع كيا" حضرت عمر قرمات بين قسم بحذا!اس ]
بعدين فى مج الى متم بخير كمافى ند يا ويموت بموت (نيجول كر) اور (نهائي طرف ت ابتداءً) من دومر كى
طرف تنقل كرة بوم (دونول ] مقابل محذوف یر، ذاكراً كامقائل ناسيات اور آثراً كامقائل
تَأْسِيْسًا ﴾)
تشرت: حضرت عمر رضى الله عنه فى في مقتلهآلم كى تنبين كاانتا خيال كيا كه يجول كريمى. حمى غير الثدى متمنی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
مان
ابواب النذور والأيلbesturdubooks
كفافى، اكريجد يجول برآدمى كا بر نس، يجول مت قلطى بجودى جانى ، كريوراخيال ركهاجا ث تو غلطى بس بوتى،
حضرت عمر فى اس تنبيه كاس درجه خيال رها كنير بجول كريجى غير التركى تتم من بن خميس نكل (ايك مرتبة تنجيد ] بعد
يجر بحى غلطى مرز ونه موزه قولي بزارآ وميول مثل ست ايك مثل بولىاب، عام طور ير تعيد كاثر جندروزربتاب يحركة
کی وم ير مى بوجاتي ) اور حضرت عمررضى اللهعنه فے کایت کےطور یھی می غیر الشدی منیس کھائی (ہال
ست يرادب أكلا كما كريطور حكايت كوفى غلط بات بيان كرفى الث تو بحى اسل كوانى طرف منسوب خيس كرنا جات،
طلبه المجمن من جب مناظر ه كى مشق كرت بين توايك فريق البل فق ك ترجمان كرتاب، أوردوم البل باطل كى، باطل
كمترجمالى كرف والاطالب عالم الس كمراه جماعت كى طرف ت بطور حكايت كتاب: فيمايكتامول بمرايه عقيده
٢، يد غلط انداذب، بالكدين كبنا حاسب كه قاديالى يكية ين، مورودى يكت ين، غير مقلدين ينكبة بين، ان کی
يات بطور حكايت لى اني طرف منسوب في كرفى جابت، يدادبخلاف)
فائده: جب مقابلات شت ايك كوليا جاتاب اوردوسر- كوحذف كياجاتات توجوا بم بوتاب الى كوليا
جاتاب اور غير اسم وحذف كياجاتات، جو تكن جان بوجهكر غير الشدى تم كهانا مجول كرم كاف كا بد نسيت زياده بر!
اس ـ لة ذاكر أكوليا اوراسل مقابل ناسياً كوحذف كيا- اور آثرً اور تَأْسِيسًا س الرچزيادهانتم تأسيسا
٢-كونكم حقيقً غير التركى تم كهانا: بطور حكايت تم كهافت زيادة براست كمر آثر اامس اعتبارت ابتسم ب كرمسلمان
غير الشدكى تم حقيقاتو كعادى نبي سكنا، بال بطور حكايت الى كى نوبت آسقب، اس لت اس كوليا اوركها: يطور حكايت
بهى آبٌ فى غير الشدكى تم ند كهالى، اوراس ک مقابل تأسيسًا كوحذف كرويا-
حديث (٣): حضرت ابن عمر رضي الله عنمات مروى كرفى في الجدولكمفى حضرت عمر رضى الله عنه لماقات
كى جبكه دايك قافله مث قف أوراس باب كى سم كهارب ، إن رسول الله عَل فيلم فى فر مايا: "الله تعالى فى
تبين ات آباءكى م هان تروكاب تم كاف والا ياتوالتدى سم كها يا خاموث ؟"
[٧-] بابُ فی كراهية الحلف بغير الله
[١٥٢١-] حدثنا قُقَيِّبَةُ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ: سَمِعَ النبيُّ صلى الله
عليه وسلم عُمَرَ، وَهُوَ يَقُولُ: وَأَبِىْ! وَأَبِى !! فَقَالَ: (أَلَا! إِنَّ اللّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوْا بِآبَائِكُمْ" فَقَالَ
عُمَرُ: فَوَ اللهَ! مَا حَلَفْتُ بِهِ بَعْدَ ذلِكَ ذَاكِرًا وَلَا آثِراً.
وفى الباب: عَنْ ثَابِتِ بْنِ الصََّاكِ، وابنِ عباسٍ، وأَبِىُ هُريرةَ، وَقُتَيْلَةَ، وعبدِ الرحمنِ بنِ
سَمُرَةَ، وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٩٨
ress.com
أبواب النذور والأيمان
قَالَ أَبُوْ عُبَيْدٍ: مَعْنَى قَوْلِهِ: وَلَا آثِراً، يُقُوْلُ: لَا آَثُرُّهُ عَنْ غَيْرِىٌ، يقولُ: لَمْ أَذْكُرُهُ عَنْ غَيْرِىُ.
[١٥٢٢-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ: أَنَّ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم أَدْرَكَ عُمَرَ وَهُوَ فِىْ رَكْبٍ، وَهُوَ يَحْلِفُ بِأَبِيْهِ، فَقالَ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم: " إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوْا بِآبَائِكُمْ، لِيَحْلِفُ حَالِفُ بِاللهِ أَوْ لِيَسْكُتْ" هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: الو عبيد قاسم بن سلام امام لغت بي اناكى كتاب غريب الحديث مطبوعت أهور ف ولا أثراً كا
ترجمه كياب: لم أذكره عن غيرى لمعنى ووسر، وكى طرف ت نقل كرت موض يعى مس فى غير التدكى عم خميس كمافى
بابُ
غير الشوكى تم كهانا كناه كبيرهب؟
حديث: حضرت ابن عمر رضى الله عنهافى ايك فص كواس طري قتم كمات سناء جميل ! كعبه كى مم إلى ابن عمرّ ى
اس ست فر مايا: غير التدكى قسم مت كها، م فى حضور القدس فيليهدايم كوفر مات مناب كه جس فى غير التدكى يتم كمافى
اسفے کفر کیا، ی قریایا ثرک کیا-
تشرت: اس حديث من غير التدكى تم كو چوشرك يا كفركما كياب وهتغليظً ب عن ناقص كوكامل فرض كر٤ كلام
كيما كيماسب، يونكه غير التركى تم كهاف والاحقيقة كافرئيس بموجاتها، أوراس كى وكل يدب كهفى عَل فيلم فى حضرت عمر
رضى الله عنه أوتجديد إيمان كا عم خميس دياتها، جب أنهول في باب كى سم كهالى فى، أكر غير التركى م هانا حقيقاً كفريا
شرك موثاتو آلخضرت في في الكم حضرت عمر رضى الله عنه لوتجديد إيمان كاسم وفية، معلوم بمواكديد حديث باب تغليظ
وتشد یدت ؟ اوراس کیاہہے کینظریںگذر گی ہیں۔
سؤال: آح في معدل نشيدولم كايد ارشاداً ربات كه چوقص لات وعزّ ى كى شم كمات: وهلا الهالا اللهسك، اس حديث
س={و معلوم بموتاست كه غير التركى سم كهان والاحقيقةً كافر بموجاتاب، اسلة اس كوتجديد إيمان كاسم ويا.
جواب: اس حديث مث بجى تجديد ايمان كا حكم بسب، يلكم وه الرِّيَاءُ شِرُكْ ك قبيل ، سورة الكهف كى
آخرى آيت: ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ﴾ كى تفسير من حضور اقدْ سَ سَ لَّمْ نى فرمايا ب: الرياء شركٌ سعن
عبادت مدکھاوا کرنا شرک ے،طابرےی قیقی شرک بی بکہہہہ کتاہ ے کس کوتغليظاً شرک کیا گیا ے۔ای
طرح يمان بحى فر ما يات كه چوقص لات وعزى كى تم كهات وولا إله إلا الله سم (يدامام تر ندى كاجوابب)
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com/أيمان
أبواب النذور وا
كر الشر جواب يدب كمية حديث علاج بالضد ك قبيل ب، زمانة جالبيت مين لوك الات وعزى الى تمين
كهاياكرت نت، أوراس سك عادى ، اور عادت يك وم خميس مجوق، وقد رفقة مهوعقب، ليس الكرسى } مندت
في اختيار واللات والعُزّى ! لكل جاء تونى عَ ل ظلم فى اس كاعلاج بتايا كهبار بارلا إله إلا الله- كم، يدكلمه اسی
غلط بات كا كفاره بوجاست كا اوروه غلط عادت بجى حوث جات كى، بس يد علاج بالضدب، نه وعيد ب ند اس ثم
تجديد ايمان كاهم ب- والثداعلم
مسئله: غير التدكى تم كاف تتم بين بولى، جي رسول اللهكى تم إ كتبكى تم إباب كى ثم! ٤٠ى سم وغيره-
اس طرح كى قتم كما كراكركوكى اس ] خلاف كر وكفارة واجب بس، البد غير الشدكى سم كهانا كبيره كناهب.
مسئله: قرآن كريم كى قم: كلام اللهكى سم٢، جو الشدكى صغت ٢، ب جائزب، البريد قر آن كوبا تهمين ساكر
يا اس يرهاتهدد كاكركوكى بات بىء كر قتم بين كمافى توقسم نبي مونى ..
[٨-] بابُ
[١٥٢٣-] حدثنا قتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ الْحَسَنِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ سَعْدِ بنِ عُبَيْدَةَ: أَنَّ
ابْنَ عُمَرَ سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَ وَالْكَعْبَةِ! فَقَالَ ابْنُ عُمُرَ: لَا تَحْلِفُ بِغَيْرِ اللّهِ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رسولَ
اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ: أَشْرَكَ"؛ هذَا حديثٌ حسنٌ.
وَتَفْسِيْرُ هُذَا الحديثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ قَوْلَهُ: " فَقَدْ كَفَرَ أَوْ: أَشْرَكَ" عَلَى التَّغْلِيْظِ،
وَالْحُجّةُ فِىْ ذلِكَ: حديثُ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سَمِعَ عُمَرَ يَقُولُ: وَأَبِىٌ! وَأَبِىّ!
فَقَالَ: "أَلَا إِنَّ اللهَ يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِقُوْا بآبَائِكُمْ"
وَحديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: مَنْ قَالَ فِىْ حَلِفِهِ: وَاللَّاتِ
وَالْعُزَّى! فَلْيَقُلْ: لا إله إلا اللَّهُ" وَهَذَا مِثْلُ مَارُوِىَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " الرِّيَاءُ
شِرْكُ" وَقَدْ فَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هذِهِ الآيَةَ: ﴿ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوْا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾
الآيةَ، قَالَ: لَايُرَائِىُ:
ترجمة: امن حديث كى تفسير بعض علماء ] نزويكيب كم بي عليه كيم كارشاد: فقد كفر أو أشرك تغليظ
وتشمد يدير محمول ت اورام كى ويل ابن عمركى حديث ت كربي ◌َعليه وسلم فى حضرت عمر رضى الله عنه كواس طرح ثم
كات موث سنان وأبى! وأبى المر آب فى فرمايا: جر داء إبيك الله تعالى قسمين ان آباء كى تمين كمافي مع
كرت ير بمعنى في صَل شهيدولم فى باب كى تم كان مت شع فر مايا مر تجديد المان كا حكم بي ديا، معلوم بمواكه غير الشرك
besturdubooks. or

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب النذور والأيمان
besturdubooks.wwduress.com
مم كهافي ت حقيقةً آدمى كافر ئيس بموجاتها، يس مذكور حديث تغليظ ووعيدى .
(اس ] بعد سوال مقدر كاجواب ب) اور حضرت الوبريه رضى الله عندكى حديث جوده في صَل أيديكم نقل كرة
ين كرآب فى فرمايا: "جسف التي تم ميس واللات والعزى كباءتوجا كهوولا إله إلا الله كث" ينحديث اس
حديث كما نتدب جوني ملف كم ست مروى > كرآب فى فرمايا: "عمادت مثل وكها واكرنا شرك ، بعض علماء
فى آيت: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا﴾كى تغير يرى كم عبادت مثل وكها واكر يد شرك ب.
بابُ فى مَنْ يَحْلِفُ بالمَشْىِ وَلَا يَسْتَطِيْعُ
يدل ج كم في كى سم كهالى يا منت الى اور جا كى طاقت نه سمونوكياكر؟
:
اكركوكى بيدل ج كرف كى تم كهات يا منت باسف اوروه جزيرة العرب ين كبير قريب تاب توامس؟
يدل ج كرنا واجب ت، يموتكه اس ک لی بیدل ج كرنا ممكن ب اوراس كى جنس ست طاعت واجب ، طواف
زيارت يدل كرنا واجب ، أوراكمر هم يا منت يرعمل كرنا وشوار و، وجيح بت بور مح قص كاء يا عودت كاء يا دور
وراز ما لكل باشند، كابدل نج كرنا مشكل ت تووه سوار بموكرنج كرب اورايت بدى (بكرا) ونا كري اور
استطاعت ندنوتوتعن روز_ ( سك.
حديث (١): حضرت الس رضى الله عنهست مروكا كهايك عورت فى بيت الله كاريدل نج كرف ك منت
الى، في صَل ليه لم ال سلسلة ميس يوچها كياتو آب فى فرمايا: «الله تعالى اس ٤ يبدل يخت في مازير، اس
عودتس كيوكروه سوار سوكر جات ،يعنى يدل جانا ابن ح لت ضرورى غير، اور الوداد ومث ب كروهایک بدى
ذكرى (مشكورة حديث (٣٣٣) أورايك روايت مث من روزول كاذكرت، وه روايت آمح آرب-
حديث(٢): رسول الله ێمایک ایے بوی عمرے ہوثےکے پاسےگذر جواچ دوموس }
کرھوی کےمهارےہل رباتھا،آپا فے پ چھا یےکیاناتک ے؟ یاس طرح کیول ہل ہہاے؟ لوکوںفےعرض
كما: يا رسول الله ! اس في يبدل ج كر فى كل منت مالی ت (اور باھای کی وجدتے چل نی سکتا، اسلے اس
طرح جل رباب) رسول الديفي ليهعليهم فى فر مايا: «الله تعالى اس فل تماز چين كم يد قص ات آب كو عذاب مثل
جلاكسي" غرض آيافي اس كوسوارسوفى كاسم ديا-
مستله: أكركوكى شخص بيت الثدتك ليف كى نذرما فى توامن ربالا جماع نج يا عمره واجب ، يحر يدل جلنا مكن
بوتويبدل نج يا عمره كرنا بعى واجب ت اور أكر يدل چلنا وشوار موتو سوار بموكر جات اس صورت مثل أيك بدى اور
استطاعت نمو فى كلى صورت مى من روز ، واجب موناً.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ess.com
أبواب النذور والأيمان
[٩-] بابُ فيمن يَحْلِفُ بِالْمَشْيِ، وَلَا يستطيعُ
[١٥٢٤-] حدثنا عَبْدُ الْقُدُّوْسِ بنُ محمدٍ الْعَطَّارُ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا عَمُرُو بِنُ عَاصِمٍ، عَنْ عِمْرَانَ
الْقَطَّانِ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: نَذَرَتِ امْرَأَةٌ أَنْ تَمْشِىَ إِلَى بَيْتِ اللهِ، فَسُئِلَ نَبِىُّ اللّهِ صلى الله
عليه وسلم عَنْ ذِلِكَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللَّهَ لَغَنِىٌّ عَنْ مَشْبِهَا، مُرُوْهَا فَلْتَرْكَبْ"
وفى الباب: عَنْ أَبِىْ هُرَیْرَةَ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ ، وابنِ عَبَّاسٍ، حدیثُ أَنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
غريب.
[١٥٢٥-] حدثنا أبُوْ مُؤْسَى مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَذَا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، تَنَاحُمَيْدُ، عَنْ ثَابِتٍ،
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: مَرَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِشَيْخٍ كَبِيْرٍ يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ، فَقَالَ: "مَا
بَالُ هَذَا؟" قَالُوْا: نَذَرَ يَارسولَ اللهِ! أَنْ يَمْشِىَ، فَقَالَ: " إِنَّ اللّهَ لَغَنِىٌّ عَنْ تَعْذِيْبِ هَذَا نَفْسَهُ"
قَالَ: فَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ.
حدثنا محمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا ابْنُ أَبِىُ عَدِىٌّ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم رَأَى رَجُلًّا فَذَكَرَ نَحْوَهُ،هذا حديثٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلىْ هذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالُوْا: إِذَا نَذَرَتِ الْمَرْأَةُ أَنْ تَمْشِىَ فَلْتَرْكَبُ
وَلْتُهْدِ شَاةً.
بابٌ فی کَرَاهِیَةِ النُّذُوْرِ
نذر معلق ناپشديد؟
معلق منت مائنا الكريجرح ب مر بسند يدهانس - في صَل شهدولم فى فرمايا: "منتانه ماتاكرو، منت تقدير } ما مخ
والحمد كام غير آلى، اسك وريوبن قيل ست،ال تكال ليا جاجات" يد حديث تذر معلق بارت ثاباور تذر
منجريعى كى جزير معلق كث بغير كوفى الى يا بد فى منت مائنا بلا كرابيت جائزب.
[١٠-] باب فى كراهية النُّذُوْرِ
[١٥٢٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بن عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هُرِيرةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَنْذُّرُوْا، فَإِنَّ النَّذْرَ لَا يُغْنِىُ مِنَ الْقَدَرِ
شَيْنًا، وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيْلِ"
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٧٤٢
ess.com
أبواب النذور والأيمان
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عُمَرَ؛ حديثُ أَبِى هُرِيرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ
بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النِبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوْا النَّذْرَ، وَقَالَ عَبْدُ اللهِ
بنُ الْمُبَارَكِ: مَعْنَى الْكَرَاهَةِ فِىُ النَّذْرِ فِى الطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَةِ، فَإِنْ نَذَرَ الرَّجُلُ بِالطَّاعَةِ فَوَفَى بِهِ،
فَلَهُ فِيْهِ أَجْرٌ، وَيُكْرَهُ لَهُ النَّذْرُ.
ترجمة : ان بربعض محابه وغيره كا عمل ب وه نذر (معلق) كولكروه كيت بين، اورابن المباركُ فى فرمايا: طاعت
ومعصيت دونول كى نذر مائنا مكروه ب، يجر اكركوتي طاعت كى نذرمافي اوراس كويوراكم تو وثواب كاستحقّ بوكا
مكرتز رمانا لستديد ونس (اور معصيت كى تذر بوراكرنا جاترئيس)
بابٌ فِيْ وَفَاءِ الَّذْرِ
تذر یوری کر ف کابیان
بعض چيزين شرعً اشديد وبيس بموسم كر ان كوك يا جائ تونافذ موجاتى بين، جن حالت حضر مي طلاق ويناجاروجس،
كم كونَ ويتو نافذ موجات كى، اى طرح منت مائنا أكرجدنا يسشديدوب كركوكى مافى تواس كويوراكرنا ضر ورىب-
حديث: حضرت عمر رضى الله عند فى مع مكنك موقع براً حضور قيل في وكم ست معلوم كيا كهمثل فى زمانه جالميت
من منت الى حى كه اكربير اخلال كام بموجات تؤثر ايكرات مسجد حرام مثل اعتكاف كرول كاء ينصر وه كام بموكياتها فكر
ايجى تك مس في نذر يورى خميس كى نوكياب مث اس تذركوپوراكرسكتابول؟ آب فى فرمايا: "التي تذر يورى كرؤ"
تشرتگ ایحدیث یُ«وُےہیں:
يهلا مسلم: أكر كوكى تخص حالت كفر بي كوَ منت مافى اوراس كويوراكرفى ت هى سلمان موجات نوكيا
سلمان يوسف ، بعد اس منت كويوراكرنا ضرورىب؟ أمام شافعى رحمه الله ل نزويك الكروه معصيت كى منت خميس
٢ تؤاس كولوراكرنا واجب ب، الن ك وسيل يد حديث٢- في على هديهم فى حضرت عمر رضى الله عنه كوزمانه جابيت كى
منت بوراكرف كاحكم وياء معلوم بواكه زمانه كفرك منت كاوفا سلمان بوسفى بعد ضرورى، اور حتفيه ك نزويك
حالت كفركى منت كاوفا واجب بس- البند أكروه معصيت كى تذ رئيس بتواس كويوراكرنا مشحبب، أورامى حديث
من امراتجاب ، سلة ٢ اور اختلاف كى بغياديب كه كفار: فروع فخ مكلف بين يائس؟ احتاف ک نزويك
مكلّف بي بير، چناني أومسلم يرما ضى كى نمازول كى قضا واجب بيس، يس اس كى منت كاوفا بحى واجب بس-
فائدة:بعض كام اني موت بي كن جب تك ان برعل مند كرلما جات طبيعت مطمتن خميس موتى، منت على ايماءى
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٠٢،٣
press.com
أبواب النذور والأيمان
ايك كام ب، حضرت عمر رضى الله عنه فى جومنت مائى فى يحراس كاونا بس كيا تها تواس كان كى طبيعت ير بو جدتها، چنائي
موقع بيرآت ى اس ک بار م وريافت كيا اور چونكروه منت طاعت كى فى اوراسل كوپوراكري بين كوكى تباحت
غبين تحمى اس لَ آي فى الكومنت يورى كرف كى اجازته دى، تاكد الناكى طبيعت بإست بو جهات جاست-
وومرامستله: اعتكافٍ منذور مس روزه شرط يا عين؟ اس مي اختلاف ٢، "و" __ اممول ] زويك
روز. شرط پ اکرچدروز، کی منت ند مائى چو، ی اکرکوفی اعتكاف کی نذر مافى توروز ےکی نذرخورخودموجاتی
، ان كى وقيل: لا اعتكاف إلا بصوم في لعن روز ، ك بغير اعتكاف نبي (رواه النقى والحاكم) اس حديث كا
مصداق اعتكاف منذورب.
اورنچو فى (وام) مول سل نزويك اعتكاف منذ ورم روزه شرطأمس، إن كا استدلال حديث باب -،وه
فريات بين: حضرت عمر رضى الله عنه في المرات سک اعتكاف کی منت ما نى فى اوردات مثل روز، شرورع بس،
پیس معلوم موا: اعتكافمنذورسروزہٹطیں۔
ان ك اس استدلال كاجواب يدب كه عربي مثل ليل بول كررات دن كا مجموعه مراد ليت بين، إلى حديث م
٢٣ فے کا اعتکاف مرادےعلاوھائی بخارگی(حدیث٣١۴۴) ی اعتکاف یوم یی آیاےاسلےليلةُےہی
جهنا کحفرت عمررضى الڅدعم فے مرفرات کے اعتكاف کی معت مائی می نےی ،یورے چی گھئ کے
اعتكاف كى منت مافى تقى، يس ون من روزه ركها بموكًا.
[١١-] بابُ فى وَفَاءِ الَّذْرِ
[١٥٢٧-] حدثنا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدِ الْقَطَّانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ
نَافِعٍ، عَنْ ابنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ قَالَ: يارسولَ اللهِ! إِنِّى كُنْتُ نَذَرْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِى الْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ فِى الْجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: «أَوْفٍ بِنَذْرِكَ"
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وابنِ عبّاسٍ؛ وحديثُ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ
ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هذَا الْحَديثِ، قَالُوْا: إِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ وَعَلَيْهِ نَذْرُ طَاعَةٍ، فَلْيَفِ بِهِ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلمٍ وَغَيْرِهِمْ: لَا اعْتِكَافَ إِلَّ
بِصَوْمٍ، وَقَالَ آخَرُوْنَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَيْسَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ صَوْمُ إِلَّ أَنْ يُؤْجِبَ عَلَى نَفْسِهِ صَوْمًّا،
وَاحْتَجُوْا بِحديثٍ عُمَرَ: أَنَّهُ نَذَرَ أَنْ يَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِى الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَمَرَهُ النبُّ صلى الله عليه وسلم
بَالْوَفَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب النذور والأيمان
besturdubooks. or
ترجمة: (سلامستان) بعض الل علم فى اس حديث كواختيار كميات وهفر مات : جب كولى قص اسلام قبول
كريب اوراسك ذف از قبيل طاعت كولي منت موتودهاس كوپوراكر-
(وومرامستله) أور محابه وغيره بعض ابل علم كت بين: روز ، ل بغير اعتكاف بين اور علماءكى وسرى جماعت
كبي : معتكف ، فت روز أس مريد كهوهاي اوبرروزول كوواجب كر، يعنى اعتكاف ح ماته
روز، كى بحي منت ماف، اوران حضرات فى حضرت عمر رضى الله عندكى حديثت استدلال كياب، أحول فى
زمان جالميت مثل المكسرات اعتكاف كرفى كل منت مافى حى، يس ان كوفي وقت بهدف لم ف منت يودى كرة كاهم ديا
(اوررات شروزهٹرورعڅیں)اوریاحمد واسحاق ،اقولې۔
بابُ کَیْفَ کَانَ یَمِینُ النبيِّ صلی الله علیه وسلم؟
ف ◌َلفهويم كس طربح م كهات ؟
قم: الله تعالى -، نام إلى كى كانا على جائزب اور الشرك صفات ك بجى، في صَلشه وكم فى الله كنامكى بهى تم
كماتَ ب اور التركى صفات كى جى، ابن عمر حر مات يل: آب زيادة تراس طريح هم كهات : وَمُقَلْبِ القلوبِ:
ولول كو الخ وال كى هم!
[١٢-] بابُ گیف کان یمینُ النبیِّ صلی الله علیه وسلم؟
[١٥٢٨-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُؤْسَى بنِ
عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بنِ عبدِ اللهِ، عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: كَثِيْرًا مَاكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلميَحْلِفُ
بِهَذِهِ الْيَمِيْنِ: "لَا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوْبِ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابٌ فِىْ ثَوَابٍ مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً
غلام آزاوكر فى كاثواب (لاباب)
يباب الواب الايمان والنذور ش اس له لاست ين كره ثم ] كفاره مث غلام بحى آزادكيا جاتاب، اور ظلام
آزادكر فى كل منت جي مائى جاى ت اس مناسبتست امام تر ندى فى سبال غلام آزادكر فى كاثواب بان كياب-
حديث: رسول الله عَ ليه ولم فى فرمايا: "جوس مسلمان لام كوآزادكري (مؤمن كى قيد احترازى ب بعن ير
ثواب مسلمان غلام كوآزاوكرفى كاب، كافر لام كوآزادكرفى كانبيب) توالله تعالى اس خص كبر عضوكواس غلام

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٥
أبواب النذور والأيمان
s.com
٤ بر عضوک بدل ووزرخ ت آزادكرين سم، يبال تك كراس كى شرم كاه كواس كى شر مكاهل بدل آزادکری
ح- جنائي بعض علماء فر مات بين: عورتك .- لت باندى كواور مرد]- لة غلام وآزا ذكرنا الترب-
[١٣-] بابُ فى ثوانٍ مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً
[١٥٢٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ الهَادِ، عَنْ عُمَرَ بنِ عَلِىِّ بنِ الحُسَيْنِ، عَنْ سَعِيْدِ
بِنِ مَرْ جَانَةَ، عَنْ أَبِى هريرةَ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً
مُؤْمِنَةً أَعْتَقَ اللهُ مِنْهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنَ النَّارِ، حَتَّى يُعْتِقَ فَرْجَهُ بِفَرْجِهِ"
وفى الباب: عَنْ عائشةَ، وَعَمْرٍو بن عَبَسَةَ، وابنٍ عباسٍ، وَوَائِلَةَ بنِ الْأَسْقَعِ، وَأَبِى أَمَامَةَ، وَكَعُبِ
بنِ مُرَّةَ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، حديثُ أَبِى هُرِيرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وابنُ
الْهَادِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ عَبْدِ اللّهِ بنِ أُسَامَةَ بنِ الْهَادِ، وَهُوَ مَدِيْنِىٌّ ثِقَةٌ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ
وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ.
ملحوظه: يزيد بحى مدين نوره ، اورم يني: مدين منوره ك طرف نبت ب، تقريب من فى ٢-
بابٌ فى الرَّجُلِ يَلْطِّمُ خَادِمَةُ
غلام كوفير ماء فى كامزا
حديث سويد بن مقرن مزنی کت پں۔ ویکھا ی فے ہےکوسمات بھاکی لییہےسمات بھائی تے،ارىے
باس ايت عى خادم تهاء يعنى بم سانول ک ورمان ايك فى باندى فى، بسم مي ست ايك فى كابات يراسل كوتعثر ماء
ويا- اورايك روايت مث ب كم جرد مردكهر ماءدياتو في قلبه ولم فى أمير اس باندى كوآ زادكر فى كاسم ويا-
تشرت: أكر نظام باندى ير بلاوجه زيا وفى موجات توكفاره ] طور راس كوآزاد كروينا جاس أوريه حكم بالاتفاق
استجابى ب، آزاد كرنا فرض ياواجب خميس - واللهاعلم
[١٤-] بابُ فى الرجل يَلْطِمُ خَادِمَةُ
[١٥٣٠-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبِ، ثَنَا الْمُحَارِبِىُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بنِ یَسَافٍ، عَنْ
سُوَيْدِ بنِ مُقَرِّنِ الْمُزَنِىِّ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا سَبْعَ إِخْوَةٍ، مَالَنَا خَادِمْ إِلَّ وَاحِدَةٌ، فَلَطَمَهَا أَحَدُنَا، فَأَمَرَنَا
النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ نُعْتِقَهَا.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
أبواب النذور والأيمان
press.com
besturdubooks
وفى الباب: عن ابنٍ عُمَرَ، وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ واحدٍ هَذَا الحديثَ
عَنْ حُصَيْنٍ بِنِ عَبْدِ الرحمنِ، وَذَكَرَ بَعْضُهُمْ فِىُّ هَذَا الحديثِ، فَقَالَ: لَطَمَهَا عَلَى وَجْهِهَا.
بابُ
اسلام ٤ علاوه ندسب ك جوفى متم كمانا
حديث: رسول الله قيل لهولمْ في فرمايا: "جواسلام علاوة سى اور ندجب كى مجهولى م كهات تووهوياءى ؟
ھیااسےکیا،
تشرت: الركونى شخص يتم كهاث كهاكراس فى خلال كام كيا موتوده-يهودى يابمندوب أورده مجهوعا موتوني مصل شه فلم
فى فرمايا: "وهوياء كات جيا اس فى كما لميعنى وهيودى يا بسند وبموكيا _ يد حديث عن از قبيل وعيد ب يعنى
اسم تم كهانا تحت كبيره كناه ب، مر وةخص مرتد نيس بوكا اوراكركوكى آخذه سي كام ك كرف يانه كر فى كى الى م
كهات يجراس كى خلاف ورزى كري توجن حضرات ک نزويك معصيت كى نذر منعقد بس بولى، ان] نزويك
كوفى كفارة بس، الجل مدين (مالك وشافى رحمها الله) كانبي قول ب- اوراحناف وحنابله ] نزويك الس مسم كهات
ى كفاره واجب بوكاء كيوتكنية حرام وحال كرناب.
[١٥-] بابُ
[١٥٣١-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا إِصْحَاقُ بنُ يُوْسُفَ الَزْرَقُ، عَنْ هِشَامِ الدَّسْتَوَائِّ، عَنْ
يَحْبِىَ بِنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ ثَابِتِ بنِ الضَّحَّاكِ قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه
وسلم: "مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الإِسْلَامِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ"؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِىْ هَذَا إِذَا حَلَفَ الرَّجُلُ بِمِلَّةٍ سِوَى الإِسْلَامِ: قَالَ: هُوَ يَهُوْدِىُّ أَوْ
نَصْرَائِىُّ إِنْ فَعَلَ كَذَا وَكَذَا، فَفَعَلَ ذلِكَ الشَّىْءَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ أَنَى عَظِيْمًا، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ،
وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ، وَبِهِ يَقُوْلُ مَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، وَإِلَى هذَا الْقَوْلِ ذَهَبَ أَبُوْ عُبَيْدٍ، وَقَالَ بَعْضُ
أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِيْنَ وَغَيْرِهِمْ: عَلَيْهِ فِىْ ذلِكَ الْكَفَّارَةُ،
وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
ترجمة: علماء كااس مستكه من اختلاف ب كرجب كوفى قص إسلام ك علاقة سى اور مدرب كى ثم كهات اوريه
سكي كروه -يودى يا نصر الىب أكر خلال كام كرب، يفردهاسي كام سوكر: بعض علماء فرما ت یین: اس ے کناه

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
ALL
Ipress.com
أبواب النذور والأيمان
كبيره كيا اور اس بر كفاره واجب بس (ان حضرات ] نزويك نذر معصيت اوريجين معصيت منعقد بين موتى، ليس
كفارة بجى نيس) اوريدائل مدين كاقول ب، اوراىک قاتل بين امام مالك (اور امام شافعى) اور ابوعبيد قاسم بن
سلام فى الى قول كواختيار كيات، اور صحابه، متا بعين اورانج علاوة بعض علماء فرنات بين: اس يراس صورت مثل
كفاره واجب ب (كيوتكن ية حرام كوحلال كرناب، اور حلال وحرام كرف مثل بالاتفاق كفارة بيس اس كى بركس
صورت مثيل بجى كفاره واجب ، تفصيل كذر بكى) أوريد سفيان ثورى، احمد اور اسحاق كاقول ؟.
باب
٠٠
تَ بادَل ◌َّ مزنج کرف کی منتمائها
حديث: حضرت عقبة بن عامررضی اللهعن فریاتے ہیں ی ے عرض کیا:اس الله ےرسول!یری بین
في منت مائى ب كروه بيت الثدي ثم با ول أور ثَّ مريدل جل كرجاُ كَ، في صَل ◌ُمَّمْ ف فر مايا:«الله تعالى كو.
ترى.بن كى تكليف تبيوم أمس لبناء اس كوچاستيكر سوار بوكرجات أو زمر دهاتٍ اور من روز_ "سك"
تشرت: فَم بادَل چي كى منت ماتنا ور ست بس كمونكه اس كى جنس ت كوفى طاعت بس، بمس ار كوَى بيتالله
تك ثَّ با ول جان كى منت مافى اورده قيل بين كرجات تواس بركفازه واجب تجمي، كونكم ثَّ باول جانان خود
كوكى عمادت ب ند اسل كى جنس كوكى واجب عبادت ت اور جس كى بنت كولى واجب عبادت ند مواس كى
مڑٹ درست ٹیی، التم ییدل چلے کیمنتمائنا درست ے کیونکمای کی جنسے واجب عمادت ، طواف
زيارت ييدل كرنا واجب بت، من بوقص يدل يح كى منت ما فى اوراسل كى استطاعت تموتوبدى(قربانی) یش
كرد ، اور غريب بوتو يعين روز_ /_م.
[١٦-] باب
[١٥٣٢-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا وَكِيْعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ
اللهِ بنِ زَحْرٍ، عَنْ أَبِى سَعِيْدِ الرُّعَيْنِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَالِكِ الْيَحْصَبِىِّ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ قَالَ:
قُلْتُ يَارسولَ اللهِ! إِنَّ أُخْتِىْ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِىَ إِلَى الْبَيْتِ حَافِيَةً غَيْرَ مُخْتَمِرَةٍ؟ فَقَالَ النبيُّ صلى
الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَصْنَعُ بِشَقَاءٍ أُخْتِكَ شَيْئًا، فَلْتَرْكَبْ، وَلْتَخْتَمِرُ، وَلْتَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهَذَا حديثٌ حسنٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هذَا عَنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ،
وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
besturdubooks. v

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب النذور والأيمان
بابُ
لات وعزبى كى ثم منه لكل جات تواس كاعلانج
حديث: رسول اللّه صَ ل ◌ّهوكم فى فرمايا: "جو خضر تم يست قم كهات يناسب: لات كى قتم إياعزى كى قسم إثر
اسل كولا إله إلا الله كهن كراس كاتد ارك كرنا حياتك، اور وقض سب: آ، م تيري سماته جوا كيلور تووه صدقه
كر"
تشرت: وخص يا مسلمان بواب اورده زمانه كفر بي لات وعزى كى اور ويكر معيودان باطله كى تتمين كهاتارها
٢ اوراس ك عادت يؤكاتب: يس مسلمان وفى بعد اسلل منت في اختيارلات وعزى كى ثم نقل جانت
تواس كاعلاج كيماب؟ يدرك عادت كي جر الى جاست؟ حضور اقدس عند النوم فى فر مايا: «أكر اليا موجات تولا إله
إلا الله كنكراس كاندراك كرب، اي بار" رام" كانام زبان برات توسوبار الله كانام ل، عادت حيث جاء
كى-ا طرح زمانه جابيت مي جوا هيل اتها اوراس كىالت يدى بولى ب اور اسلام ميس اس كى كوفى كتي كش نيس مر
ايك تخص كوبوكا (شديد خوابش) انتهاء اس فى جوا هي كاارادة خابر كيا اوراس كى دوسري كودعوت دى توفي ◌َ مُ دَلمْ
فى فرمايا: اح مد قدكر، أورجب هى جوا كيان كورفى حاسب صدق كرتارب، يدعلاج بالضرب، أولى مال كي لات
من جواكيما، إلى جب دوجاء مربه حد قدكري كاتو يجول كريهى جوا كانا مرئيس _كا-
لطيفة: اور برى عادت كانجوت كس طرح الإحتا ايك لطيفة سير: ايك الإله ى سترسال كى عمر ين سلمان
سوستة،٤ ٤ مسلمان موت، كر جب فع آك حلى توروبؤات: رام، رام، رام، رام لوكولفى سجد ٤ امام
صاحب ت شكايت كاكه عبد الكريم اب بجى رام رام كرتاب، مولانا صاحب فى اس كوبلاكر جهايا تو كت لكا.
حضرت بى إنتر بريس كارام ول مث بإيهابوا: تكلم تكلم تونكا كا!لايك وم تهور فى لكل جماعي ◌ًا!
[١٧-] بابُ
[١٥٣٣-] حدثنا إِسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا أَبُوُ الْمُغِيْرَةِ، ثَنَا الََّوْزَاعِىُّ، ثَنَا الزُّهْرِىُّ، عَنْ
حُمَيْدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ أَبِى هُرِيرةَ قَالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ
حَلَفَ مِنْكُمْ، فَقَالَ فِىْ حَلِفِهِ: وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى! فَلْيَقُلْ: لَا إِلهَ إِلَّ اللَّهُ، وَمَنْ قَالَ: تَعَالَ
أُقَامِرْكَ، فَلْيَتَصَدَّقْ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَأَبُوْ الْمُغِيْرَةِ: هُوَ الْخَوْلَانِىُّ الْحِمْصِىُّ، وَاسْمُهُ عَبْدُ الْقُنُّوْسِ بِنُ الْحَجَّاجِ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
Less.com
أبواب النذور والأيمان
بابُ قَضَاءِ النَّذْرِ عَنِ الْمَيِّتِ
ميت كى طرف ت منت يورى كرنا
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهاست مروكات كه حضرت سعد بن عبادة رضى الله عنه فى رسول اللّد.
مَ فيه لم ت اس منت سك بارت مث يومها جوان كى والده فى ما فى فى اورامن كوپوراكر فى ست يب اناك وفات
مُوكُ تقى، فى سَل ◌َيْ ف فرمايا: «أناكى طرف - آب تذراو اكرين"
تشرت: أكريت في صدقة وغيره إلى عمادت ك منت مالي بواوراسل كواداكري ك وهيت كى بموتوتبائى تركه
ست وه منت بورى كى جات كى، اور أكر وحيت نبيس كى يا تبالى تركمت اواني موسى توورثاء يرامن كى اواشتكى
ضرورى بين، البند أكرورا وبنت يورى كريس اوروه سب عاقل بالغ مول توجائز.ب-
اور بدفى عبادت مشي يابت جائزة بس يعنى أكرميت فى ثماز ياروزول كى معت مائى موتو وارث اس كي طرف
س ثماز روز أس رك سكت، بال حديدوفي سكتاب، البدنة امام أحمد رحمه الله ] نزويك وارث ميت كى طرف_ت نيابة
تذر، روز راسكتاب (تفصيل كتاب الصوم باب ١٣٣ ور كتاب الزكاة باب ٣١ مين كذر جى )
[١٨-] بابُ قَضَاءِ الَّذْرِ عَنِ الْمَيِّتِ
[١٥٣٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنُ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عُتْبَةَ،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ سَعْدَ بنَ عُبَادَةَ اسْتَفْتَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ نَذْرٍ كَانَ
عَلى أُمِّهِ، تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَةُ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " اقْضِهِ عَنْهَا" هَذَا
حدیثُ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى فَضْلِ مَنْ أَعْتَقَ
علام آزادكر فى كاثواب (وومراباب)
حديث: رسول الله عَليهالحكم فى فرمايا: "جوجئ امان سى سلمان (يدقيد احتر ازكاب) غلام كوآ زادكر __ تووه
غلام اس شخص ٤ سلة ووز ت آزادي كاسبب موكا، الله تعالى اس غلام ٤ بر عضوك بدل الى شخص كابر عضو
آزادكرين حـ، اور جونها مسلمان وومسلمان باند يول كو(د لِلذَّكَرٍ مِثْلُ حَظّ الأَنْعَبَيْنِ ک قاعده ) آزاد
كر ووهبانديال اس ٤ له ووزرخ آزادي كاسبب موكي، الله تعالى ان بر عضو بدل اس شخص }
besturdubooks vo
٠