Indexed OCR Text

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٠
أبواب الدیات
خطائ ديت عاقده يريعنى قاتلل خاتداناور قبيله برواجب مولى - اوراب حبك نسب ، اعتبارها .
اور قي بسس رب توبرادرى عا قلب.
اورثل عمد من تشديدكى وجديدب كهيد جز قاتل ل لت تحت مجركى اور بهادى الجلا، اوراسل كويت الى
خاره موتاكراً تنده وهاسمك حركت تذكرت اور باقى ووقكون سي ويت ] وجوب كى وجديدب كرسى خون كور اتكال
جانا برؤى خر اني كابات ب، يكونكه مقتول ، ورثاء كى لشفى ضرورى ، ورندان ك ولون كى آك هدى فيس بوكى،
اوروه كولى بحى حركت كريخير ح اوريل اكرد عمد أنبيس بوالكرخل صي تمكين معالمه مثل لا يرواى برما جى قائل
كرفت ب، اس لت أكر قصاص معافى كروياً كيا توديت ضرور ولا أى جاثاورويت عاقله برد كفت ك وجديدب كه
فّ خطائ لا يرواى برتا كر جدقابل كرفت ب اور قاتل كواس كى مزاضر ورغنى جاست، فكر ابن مزاكوآخرى حدتك
آنچ العی ریت ٹاس ہہواجب کرنامنا سببی،اس سلے اسی می قاتلےرشداروسکومی ٹال کیا کیا۔
یریصورت چل عد ی ویتفوری ایکسال ی اوا کرکی بونی ےاور بایی روفلوں ی عاقد ےمن
سال یویت وصول کی جائ، ے،يستغلها وتحقيق مى ملکینوعیت ےپٹنظرکی گ ۔۔
حديث (١): حضرت ابن مسعود رضي الله عنه ـ مروى ت كم حضور اقد س ◌َلاليدآمن لل خطای بیں بنت
مناض یی این مخاض ی بعتلیون ی جد ےاورئیسکقوںکافیصلقریایا.
تشرت فل كى يقور قمول مس ويت بالإجماع سواوتت بين اوراسل حديث من كل خطاك ويت كاذكرب،
فّ خطاء وكل ب جسر بين الكلمة قل ماءفى كاراده نه بوه علطىتلك جات، اور مرجات يجي كولى كماير كريات
أورده مرجات ياكولى ورخت كوتيرمارت اورده آدمى كولك جات اورده مرجات لل خطاكى ويت بلكى ب اوراس
من بائع طرح كانت له جات بين٠ ٢٠ بنت مخاض، ١٢٠ من مخاض، ٣٠ بنت لبون، ٣٠ جذ ع اور ٣٠° - البرد
امام شافعى رحمه الله ] نزويك: ابن فخاضبجاست ١٣٠ بن اليون له جات ين.
حديث (٢): في ◌َلَّم فى فرمايا: "جسر قص_فيكم كو بالقصد ثل كياتو قال مقتول ] ورشماء ] حوال كرويا
جارة، جابر توقصاص ليس اور جائي توويت-أورثل عمدكى ويت: بغير حق يس جدع اور جاليس كا بهن او ڤيال
ين، ياده جزءبجس في أصولفى مصالحت كى بو، يس ودانللت ٢ أوريد ويرت كوتحت كر ف ك وجدت ب.
تشرت:
١- اس حديث من فل عمد كى ويت بيان كى كيب او رائيل عمد ومثل بجو (بظابر) جانت ثم كرفى ٤ ١داده
ست سى اي أكدت كيا كما بوجس ست عام طور ير آدمى مرجاتاب خواهدهزئى كرف والان هيار بوخواه وز فى جيز بون
جيع بواخر، اوراسل ويت كوويت مغلظ كتم بين - اورامام شافعى رحمه الله سك نزويك ويت مغلظهاثلاثاً اوريه
besturdub@xs.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢١
press.com
أبواب الديات
حديث ان كى وكيل - اورامام العظم رحمه الله ] نزويك ارباعاً ب يعنى ٣٥ جذ ع، ٣٥ حق، ٣٥ بنت لبون اور ٣٨
بت فخاض، ان كى وكيل ابن مسعود كاقول بي جو الوداد و (حديث ٣٨٥٣) مث ب أور بى قول حضرت على رضى الله
عند ستبقى مره كاب (ابوداو وحديث ٣٥٥٣) يدروايت حكماً مرفوع :-
٣- اکر کونی خص کی کوجان بوجود کری کرےو مقتول کےورٹاءکودوبانول کااختیار بوگا، چایں توقصاص یی اور
جايير توويت ليس بكر احناف ک نزويك ويت لين كاختيار: اختيار قص ب يعنى قاتل كى رضا مند كت ويت _
سكت بين، اوراتمن ثلاث ک انزديك يد اختيار : اختيار كامل ب يعنى ويت لية].سلة قاتل كمارضا مندى ضرورى ئيس.
٣- أكرور ثاء اور قاتل باحى رضا مند كت كماجزية مع كري تويد جائزب مثلً مى مكان ياجاتداد ◌ٍ معامله
سط بوجاتي توودي ان كو على كان
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الدیات
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١- ] باب ماجاء فى الدية: كم هِىَ مِنَ الإِبِلِ؟
[١٣٧١-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ سَعِيْدِ الْكِنْدِىُّ الْكُوفِىُّ، تَنَا ابْنُ أَبِىُ زَائِدَةَ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ زَيْدِ بنِ
جُبَيْرٍ، عَنْ خِشْفِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابنَ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَضَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم فِىُّ دِيَةِ الْخَطَأُ عِشْرِيْنَ ابْنَةَ مَخَاضٍ، وَعِشْرِيْنَ بَنِى مَخَاضٍ ذُكُوْرًا، وَعِشْرِيْنَ بِنْتَ لَبُوْنِ،
وَعِشْرِيْنَ جَذَعَةً، وَعِشْرِيْنَ حِقَّةً.
حدثنا أَبُوْ هِشَامِ الرِّفَاعِىُّ، ثَنَا ابْنُ أَبِى زَائِدَةَ، وَأَبُوْ خَالِدِ الَّحْمَرُ، عَنِ الْحَجَّاجِ بِنِ أَرْطَاةَ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، حديثُ ابنِ مَسْعُوْدٍ لَا تَعْرِفُهُ مَرْفُوْعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ،
وَقَدْ رُوِىَ عَنْ عَبْدِ اللّهِ مَوْقُوْفًا، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الدِّيَةَ تُؤْخَذُ فِىْ ثَلَاثِ سِنِيْنَ، فِىْ كُلِّ سَنَةٍ ثُلُثُّ الدِّيَةِ، وَرَأَوْا أَنَّ
دِيَةَ الْخَطَأْ عَلَى الْعَاقِلَةِ: فَوَأَىْ بَعْضُهُمْ أَنَّ الْعَاقِلَةَ قَرَابَةُ الرَّجُلِ مِنْ قِبَلِ أَبِيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ،
وَالشَّافِعِىِّ؛ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا الدِّيَّةُ عَلَى الرِّجَالِ دُوْنَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ مِنَ الْعَصَبَةِ، وَيُحَمَّلُ
كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ رُبْعَ دِيْنَارٍ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: إِلَى نَصْفِ دِيْنَارٍ، فَإِنْ تَمَّتِ الدِّيَةُ، وَإِلَّا نُظِرَ إِلَى
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٢
ss.com
أبواب الديات
أَقْرَبِ الْقَبَائِلِ مِنْهُمْ، فَأُلْزِمُوْا ذِلِكَ.
[١٣٧٢-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ سَعِيْدِ الدَّارِمِىُّ، ثَنَا حِبَّانُ، ثَنَا مُحمدُ بنُ رَاشِدٍ، ثَنَا سُلَیْمَانُ بنُ مُؤْسی،
عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ قَتَلَ مُتَعَمِّدًا
دُفِعَ إِلَى أَوْلِيَاءِ الْمَقْتُوْلِ، فَإِنْ شَاؤُا قَتَلُوْا وَإِنْ شَاءًا أَخَذُوْاِ الدِّيَةَ، وَهِىَ ثَلَاثُوْنَ حِقَّةً، وَثَلَاثُوْنَ
جَذَعَةٌ، وَأَرْبَعُوْنَ خَلِفَةٌ، وَمَا صَالَحُوْا عَلَيْهِ فَهُوَ لَهُمْ، وَذِلِكَ لِتَشْدِيْدِ الْعَقْلِ" حديثُ عبدِ اللهِ بنِ
عَمْرِو حديثٌ حسنًّ غريبٌ.
ترجمة: علماء كاس براتفاق ت كه(مثل خطا ور شبه عمكى) ديت تين سال بين وصول ك جات ك، برسال نباتى
ويش وصول كى جات كى، اوروه كت بين كول خطا (اورشه عمد) ك ويت عا قله يرب، اور بعض علماءمكتبة بين كه ما قله
قاتل ، باب كى طرف ، (ووهيالى) رشد واريين (تنتهيالى رشد دار نكل سنة وهويت كى اواشتكى مي شال خميس
موسشا) أوريد ها لك اور شافعى كاقول ب- اور بعض علماء كية بين كرويت عا قله مث بت صرف مردول برب محورتول
اور يجول برئيس، اوران ث ت برايك برچوتهافى ويمار (أهالى وربم) كابو جهود الاجاست كا معنى فى تفرزياده - زياده
ربع دينار لس ح اس ست زياده سی حال بين خس ليس ح، اور بعض علماء نصف دينار -ک قاتل بين ين أكر (فى نفر
ربع وينارت) ويت بورى بوجاتي توتهيك (فيها بو شيده) ب وره قاتل ] قبيلت قريب تقبيله كواس ٤ ماته
لما ياجاست كاوران فت ديت لازم ك جات ك.
بابُ ماجاء فى الدِّيَةِ: كَرْ هِىَ مِنَ الدَّرَاهِمِ؟
دراهم ت ويت كى مقد اركتى؟؟
حديث: حضرت ابن عباس رضى الله عنهاست مروىبت كري سبي لهاويلكم فى بارده بزاروربسم ويت مقرر فر مائى-
تشرت:
١- حضور اقدس سليم كى شريعت عرب وعجم سب ٤ لة ٢ اوروبيا من سب لوك اوت نس يا لق اورن سب
حكماونت وستياب بين، اس لم آب فى سوف اور جاندى تيجى ديت مقرر فرسات ٢- سوف بت ايك بزار
ويشار، اورجاندى ست باره بزاروربثم، اور فضل روايات مثل وس بزار ورسم بين- امام شافعى اورامام مالك رحمها اللهفى
باره نزار والى روايت كاب، اورامام العظيم رحمة الله في وس بزار والى- اور مشكوة (حديث ٣٥٠٠) ثم حضرت عبد اللّدين
عمرو بن العاص رضي الله عنهكى حديث مث يه حجاب كه كايولي وسوكاً في اور بكريولت دوبزار بكريال ويت
مقررگ گی۔۔
besturdybooks. ro

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٣
press.com
أبواب الديات
٣- أصل ويت صرف او مؤلاست مقرركى كمات يا ديكراموال تيجى؟ اس مي اختلاف ب أمام شافعى رحمه
الترك نزويك صرف أو مؤل ـت مقرركى كماب اورويكراموال مث قيمت كا اعتبارب- اور امام العظم رحمه الله ]
نزويك من اضافت عن اونث، سونا اور جاندكت ديت مقرركى كمات اور كايون اور بكريون اورومكر اموال
م يمت كامتجارب، اور صاحبينلزديك مذكوره بالا يا يحول منفولتديت مقرركى كى ، اورانيک علاده
ي قيمت كاعتجارب.
ملحوظة: حضرت ابن عباس رضى الله عنها كمايه حديث مرفوع٢ يا مرسل؟ يعنى اس مي ابن عماس كاذكرت يا
قبس؟ اس مي عمرو بن دينار - علائده مث اختلاف ب، محمد بن سم فى حديث مرفوع كاب أور سفيان بن عيينةفى
مركل، امام ترتدى فزمات چى: اكت حديث كوتها محمد بن اسم فى مرفوع كيات الناس عداده بم مى كويس جماست جس
فى يد حديث مرفوع كوبوليعن اس كامر سل بونامع بي كيوتكه ابن عيينة: محمد بن سلم طائفى الثبت ين .
[٢-] باب ماجاء فى الدية: كم هِىَ مِنَ الدَّراهم؟
[١٣٧٣-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا مُعَاذُ بنُ هَانِىٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ مُسْلِمِ، هُوَ الطَّائِفِىُّ، عَنْ عَمْرٍو
بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ جَعَلَ الدِّيَةَ اثْنَى عَشَرَ أَلْفًا.
حدثنا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْمَخْزُوْمِىُّ، فَذَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَفِئْ حَدِيْثِ ابنِ
عُيَيْنَةَ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يَذْكُرُ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ ابنِ عباسٍ غَيْرَ مَحمدِ بنِ مُسْلِمٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ،
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: لَا أَعْرِفُ الدِّيَةَ إِلَّا مِنَ الإِبِلِ، وَهِىَ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ.
وضاحت: ابن عينك مرحل روايت ابوداود (حديث ٣٥٣٣) مث ب اور لفصيل _ مصنف عبد الرزاق
(٢٩٢٠٩حديث عمر ١٢،٣)ہہ ے،زائدكلام ھی ہہال .
بابُ ماجاء فى الْمُوْضِحَةِ
بدى هو لن وال زم كاويت
أكرز ثم إيابوجس تكو ◌َ مستقل قوت ضالع مد بولى مونه آدمى قوت ختم بولى بواورند الاست شكل بكى جو،
يكن ز ثم معدل موكيا بدءافي زغم وس بر أور ان كاو فى ورج موضحة ب، موضح من بذى كل جالى باور نظرآ_ فى لكى
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٢
ess.com
أبواب الديات
besturdubooks. or
س٢ اس ست كم خراش أور ركز ت، زم بس، اس لمَ موضح م ديت كابيوال حصد يعنى يارجَ اوث واجب يل،
كيونكه بيوال حصى كم ازكم وه حصدب جوحساب كى كهر الى من اشر بغير جانا جاسكتاب-
محفوظ: يجب ب كونهم غطى تلكابويازم مي برابرى مكن نه بواوراكرز ثم عمد أبواور مسادات مكن بموتو
قصاص واجب ، سورة المائدة آيت ٣٥ ميس ال كاذكر-
[٣-] باب ماجاء فى المُوْضِحَةِ
[١٣٧٤-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، تَنَا يَزِيْدُ بنُ زُرَيْعٍ، ثَنَا حُسَيْنُ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بِنِ شُعَيْبٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ؛ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "فِى الْمَوَاضِحِ خَمْسْ خَمْسٌ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ،
وَالشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ: أَنَّ فِى الْمُوْضِحَةِ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ.
ترجمة: في ◌َلَهِدَّمْ فى فر مايا: بدى طابر كرت واسط زمون مس بارتَ بَارَ اوك بير (مَوَاضِح: مُوْضِحَة كى
كعب يدباب افعال ست يجى بموسكتاب اورباب تفعيل من يجى اورباقى زمون، احكام كتب فقد يس ين)
بابُ ماجاء فى دِيَةِ الْأَصَابِعِ
الكلیول کویت
الركونفى شخص بالقصد كم كى انكى كات د تواس مي قصاص ب اوراكرويت بر مصالحت بموجات يا خطاءً كانى.
بوتوايك الكلى كى ويت وس اونث بي، اور مجهولى رؤى سب انطيال يكمال بين، في صَليهديكم فى فر مايا:" ما تقول اور
بيرول كى الطيور كى ويت يكسالب اورايك الكلى كى ويت وس اونث ين " وومرى حديث مثل : "ياوريد ثى
المُهاورٹضریکاں یں ، چوریت الگوے کا ےویخضرکی ھی ے۔۔ں اگر کوی تُص می ےدونول باتهوں اور
وولول ديرول ك سب انطيال كات و تودوسواون واجب بوستكم، جمال موزكى وم: مورست ٪ده جالىب.
[٤-] باب ماجاء فى دِيَةِ الْأَصَابِعِ
[١٣٧٥-] حدثنا أَبُوْ عَمَّاٍ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيْدَ النَّحْوِىِّ، عَنْ
عِكْزِمَةَ، عَنْ ابنِ عبَّاسٍ قَالَ قَالَ: رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "دِيَّةُ أَصَابِعِ الْيَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ
سَوَاءٌ: عَشْرَةٌ مِنَ الإِبِلِ لِكُلِّ إِصْبِعٍ"

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٥
ress.com
أبواب الديات
وفى الباب: عَنْ أَبِى مُؤْسَى، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو؛ حديثُ ابنِ عَبَّاسِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ،
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: وَبِهِ يَقُوْلُ سُفْيَانُ الَّوْرِىُّ، وَالشَّافِعِىُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقٌ.
[١٣٧٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْلِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، وَمُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ قَالَا: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
فَتَادَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " هذِهِ وَهذِهِ سَوَاءٌ)"
يَعْنِى الْخِنْصَرَ وَالإِبْهَامَ؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى العَفْوِ
قصاص معافى كمن لاثواب
حديث: ايك قريش في ايك النصارى كادانت توز وياء النصارى فى جس كادانت توراكيا تها امير معاوية رضي الله
عند ت فريادكى، بدواقعه امير معاوية دور خلافت كاب، الى فى كها: امير المؤثين ! اس فى مرادانت توراب
(ج قصاص حاسبة) أمير معاوية فى اس كو مجهايا كمقصاص معاف كرو اور فرمايا: بسم فح راضى كرين مح، يعنى
ديت دلاً كين ح كر مظلوم فى حضرت معاوية ، مماشف اصرار كيا بنى وهقصاص سلية في مصرر بااور امير معاوية كوتنك
كرويا يعنى ووسى حال من مصالحت برراضىانه بواتوامير معاوية فى قصاص كا فيصل كرويا اورفر مايا: اسي ساقى }
ما تد جوجاب كر، بمعنى ان كومظلوم ] حواله كروياء اس مجلس مي حضرت ابوالدرداء رضي الله عنه جى موجود تع، جب
الصاری ای قریٹ کودانتتوڑ فے کے لے ے چلاو اھول ے اس کوایکحدیث نائی کری فے رسول الله
وال في قليم كوفر ماسي موست سناب كه "جس قض كواس ٤ مجم سين كوفى تكليف في اورده تكليف بيني فى والكومعاف
كرو يعنى قصاص بهاو الله تعالى اس كابو اورجه بالتد فريات بس اور واكتاه معاف فرماي بي " يدمن كرانصارى
فى كبا: آب فى خود يد حديث في صَل ◌ّ ه لم تكن ؟؟ آبٌّ فى فرمايا: اس كومير ، دونول كانون فى مناسب اور
ير ول في محفوظ رهاب معنى يجمع اس حديث } سفن اور محفوظ ارك من ذراشك بس إلين مظلوم فى كيان
اس زم كواس ـ لت مهوز نابول، ليعن وي عى (ديت له بغير) معاف كريمابول، اميرٍ معادية في كبا ئر آب كو
نامراد يس كرول كاء يحر أصول فى الجمال كاسم ويا-
[٥-] باب ماجاء فى العفوِ
[١٣٧٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مُحمدٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ الْمُبَارَكِ، ◌َذَا يُؤْنُسُ بِنُ أَبِى إِسْحَاقَ، ثَنَا أَبُوْ
السَّفَرِ: قَالَ دَقَّ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ بِنَّ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ مُعَاوِيَةً، فَقَالَ لِمُعَاوِيَةً:
turdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٦
ss.com
أبواب الديات
يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ! إِنَّ هَذَا دَقَّ سِنِّىْ! فَقَالَ مُعَاوِيَّةُ: إِنَّا سَنُرْضِيْكَ، وَأَلَعَّ الآخَرُ عَلى مُعَاوِيَةَ، فَأَبْرَمَّةُ،
فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَّةُ: شَأْنَكَ بِصَاحِبِكَ، وَأَبُوْ الدَّرْدَاءِ جَالِسٌ عِنْدَهُ، فَقَالَ أَبُوُ الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ
صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَا مِنْ رَجُلٍ يُصَابُ بِشَبِئٍ فِىْ جَسَدِهِ، فَيَتَصَدَّقُ بِهِ، إِلَّ رَفَعَهُ اللهُ بِهِ
دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ بِهِ خَطِيْنَةً، فَقَالَ الْأَنْصَارِىُّ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟
قَالَ: سَمِعَتْهُ أُذُنَاىَ وَوَعَاهُ قَلْبِىْ، قَالَ: فَإِنِّى أَذَرُهَا لَهُ، قَالَ مُعَاوِيَّةُ: لَا جَرَمَ لَا أُخَيِّبُكَ! فَأَمَرَ لَهُ بِمَالٍ.
هذا حديثٌ غريبْ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَا أَعْرِفُ لَّبِى السَّفَرِ سَمَاعًا مِنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ،
وَأَبُوْ السَّفَرِ: اسْمُهُ سَعِيْدُ بنُ أَحْمَدَ، وَيُقَالُ ابْنُ يُحْمِدَ الثَّوْرِىُّ.
وضاحت اسْتَعْدَاہ: انےدد، نّ، صے کماجاے اسْتَعْدَیْتُ الأمیرَ على فلان س ےفلال ےلاف
اميرت مددمانَ .... وأَعَّ الآخر: بيدومراوى انصادىٍ، وس كَادانت توراكَماتها ...... أَبْرَمَه ◌َّل كرنا ...... شأنَك
بصاحبك: توجا ف اورتيرا سا فى!(محرم) يعنى جوحاسب اس] مما تحدكر، خواه قصاص_لخواه معافى كر، خواهديت ل
. بشيئ: س .جى رغم ماتحد معنى خواه زاز غم بمويا مجوعا.درجة اور خطيئة مس تموين العظيم ےلِےہیں۔
- بابُ ماجاءً فى مَنْ رُضِخَ رَأْسُهُ بِصَخْرَةٍ
جس كامر بعقرن يكل وياجاست: اس كاهم
حديث: حضرت السر رضى الله عنه فرمات بين: ايك ياندى (بكر يال جراف) نكى اوراس في زيوريمن ركها
تها (أو ضاح: وَضَحْ ك جع ب اوريدا يك خاص سم كازيور موناتها جو با ول مث منا جاتاتها) اس كوايك-يهودى فى
لكز ليا، اورد ويحرول ک ورميان اس كامر جل ديا، اورز يورات فكرفراربوکیا، حضرت الس كتة بي. اس وداس
حال من ياتى كى كران مين احمد جان باقى فى، لوك اسل كوالتشاكر في صَلَيْدَفيم ک یاس لاتُ، آپ فى ال كانزی
بيان لياء آب يعنى آب كى طرف ت كوفى محالى مدين ك إياك إياك كنا، كاناماكريوثجيت: كيما تج خلال
سفي مثل كيا؟ وه مر ک اشاره ت شع كرتى، وه دوسرت كانام لي يهال تك كراسيودى كانام اليائس اس ف بال كا
اشاره كياء اسا يروه -يهودى بكرا كماء يس اس ف مثل كاقراركيا (اوروه زيورات بجى برآ م موسة) توبي ◌َ اله ◌َمْ فى
اسکویت کرفے کا کم ویا،چنا ھای کامردویقولےتےی ہلہیا کیا۔
تشريع: اس حديث ت عند مسائل ثابت موت:
١- يوليس مرت وقت زكى - نعى بيان لكل اوراس بان كى بياد يراكر جدكوكى فيصل أمير كياجاي كا كيوتكم
زكى يور ، موث من أبيس وجاوه غلط نام بحى ليسكتاب كروه بان قرائن مي ثامل كيا جاسكتاب اوراس كى بغياديركل
besturduko

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٤
press.com
كى تفتيش ك استقب.
٣- يوليس ل باس غمر ک كنترول كاريكارؤ بونا جا- في مقاليد كم في اس باندى ، مما من كندول كانام لا
تهاء مد ين أمام باشتدول كانا من غير لياتها، معلوم بواكه آب مدينة } كندون كوجاست ت اوران برآبكى نظر قى.
٣- قُل بالمُنَقَّلُ (سياسى بهارى چيز مازنا جوة قصيار ن بو) كل عمدب يا شبه عد؟ قصاص مرف ثلّ عدين
، مشد عمد م خس ، امام العظم رحمه الله ک نزويك يشبه عمد ، اوراتمن ثلاث اور صاحین ک زویک کل عد»،
سي امام العظيم ک نزويك قصاص بس اور قاتل كائل سياسة ب، اور جمهور ينزويك قصاص.
يمال دوم استلي كه قصاص بالسيف ب يا با مثل؟ يعنى قاتل كى صرف كرون ازائى جات ك يا اس نقل
جسر طرح كيا إلى طريقة ت الن كول كياجاي كا؟ احتاف ک نزويك صرف مرقلم كياجات كًا، الناكى وليل ابن
ماجدك روايت ٢، في مَلأنه يعلمفى فر مايا: لا قَوَدَ إلا بالسَّيْفِ: قصاص صرف تموارت لياجات- اورامام شافعى وغيره
ےنزدیک قصاص بامثل ےمٹً ایک ◌ُص ے کیکوکویں ی پیکدیااورده مرکیاتو قال کومی کویی سی ؤالا
جات كاء كر جب اناست سوال كيما كما كماكر كوكى خص على مجوت ٤٠ت اخلام كره اورده مرجات توكيا وبال
بهى مما ثلت موك؟ توأنهون فى كبها: توبه إتوب !!
پیامل مے کیابات ہہ کریمکورهحدیث قصاص می دوک بی ے، کیونک بی مێم ے چواسہودی
كروفل كرايات وهقصاص بجى بوسكتاب اورسياست بجى، أكرامير ملك ] مضادمس مى كوشر يعت كى مقرر كرده مزاول
-٤ علاده كوفى مزاد ينا جاب توس كانام سياست ب أورامير كوان كااختيارب، وهمزاكين بكى بهادى كرسكتاب،
بي بي مَلأحدكم فى جواس يهودى كامر دو يقرون ٤ رج مين ركا كر كلوايا تها ده قصاص تها يا سياست؟ اسی سی
اختلاف ٢- امام شافعى رحمه الله وغيره ] نزويك وهقصاص تها، جنا نج ده فر مات بين بجل با مقل قلّ عمد باور
قصاص مس مما ثمت ضرورى٢، اور امام العظم فرمات بين: احمال ـ كهآب فى اليهودى كوسيا تأ قل كرايابو،
اور شبه عمد من بالكامل خطائ بجى اممرسي تأمل كرسكتاب، بين اس حديث كى وجدت ثل بأمثقل كوال عمد قرار وينا اور
مما ثلت كاقول كرنا بمحل نظرب، فرض اس حديث كوامام العظم رحمه الله ] مقابله مث يؤديش مير كيا جاسكما- والثداعلم
[٦-] باب ماجاء فى مَنْ رُضِخَ رأسُهُ بِصَخْرَةٍ
[١٣٧٨-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، ثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: قَالَ:
خَرَجَتْ جَارِيَةٌ عَلَيْهَا أَوْضَاحٌ، فَأَخَذَهَا يَهُوْدِىٌّ، فَرَضَخَ رَأْسَهَا، وَأَخَذَ مَا عَلَيْهَا مِنَ الْحُلِىِّ، قَالَ:
فَأُدْرِكَتْ وَبِهَا رَمَقَّ، فَأَتِىَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ قَتَلَكِ؟ أَقْلَانٌّ؟" فَقَالَتْ بِرَأْسِهَا:
أبواب الديا besturdubooks

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٨
أبواب الديات
لَا، قَالَ: "فَقُلَانٌ" حَتَّى سَمَّى الْيَهُوْدِىَّ، فَقَالَتْ بِرَأْسِهَا: نَعَمْ، قَالَ فَأُخِذَ، فَاعْتَرَفَ، فَأَمَرَ بِهِ رسولُ))
اللهِ صلى الله عليه وسلم فَرُضِخَ رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَیْنِ.
هَذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ،
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَا قَوْدَ إِلَّ بِالسَّيْفِ.
بابُ ماجاء فى تَشْدِيْدِ قَتْلِ الْمُؤْمِنِ
مسلمان كامل بوابهادى كتاهب؟
حديث رسول اللّه ◌َلايفيدكم فى فرمايا: "بلاشبه يورى ديماكى تجارى الله تعالى ] نزويك كى مسلمان فت
پکی ے ،لیی مسلمان کاڵ بدایھاری کناہےاساسےزيادهناپشديدەکوگی چزبیں۔
تشرت: اس ست زيادة تخت وعيد سورة نساء آ يت ٩٣ مث ب،ارشاد بالكب: "جو خص كى سلمان وقصد أقلّ
كرين: اس ك مزا ينجم ب وها مث بمشدرب كاء اور الله تعالى اس برغضب ناك بوسشاً اورا كوانى رحمت
تدور كريس سم اوراسل كوبروا تحت عذاب دين سح،" .. الى ارشادت به طابريد مفهوم بوتاب كه عمد أسمى
مؤمن رؤثل كرفى وا لكى محشش شبس بوكى اورسبى حضرت ابن عباس رضى الله عنها كا مسلك،مكر جمهور ] نزويك
فل عمد بجى ويكر كما تركى طريق ت جو يجى تؤيدن معاف بوسكتاب، ان كى وكل سورة النساء كى آيات ٢٣٨و ١٦ چيل،
ان آيات يإلى مثل يدمضمون في كه شركتنا قابل معانى جرم ب كراست عداده صفة كتاهي: الله تعالى جس }
سلة منظور بوكا بخش وير سم، اور عمد أقل مؤمن شرك ، علاوة كتاب، يكس وه قابل معانى - اوردومرى وليل
مسلم شريف (٨٣:١٥ كتاب التوبه) ك حديث ب اس مثل ايك امراسكى كاواقعدب جس فى سؤال كث فت حراس كو
قدامت بولى حى أوراس فى كى توبكى فى توالله تعالى فى اس كوخش وياتها-
اور مذكوره آيت مي جو وعيد ب وه ز جر وتوخ ميرمحمول اور خلووت: مدت ورازتك يتم مثل ربنا مراوبيا
خلوداس حلت ب جوكل مؤمن وحلال بكتاب، اورابن عباس لل نزويك بلى قاتل كى توبة مقبول فى تمر وهمصلحً
اس بي شيّ كرت ت، ورمثور (١٩٨:٣) مثل روايت ى كه حضرت ابن عماس فر مايا كرت حكم جومو من كول
كر كاس كى توبه مقبول ب، راوى كت بين: يجر آب ک یام ايک حض آيا اور وريافت كيا: كيا اس شخص }
سلة جوس مؤمن كوقل كر تويد؟ آب فى فرمايا خبي!كر وزر !جب و"جلاكيا تو حاضرين فى عرض كيا:
آب مير توي فتوى خيس دياكرت تع؟ آب توبمين يدفتوى دياكرت تت كهجومومن كوثل كرا كاس كى تويه
مقبول ب، يجر آنج كيابات مولى؟ ابن عباسفى فرمايا: "مراخيال ؟ كيد خص كماير غضبناكب وه ى كوكل كرما
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٢٩
press.com
أبواب الديات
جابتها ب " جنائي حقيق حال ]- لت اس ] ي آدمى بيجاكيا، يمكن ايماءى كلا، معلوم بمواكم ابن عباس فى يد فتوى
مصلحًا وياتها، ورندان ] نزويك بجى ثل مؤمن كاكناه كى توبت معافى بوسكتاب ..
[٧-] باب ماجاء فى تشديد قَتْلِ الْمُؤْمِنِ
[١٣٧٩-] حدثنا أَبُوْ سَلَمَةَ يَحْبِىَ بِنُ خَلَفٍ، وَمُحمدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ بَزِيْعٍ، قَالَا: ثَنَا ابْنُ أَنِى
عَدِىٌّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه
وسلم قَالَ: "لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمِ"
حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَبْدِ
اللهِ بنِ عَمْرٍو نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ أَبِىُ عَدِىٌّ.
وفى الباب: عَنْ سَعْدٍ، وابنِ عَبَاسٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، وَبُرَيْدَةَ.
حديثُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو: هُكَذَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِى عَدِىٌّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ [عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَى مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ
شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ] فَلَمْ يَرْفَعُهُ، وَهُكَذَا رَوَى سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ، عَنْ يَعْلَى بِنِ عَطَاءٍ مَوْقُوْفًا،
وَهَذَا أَصَُّ مِنَ الْحَدِيْثِ الْمَرْفُوْعِ.
وضاحت: كطري ووقرسول ] درمان كى عبادت مصرى تشهدت أهالى ت، اس س بغير عبادت تح نی
بولى، أور سفيان ثورئ ك روايت نسائى (٨٢٠٢) م ست مكر وه منصور] واسط ت على ت روايت ب.
بابُ الْحُكْمِ فِى الدِّمَاءِ
دياء(خونول) كا فيصله
حديث (١): رسول اللّه صَل ◌َه لكم فى فرمايا: "قيامتكون سبب بندول ک ورميان خونول كافيصله
كياجات ا"
تشري: كتاب الصلوة (باب ١٩١) مثسا يد حديث كذرى كم قيامتكون بندب ] .جر مثل كاسبت
يا حساب لما جاء كاوه نغماز ٢، أم حديث كاباب كى حديث ت كولَ تعارض خميس، يكونكه مس عمل كوسبت
ہہے ہانچا جاے کاونماذہے اور مس کاسبےہہے نتج للےکاومشون کامعاملے، بابکیحدثوں ی اس کی
مراحت ؟
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٠
ess.com
أبواب الدیات
حديث (٣): رسول الله عَ ليهآيم فى فر مايا: «أكر تمام آسمانول واسل اورز مين وال فل كرايك مسلمان وشه
كريم تو الله تعالى اس كى مزاس سب كونهم مثل اوند مع من يهيك دين سج"أس مثل اشاره ب كه قامت كون
خونول كاكما فيصله بمولا؟!
[٨-] باب الحكم فى الدِّمَاءِ
[١٣٨٠-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، ثَذَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الَّأَعْمَشِ، عَنْ أَبِى وَائِلٍ،
عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحْكَمُ بَيْنَ الْعِبَادِ فِى الدِّمَاءِ"
حديثُ عَبْدِ اللهِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ مَرْفُوْعًا، وَرَوَى
بَعْضُهُمْ عَنِ الْأَعْمَشِ، وَلَمْ يَرْفَعُوْهُ.
[١٣٨١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنِ الَعْمَشِ، عَنْ أَبِىُ وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحْكَمُ بَيْنَ الْعِبَادِ فِىُ الدِّمَاءِ"
[١٣٨٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِبْعُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىْ وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَوَّلَ مَا يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فِىُ الدِّمَاءِ.
[١٣٨٣-] حدثنا الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنِ الْحُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ، عَنْ يَزِيْدَ
الرَّقَاشِيِّ، فَنَا أَبُوْ الْحَكَمِ الْبَجَلِىُّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيْدٍ الْخُدْرِىَّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرَانِ عَنْ رسولِ
الله صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الَرْضِ اشْتَرَكُوْا فِىْ دَمٍ مُؤْمِنٍ لََّ كَبَّهُمُ
اللهُ فِى النَّارِ،" هذا حديثٌ غريبٌ.
وضاحت: يداً خرى حديث غريب ب كونكه اس كى بى ايك سند ب اور ضعيف بجى ، كمونكه يزيد بن ابان
رقائی ضعف؟.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابْنَهُ: يُقَادُ مِنْهُ أَمْ لَا؟
باب: في أول كر أوقصاص لياجات كايائير؟
أكركونى شخص اني اولادكوكل كر تو باب كواولاد ك قصاص من تل بيس كما جات كاء اوربرعكس صورت من يعنى
پاپکےقصاص م اولادکیل کیاجاے کا،ہےاجماعی مسلمے،اوروجفرق ہے کمیاپ اولاد کے وجودطابری کا
سبب بيس اولاداس ــ عدم كاسبب قيس بن سى، يد كفر ان نعمت ، علاده ازیی اولاد برباپ کی شفقت پ یتاه
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣١
ess.com
أبواب الدیات
جولى ب اوريمدشرعقات، ير وها في أولا دكوك ني كريسكتا اس سلة احتمال ست كه ور يرةكولى اسمك وجد ى بموجست
قل جائزة مواسويا اس فى عمد أكل مذكيا جو، أكري بظاهر أل عمد نظراً ا بو اور اولادكامعا مله اس سكبر عكس ٢، اس كا
باب كى طرف ميلان ايك وقت تكر رتاب يحرر فيدرفيه كم بموجاتاست اورية قد ركى نظام فت تاكد اولا وكما فى ے لت
منتشر بواورونيا آباديسوءاوردوسرى وجديدب كرباب فى تواولا وكووجود بخشاب، اوراولاوفى باب كوموت كى كهات الماء
وياي كفر ان نعمت ب، بيس اولادكوتبابل قصاص من كلّ كياجات كالكر بابكوث بس كياجات كل كراسى كاية مطلب
غبين كراس كويس يومى مجوز وياجات كاليلكن انتظام ملكتيش نظر جونز امناسب بموكى وهدى جات ك-
[٩-] باب ماجاء فى الرَّجُلِ يَقْتُلُ ابنَهُ: یقادُ منه أم لا؟
[١٣٨٤-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، فَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَيَّشٍ، ثَنَا الْمُثَنَّى بنَ الصَّبَاحِ، عَنْ عَمْرِو
بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ سُرَاقَةَ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: حَضَرْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يُقِيْدُ الََّبَ مِن ابْنِهِ، وَلَا يُقِيْدُ الإِبْنَ مِنْ أَبِيْهِ.
هَذَا حديثٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ سُرَاقَةَ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بَصَحِيْحِ، رَوَاهُ إِسْمَاعِيْلُ
بنُ عَيَّاشٍ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الصَّبَّحِ، وَالْمُثَنَّى بِنُ الصَّبَّحِ يُضَعَّفُ فِىْ الْحَدِيْثِ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيْثَ
أَبُوْ خَالِدِ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرٍو بنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَ عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم؛ وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ عَنْ عَمْرِو بِنِ شُعَيْبٍ مُرْسَلًا، وَهَذَا حديثٌ فِيْهِ اضْطِرَابٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّ الََّبَّ إِذَا قَتَلَ ابْنَهُ لَا يُقْتَلُ بِهِ، وَإِذَا قَذَفَهُ لَا يُحَدُّ.
[١٣٨٥-] حدثنا أَبُوْ سَعِيْدِ الَّشَجُ، ثَنَا أَبُوْ خَالِدِ الََّحْمَرُ، عَنْ حَجَّاجِ بنِ أَرْطَةَ، عَنْ عَمْرِو بنٍ
شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
يَقُوْلُ: "لَايُقَادُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ"
[١٣٨٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا ابنُ أَبِىُ عَدِىٌ، عَنْ إِسْمَاعِيْلَ بنِ مُسْلِمِ بنِ عَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ،
عَنْ طَاؤُسٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَاتُقَامُ الْحَدُوْدُ فِى الْمَسَاجِدِ،
وَلَا يُقْتَلُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ"
هَذَا حديثٌ لَانَعْرِفُهُ بِهِذَا الإِسْنَادَ مَرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ إِسْمَاعِيْلَ بِنِ مُسْلِمٍ: وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ
مُسْلِمٍ الْمَكْىِّ تَكَلَّمَ فِيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
إلى حديث ك ووترج بين: هلا تر جمه: حضرت مراقه كب بي: ميرى موجودكى من رسول الله على أحد ظيم فى
:
besturdubooks.w

٠٠
s.comب الديات
٣٣٢
تحفةُ الأَلْمَعِى (ا جلد الرابع)
باب كوقصاصً ثل كيااس ] في كى وجدت (أَقَادَ القاتلَ بالقتيل ] معي ين: مقتول ح بدل مي قاتل ـ
وُالنااور من: سيد ب أى لأجلِ ابنه) أور بي كوثل جي كياس ک باب كى وجدت (يد الشئ بات موسى، چناني ابن
الملك كت بين يديات ابتدات اسلام من تحمى، يحر منسورخ بوكى، اور سيد شريف فى فر الضر مراجيدك شرح مي لكما
كم شايد ينا ياكل بوكايا ي بوكا، اس لت قل بين كيما بموكاً) وومراتر جمه: ميرى موجودكى مسي رسول الله عَ لشهد لم فى
پاپکےلےقصاص لہا اس ے ہے ےعن باپ کےقصاص یں ۔ے کڵ کیا اوربے کے لے قصاص نبیس یا
اس ك باب ت يعنى في ٤ قصاص من باب كوم نس كيا (اب بات تحميك موسى)
وضاحت يحديث ضعيف ، عمروبن شعيب ے تلاده من اختلاف : کویعن أبيه، عن جده، عن
سراقة روایت کریا ہے(یٹمن الصباح کیروایت ے ،وضیفراوی یں) اورکوی عن أبیه، عن جده، عن
عمر روايت كرتاب (يدجاج بن أرطاة كا روايت ت اوروه جى ضعيف راوى بير) أوركوفی عمرو بن شعيب ت مرسل
روايت كرتاب بمعنى ان سك بعد كاراوى كانامنخير ليتا (بيروايت مند احمد مث ب اوراس كى سند مين عبد الله بن لبيعه
ين اوروه بحى ضعيف بي) اس لة فر مايا كداس كى سند ميس اضطراب (اختلاف) ، حكم حديث ] شُعف ]
باد چووتمام اتمن كا اتفاق ب كرباب أكرانى اولادكوكل كر توقصاص مس باب وأل بس كياجات كا، اوراًكرباب اولاد
ممت لكات توباب محد قذف جارى أنير بوکی۔
ترجمة: حضرت ابن عباس رضى الله عنهات مروى كهف صَل أحدكم فى قرمايا: سجدول مثل حدود جارى ندكى
جاكين اوراولا وك له باب كوفي د كياجات (دوراول مث قاضى جائع مسجد مثل ميها تها أور تمام مقدمات ]
فيصل مسجد مس كريماتها كر مزابا بردى جات ك مسجد بين سي كوقصاص مي ثل كرنايا كور مارناجاتوبيس) يد حديث بهى
ضعيف ، اسماعيل كومد يشير اليهى طريق يادأس قصير .
بابُ ماجاءَ لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِلَّ يِإِحْدِى ثَلَاثٍ
سلمان كأقل صرف ثمن وجووت جارب
حديث رسول اللّه عَل هدكم في فرمايا: سى الي سلمان كوكل كرنا جائزة نبير جواس بات كى كوانى ويتماموكه الشرح
على ودكوكى معود بس، اورئيس الشد كار سول بول، مرتين باتول مس تسمى اي بات كى وجدت: شادى شده زنا كار،اور
جان س، بدله مث جان اوراسي وينات جداسوف والاء جماعت سلمين كومجور فى والا(عطف بيان)
تشرتَ: مريد كال اسلام برمجوركرفى ح له خس، يكونكمارشاد باست: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّيْنِ﴾ دين
من زبروست أيس جنا في مرتد عودت كوكل ني كياجاتاء كهربين نظر بندكيا جاتاب، أكرارتداوكى وجد كل بوتاتو مرتده
besturdubookswade.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٣
press.com
أبواب الديات
كويمى قل كياجاتنا، يلكنه مرتد كائل: فتن روكل بالت بت، چوتكم اسلام مي جيل كى من أبيس اور مروكونظر بندر كنا اس
ح موضوع ٤ خلاف بين اس كوجيف بهر فى كل آزادي بوً،، اس سلة وهلوكول ک وبمن بكائ كااورقتن مي
تلاكر كاجنا في اس وكل كرنا ضرورى؟- الثُّه تعالى فرماي ين: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ﴾ لعن فت قلّ
تعلمين بات ٢، اس لي فتدروكة ح له مرتد کول کیاجاتاب.
[١٠-] باب ماجاء لایچِلُّ دمُ امْرِئٍ مسلم إلا یاحدی ثلاثٍ
[١٣٨٧-] حدثنا هَنَّادٌ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الَأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوْقٍ، عَنْ
عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَا يَحِلُّ دَمُ امْرىٍ مُسْلِيمٍ يَشْهَدُ
أَنْ لَّ إِلهَ إِلَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُوْلُ اللّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: التَِّبُ الزَّانِىْ وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالَّارِكُ
لِدِيْنِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ»
وفى الباب: عَنْ عُثْمَانَ، وَعَائِشَةَ، وابنِ عَبَّاسٍ، حديثُ ابنِ مَسْعُوْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى مَنْ يَقْتُلُ نَفْسًا مَعَاهَدَةً
ذى كولل كرفے پروعید
غير سلم هارقم ٤ بين: (١) ذكى: وهيغير سلم جس كواسلامى ملك كى شيرت حاصل ب (٣) فستاً من: (امن طلب
كرف والا) وه غير سلم جوديزال كراسلالى ملك مث آيات (٣)ُعابد: (عبد ويتمان كرف والا) دار الحرب كاده غير سلم
جس كما تد اسلامى مك فى ناجتك معابده كياب (٣) ولى: اس دار الحرب كابا شنده س _٤ مما تقد كوكى معابده بيس-
تمام أتم متفق بين كماكركوكى سلمان مستماً من، معابد يا حربى وكل كر توقصاص ميس مسلمان كوثل نس كياجات
كا- اور ذى مث اختلاف ٢- احتاف ] نزويك است بدل مس سلمان كوثل كياجات كا- اوراتمن ثلاث ]
نزويك قلّ بي كماجاي كا- ان كى وكيل بخارى (حديث (١١) كى حديث ب، في مَمْ فى فر مايا: لَا يُقْتَلُ مسلم
بكافرٍ: سى كافر ، بدل مر سى مسلمان كوفي د كياجاست- كافر: عام ب جارول شمول كوشالب.
اورامام العظم رحمه الله ل نزويك يد حديث ذلى كوشامل تبين اوران كى وكل يب كه متعد و ضعيف روايات ميس
يدبات مروكات كر فى فيلم كم في اور خلفات راشدين مست حضرات عمرو عثمان وعلى رضى الله عنهجم فى ذى }
بدل من مسلمان كوكيل كيا يا اس كاكم ويا، يدروايات اعلاء السفن (٩٣٠١٨-١٠٥) مثل ين - يدروايات أكر جد تهم في
بير كر سب على كرقوى قابل استدلال موجاتى بين اوراتخابات جات ٤- لم كافى بين كر مذ كوره حديث ذلى كوشامل
turdubooks. V
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٢
ress.com
أبو اب الدیات
نبين (ينستله آً ح باب ١٦ من جى آرباب)
حديث: في مَ ث الحكم فى فرمايا: سنوا جس حص تكسى ذلى كول كياجسلسلة التداوراس ک رسول كاذمم
٢ (كراس كى جان، مال اوراً بروكى حفاظت كى جات كى) تؤاس فى الشدكى : من دارى ي رخته وا- اي شخص
جنت كى خوشيوخبير سوشك كاجبكة جنت كى خوشبوستر خريف (ارد ومحاروه مي ستر بهاء معنى سترسال كى مسافت)-ت
سومي جاتى ب، يعنى ذى كول كرت والإجنت ل قريب بجى نيس جاسم كا.
فانده ذی: شادارلفظ ےاس ے معن یں ۔ُ ذِمَُّ اللهِ وذمَّةُ رسولِہ ہکی الشاوراسےرسول فے ذمم
دارى لكىاست يعنى جسر كى جان، مال اوراً بروكى حفاظت كى ذمن دارى اسلامى حكومت رب، كر يه لفظ استعمال موسى
جوست خراب بوكياتباب غير مسلم إلى كوكالى محصع بي بي حال لفظ جزي كابوكياب، وهيجي شاتدارلفظب اوراس ٤
معنى بين: بدله، يعنى اسلامى حكومت فى شهر يون كى حفاظت كى جوز من دارى كانت اور فونج اوريوليس ] ذريع اناكى
حفاظت کری ہے اس كابدله کراب غير مسلم اسی کومی کالی من سلكے ہیں،اس ضروری نبی کرسبى الفاظ استعمال کث
ما كين ان كوش الفاظت بدلا جاسكتات، مقصود بيرنس آم ير إكر ووسر ت مناسب الفاظ -مت ھی دشوارچں۔
[١١-] باب ماجاء فيمن يَقْتُل نفسًا مُعَاهَدَةً
[١٣٨٨-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَذَا مَعْدِىُّ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "أَلَا! مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدَةً لَهُ ذِمَّةُ اللّهِ وَذِمَّةُ رَسُوْلِهِ،
فَقَدْ أَحْفَرَ بِذِمَّةِ اللهِ، فَلَ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ رِيْحَهَا لَتُوْجَدُ مِنْ مَسِيْرَةِ سَبْعِيْنَ خَرِيْفًا"
وفى الباب: عَنْ أَبِىُّ بَكْرَةَ؛ حديثُ أَبِى هُريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: سند كادومراراوى معدى بن سليمان البصرى ، مهدى: صحف ، مصرى نخ مجم ك
ـ٢، اس راوى كى ابن مجلان ست روايت جلد دوم صفر ٩ ٣ مين بجى آربى ، بدراوى ضعيف ب كر امام ترندىُّ فى
ہالای کیحدیث کے کی پ اورجلددوم سم حسن غريب کمات، يدروايت ابن ماجد ن ھھیانکی؟.
بابُ
وحى كى ويت: مسلمان كويت ؟
:
ذى كى ديت تى ؟ ام م العظم رحمه الله ] نزويك سلمان اور ولى كى ويت ايكاب، أورامام أحمد رحمه الله
besturdubooks. or

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٥
ess.com
أبواب الدیات
کنزويك نصف ت، اور امام شافعى رحمه الله نزويك عيس ◌َى اور يودى كى ويت جار بزار وربم مين، اور ويكر غير
مسلمون كى آخد سوورسم
باب كى حديث حنفيهك وكل ب، قبيله فى عامر ، وو آدمول في مدين منوره أكر في صَلخد لم يت عهد ويمان
كيا، والسى مثل ان كوايک مريد لا جس مي عمرو بن امي ضمر ى وغيره ستف، أنهول فى اناكوال كروياوهو نفس ماسنة ت
كماأنهول فى في مَل فيلم نح عبد وكان كياب، جب في مصل عديم كواس كى الطلارع مولى تو آب فى ان ک ورثاء
٤ بإس اخ ى ويت جى حتى سلمان كى ويت ولى-
اور ومرك ويل سورة النساء آ يت ٢٩٣، ١رشاد باک ب: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيْثَاقٌ فَدِيَةٌ
مُسَلَمَةُ إِلَى أَهْلِهِ﴾ ليعن جسر قوم ، ما تم تهارا معابده بت أكر مقتول اس مي تموتواس ك ويت اس ]
فاتدان ک بيروكى جات، الن آيت مثب ديت كالفط مطلق ب يس سلمان كويت اورومى كى ويت ايك-
وميكر اتمن ك ولاكل وسرى كتابون من بين اور امام العظم رحمه الله فى الس مستله من اور كز ش مسكين كم
سلمان كوزمی ک قصاص مس فل كياجالتي كانيدروا يتين اس لة اختياركى بين كمانظام ملكت ت بم آبتك سبى
روايتين ين، جب اسلامى حكومت فى ان كى جان، مال اوراً بروكى حفاظت كى : من دارى كب، اوراس كاان-
بدل جي ليا جاتاب توضر ورى كراليا انتظام كياجات كوكوفى سلمان ان كماجان س ورسانه بسوء أكر سلمان-
قصاص نيس ليا جات كانو كوفى بحى مسلمان ذى كوكل كروب كاء اورويت بعى معمولى وي كرمجهوت جاست كاء يدبات
حفاظفى نقطة نظر ٤ خلاف ٢، اس لم امام صاحب فى براعتبارت ذى كومسلمان } مساوى قرارويات، اور
حضرت شاهولى الله صاحب قدس مرة في جو حكمت بيان كى ٢ كردونول مثل قصاص وويت مثل تفاوت كرف -
اسلام كى شان بتد بولى، يدبات تحب، كر حسن اخلاق اورايهات عبدتجميديات حاصل بولى-
(رحمة الله الواسعة ٢٣٣:٥)
[١٢-] باب
[١٣٨٩-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ آدَمَ، عَنْ أَبِىُ بَكْرِ بنِ عَيَّشِ، عَنْ أَبِى سَعْدٍ، عَنْ
عِكْرِمَةَ، عَنْ ابْنِ عَّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَدَى الْعَامِرِتَّيْنِ بِدِيَةِ الْمُسْلِمِيْنَ، وَكَانَ
لَهُمَا عَهُدُ مِنْ رسول الله صلی الله علیه وسلم.
هذَا حديثٌ غريبٌ لَانَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ سَعْدِ الْبَقَّالُ: اسْمُهُ سَعِيْدُ بنُ الْمَرْزُبَانِ.
وضاحت: الوسعد سعيد بن المرزبانضعیف اور،لس راوئ ے اس لے غريب مع ضعف می۔۔
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٦
ss.com
الدیات
بابُ ماجاء فى حُكْمٍ وَلِّ الْقَتِيْلِ فِى الْقِصَاصِ وَالْعَفْوِ
قاتل ک ورعاء كوقصاص لين كالور معاف كرف كااختيار
حديث (١): حضرت ابوبريه رضى الله عنه ت مروى كر جب الله تعالى في في قَلشهيدالمح با تحول من وع
كراياتو آب الوكون، وربمان كهرب بوت، بل التدكى حدوثماكى يعرفروايا: "جسر كاكوفى أولى لل كيما كما اس كودو
مفيد بانول مث اختيار يا تو قاتل كومعافى كروب (اورويتل، أعده حديث مث اس كى مراحت ) يا
إس كوقصاصاً فل كرا" (معاف كر، كانو آخرت ميس ثواب كا حق بوكا أور قصاص فى كاتوول مهند ابوكا اور
آخد مثل كاسلسله بند بموكا- غرض يدونما اعتبارت مفيدب أورده آخرتس اعتبار مفيدب)
حديث (٢): ابوشرت عدوى ست مروى ت كهرسول الله بلانه يتم فى فر مايا: "بيتك مكر كر من كوالله تعالى فى حرّم
قرارديات ان كوس آدمى فى محرّ م قرار كبيس ديا، يسر كم اي قض ٤ لت جو الله براورآخرت ک ون بريقين
وكما بو: باتوبيس كدوه حرم مي فون بهات يا حرم ٤ كى ورخت كوكات، بين اكر كوكى بي فَل ◌َّمْ ح محرم ميس قّل
كري ت جواز ير استدلال كرب (فُعّ مكما ون في عليكم مكن ] بالالى حصدت داخل موث فق وبال
جنه كى نوبت بين آلى تحمى اور حضرت خالد بن وليدأز يرين حصدت داخل بموست ست وبال يحملوكون فى مزاحمت كى
تفى ان مي است باحملوك ما رب كث يفة) بين تم است كهون بيتك الله تعالى فى استٍ رسول كواس كى اجازته دى
تفى اور ف اجازت بس دى، اور ميرس لة بجى حرم مي قال كى اجازت دن ک ايك خاص هد ی حی (ني
صَ في عام ٣- لة طلوع مست عصرتك قال كى اجازت في ساعة-ت سبي وقت مراوب) بحرفيا منت تك ] - لة
قال حرام كرويا كيا (يبال تك حديث كتاب انج -] شرورع ميس كذر بيج ب) بيتك تم في اس خزاء !بديل ]
ايك آدمى كوثل كياب، آج م اس كى ويت ويتابون، يكن آنج ] بعد جس كابسى كولى آولى ثل كياجات كانو مقتول
ک ورعاءكور ومفيد بانول مس اختيار بموكايا تو قاتل كوقصاصائل كرين ياويت ليس،"
تشرت: قبيلة بديل اور خزاعة ، ورمان عرضت مثل اور جواب قل كاسلسلة جادى تها وروح كنت احمد ينا
خزاعة فى بذيل لايك آدمى كوكيل كما تها، حضور اقدس عليهاكم فى خيال فر مايا كماكر بدله سلين كاية سلسله اى طرف جان
رباتوبهى ختم مدبولكا- اس ئلة آنحضور بل فيمن فى خز اعدكى طرف ديت اداكى اور اعلان كيا كداً تده أكركوفى كمى
رول كري كاتومقتول ک ورثاء كوقصاص ين كانت بوكا، البندوه قصاص كى حكمويت بجى فيسكتاب اور معافى بجى
كريكتاب.
حديث (٣): حضرت ابو بريه رضى التدعنت مروكا كربي ميل في والم سل عبد مبارك مسي ایک أومی کول كيا
besturdubooks.wp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٤
ess.com
أبواب الدیات
كياء آب في قاتل كومقولك حوا لى كرويا، قاتل فى عرض كيما: اس الله ك رسولأقسم بهذاإميس فى اس كوضرور
مارؤ الات كريمر ااراده جانت ماءفى كائي تها، بكم في صَل ◌َوَّمْ في مقتول ك وارث ت فر مايا: «من !أكريدة
كبتا كداس كاجان تمارسفي كاراد وبيس تها بهر بهى توفى اس كوكل كما توتو بنم بين جات كا اس خص فى فوراً
قاتل كومجوز ديا، اس سک باته مجر كارتقات ي بند مع بوت سعداوى كتاب: ودايما تمد كيفا بوابها
كرابوا (غير متوقع طور برجان زكي توده فوش مثل وارفة بموكيا) جنا نج ده بعد مثل (تسمن والأ كبلالاتها-
[١٣-] باب ماجاء فى حُكْمِ وَلِيِّ القتيلِ فى القصاصِ والعَفْوِ
[١٣٩٠-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، وَيَحْبِىَ بنُ مُوْسَى، قَالَا: ثَنَا الْوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، ثَنَا الََّوْزَاعِىُّ،
ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ أَبِى كَثِيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِىْ أَبُوْ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِى أَبُوْ هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا فَتَحَ اللهُ عَلَى
رَسُوْلِهِ مَّةَ قَامَ فِى النَّاسِ، فَحَمِدَ اللهِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: " وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَِيْلٌ فَهُوَ بِخَيْرٍ
النَّظَرَيْنِ: إِمَّا أَنْ يَعْفُوَ، وَإِمَّ أَنْ يَفْتُلَ"
وفى الباب: عَنْ وَائِلِ بِنِ حُجْرٍ، وَأَنَسٍ، وَأَبِىْ شُرَيْحٍ خُوَيْلِدِ بنِ عَمٍْو.
[١٣٩١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، تَنَا يَحْيِىَ بِنُ سَعِيَّدٍ، ثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِىْ سَعِيْدُ بنُ
أَبِى سَعِيْدٍ الْمَقْبُرِىُّ، عَنْ أَبِى شُرَيْحِ الْكَعْبِىِّ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّاللّهَ حَرَّمَ
مَكَّةَ وَلَمْ يُحَرِّمُهَا النَّاسُ، مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلَا يَسْفِكَنَّ فِيْهَا دَمًّا، وَلَا يَعْضِدَنّ فِيْهَا
شَجَرًا، فَإِنْ تَرَخَّصَ مُتَرَخّصٌ، فَقَالَ: أُحِلَّتْ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَإِنَّ اللّهَ أَحَلَّهَاً لِىٌ،
وَلَمْ يُحِلَّهَا لِلنَّاسِ، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِىْ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، ثُمَّ هِىَ حَرَامٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّإِنَّكُمْ مَعْشَرَ
خُزَاعَةً! قَتَلْتُّمْ هَذَا الرَّجُلَ مِنْ هُذَيْلٍ، وَإِنِّى عَاقِلُهُ، فَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيْلٌ بَعْدَ الْيَوْمِ فَأَهْلُهُ بَيْنَ خِيَرَتَيْنِ:
إِمَّا أَنْ يَقْتُلُوْا، أَوْ يَأْخُذُوْا الْعَقْلَ"
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَ حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَرَوَاهُ شَيْبَانُ أَيْضًّا عَنْ
يَحْيِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ مِثْلَ هَذَا، وَرُوِىَ عَنْ أَبِىُّ شُرَيْحِ الْخُزَاعِىِّ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم،
قَالَ: "مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيْلٌ فَلَهُ أَنْ يَقْتُلَ أَوْ يَعْفُوَ وَيَأْخُذَ الدِّيَةَ" وَذَهَبَ إِلَى هذَا بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ
قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
[١٣٩٢-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا أَبُوْ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الََّعْمَشِ، عَنْ أَبِى صَالِحٍ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ
قَالَ: قُتِلَ رَجُلٌ فِىْ عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَدُفِعَ الْقَاتِلُ إِلَى وَلِّهِ، فَقَالَ الْقَاتِلُ:
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٨
ss.com
أبواب الديات
يارسولَ اللهِ! مَا أَرَدْتُ قَتْلَهُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَا إِنَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًّا فَقَتَلْتَّهُ
دَخَلْتَ النَّارَ" فَخَلَّهُ الرَّجُلُ، وَكَانَ مَكْتُوْفًا بِنِسْعَةٍ، قَالَ: فَخَرَجَ يَجُرُّ نِسْعَتَهُ، فَكَانَ يُسَمَّى ذَا
النِّسْعَةِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: الوشرت لعى اور ابوثرت غذائى ايك بين اور الوشرت غذائى كى بدروايت ابوداوداور دارى مس جى
٢، ◌َراس مين أو يأخذ الدية ب يعنى واوكى مكن أوب يعنى وارث كوتين باقول ثم اختيار بوكا، قصاص ليا
و«گذرکی یادیت ،۔
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عَنِ الْمُعْلَةِ
لاشبكات فے ک ما نعت
جمادي وثمن روقل كرنا توناكريب يكن اس كى الا بكارفى كل اجازت خس، اورجب جماد مس وعمن ک لش
بكائن كى اجازت أجير توقصاص من قاتل كى لاثل بكائ فى كى اجازت كيم بموسقف؟؟ ليس جواتمن قصاص ين
مما ثلت ک قاكل بين ومغمور فرماً مين كدان كسارات كمال تكوج ؟! مثلً: اي شخص فى مقتول} با باته،
بادَل، ناك اوركان كات بحراً تصير يجوزين، يحر كرون كالى تواكر قاتل من أى طرح قصاص لياجاست كاتويداس
كىالاش بكار نابموا اور مثلت في قلوبكم فى منع فرما ياب، الى بناءٍ حنفيه قصاص ين ما ثلت } قال نس، كونكم
قصاص كامقصد قاتل كوويات جاما كرنات اوريه مقصد كرون زونىت حامل بموجاتهاب، إلى قاتلفى مقتول }
ساته هو غلط كام كياست اس كاوه ومن دارت، ثم وه كام قيس كرين س}، يز حديث مث ب. لا قَوَدَ إلا بالسيف معنى
قصاص صرف تكوارت لياجات كان يد حديث ابن ماجه شاب، حنفيه فى الى كواختيار كماب-
حديث (١): رسول اللّه عَل ◌َه ◌َّم جب مك كولشكر كا اممر مقرر فرمات فقتواس كوالثد- أرفى كى اور ما تحت
مسلما نول ک ماتد حسن سلوك كى خاص طور يرتا كيد فرمات ، يجر عام نصيحت فريات كه الشدسك نام براور الله
ک راست مس جما دكرو كافرون ست لُوه جما دكر واور مالي تغنيمت مث خيانت ند كرو، اور وعدد خلا فى تذكرواورس الاش كو
بكار واورس-٤ كوفي د كرور
حديث (٢): في صَل فيلم فى فرمايا: " بلاشبه الله تعالى فى برچيز من بموكارى (عمده كرف) كوفرض کیاب، پر
جب نم (جماد مس وشمنول كو) فل كروتواشتهى طريع قل كروريعن فل كرك مجوز دو، لاث ند بكارو(اى منا سبت يه
حديث الس باب مثلافى كيب) اور جب تم جانورون كروتوا يجي طرح ذنع كروء اور سميسن حاسب كدا في مجرى
جركرلواورة يحد كوآرام بينجاو(أكر مهرى تير بوكي لوباتدر كة ى كرون كث جاس كى اورجانوري بوش بموجات
besturdubzo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٣٩
press.com
أبواب الديات
گا، یھ اس کوتکلیف کااحساس بی رےگاوراگر پھری ھل ہوگی توجبتکشاهرکیی نی ثینگی زی کوتكليف
جوكى رب كى امن سلة تز مجهرى ت ذن كرنا جات يدانعى طرزح ذن كرناب)
فائده بعض لوك جانور كوكولى مارتين يا بكل كاشالك وفي ين، يحر جب جانور بهوث موجاتاب توزن
كرة بين ان كاخيال بيب كداس طروح كرفت جانوركووز كى تكليف في بولى كر انكان خيال غلط٢، ذن}
کی تكليف توبيك بيس بولى مر کولی ککن کی اور حل ک شاک کی تكليف توچولی ت،اور معروف طريق مس جب كل
ميكا باتدركها جاتاب: تكليف مولى ب يخرجانورفي موث بموجاتاب اوراس كوتكليف كا حساس بس برمتااور معروف
طريقة كافا تدهيدب كن جب جانور مؤث كى حالت من ذر بوتاب تووم مسفوت سمارالكل جاتاب اوري موث كر
زن كرف ت إوراخون بين كما، جبكه ذن كا مقصد خون تكالثابت، اس لت مشينى ذرع اسلامى اصول ک لاف
٢ ورة يدلوجي الامكان تكليف تيجاف . لة مُهرى يذكرنا كافى ٢، ال صورت ميس باتحدد كس ين كرون
كث جات كى اور جانوركوزياده تكليف نموكى- حدیث مل مُجَنَّمَة (یرول كانشائ عات موتُ جانور) ے
كمان كى مما نعت آلات، الكوكب الدر؟: (١١٠٣) م أس مما تعت كى وجدية جى للهى . ولأنها تصير بذلك
أقرب إلى الموت، فلا تفعلُ فيها الذكاةُ كاملَ فعلِها ليعن تركهافي كهات دهموت ] قريب بيج جاست كاء
ليس ذن اس مي يورا اثر كبير كر كا شينى ذرع كى يجى بالكل -نبى صورت بولى ، كمن لكنى حيايحل كاشاك
كنمت جانوراومه مراسوجاتاب، بحرذن كياجاتاب اس لة ذن اس مي الى طرح مؤث نیس بوسکتا، اس لے
دذناً كان طريقة اختيار كرنا بها في، ند اليهاذ يحد هانا جاسة، أكرجددة حلال ، والله الموفقّ!
[١٤-] باب ماجاء فى النهى عن المُثْلَةِ
[١٣٩٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ مَهْدِيٍّ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ
مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ إِذَا بَعَثَ أَمِيْرًا
عَلَى جِيْشٍ أَوْصَاهُ فِىْ خَاصَّةِ نَفْسِهِ: بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ خَيْرًا، فَقَالَ: " اغْزُوْا
بِسْمِ اللهِ، وَفِى سَبِيْلِ اللهِ، قَاتِلُوْا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوْا وَلَا تَغُلُّوْا، وَلَا تَغْدِرُوْا وَلَا تُمَثِّلُوْا، وَلَا
تَقْتُلُوْا وَلِيْدًا" وفى الحديثِ قِصَّةٌ.
٠
وفى الباب: عَنِ ابنِ مَسْعُوْدٍ، وَشَدَّادِ بنِ أَوْسٍ، وَسَمُرَةَ، وَالْمُغِيْرَةِ، وَيَعْلَى بِنِ مُرَّةَ، وَأَبِى أَيُّوْبَ،
حديثُ بُرَيْدَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَكَرِهَ أَهْلُ الْعِلْمِ الْمُثْلَةَ.
[١٣٩٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، ثَنَا هُشَيْمٌ، ثَنَا خَالِدُ، عَنْ أَبِى قِلَابَةَ، عَنْ أَبِى الََّشْعَثِ
besturdubooks