Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٠
tress.comبيوع
بَقِيَّةُ أبواب ١
غرض احناف ک نزويك شفع كى روايات من كوكى تعارض بيس، سب روايتين قائل عمل بين، اس لت سب
لح ترتيب دارشفعنابت کماجات كا، اوراس روايت كامستله واحد (علق بس ،ۆغلطانیا(دورکرفے کےکے.
[٩٥-] باب ماجاء إذا حُدَّتِ الحدودُ ووقعتِ السِّهَامُ فلا شُفْعَةَ
[١٣٥٥-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرْ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِىُ سَلَمَةَ بنِ
عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا وَقَعَتِ
الْحُدُوْدُ، وَصُرِفَتِ الظُّرُقُ، فَلَا شُفْعَةً» .
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ مُرْسَلًا عَنْ أَبِى سَلَمَةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عَنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: مِنْهُمْ عُمَرُ بنُ
الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانُ بنُ عَقَّانَ، وَبِ يَقُوْلُ بَعْضُ فُقَهَاءِ الَّابَعِيْنَ: مِثْلُ عُمَرَ بنِ عَبْدِ الْعَزِيْزِ وَغَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ
أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ: مِنْهُمْ يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ الَّأَنْصَارِىُّ، وَرَبِيْعَةُ بِنُ أَبِّى عَبْدِ الرَّحْمْنِ، وَمَالِكُ بِنُ أَنَسٍ، وَبِهِ يَقُوْلُ
الشَّافِعِىُّ، وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ: لَايَرَوْنَ الشُّفْعَةَ إِلَّلِلْخَلِيْطِ، وَلَيَرَوْنَ لِلْجَارِ شُفْعَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ خَلِيْطًا.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: الشُّفْعَةُ لِلْجَارِ،
وَاحْتَجُوْا بِالْحَدِيْثِ الْمَرْفُوْعِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ"
وَقَالَ: "الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ) وَهُوَ قَوْلُ الَّوْرِىِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
وضاحت خلیط ےمعن یں یقس مع ےک شریک-اورسقَب. ے معن ین قريب،ہےوی۔
باب
شريك فى نفس السميع شفيع؟
حديث: حضور اقدس في ليه ولمفى فرمايا: "شريك شفيعباور شفعة بريزمن؟"
تشرت: عمال مصرى نسخة مث بدياب : باب ماجاء أن الشريك شفيع،اتمن ثلاث فى ال حديث كابجى
منطوق ومفهوم لياب- منطوق يدب كه شريك ] - لم شفع باور مفهوم يب كه غير ثريک ک لی شفع بس- اور
احتاف فى صرف منطوق لماست كه شريك ک لة خواوالس ريع مي شريك سويا حقوق من شفع ب، اور مفهوم مخالف ان
ک نزويك معتز خميس، موتكه ومكر روايات مت غير شريک ک لی جی شفعن ثابت ، اور تمام احمد متفق بين كر شفو صرف
جاتداد يعنى مكان اورز من مس ـت منقولات مثل فى شفو خس، اوريروايت مرفوع أبيس-١،٢مع يدب كه مركب.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠١
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
[٩٦-] باب
[١٣٥٦-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عِيْسَى، تَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ أَبِى حَمْزَةَ السَُِّّىِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ
بِنِ رُفَيْعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِىْ مُلَيْكَةَ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:"
الشَّرِيْكُ شَفِيْعٌ، وَالشُّفْعَةُ فِىْ كُلِّ شَنِيٍ".
هذا حديثٌ لَاتَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا إِلَّمِنُ حَدِيْثٍ أَبِى حَمْزَةَ السُّكّرِىِّ، وَقَدْ رَوَى غَيْرٌ وَاحِدٍ هَذَا الْحَدِيْثَ
عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بنِ رُفَيْعٍ، عَنِ ابنِ أَبِىُ مُلَيْكَةً، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا وَهَذَا أَصَُّ.
حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرٍ بِنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بنِ رُفَيْعٍ، عَنِ ابنِ أَبِىْ مُلَيْكَةَ، عَنِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ بِمَعْنَاهُ، وَلَيْسَ فِيْهِ: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ
الْعَزِيْزِ بنِ رُفَيْعٍ: مِثْلَ هذَا، لَيْسَ فِيْهِ: عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثٍ أَبِىُ حَمْزَةَ، وَأَبُوْ
حَمْزَةَ ثِقَةٌ، يُمْكِنُ أَنْ يَكُوْنَ الْخَطَأُ مِنْ غَيْرِ أَبِى حَمْزَةَ.
حدثنا هَنَّادْ، ثَنَا أَبُوْ الََّحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيْزِ بنِ رُفْعٍ، عَنِ ابنِ أَبِىْ مُلَيْگةَ، عَنِ النبىِّ صلى
الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيْثِ أَبِىٌ بَكْرِ بنِ عَيَّاشٍ.
وَقَالَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ: إِنَّمَا تَكُوْنُ الُّفْعَةُ فِىْ الدُّوْرِ وَالْأَرْضِيْنَ، وَلَمْ يَرَوْا الشُّفْعَةَ فِىْ كُلِّ
شَبِئٍ، وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: الشُّفْعَةُ فِىْ كُلِّ شَيْئٍ، وَالْقَوْلُ الََّوَّلُ أَصَحُ.
وضاحت: ابن عباس كى مذكوره حديث كوالوحمزة سكرى فى متصل روايت كيما معنى آخر مس حضرت ابن عماس كا
تذكره كيات- اوز عبد العزيز بن زريع ] ويكر بلاده فى مثلً ابوبكر بن عياش اور ابو الاحوص فى اس حديث كومر سل
روايت كيات، اور امام ترتدى فى مرسل حديث كواست قرارديات- امام تر تدى فريات بين: الوحمزة سكرى تقد قائل اعتماد
راوى ين، ان لم مكن ت يقلطى الناكى كتاب مين سى اور فى كى بو _ اوراكثر ابل علم كتبت بير. شفعمكانول اور
زينولى مثب برجيز (منقولات) مثل شفع خس، اور بعض علماء كبة عين: برچيز ئس شفعهاورييلاقول ١سب-
٠
بابُ ماجاء فى اللُّقَطَةِ وَضَالَّةِ الإِبِلِ وَالْغَلَمِ
يحكى چيزيا فى كااوركم شده أونث بكرى كاهم
اسباب سوءےہیں:
بها مستله: يرى چيزيا- في ، بارت كاب، أكر كوفى چيزاست جبكم يرى وجمال اس ] ضائع موني كااند يشونه
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٢
ess.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
بواور غالب كمان يديموكه مالك وبال اس كولاش كرتابوا آت كانواس كوائهانائبي جاست - اوراكر غالب كمان يموكس
بالكام كووبال ثلاث كريمابوأبيس آفى كل مكروه محفوظ جكدت، يز ] بلاك وفى كاند يشريب كوافيارب:
حاسب الهاش جاب دائهات، اوراكراسل بلاك بوف كا يقين ياظن غالب بموتواس كوائهالينا واجب؟.
يحر اكروه معمولى چزب مثلً مجور كاايك واند ب توام مالك كوماش كرنا ضرورى نبيل، اوراكروم تمتق چيز
رب تواس ٤ مالك كوثلاث كرنا ضروركب، اور مالك كوتلش كرف ك مدت ماليت ] اعتبار ت كم وعش موتى
٢، يعنى بر چزكى اى وقت تك تعريف كرنا واجبات جب تك غالب كمان يديموكراس كامالك اس كوتاش كروبا
بوكا، يحر جب مايوى بموجاست أور غالب كمان يدموجات كتاب الن كامالك بس آي كانواهناف ک زويک ار
فود اتهاف والاغريببتوا استعمال ئب لاسكتاب اور مال دار (صاحب نصاب) - تو غيرات كرون، اور
اتمن ثلاثه ـ نزويك بالدار يجى افي استعمال ميل لاسكتاب ...... يهراكم مالك آجات تواس وصورت حال ثالث،
وهمنظورركا وسبحان الله !ور ندات باس ست ضمانا( --
دوم امسلماگر چگل یں کوَ بَى بولی کریعلےتوالی کویک لیناچاپے،ورٹکوگی وریدہایکویھائکھات كاء
أورادنت كون بنكرياس كور ندول كوكى خطرةيساور دومرى وجديدب كه بكر يول كار يؤثر بهابوتاب أكراتفاق
ست كولَ بكرى يي روكى تويتا بيس حل كاء اوركولَ جكل جاكرالس كوتبلاش نبير كرم كان اوراونث تهوث بوت
ين، أكرايك اون بهى كم آياتوبين يل جاست كمااور مالك ابن كوحلاش كرفى ح له جكل من جات كاسبس اكبر
كوفى شخص اس كويكز كراه - آياتووهي چارهرات بحر إيثان يعرف كا!
مر آج كل ٤ احوال اوربين، اب كوفى چيز كبير محفون بيس، فى كر مسجد ين جى محفوظ أبي، يس كم شده اونث بحى
هرا آنا جات تاكس چورنيكراجمائي-
حديث (١): سويد بن غمفكه كم ين: ايك مرتبه مثل: يزيد بن صوحان اور سلمان بن ربيعة كماتم (سفر
س) نكلا، راسته مي نجع ايك كوزايؤا بوالماء مث فى اس كوالهالياء مر ما تحول فى كها زار د، إحت
انها اس فى كما: مصر اس كويوم خميس مجوز ول كما، ورند ، السل كوكهاجاً في ح (كوث ارت كابوتاب) مس اس كو
الهاكراست فائده الهاول كا (كونكروه معمولى يمت كاب) يجر مث إلى بن كعب رضى الله عنه سكـ ياس بني أور
اناست مستل پي چها، اور ان کو پوراواقع بتایا، احول ے فریایا تم ے تھیک کیا، یھر اوں ے ایتا واقعنایا کے
نفى صَل تح كيم تك زمان مس رويون كى ايك تفصيلى على فى اس ئ سوريهار ، من آس كوي كرخد مت نبوى مثل حاضر موا
آب - فر مايا: الكي سال تك مالك أهو هو، مي ايت منال تك اعلان كرماء بالمر كوفى ايامخض عنه لما جواس كويانتا
بو، مش ير حاضر خدمت بواتو آب فى فر مايا: ايك سمال تك اور اعلان كرو، يصرئيس فى ايك سمال تك اعلان كياء
besturdubooks.w op

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٣
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
يعر حاضر خدمت بجوارتو آب فى فرمايا: ايك سال اور اعلان كرو، عن سال اعلان كرفى ٤ بعد جب من حاضر
خدمت بوانو آب في فرمايا: وينارول كوشماركرلواورقعلى اور سر بند محفوظ ركهو، اكران كامالك آجاة أورده وينارول
كى كنتى اور تصلى اور سر بمدكى علىا يس بجات تو(افي بإساست) ويناراس كوديد بناء اور الن دينارونت تم فائده
الشهادة اس واقعدت حضرت إلىّ فى يداستدلال كيا كنيدى مولى جز النهائي جاب-
حديث (٢): حضرت زيد بن خالد جنى رضى الله عند ت مرويات كمايك فص في فى عليها لم ت يدى مولى
چيزا حم وريانت كيا-آب في فر مايا: ايك سال تكاس كا اعلان كروء مزاس كاتسمن، برين اور سلى محفوظرهو،اوراس
كوفر ج كرلون بحراكر مالك آجاسة تواست باست ديدو، إلى قص فى عرض كيا: اس الله ، رسول! كم شده بكرى كا
كما هم ؟ آب فى فر مايا: دام كويكولو، اس ئ كهوه ترف لت ب يا تير بهافى ک ل یا ھیزی
٤ - لم ٢° أس في عرض كيا: اس الله ] رسول! أكر كم شده اونث على جات توكيا قم ب؟ راوى كتاب:
نفى ◌َ فيكام كوغصآ يا، آبك ووئون رخاء مرر موسة ياين كما كه جرة مبارك مربع موكيا اوراًب فى فرمايا:
اونث ت كمالينات؟ اس ٤ مماتهد اس كاجونا اوراس كامكيزه (لعن نهوب ی اسی ک یر جلت یں اورنه
بيان اس كوستالى ٢، اس ، بإسن انى كااستاك ) يهال تك كداس كامالك اس كوياليتاب"
استدلال: هل مستله مث يدبات بيان كى كاب كه جب لقط كامالك ند سعلى توائمه ثلاث ک نزويك فود الهاتف
والا امن كواستعمال كرسكتاب، فواه الدار بويا غريب - امام شافعى رحمه الله فى اس ک دوویلی بیان ک یر:
بيبى ويل: حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه كوا خضور قبلشهر كم فى سل سوسة دينارول ست فائده الهان کی
اجازت دى فى جبكدان كاشمار بالدار صحابه مث تهاء معلوم بنواكم الهاف والا أكر وعن بولقط كو استعمال كريكتاب.
السن وسيل كاجواب: يدب كم حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه آنخضور في فيلم تك بعد دور محابث بالدار
موسعُ تّ، أَبٍ ] عهد مبارك من غريب تم اور وكل يدب كه جب جو ◌ّ باردك يَى آيت: ﴿لَنْ تَقَالُوا الْبِرَّ
حَتَّى تُنْفِقُوْا مِمَّ تُحِبُّونَ﴾ نازل مولَ توحضرت الظلم فى ايها يحق بارع بير حاء آ خضور ◌َ ◌ّمَّم کی خدمت مي
جيش كما تها، بس آب فى الناس فر ما ياتها: اجعل فى فقراءٍ أهلك معنى تمهارب فاندان س جولوك غريب ی
ان كويد بارع بانت دو، جنا ئي حضرت إلى كويس الى مثل ست حصد دياتها، معلوم بواكه حضور اقدس سيل اليدلم تح زما فى
من دهغريب ست اور حديث مثل مذكور واقعاكا زمان كاب-
دوسرى وبيل: حضرت على رضى الله عنه كوبي تايك ويمار ماتها أول فى مالك ثلاث كما مكر نه ملاتوده خدمتٍ
نبوى مث حاضر موسمً اوروا قد عرض كيا: آيةفى ان كووه دينار خريج كرف كاحم دياء معلوم بمواكه لقط كا تصدق واجب
نبيل، ورد آب حضرت على كووه ديناركها في كى اجازت ندوي، كيوتكنوه بنوباثم يستقبل، اور بنوبا شمح لة
sturdubooks
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٢
ss.com
بَقِيَّةً أبواب البيوع
bestursubooks. w
صدق رامب-
الى وس كاجواب: يدب كهآل رسول ، لي صدقات واجد بغنى زكورة اور صدقة فطر حرام ين، صدقات
ناقله جائز بين، أدر لقط كاشهار صدقات ناقله مث ب عن يدمال كااور وكون كاميل تيس -ليس بنوبا ثم أحر حن ونه
بول وان ] لم لقط هانا جاتزب، بين اس واقعد ته على استدلال څنیں۔
علاوة ازين: اس واقعه مش ويمار ها في كا بس ذكر بس، لكن واقعيدب كم حضرت على رضى الله عنه ٤ كهر فاقه
تهاان كوابيس ست ايك ويخارية المااور مالك كانتانه جلاتو آب فى وهوينارايك قصاب فى بإس كروى ركها اورايك
وربم كا وشت الهاد فريدا، وهوينارايك ٠ ٤ كاتها وهحضرت على ےکھرتڭ كما،تونى ێمنے اپ ذمندارکروہ
ويخار بطراياء اوراس حد كووانين كيا- بدايك طويل حديثبجوابوداود شب-
اوراحتاف كى على ويل: وومرك حديث ب: جب سائل في كم شده بكرى كا سم وريافت كياتو آب فى فر مايا:
اسکویکژلو کیونکروہ یتیرےکامآےکییا یرسے بھاگی ےکام آے گیا ھیژیا ای کوکھاجاے کا-ہال أخيكت
مراد غريب آوىب، مالك مرادئس، كونكه اس كائن توسبت مقدم٢، إلى حديث كامطلب يدب كدائهافى
والذاكر غريب في تويلاحق الى كاب اورقى ب توكس دوسر- غريب كوويد --
وويرى وبيل: حضرت على رضى الله عندكى موقوف روايت ب، آب فى لقط كامستله بيان كيا كم الهاف والا
ايك سال تك مالك ثلاث كرب، آجات توفيها، ورتداس كونجيرات كرون، يجر اكرؤهوت صن والا آجات تومالك كو
اختيارب اكرهاب توائهان واست ضمان لك صدقة كاثواب الهان و٤١ ٤ - لة موكا اوراكرحاب أو
صدق كوبر قرادرك اورثواب اس حلة بوكا (يدروايت فق فى اني أن (١٨٨٠٢) مث اورامام محمد ف كتاب
الآثار س ذکرکی )
[٩٧-] باب ماجاء فى اللُّقَطَّةِ وضَالَّةِ الإِبل والْغَنَمِ
[١٣٥٧-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، ثَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، عَنْ سُفْيَانَ،
عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سُوَيْدِ بنِ غَفَلَةَ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ زَيْدِ بنِ صُوْحَانَ، وَسَلْمَانَ بِنِ رَبِيْعَةً،
فَوَجَدْتُ سَوْطًا، قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِىْ حَدِيْثِهِ: فَالْتَقَطْتُ سَوْطًا فَأَخَذْتُهُ، قَالَا: دَعْهُ! فَقُلْتُ: لَا أَدَعُهُ،
تَأْكُلُهُ السِّبَاعُ، لَآخُذَنَّهُ فَلََّسْتَمْتِعَنَّ بِهِ، فَقَدِمْتُ عَلَى أُّبِىِّ بنِ كَعْبٍ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذلِكَ، وَحَدَّثْتُهُ
الْحَدِيْثَ، فَقَالَ: أَحْسَنْتَ، وَجَدْتُ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صُرَّةً فِيْهَا مِائَهُ دِيْنَارِ،
قَالَ: فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ لِىْ: " عَرِّفْهَا حَوْلً" فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، فَمَا أَجِدُ مَنْ يَعْرِفُهَا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهَا، فَقَالَ:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠۵
ess.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
"عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ" فَعَرَّفْتُهَا حَوْلًا، ثُمَّ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ: "عَرِّفْهَا حَوْلًا آخَرَ" وَقَالَ: " أَحْصٍ عِدَّتَهَا،
وَوِعَاءَهَا، وَرِكَاءَ هَا، فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا فَأَخْبَرَكَ بِعِدَّتِهَا وَوِغَائِهَا وَوِكَائِهَا فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ، وَإِلَّا فَاسْتَمْتِعُ
بِهَا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٣٥٨-] حدثنا قُتَّيْبَةُ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُّ جَعْفَرٍ، عَنْ رَبِيْعَةَ بنِ أَبِىُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ يَزِيْدَ مَوْلِى
الْمُنْبَعِثِ، عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ الْجُهَنِىِّ: أَنَّ رَجُلًّا سَأَلَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ اللُّقَطَةِ؟
فَقَالَ: "عَرِّفْهَا سَنَّةً، ثُمَّ اغْرِفْ وِكَاءَ هَا وَوِعَاءَهَا وَعِفَاصَهَا، ثُمَّ اسْتَنْفِقْ بِهَا، فَإِنْ جَاءَ رَبُّهَا فَأَدِهَا
إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ! فَضَالَّةُ الْغَنَمِ؟ فَقَالَ: " خُدْهَا، فَإِنَّمَا هِىَ لَكَ، أَوْ لِأَّخِيْكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ"
فَقَالَ: يارسولَ اللهِ فَضَالَّةُ الإِلِ؟ قَالَ: فَغَضِبَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى احْمَرَّتْ وَجُنَتَاهُ،
أَوْ: احْمَرَّ وَجْهُهُ، فَقَالَ: "مَالَكَ وَلَهَا؟ مَعَهَا حِذَاؤُهَا وَسِقَاؤُّهَا حَتَّى تَلْقَى رَبَّهَا"
وفى الباب: عَنْ أُبَّىِّ بْنِ كَعْبٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَالْجَارُوْدِ بنِ الْمُعَلَّى، وَعِيَاضِ بنِ حِمَارٍ،
وَجَرِيْرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ؛ حديثُ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ،
وَحديثُ يَزِيْدَ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدٍ: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ:
رَخَصُوْا فِىْ اللُّقَطَةِ إِذَا عَرَّفَهَا سَنَّةٌ، فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا: أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِّ،
وأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: يُعَرِّفُهَا سَنَّةً، فَإِنْ جَاءَ
صَاحِبُهَا، وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهَا، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الْمُبَارَكِ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُوْفَةِ:
لَمْ يَرَوْا لِصَاحِبِ اللُّقَطَةِ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا إِذَا كَانَ غَنِيًّا.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: يَنْتَفِعُ بِهَا، وَإِنْ كَانَ غَنِيًّا، لِأَنَّأُبَىَّ بْنَ كَعْبِ أَصَابَ عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ
صلى الله عليه وسلم صُرَّةٌ فِيْهَا مِاتَةُ دِيْنَارٍ، فَأَمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُعَرِّفَهَا ثُمَّ يَنْتَفِعَ
بِهَا، وَكَانَ ◌ُبُّ كَثِيْرَ الْمَالِ، مِنْ مَيَاسِيْرٍ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهُ النبُّ صلى
الله عليه وسلم أَنْ يُعَرِّفَهَا، فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا، فَأَمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْكُلَهَا.
فَلَوْ كَانَتِ النُّقَطَةُ لَمْ تَحِلَّ إِلَّ لِمَنْ تَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَّةُ، لَمْ تَحِلَّ لِعَلِّ بنٍ أَبِى طَالِبٍ، لِأَنَّ عَلِىَّ بِنَ
أَبِى طَالِبٍ أَصَابَ دِيْنَارًا عَلَى عَهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَرَّفَهُ، فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهُ،
فَأَمَرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلمِ بِأَكْلِهِ، وَكَانَ عَلِىٌّ لَاتَحِلُّ لَهُ الصَّدَقَةُ.
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٧
ss.com
بَقِيَّةُ أبواب البیوع
وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعَلْمِ إِذَا كَانَتِ اللُّقَطَّةُ يَسِيْرَةً: أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا، وَلَا يُعَرِّفَهَا، وَقَالَ
بَعْضُهُمْ: إِذَا كَانَ دُوْنَ دِيْنَارٍ يُعَرِّفُهَا قَدْرَ جُمُعَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ.
[١٣٥٩-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرِ الْحَنَفِىُّ، ثَنَا الضَّحَُّ بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنِی سَالِمُ
أَبُو النَّضْرِ، عَنْ بُسْرٍ بِنِ سَعِيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ خَالِدِ الْجُهَنِىِّ؛ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
سُئِلَ عَنِ اللُّقَطَةِ، فَقَالَ: " عَرِّفْهَا سَنَةٌ، فَإِنْ اعْتُرِفَتْ فَأَدِّهَا، وَإِلَّا فَأَعْرِفُ وِعَاءَ هَا وَوِكَاءَ هَا
وَعَدَدَهَا، ثُمَّ كُلُّهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا فَأَدِّهَا"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ: أَصَحُ شَنِيٍ فِىْ هذَا
الْبَابِ هذَا الْحديثُ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: رََّصُوْا
فِىُ اللَّقَطَّةِ إِذَا عَرَّفَهَا سَنَةٌ، فَلَمْ يَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا: أَنْ يَنْتَفِعَ بِهَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
لغات: عِدَّةُ: شهر ...... وعَاء: برين لعن تهيلا وجاء: تمن، تعلي كامنة باند من كاؤورا ..... عِفَاص: سربعد،
ؤاث كارك ...... وَجُنَة: رخاء، كال ...... مَيَاسِير: المُؤْسِر كى جمع: الدار، حوش حال-
ترجمة: اس برمحابنه وغيرهابعض البل علم كا عمل ٢، أنهول فى لقطع بكهاي سال تک اعلان كياكيما بمواور
ما لكن لما موقوفائده الهافى كى اجازت وكاتب، أوريد شافعى، احمد اوراسحاق كاقول ت- اور صحابه وغيره بعض البل علم
كتبت بين كمايك سال تك اعلان كر، يس أكر ،الكامل جارة توتهيك (فيها لو شهده ب) ورند ال كوصدقه كر،
أوريد سفيان ثورى وغيره كاقول ت- وه حضرات مقط كولقطت فائده الهاف كن اجازت خميس وفي- اورامام
شافعٌ فريات بين: ملتقط الاست فائدة الهاسكتاب أكر جدوه بالدار بون اس بالت كم إلى بن كعب كوفي سيلاليديم }
زمان س ايك تصلى على فى جس من سود ينهار ته، ان كوني وقل تشهد لهم فى اعلان كرف كام ديا، يصر است فائده
اتهافي ك اجازات دى، اور حضرت إلى الدار ، اور بالدار محابه مثل ان كاشمار تهاان تكوني قتل فيه ولم فى اعلان كرف
كا هم ويا ان كومالك بس ما تو آب فى الن كواس باست وسة بال كوكهافى كاهم ويا.
(ومرك وكيل) بس أكر لقط حلال نجوم كر جسر ٤ لت صدقة حال موتاب تو حضرت على ٤ لت حلال .
بوتا اس لح كمه على كوني مست فيدكم كل زمانه مس ايك ويماء كلماتها، يس انهول فى مالك كومثلاث كياء كر مالكانه للالوان
كوآي فى وهو يتاركهافي كاحكم دياء اور حضرت على ٣ ] له صدقة خلال خمس تها-
اور بعض ابل علم فى اجازت دى كرجب لقط محمول يمت كاسون است قائده اتها فى كى اور اعلانانه
كرف كى، اور بعض علماء كتبة بين: جب لقط ايك وينارت كم يموتوايك مفتتك اعلان كربه، اوريد اسحاق كاقول
besturduy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٤
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
٢ (بياً خرس جوو العمل على هذاب ووحرار)
بابُ ماجاءَ فِىُ الْوَقُفِ
وقف كابيان
وقف ك الغوى معنى بين: ركنا، روكنا- اوراصطلاحى معى بين: جائداد جس باقى ري والى چيز كومحفوزاكرلين اوراس
س منا فع كوخيرات كروينا، يحر وقف كى جار صور تيسير:
اول: كوكى تخص اخ ذاتى الت مسجد بناكراسن كو وقف كر معنى اس مثل ثماز مح كى عام اجازت
ويدى، توايك مربه الى مث ثماز النزهة فى مسجد وقف بموجات كى ..
دوم: موت بروقف كومعلق كر مثلً يدك كبير-، مرسفل بعد بير ايه مكان دار العلوم ٤ لت وقف
ئيس واقف ک مرت ى وهمكان وقف بموجات كا-
سوم: قاضى سمايز ] وقف موني كافيصل كر -- ان بين صورتول من بالاجمارع موقوف جزاوراسك منافع
بميشك سلة وقف وجا كيس، اور موقوف چيز بند كى ملكت تكل ذكر الشدكى ملك ميس جلى جات كى، اوراب
اس کاکوفی مجازى، لكنبس رت كا اسلے اس کی نبع اور جين جاء أبي، ند اس مص وراعت جارى بوكی -
چارم: واقف سى زين ک صرف منافع وقف كرب، أصل زين وقف نذكر ال صورت ميل اختلاف
٢، احمد ثلاثشاور صاحبين سل نزويك الى صورت ميس بجى امل زمين اور منا فع بحيث]- لت وقف موجا ئين }،
اور موتون چيز واقف كى المكتت خارج موجات كى، اور الشدك ملك مين جلى جات كى، اورامام اعظم رحمه الله]
نزويك صرف منافع وقف موسشفاً اوراصل جز واقف كى ملك مس رب كل، كر احتاف ک يبال فتوى صاحين ٤
قول يرة، كونكناس من وقف كى مصلحت في .- اورامام اعظم لل نزويك چونكه اس صورت مث وقف كى زيع اور
بين يجب أحرج الكزوهب، اس لت وقف كل فرد برومو في كااحتمال ت، اس لك بريجام مصلحت صاحين }
قول ہفۆی دیا کیا ے،ہ فۆی کیروستے اس باب ی کونی اخذافنیں۔
حديث (١): حضرت ابن عمر رضي الله عنمات مروى > كه حضرت عمر رضى الله عنه لوخير من ايك عمده زين باته
آلَ حمى، جب آيت: ﴿لَنْ تَقَالُوا الْبِرّ﴾ نازل بمولَ تووه رسول اللّه عَ ل ◌َيْ كى خدمت مس حاضر بموسٌ اور عرض كيا:
اےاللُّےرسول!ے ٹیر ی ایک امکانمن عا ے.ستےہترکویالی حےی لا،س آپ اس سک باب
من كيا سم وفي بي؟ آب فى فرمايا: «أكرتم جابوتواصل زبين روى لواوراس كى آد فى خيرات كروؤ"جنائي حضرت عمر
ےایاءی کیا اورایک مرح ڑ ، ہوقف ناملکھا کریزین یگا جاے اورنچینکی جات اورن اسی ث وراثت
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٨
gss.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
جارى بوء اوراس ك آد فى فقراء بر، رشته دارول به(حضرت عمر ] رشته دار يجى مراد وسكت بين أور ني بن الشيدر لم كورة
داريجى) غلامول كى آزادى من، جما د م اور مسافر يراور (وقف ) ممان بمخرج كىجات، اور جو قص الى وقف
كامتولى بودداى مي ت قاعده ک مطابق كهات اوردوستول كوكفلات، بشر طيكه بالداري والاند جولعن ضرورت
ست زياده لينا اس ح ل جائزة عين، ابن عون کت ی: مس فے يد حديث ابن سيرين - بیان کی تو اهوں ی
فرمایا: ١سا چينامن سم غير مُتَمَوِّلٍ فيه ےبجات غير مُتأثّلٍ مالا تها- اس كافظی ر چمست ودال کوچُ دُواتے
والاښہو،مرادیہے کهبالدارٹے والانہو۔ ابنعون کتتے پیں ییحدیث گے ایک اور څصفے سناگی اوراس فے کیما
كداس في ايك مر وجزاك لكل من يريد عمادريه للفن مولى بنى ب: غير متأثّل مالاً. اسماعيل كبة بين: وتحرير
عبيد الله بن عمر ، ما جزاء بل باسى فى من فى اس تحرير كويرهاب اس مثل غير مُتََّثّل مالاً تها، معلوم بمواكم
متاثل والیروایتےې۔
تشرت: اس حديث ت معلوم بمواكه أكر واقف أصل جاتداوكومحفوظرك اور منا فع كووقف كر توتح،
اس صورت مثل وتف واقف كى المكيت مثل بدستوررب كاوراس سك منا فع ان كبون بي صرف كثر جائير ح جو
اس في مقرد كة بين- غرض باب مثل بى ايك حديث ب اورده امام العظم رحمه الشرك ويل ب، فكر وقف كى
مصلحت كى،ماير قوى صاحبين ح قول يروياجاتاب-
فائده: حضرت عمر رضى الله عنه كان واقعامل وقت كاب جب يدآيت نازل بولى فى: ﴿لَنْ تَغَالُوا الْبِرَّ حَتَّى
تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ اس آيت ثُ مِنْ سبين كا بحى بوسكً اور بعيض كا بجى، اور ماموصوف معن شيئ يا موصوله
بمعنى الذى يا مصدديد موسكات- حضرت تهانوى رحمه اللهفي مين كاثر جمن كتاب، الناكاثر جمديدب: "تمّ ر كامل
كومي ند حاصل كرسكوت يمال تك كما في ياري جيز كوثر تت نذكروك،، أور حضرت شاه صاحب اوران ] ووثول
ما جزادول فى تبعيض كاتر جمه كيات، شاه صاحب كار جمديدب: "مركز نيا بيديكوكارى رائا آنكه خرت کنيداز
آني دوست فى داريدً أور شاه عبد القادر صاحب كاثر جمه يدب: "مركزنه حامل كر سكوح شى سي كمال جب تكن
خريج كرواني بيارى جز مست مجرد" (ترجمة تخ البند)
اور نزول آيت ] وقت جو واقعات يش آي بي اناست دونول احتمال تع ثابت موت بي، حضرت الوطلحم
رضى الله عنه في إينا بارا صدقة كيا اور حضرت زيد بن حار ث رضى الله عنه فى انا كورالخيرات كيا، است معلوم بوا
كد من بين حلت ب معنى مجوب چيز سارى ثررج كروى- اور حضرت عمر رضى الله عند كوآب ◌َلفيه كم فى جومشورهديا
٢ است معلوم موثا كه من تفيض ٤ له ـ اورآ يت كا مطلب : إن محجوب جز ئ تيأحمد فرج كرو
يعنى مجوب چيز محفوظ ركهو، اوراس كى آمد فى خريج كروسبى وقف كى حقيقت ب، غرض في صَلشهدكم فى ال آيت
besturdubooks. Ward

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣٠٩
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
وقف كامت مستقط كياب.
حديث (٣): رسول اللّه عَل شه لم فى فر مايا: "جب آدمى مرجاتابتواس ] اعمال منقطع بوجاتي، عاده
تين اعمال : صدقة جارية، اورده علم حس ست فائده الهاياجات اوريك اولا وجواس ٤- له وعاكر"
_ صدقة جارية من وقف فى آتا اس لة يدحديث الباب من الاست ين-
تشرت: شافعي اور بالكيل نزويك مدقد، نج اور عمره ٤ علاءه: الصال ثواب جائزة خميس، وهفرمات یں:
مرنے کے بعد آوی کے اعمال مقطع ہومجاتے ہیں ہی ایصال ثوابکا کونی فاندہیس،اور مذکورہ یین چزوںکا
استثناء الى وجدت في كمحد شول مث ان ، بارت مث آياسب كمان كاثواب ميت كويتجاء بتاب، حميد استدلال
کزورت كونكداس حديث مي متوفى ، اعمال منقطع بوفى كابيان ت اور الصال ثواب ش غير، عمل يستجاب،
اس سلسلة مين نحمد كلام تحفة الأسمى (٥٩٣٠٢ كتاب الزكاة باب (٣) من حى كذر حكا.
[٩٨-] باب ماجاء فى الوقف
[١٣٦٠-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ ابنِ عَوْنٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ
عُمَرَ، قَالَ: أَصَابَ عُمَرُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ فَقَالَ: يَّارِسِولَ اللهِ! أَصَبْتُ مَالًا بِخَيْبَرَ، لَمْ أُصِبُّ مَالًا قَطُ
أَنْفَسَ عِنْدِىٌ مِنْهُ، فَمَا تَأْمُرُنِىٌ؟ قَالَ: " إِنْ شِئْتَ حَبَسْتَ أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا، فَتَصَدَّقَ بِهَا عُمَرُ:
أَنَّهَا لَايُبَاءُ أَصْلُهَا، وَلَا يُؤْهَبُ، وَلَا يُؤْرَتُ: تَصَدَّقَ بِهَا فِى الْفُقَرَاءِ، وَالْقُرْبَى، وَفِى الرِّقَابِ، وَفِىْ
سَبِيْلِ اللهِ، وابنِ السَّبِيْلِ، وَالضَّيْفِ، لَاجُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالْمَعْرُوْفِ، أَوْ يُطْعِمَ
صَدِيْقًا، غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيْهِ، قَالَ: فَذَكَرْتُهُ لِمُحَمَّدِ بنِ سِيْرِيْنَ، فَقَالَ: " غَيْرَ مُتَأَثَلٍ مَالًّا" قَالَ: ابنُ
عَوْنٍ: فَحَدَّثَنِى نِهِ رَجُلٌ آخَرُ أَنَّهُ قَرَأَهَا فِىْ قِطْعَةِ أَدِيْمٍ أَحْمَرَ: " غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ مَالَّ" هَذَا حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، قَالَ إِسْمَاعِيْلُ: وَأَنَا قَرَأْتُهَا عِنْدَ ابنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بِنِ عُمَرَ، فَكَانَ فِيْهِ: "غَيْرَ مُتَأَقِّلٍ مَالًا"
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمُ: لَنَعْلَمُ
بَيْنَ الْمُتَقَدِّمِيْنَ مِنْهُمْ فِىْ ذلِكَ اخْتِلافًا فِىُ إِجَازَةِ وَقْفِ الَّرْضِيْنَ وَغَيْرِ ذلِكَ.
[١٣٦١-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنهُ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ
عَمَلُهُ، إِلَّ مِنْ ثَلَاثٍ: صَدَقَةٌ جَارِيَةٌ، وَعِلْمٌ يُنْتَفَعُ بِهِ، وَوَلَدْ صَالِحُ يَدْعُوْ لَهُ» هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
لغت: مُتَمَوّل: اسم فاعل ازتَمَوَّل بالدار بوجانا، مال مث اضافه بموجانا، ويلفس بحالينا ...... مُتَاثِّل اسم فاعل
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٠
ess.com
والبيوع
از تَأَّلَ: جر كرناء مضبوط بمونا، مسر عايه كارى كلة ال تع كرنا، مفهوم دونول لقطول كا ايك -
وضاحت تمام احمد تفق بين كهغير منقولات يعنى جاتداد كو وقف كرنا وجباور منقولات س بارب من
اختلاف ٢،امام أحمد رحمه الله] نزويك تمام منقولات كاوقف تعب، اور خفيه ] نزويك منقولات وسى خص
حقيقى يا حلمى ٤ الع كرك وقف كرسكت بين، بالذات اس كاوقف تح نبيل، مثلً جنازه كى جار ياتى سجد ك ما طلع
كرك وقف كريم توج ب اور كتابين مدرس ] ما يع كر] وقف كري تونج ب- الى طرح جس منقول ٤
وقفکاعرفچوجاے مثلً مُجدیامدرس سی چندهدینایرویول کاوقفٹےے، کیونکاس کاعرفے۔
بابُ ماجاء فى الْعَجْمَاءِ: أَنَّ جُرْحَهَا جُبَارٌ
چويات كاز تم راتكال ؟
حديث: رسول اللّه عَل ◌َه ◌َام فى فر مايا: "چوباُ كاز ثم راتكال في اوركنوال راتكالات اورهان رائكال ـٍ،
اورركاز من حمى ب"- اس حديث كى شرح كتاب الزكاة باب ١٣ م كذريس .
[٩٩-] باب ماجاء فى الْعَجْمَاءِ: أَن جُرْ حَهَا جُبَارٌ
[١٣٦٢-] حدثنا أحَمَدُ بنُ مَنِيْغٍ، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِى
هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْعَجْمَاءُ جُرُحُهَا جُبَارٌ، وَالْبِغْرُ جُبَارٌ،
والْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِىُ الرِّكَازِ الْخُمُسُ"
قَالَ: وفى الباب عَنْ جَابِرٍ، وعَمْرٍو بنِ عَوْفٍ الْمُزَنِىِّ، وَعُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، حديثُ أَبِىُّ هُرَيْرَةَ
حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِى سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِىُ هُريرةَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
حدثنا الَأَنْصَارِىُّ، ثَنَا مَعْنُ، قَالَ: قَالَ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ: وَتَفْسِيْرُ حَدِيْثِ النبيِّ صلى الله عليه
وسلم: "الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ» يَقُوْلُ: هَدْرٌ لَادِيَةَ فِيْهِ.
وَمَعْنَى قَوْلِهِ: " الْعَجْمَاءُ جُرْحُهَا جُبَارٌ" فَسَّرَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، قَالُوْا: الْعَجْمَاءُ: الدَّابَّةُ
الْمُنْفَلِتَّةُ مِنْ صَاحِبِهَا، فَمَا أَصَابَتْ فِىْ انْفِلَاتِهَا فَلَ غُرُمَ عَلى صَاحِبِهَا.
وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ: يَقُوْلُ: إِذَا احْتَفَرَ الرَّجُلُ مَعْدِنًّا، فَوَقَعَ فِيْهَا إِنْسَانٌ فَلَ غُرْمَ عَلَيْهِ.
وَكَذلِكَ الْبِغْرُ إِذَا احْتَفَرَهَا الرَّجُلُ لِلسَّبِيْلِ، فَوَفَعَ فِيْهَا إِنْسَانٌ، فَلَا غُرْمَ عَلَى صَاحِبِهَا.
besturdubooks.Mor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١١
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البیوع
وَفِىُ الرِّكَازِ الْخُمُسُ: فَالرِّكَازُ: مَا وُجِدَ مِنْ دَفْنِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ: فَمَنْ وَجَدَ رِكَازَا أَدَّى مِنْهُ
الْخُمُسَ إِلَى السُّلْطَانِ، وَمَا بَقِىَ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ.
وضاحت: حديث كى ي سند مس زبرى صرف حضرت سعيد روايت كرة چى، أوردوسرى سند ميل سعيد
اور البواسلمن دونول روايت كرتي __ يجرامام مالك رحمه الله- سند ] مما تهد روايت كياكه جُبارٌ}
معى بين: دائكال معنى اس تل زم من كولَّ ويرت أسس، يجر امام تر تدى فى يورى حديث كى شرح كى ؟: (١) العَجْمَاءُ
جرحھا جبار ےعن بعض العلم ےہےیان کے یں کم ماءٹ چوپايچوالکسکے ہاتهےپهوث جاے،جب
وهاي ◌ُخُ ولُ موي كى حالت مين كولى نقصان كر واس لمالك يركونَ تاوان أمين (٣) المعدنُ جباركی
تغير: جب آدمى كوفى كمان هود -،، يس اس مي كر كركوكى مرجات توكهان واسل يركوفى تاوان خميس (٣) أوراس طرح
کوالا ت جب كان جانورون کویانى بلا فى حلة (مزكاري جماكاهي) کوال هودا، يس اس مي كوی محضر
گرکرمرکیاتو کوال کھورفےوالے یرکوی اوانےیس(٣)وفی الر کاز الخمس رکاز جاہی فیہے،ہی جی ے
جاعلى وفين باياتوده اس ث ت با تجوال حصد حكومت كواداكرباور جواس مثل ست رفع جاست عن باقى جار اماس
بانوال،ے پں۔
فائده: جانتا جات كمخراف دوثم ين: ايك: وه جو انسانون في زمن س كاثير ان كودفين كبة
ين، وسر وهجوقدرت فى زمن مث يداكث ب جي سونا، جاندى، لو با كوكله وغيره كى كما ئيس، احمد ثلاث }
زویکرکازمرفوفے ہیں،قدری کھا یرکانییس یی اوراحتافےڑویکدونول رکانیں۔
بابُ ماذُكِرَ فِى إِحْيَاءِ أَرْضِ الْمَوَاتِ
ويران زين ك آبادكارى كابیان
أمركولى شخص كم ويران زمين كوآ بادكر - اور كاشت ک قائل بنات توكيا آبادكارى كرفت وهاس كامالك
بوجاتي كايا حكومت كى أجازت ضر ورى؟ اتمن ثلاث اور صاحبين لزويك آباد كارىت،الك موجات كاء
اجازت ليز كى ضرورت أجير اس لي كهرسول الله في أيديهم فى فرمايات:("جس قصف سى ويران زمن كوآ بادكيا:
وه زمين اس كى ب" ليعن آبادكارى كرت والا اس زمين كامالك بموكيا- اور امام العظم رحمه الله ] نزويك مالك
وفي ح لة حكومت كى اجازت ضرورى ،أجازت خواه لا حقه بويا سابقه- يعنى إجازتفكرز من آبادكى جو
يا آبادكر في سك بعد اجازت لى سوء بر حال إجازت متى ضر وركاب، حض آباد كاركت مالك يس موكا، اور وليل
نى صَلى ح ◌َمْ كايدارشادب: ليس لِلْمَرْءِ إلا ماطابَتْ به نفسُ إِمَامِه: انسان ک ل صرف وهجز طيبس
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٢
ess.com
بقيَّةً أبو له.besturdubooks
ست اس ـ امام كاول فوش بموجات (نصب الراية ٣: ٣٣١) يدار شا ومر كارى الماك ، بارب مث ب اور مطلب
٢ كرآدمى مركارى چيز كامالك جى بموكا جب امير اجازت ده، اس كى اجازت ] بغير كوفى قص على مركارى چزكا
الكبير بموسكت-
اور باب كى حديث ك بار من امام العظم رحمه الله فرمات بين كمية مستله كابيان أبي ب يمكن عام يريشن
(أجازت) ب يعنى آلحضور بال فيلم فى است زمانه مثل يه عام اعلان كما تها كه چو چى قض كما ويران زين كوكاشت
٤ قابل مات كاوه اس كامالكب-
ايماءى اختلاف أس حديث مث بجى بواب جواًحَ آربئب، في صَلَّمْ ن فر مايا: مَنْ قَتَلَ قتيلاً فله سلَبُه:
جوجنك من سك كومابعده مقتول ] ماز وسامان كامالكاتب- اتمن ثلاثة اوز صاحبين ٤ فزويكايه مستلهب، وهاى
ح قائل بي كم مقتول كاساز وسامان قاتل كانق ت اور امام العظم ک نزويك يد وفى اعلانات معنى الحضور تل ملم
ذ كسي جنك م بداعلمانكياب، بين اس جنكل علاءه] لح يد مستديس -
غرض ينص نهى كا اختلاف ب، اوراب سارى ويا امام العظمٌ ] قول بٍ عمل كرف بر مجورب، كموتكد جو جاب
مر كاري زمين بلااجازت آبادكر لاور مالك بموجات: كوكى حكومت اس كروادارئيس-
حديث مثل دور استلديدب: "ظالم كارك (مركب إضافي) يا ظالم رك (مركب توصيفى) ]- لي كوَ من
بيس، أس ارشاد كا مطلب يد كماكركوكى خص سى كى آبادكى بولى زبين من ورخت لكات ياكوكى تمير کری تووه
ظالم ب اوراسل كار تصرف ظالمانب، ين اس براست درخت كوكاث لينا اور عمارت كوتور لينا ضرورى ت بال احمر
وهور خت كات ، بجاست کث بوت ودخول كى قيمت ليناجاست اور ما لك اس برراضى بموتوين جائزب-
[١٠٠-] باب ماذُكِرَ فى إحياءِ أرضِ المَوَاتِ
[١٣٦٣-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، ثَنَا أَيُّوْبُ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ سَعِيْدِ بنِ زَيْدٍ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَحْنِى أَرْضًا مَيْتَةً فِهِىَ لَهُ، وَلَيْسَ
لِعِرْقِ ظَالِمِ حَقُّ،" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٣٦٤-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ النَّقَفِىُّ، عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ،
عَنْ وَهْبٍ بِنِ كَيْسَانَ، عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ أَحْنِى
أَرْضًا مَيْتَةً فِهِىَ لَهُ» هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلًا.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٣
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ،
وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، قَالُوْا: لَهُ أَنْ يُحْيِىَ الََّرْضَ الْمَوَاتَ بِغَيْرِ إِذْنِ السُّلْطَانِ، وَقَالَ
بَعْضُهُمْ: لَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْيِيَهَا إِلَّ بِإِذْنِ السُّلْطَانِ، وَالْقُوْلُ الََّوَّلُ أَصَحُّ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَعَمْرِو بِنِ عَوْفٍ الْمُزَنِىِّ جَدٌّ كَثِيْرٍ، وَسَمُرَةَ.
حدثنا أَبُوْ مُؤْسَى مُحَمَّدُ بنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْوَلِيْدِ الطَّيَالِسِىَّ عَنْ قَوْلِهِ: " وَلَيْسَ لِعِرْقِ
ظَالِمِ حَقٍّ، فَقَالَ: الْعِرْقُ الظَّالِمُ: الْغَاصِبُ الَّذِىْ يَأْخُذُ مَا لَيْسَ لَهُ، قُلْتُ: هُوَ الرَّجُلُ الَّذِىْ يَغْرِسُ
فِى أَرْضٍ غَيْرِهِ، قَالَ: هُوَ ذَاكَ.
ترجمة: امام أحمد رحمه الله وغيره فربات بين: آدمى ] لت حكومت كى اجازت ] بغير ويران ز مين كوآ با وكرنا
جاتزب، اور بعض علماء كت عبير: حكومت كى اجازتك بغيراًبال كارى جائزة بيس، اور إلا قول الحب (كميونكر قلم
حضرت ، بالد شب، جوجابيس لميس، ذرات مير قلم وين يجر ويصير بم كيا لكمح بي؟!) _- محمد بن أمشى
كت بين: مس فى ابوالوليد طياست وليس لِعرقِ ظالم حقٌ كامطلب فٍ جهاتوالحصول في فرمايا:"المركز ده
غاصب ب جهودوسرت كاز من برز بروكسى قبضه كرتاب" ميى فى عرض كيا: بلكن الاست مرادوه فص بوجود ومر
كى زمن مش ورخت كانا - ابو الوليد فى كبها: مس جى بى كهر بامول (صرف تعبير كافرق)
بابُ ماجاء فى القَطَائِعِ
جاكيروي كابیان
قطائع: قطيعة ك جع ب، ال لفظا كوامام ابو يوسف رحمه المدف كتاب الخراج مثل اور امام بخارى رحمه الله فى
إني تع ميس استعمال كيات، مكر ون توامام ابو يوسف رحمه الله فى الى كامفهوم واسع كيا اورنه بخارى } وونور
شارحول ے۔
قطيعه: ل ايك معى بين: شهيد، كثر يكت (جس كواب عربى من مقاولة كت ين) يدمع يبال مراد ئيس،
ومرت معنى بين: باد شاهيا حكومت كاس كوجا كميرويها، اورتيسرت معنى بي: سما چيز كالأسفس وينا- يدونول معنى
يال مراد بوسكة عين.
حديث (١): ابيض بن ثمال أسيخ قبيلةكى طرف ست ثما نده بن كراً نحضور بلي يقيم كى خدمت مي حاضر بوت
اورور خواست ك كريمن ] مآرب علات مي مك بمافى كائن مجمع عنايت فرماً مين، آب فى يدحق الن كوديديا،
sturdubook
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٢
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
جب وهالذ كري حث توسى فى عرض كيا: يا رسول الله! آب جان بين: آبَ فى كياديا؟ آب فى ان كواليا ياإلى
المات کرویا خس كاتوت . حتى نشك بس موتا،عنی سمندر کے یا فی ت نمك تار وتات هو بحیث بارت والاب،
اورغمک بناے م گوزیادومحت اورنچ چی نیس،ہک ایہا من ایک قص کورینا مناسبٹی،راوی کیتا ے پی
آب فى الناس وهجم وامن_ لياء أهول في ورخواست كى كدان ] لة يلوک ورخت ] فريزر"
كروية جائعين بمعنى يلوک ورخت ، في جهاز كراستال كرك ي كائن ان كود ياجاسة، آب فى يدقق ان كو
اس ٹط یادیا کروبال تک اوتؤل ےیرٹے بول،لکی چیالتکاونٹ چےے کےمے جاتے ہیں۔ہالتیک
، ورختول L في جهاز في ك اجازتهبس، است آح ح ـفي جهاز_فى كى اجازت-
تشرت: اس حديث ت يداصول اخذ كيما جاسكتاب كم كم محنت اور زيادة تفع والى چيزين حكومت كم تحويل ين
ونجاحا بكير تاكر سب لوكول كونفع ني، يا يجر ان كور فاه عام٤ لت باقى راجات تاكد جوجاب فائده اتها.
فائده: جب استاذ حديث لمهتاتها توحد ثنايا أخبر ناكه كراني سند بيان كرتاتها، اور جب شاكر واستاذ
مامن حديث ؤهتا تها لو: حَدَّتَكُمْ فلانٌ كبهكريمهنا شرورع كرتاتهااس كانام عرض تها، أوريه حديث اس كى مثال
(مزيد تفصيل كتاب الزكاة ٢: ٥١ م ◌ٍهين)
حديث (٣): حضرت وأكل رضى الله عنه مروكات كه آ تخضرت قتله ثم فى ان كوحضر موت می زمين كا
ايك فكو ا يطور جاكير عنايت فر ماياء، اورجين ] لة حضرت معاوية رضي الله عندكوان كماتهديجاتا كروه ز من ان
ح والدكرين.
تشرت: ال حديث ت ثابت بمواكد اكر امير مر كاري زمين سى كوبد طور جاكيرد تويد جائز اورجس كو
جا كيردى كاتب وهاس كالمك بموجات كا- اوراكرامير فى ويران زمين آبا وكر فى سلة بطور جاكيردى تووهاكر
من سال مي آبادكر ى تووه ز من اس كى موجات كى، اور أكر تين سالس اندراً باده كر سى تووهاست وائس
إلى جات كی ..
[١٠١-] باب ماجاء فى القَطَائِع
[١٣٦٥-] قَالَ: قُلْتُ لِقُتَيْبَةَ بنِ سَعِيْدٍ، حَدَّثَكُمْ مُحمِدُ بنُ يَحْيِىَ بنِ قَيْسِ الْمَآرِبِىُّ، قَالَ
أَخْبَرَنِىٌ أَبِىُ، عَنْ ثُمَامَةَ بنِ شَرَاحِيْلَ، عَنْ سُمَىِّ بنِ قَيْسٍ، عَنْ سَمِيْرٍ، عَنْ أَبْيَضَ بنِ حَمَّالٍ؛ أَنَّهُ
وَفَدَ إِلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَقْطَعَةُ الْمِلْحَ، فَقَطَعَ لَهُ، فَلَمَّا أَنْ وَلَّى قَالَ رَجُلٌ مِنَ
الْمَجْلِسِ: أَتَدْرِىْ مَا قَطَعْتَ لَهُ؟ إِنَّمَا قَطَعْتَ لَّهُ الْمَاءَ الْعِدَّا قَالَ: فَانْتَزَعَهُ مِنْهُ، قَالَ: وَسَأَلَهُ عَمَّا
٠
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٥
press.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
يُحْمَى مِنَ الَّرَاكِ؟ قَالَ: "مَالَمْ تَغَلْهُ خِفَاقُ الإِلِ": فَأَقَرَّ بِهِ قُتَيْبَةُ، وَقَالَ: نَعَمْ.
حدثنا مُحمدُ بنُ يَحْيِىَ بنِ أَبِىُ عُمَرَ. ثَنَا مُحمدُ بنُ يَحْيِىَ بنِ قَيْسٍ الْمَآرِبِىُّ نَحْوَهُ.
وفى الباب: عَنْ وَائِلٍ، وأَسْمَاءَ ابْنَةٍ أَبِىْ بَكْرٍ، حديثُ أَبْيَضَ بِنِ حَمَّالٍ حديثٌ حسنْ
غریب.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ فِىْ
الْقَطَائِعِ: يَرَوْنَ جَائِزًا أَنْ يَقْطَعَ الإِمَامُ لِمَنْ رَأَى ذَلِكَ.
[١٣٦٦-] حدثنا مَحْمُوْدُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا أَبُوْ دَاُدَ الطَّيَالِىُّ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ قَالَ:
سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ بنَ وَائِلِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَقْطَعَةُ أَرْضًا بِحَضَرَ مَوْتَ،
قَالَ مَحْمُوْدُ: وحدثنا النَّضْرُ، عَنْ شُعْبَةَ، وَزَادَ فِيْهِ: وَبَعَثَ مَعَهُ مُعَاوِيَةً لِيُقْطِعَهَا إِيَّهُ؛ هذا
حدیثُ حسنُ صحیحٌ.
وضاحت: باب ح بالكل شروع من جو قال ت اس كا فعل امام ترتدى بين اور حذَّتكمت بل بمزه
استفهام بوشيده ...... العِدّ: المهيا: تيار ...... الأراك: يحلو ] ورحت جسر كى جزون كى مسوال بنات ين.
بابُ ماجاء فى فَضْلِ الْغَرْسِ
بار خ لكان كى فضيلت
حدیث رسول اللّد مٹآمْتے فرمایا:« چونھی سلمان کولی بارگ لکاتا ے یا سی کرتا ےک ای ی »
إنسان، مرتدت يا جوبا في كهات بي تويداس } لم صدقة بموتابع" يعنى تسبب كى وجد ثواب لمتاب أكر و سى
كرن واح كى اور ورخت لكان وا كا يدنيت خي بولى كر جب الى مث بت انسان اوريرتدي اور چويات
كماتبين تواس كوثواب لاب (اور سلم ك قيد احترازى )
[١٠٢-] باب ماجاء فى فضل الْغَرْسِ
[١٣٦٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا أَبُوْ عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "مَامِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا، فَيَأْكُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، أَوْ طَيْرٌ، أَوْ بِهِيْمَةُ: إِلَّ
كَانَتْ لَهُ صَدَقَةٌ،
وفى الباب: عَنْ أَبِى ◌ُّوْبَ، وَأُمِّ مُبَشٍِّ، وَجَابٍِ، وَزَيْدِ بنِ خَالِدٍ، حديثُ أَنَسِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٦
ss.com
.
،البيوع
بَقِيَّةُ أبوابها.besturdubooks
بابُ ماذُكِرَ فى الْمُزَارَعَةِ
مزارعت كابيان
حديث ابن عمر رضى الله عنهاست مروكات كهفى صَلّهديهم فى الل خبر آوحى يدادار بر معامل فرمايا، جاب
ہہلہےںیامسق-
تشري: مزارعداود مخابره بم معنى غير طبيعى زمين بثالى برويا، اوريدامام شافعى اورامام اعظم رحمها الله - نزويك
ناجاتهب، اور جمبور كنزويك جائزب، يد حديث جمهورك وكل ب جب خود بي لشمد لم فى مزارعت فرعالى ؟
توانى ، عدم جواز ک کولَ معن أبيس (تفصيل باب. ، من كذريكی ب) اود به جی کما کیمات كمامام العظم فى جو
مزارعت كوناجات كباب: وه باقى ، وكان ] وانت بين، كيوتكن جب مزارعت كى جائز ناجات صورتول كابيان
شرورع بوتاب تووبال بجى امام العظم رحمه اللهالخارات وية بين، بين اكر نفس مرزاعت على جائز نه مولى تواس كى
بعض صورتون ماتزاور بعض صورتونلناجاتز موسى كيما مطلب؟!
[١٠٣-] باب ماجاء فى المزارعة
[١٣٦٨-] حدثنا إسْحَاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ
ابِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرٍ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا: مِنْ ثَمَرٍ أَوْ زَرْعٍ.
وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وابنِ عَبَّاسٍ، وَزَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، وَ جَابٍِ؛ هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لَمْ
يَرَوْا بِالْمُزَارَعَةِ بَأْسًا عَلَى النَّصْفِ، وَالثُّلُثِ، وَالرُّبُعِ، وَاخْتَارَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكُوْنَ الْبَذْرُ مِنْ رَبِّ
الَّأَرْضِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ.
وَكَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْمُزَارَعَةَ بِالنُّلُثِ، وَالرُّبُعِ: وَلَمْ يَرَوْا بِمُسَافَاةِ النَّخِيْلِ بِالثَّلُثِ وَالرُّبُعِ
بَأْسًا، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، وَالشَّافِعِىِّ، وَلَمْ يَرَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَصِحَّ شَيْئٌ مِنَ الْمُزَارَعَةِ، إِلَّا أَنْ
تُسْتَأْجَرَ الأَرْضُ بِالذَّهَبِ وَالْفَضَّةِ.
ترجمة: بعض محابه وغيره كاس برعمل بوهنصف، ثلث اور رفع برمزارعت مث كوفى حرج خير محة، اور بعض
علماء فى يتدكما كمتج زمين واسل كابوء اوريه أحمد واسحاق كاقول ٢، اور بعض البل علم ثلث اور ربع ير مزارعت كو
ناجا تز كية غير اور وه ثلث اورربع برمساقات مثل كوفى حرج خبير مجمع - يعنى ان ک نزويك مساقات جائزً اور

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٤
ress.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
مزارعت تاجاتزب (اوز مساقات يدب كن كاس بارت كابر واخت كرب اس شرط بركه نجل دونول ک ورميان
مشترك موسشاً) أوريدمالك وشاففى كاقول ب (امام مالك جمهور ] ما تهدين، اور مكن ت يدان كامر جورح قول
جو) اور بعض حضرات ، نزويك مزارعت قطعاً جازة أبيس فكريه كوز مين ورااسم ووناغير ك عوض كرايديرون، لمعنى
صرف اجرت كامعا مله كرنا جاتاب، مزارعنت اور مساقات كى بالكل كنجالش بين، بيدامام العظم كا قول ؟.
وضاحت: مزارعت كى من صور تين بالاتفاق جاتزيين: اول: زمن اور جايك أولى كابواورجل عمل اور محنت
دوسري ك بور دوم: صرف زمين اي قص كى بمواور باتى تمام چزين: بل قبل، ج اور محنت كاشكاركى سوء غير ]
يسود ک ما تهد رسول الله عَل نهديكم فى الى طريق ثانى كامعا مله كيا تها اس لث اس كومخابره كت ين- سوم: زمين، على
عقل اوروح سبب ايك ک حول اور صرف محنت كاشتكاركى بسوء باقى صورتون مث اختلاف ، تفصيل بداية شب-
بابُ
مزارعت كى مماتعدت مصلحت كى بعاير قى
حديث: حضرت رافع بن خديج رضى الله عنه فريات بي: مين في صَلُم ◌َّمْ في الك المسا چيزت مع فر ما يا جو
بمار سلة مفيد حى وه يه كه جب بم مين ت سى ، ياس زمين بمولوده اس كواس كى بعض بيداوار ح بدل (يعنى
ثالَ فٍ) يا دراجم ك عوض (يعنى كرايديه) ومن اور فر مايا:"أكر تم يح كى)] ياس زين بموتويا افي بهالى كوفي
يعنى عاديً كاشت ـ - لت وسع ياخور كاشت كر،"
تشري: هى (باب ، مين) بتايا جاجكا كهفى فلاديم فى مزارعتت مصلحةً متع فر ما ياتها، چومها جرين
بجرت كرك مدين نوره آت تت وهجى وست تف جبكه انصارتل ياس زمين، جائداداور مكان سب بالحمد تها جس كى
وجدت توازن بكر كما تها بس آب فى توازن قائم كرفى سلة يد حم وياتها كه كولى قص إنجاز من بثالى ير ياكرايه
مندوب ياتو خود كاشت كر، ياسى مها جر كوكاشت كرفى ٤- لة عارياً وب، يديات ابن عباس رضى الله عنهافى
بيان فرمالى .. و«فر مات بين: في صَلاليوم فى مزارعت كوحرام جي كياتها، بلكن ية حكم اس سلة وياتواكدلوكى ايك
دور ، ک ما تهد نزى كابرتاء كرين- جمعه كون عمل كرفى كاحكم بهى آب فى بريتات مصلحت وياتها اورده
مصلحت ابن عماس فى بائى تحمى، الى طريق مزارعت كم مما نعت كاحم بحى مصلحةً وياتها ورده مصلحت بجى ابن عماس
فى بتالى ب كر مزارعت كى مما نعت لوكول ک مفادكى خاطر قى- يحر جب بن نفير كاملاقد تح بوا أوران كى زمير
مہاچرین کوریدی کیتوتوازن قائم پوگیا اورمزارعت کی مما نعت قتم بوګ، چنا غور ني مِےآم ے ایل ییر کے
ما تحد مزار عت كامعا عمله فر مايا-
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٨
ss.com
بَقِيَّةُ أبواب البيوع
[١٠٤-] بابُ
[١٣٦٩-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بِنُ عَيَّشٍ، عَنْ أَبِىُ حُصَيْنٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ رَافِعِ بنِ خَدِيُجٍ،
قَالَ: نَهَانَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَذَا نَافِعًا: إِذَا كَانَتْ لِأَحَدِنَا أَرْضَّ أَنْ يُعْطِيَهَا
بِبَعْضٍ خَرَاجِهَا أَوْ بَدَرَاهِمَ، وَقَالَ: " إِذَا كَانَتْ لِأَحَدِكُمْ أَرْضْ فَلْيَمْنَحْهَا أَخَاهُ أَوْ لِيَزْرَعْهَا"
[١٣٧٠-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى الشَّيْبَانِىُّ، ثَنَا شَرِيْكُ، عَنْ شُعْبَةَ،
عَنْ عَمْرٍو بنِ دِيْتَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُحَرِّمِ
الْمُزَارَعَةَ، وَلَكِنْ أَمَرَ أَنْ يَرْفُقَ بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَفِى الْبَابِ عَنْ زَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، حديثُ رَافِعٍ حديثٌ فِيْهِ اضْطِرَابٌ،
يُرْوَى هَذَا الْحديثُ عَنْ رَافِعٍ بِنٍ خَدِيْجٍ، عَنْ عُمُوْمَتِهِ. وَيُرْوَى عَنّهُ عَنْ ظُهَيْرِ بنِ رَافِعٍ، وَهُوَ أَحَدُ
عُمُوْمَتِهِ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحديثَ عَنْهُ عَلَى رِوَايَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ.
وصاحت حفرترائع کیحدیث باوجوداستادئ اختلاف ے ے،امام مسلم ے ای کواپی ے ی ہیا»
١٠
اور حضرت جابر، حضرت الوبريرهاور حضرت ابن عباس رضى الله بم كاحديثولست اس كتاتيد بولى ..
﴿الحمد لله! كتاب البيوع كى اورور ميان مي الواب الاحكام كى تقريرى ترتيب بورى مولى!﴾
besturdubooks. nro

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٣١٩
ess.com
أبواب الديات
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الدِّیَاتِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
خول بها كابيان
بابُ ماجاءَ فى الدِّيَةِ كَمْ هِىَ مِنَ الإِبِلِ؟
ويت كت اونث چيل؟
وَدَى يَدِىْ دِيَّةٌ } معن بيل: خول بها اوا كرناء خون كى قيمت ديما- قرآن كريم مث ويت كاذكرب: ﴿دِيَةٌ
مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ ﴾ [النساء ٩٢] كرويت كياچيز؟ قرآن مث اس كاذاكرتي، يديات حديثول من آلى -
فق كى وتميس بين نجل عند (بسكون اليم) أو راكل خطا- دونول كاذكرقرآن كريم مث ب، بحرفي وسي نوعامن ثل خطا
من ت اي تغيرى ثم عبد عد لحد هكى يعنى وجل خطابوعمد ل مثابر يتم بل خطات اوبراورال عمدت ٤ ٢،
اور فقاءے ۔ھمیں متقط ک یں ۔۔اسےے یں،ہکل پارٹ متمیں یویں،اورھدیٹی منے کےلے جاری
مجرى خطاه ورس بالسبب ، احكام جات ضرورى أبيس، البديل عمد ، شب عمد اورال خطاسك احكام جاح ضرورى یں۔
اس ٤ بعد جائا جاب كوال كاد يقول تمين كناه اور كوناى } اعتبار ت بكى بهارى بين، شديد ترين ثل:
جان بوجه كركل كرنات، يحر شبه عمدب، يجركل خطاب، اس لة ان ، احكام بجى بك بهادى بين، اورتغليظ وتخفيف
من طرح ث كى كئي ب.
پیصورت ◌ُڵعم ی قصاص واجب ے اورباقى وقلون مس ديت واجب - بحرقصاص سيخفف
ك كما كداس كومد بس قرارديا، حد من معانى اور تبديل كااختيار بس بموته، أور قصاص من معانى كى كنجالش موتى
ـب وه با لكل بجى معاف كما جاسكتاب اوراسل بدل ديت بجى لى جاستى -
وسرى صورت بل عمد مس ويت فود قاتل كواواكرفى بونى بي كوكى دوم السن من حصد دار بغير مونا اور شبه عمداور
bėsturdubooks. W