Indexed OCR Text

com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٠
أبواب البيوع
فِىْ حَيَاةِ جَابِرٍ بِنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ قَتَادَةُ وَلَا أَبُوْ بِشْرٍ.
قَالَ مُحمدٌ: وَلَ نَعْرِفُ لَِّّحِدٍ مِنْهُمْ سَمَاعًا مِنْ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِىِّ، إِلَّا أَنْ يَكُوْنَ عَمْرُو بِنُ
دِيْنَارٍ ، فَلَعَلَّهُ سَمِعَ مِنْهُفِىْ حَيَاةِ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ.
قَالَ: وَإِنَّمَا يُحَدِّثُ قَتَادَةُ عَنْ صَحِيْفَةِ سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِىِّ، وَكَانَ لَهُ كِتَابُ عَنْ جَابِرِ بنِ عَبْدِ
اللهِ، فَقَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِىِّ: قَالَ يَحْبِىَ بِنُ سَعِيْدٍ: قَالَ سُلَيْمَانُ التَّيْمِىُّ: ذَهَبُوْا بِصَحِيْفَةِ جَابِرٍ بِنِ
عَبْدِ اللهِ إِلَىَ الْحَسَنِ الْبَصْرِىِّ فَأَخَذَهَا، أَوْ قَالَ: فَرَوَاهَا، فَذَهَبُوْا بِهَا إِلَى قَتَادَةَ، فَرَوَاهَا، فَأَتَوْنِىُ
◌ِهَا فَلَمْ أَرْوِهَا، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَبُوْ بَكْرِ العَطَّارُ، عَنْ عَلِىِّ بِنِ الْمَدِيْنِىِّ.
ترجمه إلى حديث ك سند متصل بيس (امام ترتدي فريات بين) مين فى امام بخارى كوفرمات نا: سليمان
يشكرى } بارت مي كما جاحات كمان كا حضرت جابركى حيات مثل انتقال بوكيا تها، امام بخارى فى فر مايا: الناس نه
قاده فى كوفى حديث كب، اورن البوبشر فى امام بخارى فرمانة بين: من محمد ثين مس مع سماكا بحى سليمان يشكرى
ست سارع أبيس جانتاء سواء عمروبن دينار]، الهول في سليمانت حضرت جابركى حيات من رهاب، امام بخارى
كت يل: قاده سليمان كى كالي ى تروايت كرت ست اور سليمان ک باس حضرت جابرى مرويات كى ايك كالي
تقى، على بن المديني فرمات بين: يكى قطان فى فر مايا: سليمان حى فى كبها: لوك حضرت جابركى كالي حضرت حسن
بصرى ، ياس في حة توافهون فى اس كالي كوليا يايه كما كرا كوروايات كياء يصر وهلوك اس كالي كوتقاده ک باس
على سكت تونهون فى جى اسل كور وايت كيما يحر وك وه كالي مرك باسل الاست تويس فى الاست روايت يس كيار
بابُ ماجاء فى الْمُخَابَرَةِ وَالْمُعَاوَمَةِ
زين ثالى يروينا اورباع كبهاريحيا
مخابره اور مزارعة متراوف الفاظ بي، مزارعن زَوْع (متى) - اوراس كى وجدتسمين ظابر- اور مخابره:
خير ت ت اوراس ك وجد تسميد يدب كه فى ملالد سم فى اور محابن خیرکی زین یودکوبنائی پوی قی اسی لےخیر
مخابره بناء
زی کرای۔ ۔ویابالاحمارع جائزےاورجُین یروینا بالاجماع جاءٹی،مثلاً زمین کیہوں یوے ےلےوی
اوروس من كيبول كى شرط الكافى كهاتنا كيبول مج دينا، باتّ تهاراء ياسى معين جكوكى بيداداركى شرطالكافى تويد بالإجماع
جائزة خميس، يكونك مكن ت: اس معين حكمه مس بنحميدان بمواورية جى احتمال بت كروس من ى يا اس ست حى كم بيد الون
اور جر مشترک يريعن بعالى يرز من وفيخ ک جواز وعدم جواز مش اختلاف ، اورج مشترك رجالى يردينايدب
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٨١
ess.com
أبواب البيوع
كركل بداوار من مت مثلاً: نصف يا تبالى يا من تبائى بيد اوارايك كى اورباقى وسر - كما، يهجائز؟ ياأخيس؟ امام اعظم
اورامام شافى رحمها اللهـنزويك جائزةأوس، اور باقى اتمن ک نزويك بشمول صاحبين جانب، بحر امام شافعى ] نزويك
مساقات ح حمن مث مزارعت جائزب اورامام العظم) ] نزويك مساقات ] حمن مس جى مزارعت جائزة أوس -
مناقات: سَقَىت باب مفاعله ب أس ] معنى بين ورخقول كو الى الاناء سيني فى كرناء سكات ايتابارت كى كو
يرداخت يرديا اوركل يدادار مثل ست نصف يا تالى يا ثكن تاكى ير معامل كياتويه سباقات ب، اب وهفص درخقول
كى بر طرح كى خدمت كر كااور جو يصل بيد الوكاس مث حسب معاملهلكان
امام شأفعى اور وميكر اتمد اس كوجات كت بين، اورامام العظمٌ } نزويك مزارعت اور مساقات دونول ناجاتهبين، غرض
امام شافعىٌ س نزويك مساقات ] من مس مزارعت جائزب مثلً ايك بارا جد مشترك بريرواخت ] لة وياءاس
مي خالى زمن حاب، بارك مالك فى اس مثل مزارعت كامعا مله جى كرياتويد امام شافعى] نزويك جاترب-
جائا چاٹے کمایس مستلم ی احتافے ہان فوی صاحین ےقول ہے،اورشوائع کے ہال ھی جوازکا
فۆی ت،امام شافعى ےقول ◌ِقوی نیں۔
حديث: رسول الله على أيديهم فى محاقله، مزابنه، فخابره اور معادمن ت شع فر مايا، اور عري كى اجانت دى.
تشرت: اس حديث كى بناء يرامام شافعى اورامام اعظم رقما التدفى مزارعت كونا جات كهاب، يصر امام العظمٌ فى
مزارعت برقيا س كرك مساقات كوتجى ناجاتركها، اورامام شافعى فى قياس نبي كميا، اباحت اصليه رباتّ ركها، كيوتكم
اسکےعدم جوازکی کوَ الیل یں۔
اور جمهورك ولكل يدب كه فى قتلفي دام فى اور صحاب فى خيركى زمين من يهود] ماتحد نصف بيد اوار يرمعاله كيا
تھاسیمزارعت ے،ہیئابتبوا ک محابره جائرے،اب «وحدثول متعارضہوگیا اوردونول حدشیتے قابل
استدلال بين اور طيق مكن خميس اس له تاويل ناكريب-
امام العظم اورامام شافعى رحمها الله في قولى روايت كوليا اور أعلى روايت كى يتاويل كى كراً نحضور عليهوسلم فى خير
كيبورك ماته جو معامله كيا تهاوه تفمراجٍ مُقاسمه كامعا مله تها، مزارعت كامعا مله أيس تان
اس كى تفصيل يدب كم خبير ليودٍ ذلى بو فى ك وجد خراج واجب تهاء كر اناست مقرده رقم ]بجاسة
كسيتول اور با غول كى يداوار كانصف ليا كما، يدتاويل صاحب بداية فى كاتب، كريتاويل تح بس، کوتكم خراج
كور نمنث الحب جبكم خبر من مجابد ين كى جى زين قصير اوران كى يبداوار كانصرف الكان ليت تح.
اور جمهور فى فعلى روايت كوليا اور قولى روايت كى تاويل كى مكروه مما نعت لغير وحى به الفاظ ويكر: وه ما تعت من
بر مصلحت فى- اس كى نظير: آح آفى كى: ايك سال قربانى ] دخول م مدين ميس بابرت بت لوک آحُ تو آبً
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
.com
ب البيوع
أبو الب فى اى
فى اعلان كرايا: كوكى شخص قريبانى كاكوشت ين ونات زيادة ندرسك، يد اعلان اس لت كرايا تهاكه بابرت آخر
والول كوكوشت في بكر لوكول في اس كوحكم شرعى مجهوليا اوراً تنده سال بحى بين ون } بقدر كوشت راکرباتى كوشت
تقسيم كرنا شرورع کرویاتوآبا في سابق اعلان کی مصلحت مهاگی اورٹنونےزائد گوشترکےکیاہانتدی۔
اى طرح مخابره ك مما نعت بهى بريتات مصلحت قى، اوروه مصلحت يدقى كدلوك برطرف_ت بحرت كر ٤
مدين سط آرب سفة، اوروه ى وست ت، جاه مدين ک امل باشندول ے پاس زی صی، چناني آب فى
توازن قاتم كرفى سلسلة وفي طور يرمزارعتت شع كما تاكر جس ٤ ياس ضرورتت زايدز مين بمواوروه شود
است ند بوسكتابوتودها في زمن كما جرى كوديد، تأكدوه اس مي تيق كركاخي ضرورات بورى كر، يد سلسله
اى طرح چلثمار بايبال تك كر بونضير كاعلاقة مع بوا، يس آب فى الصار مثورة كيا اور فرمايا: أكر تمّ اجازت دولة
م يد مادى زمين مما جرين من تقسيم كردون، اوران کے پاس تمادى جوزمینین بی ویسبیر وائیس کرویی، انصار
ے جواب دیا:اسے اللهےرسول! آپ یونضیرکی زیین ھی انکوریں اوربحاری زی می ان ے ہاہہے
وين، مكر آب في اس كوقبول ند كيا اور الصاركى زمين والمس كراوين - اسل طرح توازن قائم كرديا، بس بعد مثل
مزارعت كى ممانعت كاحكم ثتم موكيا يومك مصلحت باقى نبي ربى، چنا نج اس ک بعد آ فى بعى مزارعت كامعا مله كيا
اور ممابه فى جي كيماء يدايك معقول تاويل ، جنا نج حنفيه فى بجى أور شوائع فى بجى مزارعت ک جوازكا فتوى ويا.
اور معاومة: عام بس ك معى بين: سال، اور اصطلاحى معى بين: ايك سال كى يا زياده سالول كى يمار
جاء يد بالاتفاق ناجاتزباور بع باطل ؛ كونكما بجى بيع كاوچورئیس-
[٧٠-] باب ماجاء فى المخابرة والمعاومة
[١٢٩٨-] حدثنا ابنُ بَشَّارٍ، ثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، ثَنَا أَيُّوْبُ، عَنْ أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابٍِ: أَنَّ
النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْمُحَافَلَةِ، وَالْمُزَابَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَالْمُعَاوَمَةِ، وَرَخَّصَ فِى
الْعَرَايَا؛ هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
باب
قيمون يركثرول كا مستله
مصری تغ ی ہال ہاب ہے:باب ماجاء فى التُّسْعِیر ◌ُیر ےمعن یں قِمتوں یہکٹول کرنا،چزوں
بهاءَ مقرر كرنا- ني عليهوسلم لعبد مبارك مثل ايک مرتبه مدين منوره مث اشيات خورونى كى يمتين بت ؤه
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٣
press.com
أبواب البيوع
كبير، صحابهفى عرض كيا: يارسول الله! آب مار- لَ يمتين مقرر فرماوي، يعنى كنترول ريث قاتم كروين، آب
فى فرمايا: "الله تعالى عى بها ومقرركرفى وال، خلاف وال، اوبراجاف وال،روزى وفي والح ين"
يعنى چزول كابها واوراس كاتار المها ءَ التركى حكمت } تابع ٢، الله تعالى لوكول كى ضرورت ک لحافظت بداوار
كفئات بهات بين جس كى وجدت زرخ مثل اثار فجرها وبوتات اوراسل طرح التد تعالى سب كور وزى بينجات
يآگےفرمایا:((اورس آرزوکریاہول کرات یروردگارے اسی حالی می س،ول کـ مُهےکونی ینفیکا
مطالبه كرف والانه بو نه جان ميس اورن مال مين، يعنى المك مناسب يمتين مقرركرنا كروجست صارفين اور مال
٤ ماكان مس ع كاكا بى نقصان ند بمومكن بيس، اس لي كه بها وجمال تكينجا بواب اكراس كويت زياده
لا يا جارة كانوتا جرول كانقصان بموكاوراكر بها وبرات نام كثاياجات كانوصارفین کی یریثانى دورنوگی اسیلے
آبَ فى يمتول يركزرول كرفت اجتناب فر مايا-
فائده: حكومت ] لت كنترول ربيت قاتم كر فى كى كنجالش ب يائبس؟ ام سلمله مثل امام ابو يوسف رحمه الله
فى كتاب الخراج مث اورابن تيمية رحمه الله فى السياسة الشرعية فى طرق الحكمية س بحث كما كماكر
بها آيات جدهجا معي اور ضرر عام لازم آي توحكومت قيمون فيكنترول كرسىّب، اور بوقت اضطرار تسعير كاجواز:
حديث: لاضَرَرَ ولاضِرَارَ فى الإسلام - اوراقبى ضابط الضَّررُيُزالت ثابت ، كونكم ضرر عام ک ازاله
٤ - لم ضرر خاص برواشت كماجاسكتاب، وها بون.
[٧١-] بابُ
[١٢٩٩-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا الْحَجَّاجُ بنُ مِنْهَالٍ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ،
وَثَابِتٍ، وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: غَلَا السِّعْرُ عَلَى عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَارسولَ
اللّهِ: سَعِّرْ لَنَا فَقَالَ: " إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ، الْقَابِضُ، الْبَاسِطُ، الرَّزَّاقُ، وإِنِّى لَّأَرْجُوْ أَنْ أَلّقَى رَبِّى
وَلَيْسُ أَحَدٌّ مِّنْكُمْ يُطْلُبُنِىٌ بِمَظْلَمَةٍ: فِىْ دَمٍ وَلَا مَالٍ " هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةِ الغَشِّ فِى الْبُيُوْعِ
چيزول مس لماوت كرتاجاتَخميس
حديث: حضرت ابوبريره رضى الله عند ت مروى > كمهرسول اللّه عليه وسلم على ک ایک أجرٍ ت گذر،
آب فى ايها باتحداس ــ ادرة الاتوآب ک باته كوترى كى، آيات فى مجركر علمه الدر بابرتكالاتووه بهيكا بواتها،
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٢
'ress.com
أبواب البيوع
آبا في لوحها: يدكيا؟ ووكان وال في عرض كما: اس الله رسول إمس فى اس كوبي بهكايا، بارش م بحيكاب،
آب فى فرمايا: بهيكا بواله توفي أوبر كول نبي وكما كملوك ال كود كمة؟ ! هرآب فى فر مايا:" جو خص وموكه كرتاب
اسکامےہگھلینادی نیس،،(أورچزوں ی ماوٹ کریا ھی غريبے،ہیای ےلےہی۔یعید؟)
تشرت: إسلامى حكومت م ايك محكمة احتساب (دار وكير كا محكمة) بوتاب اس كا ذ من دارى ب كه بر چزير نظر
رسكـ لى بحى چزم لاوث نوف و، دور نبوى من آب خود يد فريضة انجام وفي ، فى اجابك تو كر
جزيل چيك كرت سة، اس حديث من اى كايمان ؟-
. [٧٢-] باب ماجاء فى كراهية الْغَشِّ فى البيوع
[١٣٠٠-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ أَبِى هُرِيْرَةَ؛ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَرَّ عَلَى صُبْرَةٍ مِنْ طَعَامِ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِيْهَا،
فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلًا، فَقَالَ: " يَاصَاحِبَ الطَّعَامِ! مَاهَذَا؟" قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ، يَارسولَ اللهِ! قَالَ:
«أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ، حَتَّى يَرَاهُ النَّاسُ؟" ثُمَّ قَالَ: " مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنَّا"
وفى الباب: عَنِ ابنِ عُمَرَ، وَأَبِى الْحَمْرَاءِ، وابنِ عبَّاسٍ، وَبُرَيْدَةَ، وَأَبِىُ بُرْدَةَ بنِ نِيَارٍ، وَحُذَيْفَةً
بِنِ الْيَمَانِ؛ حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حَديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا
الْغَشَّ، وَقَالُوا: الغَشُّ حَرَامٌ.
لغت: غَشَّ (ن) غَشَّا: وهوكموينا، ول ين يحيى بات سك برعكس كابر كرنا، غير مفيد چزول كومفيد بناكريش
كراء، فهو غَاشُّ-
بابُ ماجاء فى اسْتِقْرَاضِ الْبَعِيْرِ وَالشَّبِيِ مِنَ الْحَيَوَانِ
اوث يا اوركوكى جانور قرض لين
قرض أور تيعل احكام ايك بين، ان مث بت كم فرق ب اور تع بيريزكى بموسق باور قرض صرف مثليات معنى
الى چزين لى جاست بين جن كى برطر ت لحين مواق بو، اور مثلمات جار چيزين بين: مكملات، موزونات،
مزروعات (كزت ناسٍ كى چزين) اور معدودات متقاربة معنى اسمى كتح كى جزين جن سك افراد مس است كم تفاوت
بو، ويجب المت أخروت وغيره ان ک علاءه سب چيزيل ذوات القيم بيل ان كا قرض جائزة بي، بيد اتفاقی مسلمن اصول
٢- البريد حيوان كوقرض لينا جاترب يا خير؟ اس مثل اختلاف ، حنفيه ] نزويك حيوان كا استقراض جائزةأوس
besturdubooks. or

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٣٥
ess.com
أبواب البيوع
كونكروه ذوات القيم مين ت ب،اي بي نورع ک حيوان مثل وارع تفاوت موتاب أوران كى تمتين جى مختلف سوقى
ين، يعرفى مي ثيل هم فى حيوان كى حيوان ماتهدادهارتفعت شع فرماياب، يد حديث إلى آيجب-اورقرض بين
ايك عروض او هار بوتاب، إس حيوان كالاستقراض حى جائزةأبيس- اوراتمن ثلاث ] نزويك حيوان كا استقراخ جارب ..
جائتاچاست كه بج كذر بموت مستلهم امام شافعى رحمه الشريك علاءه دوسر دونول اتمن جنفيه ٤ ماتهدرة
ان ک نزويك بجى حيوان ك حيوان ک ماتداد حار تع جائزة نبسي تحمى، كر حيوان سل استقراض سك جواز مي يقول المه
مفق بورگے ہیںاوران ک وہہل ہابکیحدیثیںیں۔
حديث (١): رسول اللّه عَ لشهد لم في ايك يهودى تبطور قرض ايت خاص عمر كاونت لياء قرض اواكر في كاجو
وعده تهااس مثل انجى وقت باقى تهاكه يهودى آوهمكا اوراس فى قرض كامطالبه كيا اور تحت كلالى شروع كى، صحابه فى
الس كوتجيه كرف كاراده كما كر آب فى فرمايا: "أس كوموز و،اس كان بماز أمن ب، اور صاحب فى كو(سخت
بات) كيف كانت بي، لميعنى أكر قرض خوان تحت الفاظ استعمال كر تومقروض كوبرداشت كرناها ، ھآپ ى
لوكول مس فرمايا: «اس كواق عمر كااونت جواسم فى اس است بطور قرض لماسب خريد كرلادؤ" لوكول فى اس عمر كااونث
ثلاث كما مكر من ماء اس ست التراونك على رباتها، آي كوصورت حال ملاكى فى تو آب فى فرمايا: "ودى التراونت خريد
کرویدوتم ی اخلاق ےاعتبارےبترولوگ یں جودومرول کاست اواکرفے ے ہترییں"
حديث (٣): حضرت ابورائع رضى الله عنه ست مروكاتب كهرسول اللّه عَل شهد كلم فى الك جوان اونث قرض ليا
(آبَ في يدقرض مسى مجابد ]. لت لياتها) جب آب ، باس صدقة لاوترك آفى لو آب فى مجم فرمايا: "أس
آدمى كوجوان اونت دى كرقرض اواكروؤ" مين في صدقه لاومؤل مث ويسااونث نه ياياتو عرض كيا: يا رسول الله!
مغ ان م خير با راكمر اتها ورر باعى (جاردانول والا) اونث،" لمعنى جيا اوث آبٍ فى بطور قرض لياتها صدقه ]
اوثور مش ويا أونث وغياب، البند اساست، استراور جاردا نور والا أونث موجودب، آب فى فرمايا: "ودى)-سر
اونث ديدو، اس لت كملوكون مباشر آوى وهب وقرض اواكر فى مثل ترب"
تشرتگ یےدونوںی حدیثیں اتمثلاشکی ویلیں یں،ان ے ہہہات صاف ے کمیی مێمنے اوث قرض یا،
معلوم بمواكد حيوان كااستقراض جائزب- اورامام العظيم رحمه الله فر ما بين: اسْتَسْلَفَ } معن: قرض ليز كى متعين
بس وهتج ] معى مس جى آثاب، هى رفع سلم ل بيان من حديث كذرى »: مَنْ أَسْلَفَ منكم فَلْيُسْلِفُ فِى
گیلِہہاں اُسُلَفَ ټ ےُعن س ے، اور سی قیقت استقرض کی ھی ے،عن مذكوره بالا دونوں واقعوں یں
آنحضور مَلي ◌َّم فى اونت قرض بيس لياتها لكه فريد انتهاء مر چونكه اس زمانه مثل عند تؤمن وافر مقدار مل موجودتهااورنه
لوكول كواس كى زيادة ضرورت حمى، اس زمان م لوك جزين رقم ] بدل ميس فريدتت، يجروسي بي چيزوالمن كرويا
esturdubooks
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
ss.com
أبواب البيوع
كرت تع، آبافى بهى اون ثمن ک بدله من خريد الهاكر من ندوب كراونت ديديا، اور التراونت ديا-
اوري تا ويل اس الم ضر ورى كه في قتل فيالمفي حيوان كى حيوان ک ماتداد هارتيع كرفت مع فر ماياب
اور قرض مس ايك عوض او هار بوتاب، بس أس حديث كى وجدت إلى حديث مئ تاويل ضر وركب، اورامام شافعى
رحمه الله في اس ـ بر عكس كيات، أنهول فى إن حديثول كى وجد كذ شة حديث مش تاويل كى ، ان ]
نزويك أكرحيوان كاحيوان ک ماتد تناوله بواورايك عوض او هار بوتوزيع جائزبيوتكن في مَل فيلم فى اوترك قرض ليا
باورقرض مثب ايك عوض او هار بوجاءى ، ليس بس حديث مثل حيوان وحيوان ] بدل ادهار ية ك مما نعت
آك : اس ست مراددونول عوضول كاد حار بوناب.
غرض كى ايك حديث من تاويل ناكزينب، امام اعظم يعلى حديث كى وجدت يمال تاويل كرت ير، اور
امام شافعى أن حد ثون كى وجد كذ شة حديث مع تاويل كرت بين-تاويل ] بغير جارة نيس.
[٧٣-] باب ماجاء فى استقراض البعيرِ أوِ الشيئ مِنَ الْحیوانِ
[١٣٠١-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ عَلِىِّ بنِ صَالِحٍ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِى
سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: اسْتَقْرَضَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سِنَّ، فَأَعْطَىَ سِنَّا خَيْرًا مِنْ
سِنِّهِ، وَقَالَ: "خِيَارُكُمْ أَحَاسِنُكُمْ قَضَاءً"
وفى الباب: عَنْ أَبِى رَافِعٍ، حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، وَسُفْيَائُ،
عَنْ سَلَمَةً.
وَالْعَمَلُ عَلى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: لَمْ يَرَوْا بِاسْتِقْرَاضِ السِّنِّ بَأْسًا مِنَ الإِلِ، وَهُوَ قَوْلُ
الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذلِكَ.
[١٣٠٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بنِ كُهَيْلٍ، عَنْ
أَبِىُ سَلَمَّةَ، عَنْ أَبِىُ هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلًا تَقَاضَى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَغْلَظَ لَهُ، فَهَمَّبِهِ
أَصْحَابُهُ، فَقَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " دَعُوْهُ، فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا" وَقَالَ:
"اشْتَرُوْا لَهُ بَعِيْرًا، فَأَعْطَوْهُ إِيَّهُ" فَطَلَبُوْهُ فَلَمْ يَجِدُوْا إِلَّ سِنَّا أَفْضَلَ مِنْ سِنِّهِ، فَقَالَ: " اشْتَرُوْهُ،
فَأَعْطَوْهُ إِيَّاهُ، فَإِنَّ خَيْرَ كُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءٍ"
حَدثنا مُحمِدُ بِنُ بَشَارٍ، ثَنَا مُحمِدُ بنُ جَعْفٍَ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سَلَمَةَ بنٍ كُهَيْلٍ نَحْوَهُ،هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[١٣٠٣-] حدثنا عَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ، ثَنَا رَوْحُ بِنُ عُبَادَةَ، ثَنَا مَالِكُ بنُ أَنَسٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَسْلَمَ، عَنْ
besturdubooks.w dp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
press.com
أبواب البيوع
عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِى رَافِعٍ مَوْلَى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: اسْتَسْلَفَ رَسولُ الله
صلى الله عليه وسلم بَكْرًا، فَجَاءَ تْهُ إِبِلْ مِنَ الصَّدَقَةِ، قَالَ أَبُوْ رَافِعٍ: فَأَمَرَنِىُ رسولُ اللهِ صلى الله
عليه وسلم أَنْ أَقْضِىَ الرَّجُلَ بَكْرَهُ، فَقُلْتُ: لَا أَجِدُ فِىُ الإِلِ إِلَّ جَمَّلاً خِيَارًا رَبَاعِيًّا، فَقَالَ رسولُ
الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْطِهِ إِيَّاهُ، فَإِنَّ خِيَارَ النَّاسِ أَحْسَنُهُمْ قَضَاءً" هذا حديثٌ صحيحٌ.
وضاحت: ي اورد ومرى مد يشير ايك فى واقع تعلق بين - على حديث على بن صارع ك سند ب اور
وسرى امام شعبه كى سند، الى فى تقرير من ان كوايك فى حديث } طور ربيان كيات- شعبه رحمه الشدكى سند
بخارى (حديث ٣٣٩٠) مكاسب أور سفيان ثورى رحمن التركى حديث هى بخارى (حديث ٢٣٠٥) م٢.
لغات السّنکےُعق یں۔ دانت، مرادخاص عمکاجانورہ۔۔۔۔۔ ھَھَوَّ بِہ أُصْحَابُهُ عْی اس کی تاویبکا
ارادوكيا ... بَكُرح معنى غير: جوان اونث-
بابُ
خريد وفر وخت اور قرض كى اذا ئك بين زبى برت كل فضيلت.
حدیث(١): رسول الله عِڅآمنے فریاہا:"پێک اللهتعالی پند کرتے ہیں یچ مآسانی کوتريدے مں
آسمالى كون أور قرض اواكر فى مين آسانى كو"
آثرت: سَمُح اور سماحة ] معي ين: عالى ظرفى، سير بحى، است القاب مث سماحة الشيخ استعمال
الاثابت اوريخ م زلى يد كهبائع كى قيمت برازنه جاسة، أكر مشترى دام كم كر فى كور خواست كم اورام
کا نقصان ښہوتاہوتو وام بحد ے کروس یا ئیع مگەزیادهدیدے۔اورحریدے مُںی ریاہہے کمپے آکرمجوزیاده
وے ہہییتوریہے۔اورقرض کی اواسی ی زئ ہہےکروت ہہقرضاواکرےاوریکیزیادہہے،ای کے
علاوة چى نرى كى صور تس بوسمق یں۔
خلاص يدب كه مؤمن كواليا عي وناجاري كبريبين بين ، لت مرت، الكرفريق عانى ت زلى كا معالم كر،
جاب رفعر بابديا خريدر باسويا قر ضه وكار بابون الله تعالى اي فى عصر كويسند كرت بين، اور باب كى آخرى حديث
من ست كم كذ شن كى امت سكاي فض كى انى من خد يون كى وجدت التد تعالى فى مغفرت فرمادى حى.
[٧٤-] باب
[١٣٠٤-] أَخْبَرَنَا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا إِسْحَاقُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُغِيْرَةَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ يُؤْنُسَ، عَنِ
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٨
ss.com
أبواب البيوع
الْحَسَنِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ سَمْحَ الْبَيْعِ:
سَمُحَ الشِّرَاءِ، سَمُحَ الْقَضَاءِ"
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رَوَىَ بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ يُؤْنُسَ، عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُّرِىِّ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ.
[١٣٠٥-] حدثنى عَبَّاسُ بنُ مُحمدِ الدُّوْرِىُّ، ◌َنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بنُ عَطَاءٍ، ثَنَا إِسْرَائِيْلُ، عَنْ زَيْدِ بنِ
عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحمدِ بنِ الْمُنْكَثِيرِ، عَنِ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه.
وسلم: "غَفَرَ اللَّهُ لِرَجُلٍ كَانَ قَبْلَكُمْ، كَانَ سَهْلًا إِذَا بَاعَ، سَهْلًا إِذَا اشْتَرَى، سَهْلًا إِذَا اقْتَضَى" هذَا
حديثٌ غريبٌ صَحيحٌ حسنٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ.
بابُ النَّهُيِ عِن الْبَيْعِ فِى الْمَسْجِدِ
مسجد مس خريد وفر وخت كى مما نعت
حديث: رسول اللّه ◌َ حَ كم فى فرمايا: "جب تم كى محض كود جوكروه مسجد مس كوفى جزر / باب يا شريدرباب و
است بددعا دوكم الله ترى تجارت مي نفع منه كرين، اور جب تم كى شخص كور يهوكروه مسجد ين كم شده چيز علاش كررها
٢ تواس كوبددعا دوكم الله تعالى تيرى چيز وابال ذكرين " يدحديث كتاب الصلاة باب ١٣٣ س كذر ك-
[٧٥-] باب النَّھی عن البیع فى المسجد
[١٣٠٦-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْعَلَّالُ، ثَنَا عَارِمٌ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيْزِ بنُ مُحمدٍ، قَالَ أَخْبَرَنِى
يِزِيِّدُ بنُ خُصَيْفَةَ، عَنْ مُحمدٍ بنِ عَبْدِ الرَّحْمُنِ بنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: " إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيْعُ أَوْ يَبْتَاُ فِىْ الْمَسْجِدِ، فَقُوْلُوْا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَكَ! وَإِذَا
رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ فِيْهِ ضَالَّةٌ فَقُوْلُوْا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْكَ!»
حديثُ أَبِى هُرِيْرَةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا الْبَيْعَ والشِّرَاءَ
فِى الْمَسْجِدِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ؛ وَقَدْ رَخّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ، فِىْ الْبَيْعِ وِالشِّرَاءِ فِى الْمَسْجِدِ.
ترجمة: ال حديث يربعض ابل علم كل عمل بده سجد مي خريد وفر وخت كوكروه كتبة بل اوريه أحمد واسحاق كاقول
٢- اور بعض احل علم مسجد سي خريد وفر وخت كى أجازت دي بين (اوردونول تولول من تطبيق يدب كرسامان محمد
من لاكرخريد وفر وخت كرنا كروه اوراسل بغير معتكف ، لت جائزب)
﴿أنيحمى البواب البورع معنى الواب المعالمات باقى بين، وربمان مث البواب الاحكام شروع بور ين﴾
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٢٧٩
press.com
أبواب الأحكام
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الأحْكَامِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
عدائى احكام
بابُ ماجاءَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فِىُ الْقَاضِىُ ..
عبده قبول كرنا بهارى ذمن دارى او أهتاب
احكام: حم ى جع ٢، اس س معنى بير: فيصل - أبواب الأحكام عن أبواب القضاء -اور پک یبات یان
كى مايك ب كهامام تر تدى رحمه الله فى الجواب البيورع عن الجواب المعالمات ک ورميان مث الجواب الاحكام داخل
كم ين يد الجواب الأحكام وومحمول (٣ ١باب) تكبير، انس بعد يصر الجواب البورع شرورع بوسنام.
حديث (١): حضرت عثمان عى رضى الله عنه فى اسٍ دورٍ خلافت مثل حضرت ابن عمررضى الله عنها كوم يد منوره
عمدة تفاكى يش كشكى، حضرت ابن عمرّ في عرض كيا: "كيما آب مج معافى دين حم است امير المؤمنين!،، يعنى
معاف فرما كين، من قاضى بغنا أبي جاءتا- حضرت عثمان فى فر مايا: اس مي ؤوس فى ككيابات٢، آب كاباتو
لوكول ک ورممان فيصل كرت تع؟ حضرت عمر رضى الله عنه في سي شهدولم ل زما فى مثل مدين نوره ٤ قاضي ،
حضرت ابن عمرّ فى عرض كيا: مث اس _ لهُ معذرت جامتا مول كهم في في صَ ل ◌َّم - ي حديث نب كر"جو
فحص قاضى ناليس اس فى انصاف لمساته في صله كياتووهاس باتك لالقّ ب كو بر ابر مرابر مجهوث جاث !، يعنى
ثواب على ن عذاب، آخرت مثل برابر مرابر حوث جابى كانيت، ظابر ٢ أولى تخواه ، لت قاضي بتآب
يا ثواب ـ لة، اوراس زمان م حواه كاتوسوال على أمير تها اورثواب تدار والجركس اميد برقاضى بين ! (يد حديث
منقطع في عبد التدين مَوجب كاحضرت عثمانٌ لقاء وسمار ع بس)
حديث (٢): رسول اللّه عَ ل ◌َّمْ في فر مايا:("جس خصفى قاضى بنتا جا بادهاس ] نفس ] حواله كرويا جاتاب
اور خص قاضى بخ برمجوركماكيا: آسمانست اس كى مدوك لت فر شدائر حاب يس وداس كوميد حاء كفا؟"
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٠
أبواب
besturdubooks wo //press.
حديث (٣): في صَل خير لكم فى فرمايا: "جس في قضاكا عبده جابها، أوراس حلة سفارشى الكاث وداس
نفسك حواله كرويا جاباب اور جو قاضى في برمجور كما كيما: الله تعالى اس كى مدوح له آسمان مت فر شة إمارة
ين جواس كوميد حاد كتاب"
تشرت: يمد يشير عبدة قفاك ساتهد خاص خس، بر عبده كانبي حكم ب، وخص اني خواش تكولى عبده
حاصل كرتاب، اس ٤- لَ سفارش كاتاب، لوكول كى ذبمن سازى كرتاب، ووث مانكتاب توجب الس كوعبد ول
جاتات تولوك اس كومجوز وفي بي، اس كى كوفى مدوني كرا اور الله تعالى بحى اس كواس سر نفس ٤ حوا الكروي
ين كهاتو فى ذمن دار كاب يك است غيره ! أور جس كوز بروس كولى ومن دارى سوني جالحاب: برفض اس كى مدوكرها
٢، وه حمى كاملة كتاب برفض فورا كريمات كونكما فى لوكول فى اس كومجور كيماب اور الله تعالى بجى آسمان
ت ايك فر شن اتماري بين جواس كاراشمال كرحاب اوراس كوسيد حار كفا.
ركا يدبات كمكون عبده كاطالب ب اوركس كوز بروسقّ ذمن دارى سوفي كي؟ اللّهتعالى ،ى ،سترجانت یں،ونيا
مکوی تُص اس کااقراری نبی کهوەعبدە چامتاے، الش ی میاقانون ی کرکولی امیددارگودامیدوارئیسین
سكتا لوك اس ك سفارش كرة بير جمر برفض حقيقت حالت واقف ب كروه سفارش الى سل الج مود ير
اوراميدواران ، ذريعدايلت زمين بموار كتاب، ليكن أكرواقى كولى شخص اياموجس كوز بروستى عبده سونما کیا
بواورده عبده كاقطعاً طالب نه بموتولوك ضروراس كاتعاون كرت بين، أور الله تعالى بجى مدوكر تين،اور عبده کے
طالب كى كوكى مدوخي كريم اور الله تعالى بحى اسل كومچوز وي چين.
حديث (٣): رسول الله عَ ليه آيم فى فرمايا: «جس كوعمدة تفاسونيا كمايا فر مايا: جولوكول ک ورميان قاضى معايا
كياوه يغير مجرىل ذن كروياياً، (يدعربي محاوره بارد و محاوره: وهالتى يجرى ت ذن كرويا كما اسب معنى نهايت
مشقتسہہکی)
بسم الله الرحمن الرحيم
أبواب الأَحْكَامِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١-] باب ماجاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى القاضى
[١٣٠٧-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَبْدِ الَأَعْلى، ثَنَا الْمُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٥١
ress.com
أبواب الأحكام
يُحَدِّثْ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَوْهَبٍ: أَنَّ عُثْمَانَ قَالَ لِإِبْنِ عُمَرَ: اذْهَبُ فَاقْضٍ بَيْنَ النَّاسِ، قَالَ: أَوَ
تُعَافِيْنِىُ يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ! قَالَ: فَمَا تَكْرَهُ مَنْ ذلِكَ، وَقَدْ كَانَ أَبُوْكَ يَقْضِىُ؟ قَالَ: إِنِّى سَمِعْتُ
رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "مَنْ كَانَ قَاضِيًّا، فَقَضَى بَالْعَدْلِ، فَبِالْحَرِىِّ أَنْ يَنْقَلِبَ مَنْهُ
كَفَافًّا، فَمَا أَرْجُوْ بَعْدَ ذلِكَ؟ وَفِىُ الْحَدِيْثِ قِصَّةُ.
وفى الباب: عَنْ أَبِىُ هُرَيْرَةَ، حديثُ ابنٍ عُمَرَ حديثٌ غريبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ عِنْدِئْ بُمُتَّصِلٍ،
وَعَبْدُ الْمَلِكِ الَّذِىْ رَوَى عَنْهُ الْمُعْتَمِرُ هَذَا: هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بنُ أَبِى جَمِيْلَةً.
[١٣٠٨-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنُ إِسْرَائِيلَ، عَنْ عَبْدِ الأَعْلِى، عَنْ بِلَالٍ بنٍ أَبِى مُؤْسَى،
عَنْ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَأَلَ الْقَضَاءَ وُكِلَ إِلَى
نَفْسِهِ، وَمَنْ أُجْبِرَ عَلَيْهِ يَنْزِلُ عَلَيْهِ مَلَكُ فَيُسَدِّدُهُ"
[١٣٠٩-] حدثنا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرحمنِ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِى عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الَّأَعْلَى
الثَّعْلَبِىِّ، عَنْ بِلَالٍ بِنِ مِرْدَاسٍ الْفَزَارِىِّ، عَنْ خَيْئَمَةً، وَهُوَ الْبَصْرِىُّ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله
عليه وسلم قَالَ: " مَنِ ابْتَغَى الْقَضَاءَ، وَسَأَلَ فِيْهِ شُفَعَاءَ، وُكِلَ إِلَى نَفْسِهِ، وَمَنْ أُكْرِهَ عَلَيْهِ أَنْزَلَ اللهُ
عَلَيْهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَهُوَ أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ إِسْرَائِيْلَ عَنْ عَبْدِ الأَعْلى.
[١٣١٠-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ الْجَهْضَمِىُّ، ثَنَا الْفُضَيْلُ بِنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ أَبِىُ عَمْرٍو،
عَنْ سَعِيْدِ الْمَقْبُرِىَّ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ وُلِّىَ الْقَضَاءَ،
أَوْ: جُعِلَ قَاضِيًا بَيْنَ النَّاسِ: فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكْيْنٍ"
هُذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ هذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ رُوِىَ أَيْضًا مِنْ غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ، عَنْ أَبِىُ هُرِيْرَةً،
عَنِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
وضاحت: ي حديث مث قصدت مراد: زابه مضمون ب، يدزائد مضمون ابن حبان اور الإلعلى كى روايت مس
ف اوردبال بن متذرى فى ترغيب وترجيب مي لعل كياب ___ اوريكل حديث غريب معنى ضعيف ،اى
من دوخرابمال ين: ايك: عبد الله بن موجب كاحضرت عثماناست لقاء وسمارع خي، ليس سند منقطع ٢ - دوسري: عبد
الملك محمول داوى ، تدى مث اس كا سبى ايك روايت - رومری اوریری حدیثیںایک یین،اور
امر الل كى سند سُ خَيْشَمَة كاذكر بس، الإعوانكى سند مث ب، اس لتح يدسند نازل بوكى جنائي امام ترتدىٌ ذا
مزاج ك مطابق الى كوارع قراردياب
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٢
ss.com
، الأحكام
أبو besturdubooks.Wit
بابُ ماجاء فى الْقَاضِىُ يُصِيْبُ وَيُخْطِئِ
قاضى يجى مح فيصلم كرماب حى جو كتاب بحر في اجربهاتاب
حديث: رسول اللّه عَ لَّمْفي فرمايا: "جب فيصل كرفى والاكوكى فيصل كرت (خواه باد شاه كر-، قا ضى كريا
احت كامجمتذكر،) بين ده (شي كويا فى كى) انتالى موشش کر (يعنى معاله مت مس انى يورى طاقت صرف
کری) یس ونفس الامری می کویالتوای کےلے «وثواب یں اور جبقاضی کولی فیصلەکر،اوردهای یی
چوك جان بيعن نفس الامرى فى كونه باسمك توامح لة ايك ثواب ؟" (سبى حم محمّد ين احت كاب)
تشرت: ایکزبان وچلہ المجتھدُ یُصیب ویُخطئ ◌ُن محمّد ع کوپاتا مئےاورچوکتا چ چي
كوفى حديث أبي ب بلكن اصول فقدك عبارت ب اوريديات الا حديث بالخوذب.
اوراس حديث كاسبق يدب كهق ضى كومعال منفى مين اور مجتد كومسائل شرعية سر قم واستنباط من حتى المقدور
يوري كوتش كرفى حاسبٌ، يجر الثدي بجر ومن كرنا حماسٌ و«اس كى محنت ضائع في كرين }.
اس حديث س حمن مثل بين با قى حصى حاجيس:
يكى بات: على باب مثل حضرت ابن عمررضي الله عنها كى حديث آلى في كدقا ضى أكر آخرت مثل برابر مرابر
مهوث جات تو جى غنيمت ب، اوراس حديث مثل يدب كرقا ضى كوايك ثواب توبر حال من المناسب اوروح فيصله
كر وويل ثواب لمتاب، يدايك طرح كاتعار ضرب، اس كاحل يدب كهدونول حديثول كامعا ملهوهب جوم
كتاب الصلوة باب ٢٢ م اور ويكركي جكور مي بيان كراً ت بي كن جومعالمه ووفر يقول لما تحد وا بسة اوتاب
اس س جب شريعت ى بجى فريق = مخاطب مولى ب تواسل طرح خطاب كريب كركويا سارى ومن دارى اس كى
٢، جنا نج جب قاضى ت خطاب كمياتويدفر مايا كرق فى آخرت م أكر برابر مرابر حجموث جارة كونجى غنيمتٍ،
اور جب عوام ت خطاب كياتو چونكه عوام كاخيال يدب كهقا ضى بتت فيصل غلطكرت بين اس له الناست يكها
كماكرقا ضى غلطى بجى كر توبهى ثواب كاستحقّ ب اورنج فيصل كر وتوؤيل ثواب كاحقدارب، غرض قاضيولت
منصب قضاءك الميت وزاكت ٤ الحافظتت خطاب كيا اور عوام انك احوال سك اعتبارت خطاب كيا، اس
طرح تذاكر ممل كراعتدالسيد ابوكيا كدكام في شك بهانازك ب كرقا ضى كامر بي جى سواب- ين برفض كوب
وهڑک قضاءٍ اقدامبی کرنا چاپے اورعوام،وقضات ےفیصلوں یراّنماینیںکرینی چاپُ۔
وومرك بات: ان حديث ت معلوم بواكد مسائل اجتماديد مث فى ايك ب، امام العظيم رحمة الثدست بجمع سبى
بات مروكاتب، مثلً: امام شافعى رحمه الله ] نزويك مقدّ ك بر فاتحه واجب ، اور امام العظم رحمه الله ] نزويك

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٣
press.com
أبواب الأحكام
مروه تحميكاب، ظابرت دونول باقل برحت شبس بوسكتين، ان ما ست كولَ ايك حق >، اور بجس محمد فى نفس
الامرى فى كويالياب اس كوؤبل ثواب سل كا اور جواسل كوچوك كيماب وهيحى ثواب كاتحقّ موكا، كمونكه است بجى
انى يورى طاقت صرف كروكاب كمراس كوايك ثواب سعلى كا، اورس فى نفس الامرى فى بإياب اوركون اس كوچول
كما؟ اس كايما آخرت من عي كار
تترك بات: جو مجمبد نفس الامرى فى كوچوك جااب وه حى ثواب كاسحقّ ب، يداس بات كم ولعل كم
مسائل اجتماديه مث سب محتدين من بريس، البة آخرت مثل ثواب بافى ، اعتبارث تقاوت موكا - حضرت
الاستاذ علامنمادی قدس سر، ے اس کیایکمثال وتھی کمایک قصفےریت ی سولی آلاوی اوراوگولت
كما: سوكَ وهويؤهو، حسن كو ل كى است دوروٍ دول كا، اور با قون كونجى ایک ایک روبيندول كاء اب ظابرب كه
سوَى كى ايك ى كوسا كى، كوتكد سولى أيكتب اورية هى مكن كوس كون سل، الى طرح مناجات كم الله تعالى
فى مسائل اجتماديهم فى كولو شيده كرويات اور محمتدين كوثلاث كرف كاحكم دياب، إن جب مجتدين حم الى كى
لتحميل بين مصروف بو فا تويكي بوسكتاب كرسى كى غازتونج بواور كس كى باطل؟ سى كما عمل قبول بواور سكارو؟
جنا ئي جارول مكاتب فكرك علماء تفوق بين كمهائل السنة والجماعة ٤ تمام محمتدين عل ٤ اعتبار ب شق چں۔
سؤال: يمال اكركوك سوال كر كهامام شفى كى مصفى ست الشاه من، يجروبالاست ورمختار ] مقد مه مس جونقل
کیاکیات کر إذا سُئِلَنا عن مذهبنا ومذهب مخالِفِنا: قلنا وجوبا: مذهبنا صَوابٌ يَحتملُ الخطأ ومذهبُ
مخالِفِنَا خَطَأْ يَحتملُ الصَّوَابَ، وَإِذَا سُئِلَنا عَنْ مُعْتَقَدِنَا وَمُعْتقدِ خصومنا: قلنا وجوبا: الحقُّ ما نحن
عليه، والباطلُ ما عليه خُصو منالعن جب بم لإ حتجاجات بماء لقبي مذيب ، بارت مث اوريمارت
مخالف ـر فقى مدرب ل بارت مث تؤبم قطعى طور رجواب دين ح كرماء الجب برجق > كراس ی چوک كا
احتمال بت، أوربمارب مخالف كاند رجب غلط اوراس مث ورحكى كااحتمال ٢، اور جب بسمت لإ تجاجات حار
يعنى البل السنة والجماعة ، عقيدولل بارت مس اور بماء مخالف يعنى كمراه فرقون} فقيدول٤ بارت مث تويم
قطعى طور رئيس مح كه برجق و"عقيد ، إن من برام ير اور غلط وه عقيدتي بن بريمارفي تحالف چين: اس
عبارت كاكيا مطلبب؟ آب توفريارب إن كروفقهى اختلافات من عمل ٤ اعتبار سب بق ين؟
چواب شامی س ابن حر کی ے لقی قاویے قل کیا که إن ذلك مبنىٌّ على الضَّعیفلعن يقول جى
بغيا به مفررعب وهضعيف ب، يايدبات حواس به متفرع كي ورست موسى ب؟ تفصيل ثالى (٣٢:١) مس
٢- اور حضرت الاستاذ علا من بلادى قدس سرة فى ايك موقع برجبكه حضرت حيم الإسلام مولانا محمد طيب صاحب
قدس مرة كى كتاب "مسلك اعتدال" أساتذة دارالعلوم ووبند کی ایکوس تغری جی ین چچی جاری می اور
oks
turdubo
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٢
ss.com
أبواب الأحكام
اس مث ورمختارت يدبات نقل كى كى فى توفر ما ياتها كريبات كلامى مسائل ٤ بار يس حب، فروعى مسائل.
بارت من تح خميس، ورن شفى كى شافعى ] يي يا اس ک بركس نماز كي ورست موكى؟ جب مقتدى است امامكوعلى
ير محمود باب تواس كيك ثماز ورست ميس-
فائده: محمدين بيت كذب بين، جاء احمد مس انحصار بس، اورآچ يلكرآ خده بحث مساكل مي اجتهاد جارى
٢، يدسب محمد ين أكرابل السنة والجماعة ، عقائد بري تووه سب برجق بين اوران سب كانبي كم ب، البر جواوك
الل السنة والجماعة ــ عقائد خارجي، صيح: غير مقلدين، مودودى اور شيعن وغيرهان کے لے ہکمیں اورایل
السنة والجماعة مث شامل جار مكاتب فكركويروى كرفى واسمعى بين، حضرت هانوى قدس مرة في "ماة وروس " ميس
اور علامن احمد محطاوئٌ فى درمفخار ] ماشيه م اس كى مراحت كا، كمونكه حقانيت كامداراصول وعقائدي،
فروعات رئيس - فروعات مثل اختلاف تودور محابت جدا أر باب جبكه تمام محابه برحق فت. تفصيل بيرى كتاب
"وين ك بغيادي اور تقليد كى ضرورت " يب.
محفوظ: اوريد جوكبها كماب كوف ياسفى والسل كود واجراورحق چوسكن والى كوايك المجر منتاب يدبات صرف محمتدين
آفاق --- ٢، ان ] مقلدين] تعلق-في - مقلدين وسب عمل اختبار ت برجق چين، يس سب كو
يكمال ثواب على كا- البندانس اتمن ميس ست بجس في حق كوبالياب اس كودوبراثواب على كاور جوفق كوچوك كيا
س٢ اس كواكبر الثواب على كان والله أعلم بالصواب.
. [٢-] باب ماجاء فى القاضى يُصيبُ ويُخطئ
[١٣١١-] حدثنا حُسَيْنُ بنُ مَهْدِىٌّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا مَعْمَرْ، عَنْ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، عَنْ يَحْبِىَ
بنِ سَعِيْدٍ، عَنْ أَبِىْ بَكْرِ بنِ مُحمدِ بنِ عَمْرِو بِنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِىْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانٍ، وَإِذَا حَكَمَ
فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ وَاحِدٌ"
وفى الباب: عَنْ عَمْرِو بِنِ الْعَاصِ، وَعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ؛ حديثُ أَبِى هُرَيْرَةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ مِنْ
هذَا الْوَجْهِ، لَا تَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ سُفْيَانَ الَّوْرِىِّ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ سَعِيْدٍ، إِلَّ مِنْ حَديثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ،
عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُفْيَانَ النَّوْرِىِّ.
لوث: اس حديث كى أكر جدايك ى سندب كر حديث تفق عليهب اور حضرت ابوبريرهرضى الله عنه } علاده
حضرت عبد اللهبن عمرو بن العاص.بجى مروكب (مشكورة حديث ٣/٣٢)
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵۵
أبواب الأحكام
بابُ ماجاء فى الْقَاضِىُ کَيْفَ يَقْضِىُ؟
قاضي كس طرح فيصلمكر؟
حديث: حضرت معاذ رضي الله عندت مروكاتب كه جب رسول الله على أحد هم فى ان كويكن كاكورز بناكر بميجاتو
يوجها:"فيصل كسر طريق كروسح؟" أنهور فى عرض كيا: كتاب الله } مطابق فيصل كرول كا، آب في يومجها:«أكر
كتاب الله سي حكم نه يا ولو؟" أنهول فى عرض كيا رسول الشدكى سنت ك مطابق فيصل كرور كا- آب فى في جهاز اكر
رسول الشك سنت مي بجى حكم نديا وكو؟ أنهول فى عرض كيا: انفجاراست كوتهكا دول كا معنى يورى قوت صرف كر،وقر آن
وسنت ست حم زكالور كاء آب فى فر يايا: " اللهكا شكربإ اس فى است رسول] رسول كورحبات جهادى!"
تشري: حضرت شاهولى الله صاحب قدس مرة فى بحمد الله البالغد مثل الس بسى حديثون ك بيادر فرماياب كم
نفى مصدر الشهر لم كى بعثت ووبرى ؟، آب بلا واسط محابكى طرف مبعوث على اور سحابه } واسط ت يورى وياك طرف
مبعوث ين، تفصيل تحفة الأسمى (٣٣٥٠١ كتاب الطهارة باب ١٨) مثل كذريچ ؟.
اورقرآن وسنت ين على حكم ك نهر من كا مطلب يب كمان من صراحة حم نجوى بيس المكى صورت مثل منصوص
احكام كى علقون ث غور كياجاست كا، اور علت مستخرجة ◌ٍ حكم متفرع كيماجاي كار
فائدة (١): اس حديث مث خاص بات توجد طلب يد كه حديث بحت أنيس، بلكر سنت حتى، جنائي تمام
احاديث من سنت كومضبوط يكر في كام ب، كى ايك حديث مث بعلى حديث كومضبوط بكر في كام خس، اور
حديث ک معنى بيل: ما أُضِيْفَ إِلَى النبى صلى الله عليه وسلم مَنْ قول أو فعلٍ أو تقريرٍ لّعى فى ◌َلَّهِمْ
٤ ١قوال وأفعال وتاتيدات حديث ي ـ اورسنت ک ثن ی: الطريقة المسلو کة فی الدین عن وي راه
اور وثول مس عام خاص من وجد كى نسبت ب، جواحا ديث منسور خ يا مخصوص يا ماول بين وه حرف حديث ي،
سعدبن أبيس اور ملك ولمت كى تنظيم ت تعلق ركن والى خلفات راشدين ك با قل معت عين، حديث أنس اور معمول
بها اقوال وافعالٍ نوى حديث بجى بين اور سنت بجى، ليس فرقة "أعل حديث" كراه فرق ، كمونكه حديث تحت
بس، الحل من صرف ابل السند والجماعه بي كه تحت سنت ، تفصيل بيرى كتاب: "وين كى بتيادين اور تقليد کی
ضرورت ، من ٢-
فائده(٢): ام حديث ت قياس كى مجميت (اعتباريت) ثابت بولى ب، جب كم معاله كامرت حكم كتاب
وسنت مس ند سح تواجتها وناكزينب، اس ] بغير جارة بيس، مر قيام ثبت علم ليس بلكم مظهر ب، وهايك آله؟
چیکےذریوقر آن وسنت اوراجماع ے کم کالا جاتاے،ہک اکریایں جنیستويےمصادرثلاث ھی مجتنس،
besturdubooks.wrapiss.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٥٢
ss.com
الأحكام
وهو كما ترى (اس كى تفصيل بجى ميرى كتاب: "وين كى بغيا دين اور تقليد كى ضرارت " مي٢)
[٣-] باب ماجاء فى القاضى كيف يقضى؟
[١٣١٢-] حدثنا هَنَّدُ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِىُ عَوْنٍ، عَنِ الْحَارِثِ بنِ عَمْرٍو، عَنْ رِجَالٍ
مِنْ أَصْحَابِ مُعَاذٍ، عَنْ مُعَاذٍ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ:
"كَيْفَ تَقْضِىُ؟" فَقَالَ: أَقْضِىُ بِمَا فِىْ كِتَابِ اللهِ، قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَكُنُ فِىْ كِتَابِ اللّهِ؟"
قَالَ: فَبِسُنَّةِ رسولِ اللهِ، قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَكُنُ فِىْ سُنَّةِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟" قَالَ:
أَجْتَهِدُ رَأْبِىُ، قَالَ: "الْحَمْدُ لِلِهِ الَّذِىْ وَفَقَ رسولَ رسولِ اللهِ""
حدثنا مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ، ثَنَا مُحمدُ بنُ جَعْفَرٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمْنِ بِنُ مَهْدِئٍّ، قَالَا: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ
أَبِى عَوْنٍ، عَنِ الْحَارِثِ بنِ عَمْرِو ابْنِ أَخِ لِلْمُغِيْرَةِ بِنِ شُعْبَةَ، عَنْ أُنَاسٍ مِنْ أَهْلِ حِمْصٍ، عَنْ مُعَاذٍ،
عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِهِ، هذَا حديثٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ
عِنْدِىْ بِمُتَّصِلٍ، وَأَبُوْ عَوْنِ النَّقَفِىُّ: اسْمُهُ مُحمدُ بنُ عُبَيْدِ اللهِ.
محفوظ: اس حديث مش أكره مجمول واسط ب، مر حديث تحب، يكونتك حضرت معاذ رضي الثّه عنه ك تمام شاكرو
ثقة، إسايه مر حل روايت جت ب، يدبات ابن القيم رحمه الله فى اعلام الموقعين ميس حاب، كر غير مقلدين مرغ
كى ايك ما كر فى جات بين، كب ين: حديث ضعيف ب عن موضوع، كونكنانح مدرجب كى بيادى اس
حديث ت أه جاتى؟-
- بابُ ماجاء فى الإِمَامِ الْعَادِلِ
انصاف بدورهام كى فضيلت
حديث (١): رسول الله عَل ◌َه كم فى فرمايا: "قامت ا ون الله تعالى كوسبت زيادة محجوب اور الله تعالى -
مجلس (مرتبه) - اعتبار ت سبت زيادة قريب: انصاف رود حام بوكا- اور قيا مت كون الله تعالى ٤
نزويك سب ت زيادة مبغوض اور الله تعالى: سب زياد وجلس (مرتبه) - اعتبارت دور: ظالم بادشاه موكاً"
حديث (٢): رسول الله عليه وسلم في فرمايا: الله تعالى قاضى ٤ ماتهموتاب جب تكون على خي كرماء وال جب
والم كرتاب تو الله تعالى است علحده موجات بين اور شيطان الى ] ما تدلك جاهات (ليس ون يدن اس كاظلم
محتا جا جاتاب)_ الى حديث مثل لفظ" أمام" عام ب، برمر كارى عبده داركوشامل-
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵۵
ess.com
أبواب الأحكام
[٤-] باب ماجاء فى الإمام العادل
[١٣١٣-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ الْمُنْذِرِ الْكُوْفِىُّ، ثَنَا مُحمدُ بنُ فُضَيْلٍ، عَنْ فُضَيْلٍ بِنِ مَرْزُوْقٍ، عَنْ
عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِى سَعِيْدٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَحَبَّ النَّاسِ إِلَى اللهِ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ، وَأَدْنَاهُمْ مِنْهُ مَجْلِسًا: إِمَامٌ عَادِلٌ؛ وَأَبْغَضَ النَّاسِ إِلَى اللهِ، وَأَبْعَدَهُمْ مِنْهُ مَجْلِسًا: إِمَامٌ جَائِرٌ"
وفى الباب: عَنْ ابْنِ أَبِىُ أَوْفَى، حديث أَبِىُّ سَعِيْدٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
[١٣١٤-] حدثنا عَبْدُ الْقُدُّوْسِ بنُ مُحَمَّدٍ أَبُوْ بَكْرِ الْعَطَّارُ، ثَنَا عَمُرُو بنُ عَاصِمِ، ثَنَا عِمْرَانُ
الْقَطَّانُ، عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِىِّ، عَنْ ابْنِ أَبِى أَوْفِى، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
"اللّهُ مَعَ الْقَاضِى مَالَمْ يَجُزْ، فَإِذَا جَارَ تَخَلَّى عَنْهُ، وَلَزِمَةُ الشَّيْطَانُ"
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ.
وضاحت: في حديث كى سند مس عطيه عوفى بين، وهمسلم في راوى بين، اس لم حديث كوصرف حسن كباب
اور سند بي ايك الت غريب ٢ _ اورد وسرى حديث ك سند مثل عمران القطان بت أعلى درجه ]
راوی نیں یں،اسمےسند صرف حسن ے،اورسند سی ایک اس لت غريب ؛۔
بابُ ماجاء فى الْقَاضِىُّ لَا يَقْضِىْ بَيْنَ الْخَصْمَيْنِ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَهُمَا
قاضى جب تك فريقين كابات عد من ل فيصله نذكر)
حديث: حضور اقدس ◌َ فيدريم فى حضرت على رضى الله عنه أوعقوان شاب مس جب قاضى تاكر يمن بهيجاتوأهول
فى عرض كيا: يا رسول الله! مث ناتجمر به كاربون، مي كس طرح فيصل كرول كا؟ آخضور عليهوكم فى ان كوايك مر كابات
ٹالی،فرایا: "چبتمهارےسامے«وقص اینا یُالےکرآ ییتو آپ ہے کےلےکولی فیھلمت کریں جبتک
وومرےکایاتین ی ،یین چبتکوومرسےکیباتمنیل ہے ے ق ی کولی و،منشبعنا یی،ی جب
آپدونوں کی با ٹںیمن یں ے و مجم س آجائ كا كهفيصل کیا کرنات؟ حضرت علی رفی الشرعنفراتےہیں یپس
مي برابر الى وقت ست اب تك فيصها كرر بابول يعنى مجم كوفى الحصن چش بس آَ .
تشرت: إسلامى عدالت مين برفض براهراست قاضى الكتاب، وزمان مي كوفى وكيل (الذ وكيت) نبس موثا
اور غیُ سلم عد التوںی می فریقین غاموث کمرسے«چے پں اورایدوکیٹ کثیر کرتے ہیں اورچونکوہقانون دال ہوتے
ير أس لي الي الت نك زكات بين كونج بريثان بموجاتات اوركوكى فيصل غير كرياتااور مقد من طثمار بتاب اور
besturdubooks

حكام
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢۵٨
rks.waress.com
أبواب
سالول تك مقد الفكري بين، اسلامى عد الت كايه دستور بسبب بلكن بر فض استخ مقد مه كبيردى فود كرتنا؟
اورقاضى ت براه راست تفتكوكراب، جنائٍ فريقين كى بات شتم موت ى قاضى نتج بر ترويج جاماب اس _ لت كوفى
مقد مه التواء ميس بس رمان
[٥-] باب ماجاء فى القاضى لا يقضى بين الخَصْمَيْنِ حتى يسمَعَ كلامَهُمَا
[١٣١٥-] حدثنا هَنَّدٌ، ثَنَا حُسَيْنُ الْجَعْفِىُّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عَنْ حَشٍ، عَنْ عَلِىِّ،
قَالَ: قَالَ لِىْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا تَقَاضَى إِلَيْكَ رَجُلَانٍ، فَلَ تَقْضٍ لِلْأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ
كَلاَمَ الآخَرِ، فَسَوْفَ تَدْرِىٌ كَيْفَ تَقْضِىٌ؟" قَالَ عَلِىُّ: فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا بَعْدُ، هذا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاء فى إِمَامِ الرَّعِيَّةِ
نربرا مكت كى ومن دارى
رَعِيَّةُ: ح معنى بين: ريوز، اور جروابح لة لفظ راح -امام (سر براه ملكت) راع (جروابا) ب اور
يملك رعيت (ريوز) - ان لفظول مث اشاره ب كهجروا بالاست ريوز ك مما تحد جيما معامله كرتاب حاكم كونجى بيلك
ک ماتد وياءى معامله كرنا جاست- حضور اقدس علىأنهالمفى فر ما ياب: تم مث بت برقص جوا بات اور برقص اخ
٠١
ريووك بار مثل مستول >، يحر آب فى بطور مثال فرمايا: امام (سربراه ملكت) جروا باست اورده بالك باربى
من مستول ب يعنى امام ت يملك ک بار مي باز بريس بموكى، شوبر جوا بات اوراس كاريوؤاس کی میلی ،امی
طرح استاذ جوا بات اوراس كاريوا طلب عين، بس سب انك زيوزولل بارت مثل بازيريس بموكی، غرض ان
لفظول مس اشاره ب كنما لم كوبلكل ما تحد كيما برتا ذكر نا جاي؟
حديث: وثمنانِ اسلام فى حضرت على، حضرت عمرو بن العاصل اور حضرت امير معادي رضى الله عنهم ◌ٍفحركى تماز
من قائلانه حمله كايروكرام بنايا، حضرت على توشهيد موسة اور عمرو بن العاص أس ون الثاق تمحرکی نماز ی نی
آت، ان كى جكه جوا ياده شهيد بموكياء اور حضرت امير معاوية برجى قائلانه حمله بمواكر اندهر، مثل واراو حها بؤًا، حجر
بيت ، بجارت مرين ٤ أوشت مس لكاور وهر کث، اس واقعک بعد الهول في سيكور فى قاتم كى،اب برقص ان
ست أسس على سكتاتها، اس وقت حضرت عمرو بن مرة فى اناكو حديث سنائى كهرسول اللّه ◌َ اتيمآم فے قرايا : «چوچی
امام إينا وروازه حاجت مندول، غريبول اور محتاجون ] ورب بهير ليتاب: الله تعالى اس كى ضرورت، حاجت اور
مسكنتك ور، آسمانول ک ورواز_بثر ليت بين معنى اس كى ضرور تين يورى غير كرة، يد حديث من كرامر
turdub
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٥٩
ress.com
أبواب الأحكام
معاوية فى ايك آدمى مقرركيا چولوكول كى ضرور تم اناتك بياناتها (اس طري لوكول كى ماجتين جى امير المؤمنين
تكت وج كتير اورزمانكم احوال كى جى رعايت موكى)
[٦-] باب ماجاء فى إمام الرَّعِيَّةِ
[١٣١٦-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ إِبْرَاهِيْمَ، قَالَ: حَدَّثَنِى عَلِىُّ بِنُ الْحَكْمِ،
حدَّثَنِى أَبُوْ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ عَمْرُو بنُ مُرَّةَ لِمُعَاوِيَةَ: إِنِّى سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَقُولُ: "مَامِنْ إِمَامٍ يُغْلِقُ بَابَةُ دُوْنَ ذَوِى الْحَاجَةِ وَالْخَلَّةِ وَالْمَسْكَفَةِ، إِلَّ أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ
السَّمَاءِ دُوْنَ خَلَّتِهِ وَحَاجَتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ" فَجَعَلَ مُعَاوِيَّةُ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ.
وفى الباب: عَنْ ابنِ عُمَرَ، حديثُ عَمْرِو بِنِ مُرَّةَ حديثٌ غريبٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ مِنْ
غَيْرِ هذَا الْوَجْهِ، وَعَمْرُو بنُ مُرَّةَ الْجُهَنِىُّ: يُكْنَى أَبَّا مَرْيَمَ.
حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ حَمْزَةَ، عَنْ يَزِيْدَ أَبِىُ مَرْيَمَ، عَنِ الْقَاسِمِ بنِ مُخَيْمَرَةَ، عَنْ
أَبِى مَرْيَمَ صَاحِبٍ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ هذَا الْحَدِيْثِ بِمَعْنَاهُ.
وضاحت: حاجت، مسكنت اور ظلّت: متقارب المعنى الفاظبين، تأكيد ومبالغدك طور برجتد الفاظلاث حة
يس اوردوسرى سند شي الومريم: حضرت عمرو بن مرة كى كنيت ب، حافظ فى رح مس فر ما ياست كه حديث كمايهدومرى
سند جيد (عده) .
بابُ ماجاء لَا يَقُضِى الْقَاضِى وَهُوَ غَضْبَانُ
غصركى حالت مي قاضي كو فيصل بنميس كرتاجات
بحى اليا بموتات كرد فى يادعى عليه كى سكابات برقا ضى كوفصداً جاناب يا اورس فص برقا ضى غضبناك بموتاب
بي اس حالت من قاضى كوفيها يس كرنا جاس، فص م ومار كاتغير يجرؤا ون موجاتاب، ايك شاعر كتاب:
رفقد رقد آوى راكم ترسازد غضب @ آب راچتدالا كم جوثاند كمتر شور
غص كرفت آدى رفقة رفد او حها موجاتاب: إلى كومتنا جوش دين ] كم بموتارب كا
. اورية جيب بات ٢ كرقوت عا قله كى مزورى ست غصداً تاب اور فص قوت عاقله كزور بولى ب جيل بيرى
في ست أفضل موثاب أوريزى يخ يست اجابت مولى >، الل ليُ آخضور ◌َ دَّمْ فى غص كى حالت مي فيصله
کرےےمع فرنایا-
besturdubook'S