Indexed OCR Text

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٠ ٢٠٠
أبواب البيوع
besturdubooks.wdp
في الكاهمش بس فى استخ جانورون ك سير الى ، لت كنوال كورات اس ] - لت جارةوبي كروه ىاكوا حاسم
روك،اورش كوفى حيل كرناجاته، مثلً ايك قص كوين ك الدكر وكى كاس است جانورور حلة خاص كرناجابتاب
اس لة وهلوكول کوکنوین ک یانی ت مع كرتات، جب جانور بانى في ح لع قبس آيس ح توماس ثورخورمحفورا
موجات ك-فى سَل عهد كم في اياديله كرفى وضع كياء معلوم بمواكه بانى فر وخت كرنا توفى نفس جانب مر كماس كى وجه
ست مع كرنا جات بيس - أكر كنوين كا يافى مبارح الأصل بوتا اوراسل كونيخنا منورع بوتاتو حديث م فضل (زائد) كى قيد
بولى، كيوتكن جوجيز مبارح الأصل بت وه ضرورت ، بقدر جويا ضرورتت زاتد بر صورت مثل اس كانبع منوع.
غرض دونول حديشير مركارى جماه كاهنئ جوكوين كور_ جات بس ان ] باء من بين اور سى حديث
من مما نعت مكارم أخلاق ك فيل ست ب اوردومرى حديث مثن حاس بحان ٤- لة حيل كر فى كل ما عت ب.
فائدة: ابوداود وس حديدة كهرسول اللّه يَ غيم في فرمايا: "تن جزول مس سلمان شريك ين. كماس،
يا فى اوراً مل مثل "اس حديث ك وجدت علماء فر مات بين: ديون چيزيل مبارح الاسل بين، ان كوريخنا يا اناست كمى
كوروكتا جاتبس، أكر جدده چزين ملوكوز مين من اور ملوكه كوين مين جول- كر بيرک راست يدب كموكرز مين كى
كماس اور بانى: زمين اوركوبنك،الككى لكاتب، اس كوفر وخبت كر فى كى كجالش باس لي كم فى سَ ل ◌َام
كالمذكوره ارشادايك غزوه (جن) ] موقع كاب، الوداد وم اس كى مراحت (حديث،،٣٣) من اس
حديث كامل مر كارى بشكل كى محاس اور مشمول اور نجرول كابانى ؟ ..
اس كى تفصيل يسب كرجب فوج كياجكه فماذكرلىات، اور ماوَاس جلّه كرّاب جمال كهاس بانى كى سبوات
موتونفوج ک مر براه كى طرف ت آک كالاداروثن كياجاتاتها، كيوتكنا زمان س برفض بسجولت آك بيس جلاسكت
تهاء معق مات تحر آكروشن كي جالى حى، يحر فوق اسى مث ت آكل إكرا بوسط جلات فت كر بحى بموتايه
تاكى بعض لوك بإلى براور كهاس بر قبضه جمالية تاور دومرول كوانت فائدة اتهافي كاموقع خير وفي ت،اور
بعض لوك اس لا وس يرى كهانا يكافى لكة ، اس له في صَل ◌َّم فى ارشاد فر مايا كمان يول چيزول مس سب
لوك شريك بين، برقص كوانت استفادة كائن ب، س ، لت جارةبخميس كروه دور كوانت فع كرب، إكسايد
حديث خاص آكل، يانى اوركعام ٤ بارت مث ب، عام س -
سؤال: أمر كولى اعتراض كر، کمقاعده : العبرة لعموم اللفظ لالخصوص المورد بعناگرنص }ے
الفاظ عام مول توحكم عام بوتاب، موروک ماتد خاص خميس وبتاء يس مذكوره ارشاداكريس غزوه] موزع كاب
مر چوتكم الفاظ عام بين اس سلة حكم عام موكا اوردياكى بركحاس، آم اوريانى كاسبى حكم بموكان
توجواب: يد كمية قاعده بشك نج كراسى كا مطلب يدب كرقم موردك حدتك عام بوتاب، حاجى
=

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠١
ess.com.
أبواب البيوع
بطول ٤ يجات حتنا عام تير بوما اوراس حديث كامور وخاص بكل كى كهامن اور خاص آبشارون اور غيرون كايائى
٢، كيوتكم جب في مَل ◌ُ لهم فى يدار شادفر ما ياتها توفوج كى خاص جنكل من قام بذير حى، تمديد كم الا بيا بان ]
باتحد خاص خيس ويماسك تمام بتكون كى كاس اور با فى كاسبي هم ب، مرذاتى زبين كى كماس اورذاتى کویر ک یانی
كان حكم نيس، كيونكهوه حديث ك موردك عموم مس ثمالنیں۔
اور مس فى جورات قاتم كب اس كى وسيل يب كر فقد كاسظ شده ضابط ب كه ملوكه ثى ک زوائد ملوك
وت باع آم ـ ورخت بارش ک یانى يجل آفي تووه ورخت ک مالك ک ملوكه ، ميس ملوكه
زمن من جوكاس فود بنحو واكتب وملوكوز من زوائدين، ليس زمين كاما لك اس كايجي مالك موكا اور جب وه
الل تهاب كامالكاتب تووه اس كوريج سكتاب، سبي لم كنوين ، بانى كاب، البرد مر كاري زمين مي جوخودروكامل
جولى ب اس كاكوفى الكبير، كيوتكنز من كاكوفى ،الكئي، يس ن صرف يكواس كوفر وخت كرنا يا سى كواكاست
روكتاباترئيس بلك اس كهاس كواست لت ريدروكر فے ک لت کوکی حیل کرنا ھی جاءییں۔
غرض باب ك يكى حديث مكارم أخلاق (مرقت وحسن سلوك) ] باب ح ـ اوردومرك حديث مثل
كامل روكة ، لت حيل كر فى ك مما نعت ٢- اناحد ثولست بريالى اور بركهاست٤ مبارح الاصل وسي؟
استدلال كرما شايد ورست بيس- واللهأعلم بالصواب.
محفوظ: كوكى بهى خص اس كارواد الرئيس بوتما كما في ملوكهز مين كى خوور وكهاس ومرت كوليد، مفتى بجى اس
كى اجازت نبس ويسكتا، ي صرف تبر ستان كى كماس فو كا مصداق باقى ريق ، كموتكه مرد حاكى ثاكم
نبيس هر سكة، اوركوفى بحى مستله ايها كي بوسكتاب كداس بركون بعى عل نه كر تها!؟
لطيفه: حاج بهلول: ايك مجذوب تم، صرف يجامن المدينة ، أور با يخ بانده لية ، اور جومى كولى چيز
ويتمانشيفي اس مي ؤال لي سة، فواه روفى بو، وال بو، كيلا مويايسن جور
[٤٤-] باب ماجاء فى بيع فضل الماء
[١٢٥٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا دَاوُدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمْنِ الْعَطَّارُ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ أَبِى
الْمِنْهَالِ، عَنْ إِيَاسٍ بِنِ عَبْدِ اللّهِ الْمُزَنِىِّ قَالَ: نَهَى النبىُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْمَاءِ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَبُهَيْسَةَ، عَنْ أَبِيْهَا، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، وَعَائِشَةَ، وَأَنَسٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ غَمٍْو.
حديثُ إِيَاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: أَنَّهُمْ كَرِهُوْا بَيْعَ
الْمَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ ابنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ، وَقَدْ رََّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ بَيْعِ
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٢
ss.com
أبواب البيوع
الْمَاءِ، مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ.
[١٢٥٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِى الزِّنَادِ، عَنِ الََّعْرَجِ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَايُمْنَعُ فَضْلُ الْمَاءِ لِيُمْنَعَ بِهِ الْكَلَُّ" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وضاحت: حضرت حسن بصرى رحمه اللدجو يانى كى ربع كوجائز كت فتؤاس كى تفصيل مروى نيس كبيرتور }
بانى كى ربع كوجائزة كت ست يا كوين ل بانى كى ربع كويسمى جائز كبة ، مر جمهور ح قول ت مقابله اس بات كى
طرف مثيرب كروه كنوين ، بانى كى ربع كونجى جائز كت موتاً- واللهاعلم
١
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ عَسُبِ الْفَخْلِ
إيجار (سائد) كى اجرت جائزًايس
فَحْل: ك معن ميل: سائدة، يجار، وهر جواسل كفي لة بوتاب، اور عسبل معن بين: اجرت،محمر يد لفظ
بجارك اجرت على خاص؟- يجاركى اجرت تاجاتزب كمونكه ماده ير جست كرف ست حمل مشيرا أنيس
يديات معلوم قيس، ليس منفعت مجهول بي اس لت اجاره فاست، البندقذرانه جائزب، بمعنى الركوفى خص بجار }
كحماس دائه وغيره ] له سي ده يا بجار ] مالك كوبديدون يا اس كى عزت اخذ الى كر توي جاتزب، صيح
تراوتح كى اجردت جائزة نبي كمر نذرانه جاتتب يعنى مش ک حضرات سجد -ك فتة-ت يا جنده كرك محمودين يدنوجائز
غبين يكن اكركوكى مصلّى اني طرفامام صاحب كى خدمت كم اور الديددي تو جارب.
[٤٥-] باب ماجاء فى كَرَاهية عَسْبِ الْفَحْلِ
[١٢٥٨-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْعٍ، وَأَبُوْ عَمَّارٍ، قَالَا: ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ عُلَيَّةَ، ثَنَا عَلِىُّ بَنُ الْحَكَمِ،
عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: نَهَى النبىُّ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ.
وفى الباب: عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ، وَأَنَسٍ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، حديثُ ابنٍ عُمَرَ حديثُ حَسَنُّ صَحيحٌ،
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعَلْمِ، وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ فِىْ قَبُوْلِ الْكَرَامَةِ عَلَى ذِلِكَ.
[١٢٥٩-] حدثنا عَبْدَةُ بنُ عَبْدِ اللهِ الْخُزَاعِىُّ الْبَصْرِىُّ، ثَنَا يَحْيِىَ بِنُ آدَمَ، عَنْ إِبْرَاهِيْمَ بنِ
حُمَيْدِ الرُّؤَّاسِىِّ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عَنْ مُحمدٍ بِنِ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِىِّ، عَنْ أَنَسٍ بِنِ مَالِكٍ: أَنَّ
رَجُلًا مِنْ كِلَابِ سَأَلَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ، فَنَهَاهُ، فَقَالَ: يَارسولَ
اللهِ! إِنَّا نُطْرِقُ الْفَحْلَ فَذُكْرَمُ، فَرَخَّصَ لَهُ فِى الْكَرَامَةِ.
هذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَدِيْثِ إِبْرَاهِيْمَبنِ حُمَيْدٍ، عِنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ.
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٣
ress.com
أبواب البيوع
ترجمة: ابن عمر رضي الله عنهات مروىبت كنفي ليه ولمفى بجاركى اجرتست مع فريايا __ حضرت الس رضى
اللّه عند ت مروى ب كر قبيلة كلاب -لايك فص فى في ◌َلهوآ من. جاركى اجرت ک بار م ◌ٍ مجهاتوآب فى
اس كوفع كياء بيس اس فى كبماذا الله ] رسول إسم فركو(مادهير) جست كرات عين، ليسبم نذرانه وي جات عي
بيك آب فى اناكونذرانه قول كرفى ك اجازت دى (أَكْرَمَ فلانً: عزت كرنا العظيم كرنا-الكَرَامَة عَزْت، لفلان علىَّ
كرامة: خلال كى مير ول مس عزت ب، قذ را يجى معزز فص كودياجاتاب السلة يد رجمن كياًكياب)
بابُ ماجاء فى ثَمَنِ الْكَلْبِ
كم ك يمت كاهم
صاحب بداية نزويك بركة كريع جائز ب اور جب كتة كى زيع جائز ب تؤمن حلالت، اور على من مسرحى
ک نزويك جو صاحب بداية ک استاذ الاستاذبين: صرف معلم كة كى ربع جائزبمعنى وه كتا جس كوكوفى فن سكهاياًكيا
مواس ك زرع حام ،، اورغير معلّم کت کی نبع ناجاته-علامه شمیری قدس سر،فے اسباے کوپند کیاے.
وسر كابات: امام شافعى رحمه الله ] زديك كتا نجر العين ، يس اس كى ريع أور آمن ک جواز كاسوال،ىايدا
خميس بوتاء مر كة ر نجر العين وفى كى كوكى وكيل ميري علم بين خميس، يلكنامام مالك رحمه الله ] نزويك توكة كا
جوعا يإلى ب اورايك غير تح روايت اسى كى حلت كى نجيب، يس اس كى ربع أور ثمن دونول حلال بونكم.
حضرت امام شافعى رحمه الله في سة كى زوج ] عدم جواز بريد وكيل وكتب كه فى مَ ل ظلم فى كة كى قيمتت
مخ فر مايا مر جب الناس سوال كيما كما كن بي سك له ولهم فى تولى کی قيت سع بحی مع فرمايا حالاتكروهآپٍ }
نزويك جائز ؟ بس أنهول فى جواب ديا كمية مما نعت اس له ب ك شريعت جاب؟ كه إلى مبارح الأمل
، ليكن اركسي كوبى كى ضرورت مواور مفت ندسلط توفريد سكتاب، إميس -بي جواب كم كى يت كى مما نعت كانيجى
ديا جاسكتات بمعنى شريعت كة كوم مبارح الأصل وهناجا باب ليكن أكر مجبورى موتوكة كى فريد وفر وخت جائزب
اوراس کامن حال ے،مر کول كاكاروباركوفی ینديدەکاروباریں۔
بالفاظ ذيكر: محمد عش اور خريد وفر وخت اكريجد فى نفسه جائز بموتى ب كر شريعت ان كوپسند بس كرتى، مثلً كمانكا
شريعن بيت الخلاء صاف كرفى كايش الى طرح خ لكاف كابيشاور بدن كات ى كرف كايدشه جائزب كر منديده
خبين، يكونكان مث نجاستست قربت، كنده ثون بار بار من مث ليهايؤتاب أور شكا بر نظرية لىب، كر جار
بديشب- البوطيبة_فى في سلم ] في الكات بين اوراً ب فى ان كواجرت مث دوصارع عمله دياب، ي معلوم بواكه
يد بيش جائب، يرجى آب فى السيدينت فع فر ما ياب-ايك محالى في الحضور وصلت كم ست عرض كيا: يارسول الله!
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٢
.com
أبواب البيوع
boks. wo orsss
يراظام الخ لكانا جانتاب إن كما مث اس ست يد وهذا كراسكتا مول؟ آب فى منع فر مايا- اس فى دورى مرتب
يومها: آب فى الرفع كياء اس فى تيسرى مرتبه في مهاتو آب فى أجازت وى أور فرمايا: وه جواجرت لاح است حوده
كهانا يلكرا في أوقى كواوراسي غلام كوكهلا وينا، حالاتكه جانورون كواور غلامول كوودى چيز كلاسكة بين جوات لة حلال
اور جوايٍ لية حلال خسر وه جانوركوهلانا به جمات بس، ن غلامول كوكهلانا جائزب، ليس معلوم بمواكه خ الكافى
كاجدات جائز ب كمريدكام پشديدة نس، الى طرح بتحميوع بير مثلً ک اور إلى كي خريد وفر وخت اكرجد فى نفس
جائز مر چونكنيد كاروبار يسشديد ،نس اس لِے آحضور مِێمنے اسےعقریایا-
[٤٦-] باب ماجاء فى ثمن الكلب
[١٢٦٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ ابنِ شِهَابٍ، ح: وحَدَّثَنَا سَعِيْدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمُنِ
الْمَخْزُوْمِىّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بنِ عَبْدِ
الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى مُسْعُوْدٍ الْأَنْصَارِىِّ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكُلْبِ،
ومَهْرِ الْبَغِىِّ، وَحُلْوَانِ الْگاهِنِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٢٦١-] حدثنا مُحمدُ بنُ رَافِعٍ، فَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، فَنَا مَعْمَرُ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ أَبِى كَثِيْرٍ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ فَارِظٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ رَافِعِ بنِ خَدِيْجٍ؛ أَنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "كَسُبُ الْحَجَّامِ خَبِيْثُ، وَمَهْرُ الْبَغِىِّ خَبِيْثٌ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيْثُ"
وفى الباب: عَنْ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَجَابِرٍ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ، وابنٍ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ.
حديثُ رَافِعٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا ثَمَنَ الْكَلْبِ،
وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وَأَحْمَدَ، وَإِسْحَاقٌ، وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ ثَمَنِ كَلْبِ الصَّيْدِ.
وضاحت باب مش جوحديث ٢ وه كتاب النكارح باب ٣٥ م كذر بك ، تفصيل وبال وكي لى جاثٌ،
باقى تفصيل اسكل الواب مث آربى؟ .. الى حديث براكثر علماء كامل ٢ و٥ كة ] من كونا جائزة كت عين
اورہےٹالى، احمد اوراسیات کاقول - اوربعض علماءے شکاری کتے کےمن،کی اجانت دى ؟.
بابُ ماجاء فى كَسْبِ الْحَجَّامِ
سخ لكان وا كل آم فى كاهم
حديث: حضرت مُحَيِّصَة رضي اللّه عنه في فى عَليه لمن يجي لكان وال ] اجارهكى اجازت طلب كى،
oq
in
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠۵
press.com
أبواب البيوع
آبَ فى اناكومع فرمايا- بس وهبرابر في حجة رب اوراجازت طلب كرتربيهال تك كهآب فى فرمايا:"و"
اجرت إلى يانى بروار أو فى اوراست علام كوكلا ديناً ........ اس حديثت معلوم بمواكه جام كى اجرت الكرجدجائزة
٢ حرية بش اتها غير اس لحُ كمه جفخ لكان والا اي مندت انسان كاكنده اورنا بال خون چوس كريصاب جس
كا وجدت آباء فى اس يش كوپسند بس فرمايا-
[٤٧-] باب ماجاء فى كسب الحجام
[١٢٦٢-] حدثنا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بنِ أَنَسٍ، عَنِ ابنِ شِهَابٍ، عَنِ ابنِ مُحَيِّصَةً أَخِىٌ بَنِىُ حَارِثَةَ،
عَنْ أَبِيُّهِ، أَنَّهُ اسْتَأْذَنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فِىُّ إِجَارَةِ الْحَجَّامِ، فَنَهَاهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَزَلْ يَسْأَلُهُ،
وَيَسْتَأْذِنُهُ، حَتَّى قَالَ: "اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ، وَأَطْعِمُهُ رَقِيْقَكَ"
. وفى الباب: عَنْ رَافِعٍ بِنِ خَدِيْجٍ، وَأَبِىُّ جُحَيْفَةَ، وَجَابِرٍ، وَالسَّائِبِ)) حديثُ مُحَيِّصَةَ حديثٌ حسنٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَقَالَ أَحْمَدُ: إِنْ سَأَنِى حَجَّامُ نَهَيْتُهُ، وَآخُذُ بِهِذَا الْحَدِيْثِ.
لغات: النَّاضِح: آب ياشى ، لم بانىلل جان والا اوث وغيره ـ الحَجَّامُ: حَةٍ لكَان والا،
يََّى الكان والاء ◌َكَى ل ذريعة خراب فون چون والا (يدايك طريقة علاج تها)
ترجمة: امام احمد رحمه الله فرمات بين: اكر كوكى مجدت او يجمع بين يد پيشر كرول؟ تومی اسی کونع کرول کااور
م اس حديث كولونكا (اس حديث كوتمام علماءسلية بين باين معنى كديه كنده بيشب)
بابُ مَاجاء فى الرُّخْصَةِ فِىٌ كَسُبِ الْحَجَّامِ
في كان وال کی آم فى كاجواز
حديث: حضرت الس رضى الله عنه ست مروكب كهفى مَ يهديكم فى جية للوات اوراًب ک في الوطيب فی
لكات، يمكن آب فى اس كودوصارع عليه وسي كا سم فر مايا اور (اس كى ورخواست ◌ٍ) آب فى اس ک آ قاول ت بات
كى اوراس كا خراج كم كراويا بمعنى اسلآ قاول فى اسارجو آم فى لازم كى فى اس كوكم كراويا اور فر مايا: "حيث لكوانا
استرين طريقة علاج ٢ " أفضل اور أمثل ےايک معن یں۔بي سلێالم ےکونالفظ بولاتھایبراوی کویادییسریا-
تشرت: فيحديث حي لكافى كل آم فى كل جوازكى ولكل ب، اس لم كه قاعده ب: إجازةُ الشيئ إجازةٌ لِمَا
يُحَصِّلُه بعن أكرسي چيزكى اجانت دى جات توجواس كاموقوف عليه وتاب ابى كى خود بخوداجازت موجاتى؟-
جب في مك الم فى جي كافي كو بتر ين علاج قراردياتو جي لكوانا جائز بجوار يس اس كى اجرت بحى جامد مولى جنائي
.besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٢
ss.com
البيوع
آي فى الوطيبه كوبد طور اجرت دوصارع غله ويا-
[٤٨-] باب ماجاء فى الرخصة فى كسب الحجام
[١٢٦٣-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، ثَنَا إِسْمَاعِيْلُ بِنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ قَالَ: سُئِلَ أَنَسْ عَنْ
كَسْبِ الْحَجَّامِ؟ فَقَالَ أَنَسَّ: احْتَجَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وَحَجَمَةُ أَبُوْ طَيْبَةَ، فَأَمَرَ لَهُ
بِصَاعَيْنٍ مِنْ طَعَامٍ، وَكَلَّمَ أَهْلَهُ فَوَضَعُوْا عَنْهُ مِنْ خَرَاجِهِ، وَقَالَ: " إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَدَاوَيْتُمُ بِهِ
الْحِجَامَةُ» أَوْ: "إِنَّمِنْ أَمْثَلِ دَوَائِكُمُ الْحِجَامَةَ،
وفى الباب: عَنْ عَلِىِّ، وابنِ عَّاسٍ، وابنِ عُمَرَ، حدیثُ أنَسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَقَدْ رَشَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ فِىْ كَسْبٍ
الْحَجَّامٍ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ.
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ
بى اوركت كى قيمت كى كرابيت
حديث(١): حضرت جابررضى الثعن ےمروکا ک بی تغیوم فے کے اور بی ےٹمنےمع فرایایس
ان كى خريد وفر وخت ممنوع قرار ياتى-
حديث (٣): حضرت جابر رضى الله عند مروى كبررسول الله عليهوسلم في إلى اوراس كى اجرت كهانى
منح فر مايا ......- كتاب ] شروع مثل يدقاعد هيمان كيا كميات كمايك سلسلة بيان مثل مختلف المدنارت احكام اكتها
بوست بين، يداس كايك مثال ٢- إلى كاهانا حرام في اور اجرت كها فى كى حرمت الاست بلك ب يعنى اختيار
اولى ٤ طور يرما لعت ب.
ملحوظة: اس باب مس كة كاذكر اللهجات محفوظ؟ ياأخي، كيونكه فيها باب من مثل اس كاتذكره أحكاب.
[٤٩-] باب ماجاء فى كَرَاهِيَةِ ثَمَنِ الکلبِ والسنور
[١٢٦٤-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، وَعَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، قَالَا: ثَنَا عِيْسَى بِنُ يُؤْنُسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ،
عَنْ أَبِىْ سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّوْرِ.
هَذَا حديثٌ فِى إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ بَعْضٍ أَصْحَابِهِ،
عَنْ جَابِرٍ، وَاصْطَرَبُوْا عَلَى الََّعْمَشِ فِىْ رِوَايَةِ هذَا الْحَدِيْثِ.
أبو besturdubooks.a l

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٤
press.com
أبواب البيوع
وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ثَمَنَ الْهِرِّ، وَرَخَّصَ فِيْهِ بَعْضُهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
وَرَوَى ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِىْ حَازِمٍ، عَنْ أَبِىْ هُرَيْرَةَ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه
وسلم مِنْ غَيْرٍ هَذَا الوَجْهِ.
[١٢٦٥-] حدثنا يَحْبِىَ بِنُ مُؤْسَى، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثَنَا عُمَرُ بنُ زَيْدِ الصَّنْعَانِىُّ، عَنْ أَبِى
الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ نَهى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلٍ الْهِرِّ وَثَمَنِهِ.
هَذَا حديثٌ غريبٌ، وَعُمَرُ بنُ زَيْدٍ: لَانَعْرِفُ كَبِيْرَ أَحَدٍ رَوَى عَنْهُ، غَيْرَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ.
وضاحت: يحيى حديث من أمش ، بعد اختلاف كماتحول فى يد حديث ابوسفيان - كب يائيس؟
نيزابن فضيل اس حديث ك بند حضرت ابوبريره رضى الله عند تك بينيت بين،بكر تليق كاراست يدب كريد حديث
على شرط مسلم ؟ ....- اوروسرى حديث مثل عمر داوى تهيك خميس وهمشابيرت منا كيرروايت كرمات اور عبد
الرزاق صنعانىک عداده است كوكى بدا آوى روايت بس كريماء اس لت بدووكول روايات تو ومح نس جمر مسلم
شريف من روايت ب كهابوالزبير في حضرت جابركة اور إلى ٤ من ح بار ث في مهاتو آب فى اس
ست قهر كا يغنى مما نعت كماء يدروايت تأب.
باب
معلّم كم كى ربع جاتزب
حديث: حضرت البوريه رضى اللهعنه - مروی ت کربی ێم ے کے کےڅمن ےمع فریایامی شکاری
سكت كوشفى كيا (يسر جس كت كوكوفى فن سهايا كريما بواس كى خريد وفر وخت جائزب) جانتا جات كريد حديث ضعيف
> أبو الْمُهَزَّم جوحضرت الوبريره رضى الله عنه كى خدمت مثل وس سالب چل: ضعيف بين، علماءفى اناكى
تضعیف کے.
[٥٠-] باب
[١٢٦٦-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، ثَنَا وَكِيْعُ، عَنْ حَمَّادٍ بِنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِى الْمُهَزَّمِ، عن أَبِىْ هُرَيْرَةَ،
قَالَ: نَهَى عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ، إِلَّ كَلْبَ الصَّيْدِ.
هَذَّا حديثٌ لَايَصِحُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَأَبُوْ الْمُهَزَّمِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ سُفْيَانَ، وَتَكَلَّمَ فِيْهِ شُعْبَةُ بْنُ
الْحَجَّاجِ، وَرُوِىَ عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم نَحُوُ هذَا، وَلَا يَصِحُّ إِسْنَادُهُ أَيْضًا.
besturdubed

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٨
ss.com
البيوع
وضاحت: حضرت جابركى حديث نسائى (حديث ٣٢٢٨) مث ب، اس ] تمام راوى ثقيل كر معلوم حين
كيول الا م نسائى فى الس كونكر كباب اور امام تردى جى بى فر مارت بين كراسى كى مند تحسنبيس- فاشاعلم
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ بَيْعِ الْمُغَنِيَاتِ
كان بجان والى بانديول كى خريد وفر وخت منوع
حديث رسول اللّه صَل لهالسم فى فرمايا: كان والى بانديول كون توتواورن فريدو(قیْنَات: قَیْنً کیمع ږاوري
لفظ كان والى باندى ، سلة خاص ٢) اورندان كوكانا سكها واودان كى تجارت مي كوفى خير خس، اوران كى قيمت حرام
٢، اورای طرح کےمعاملات مث يراًيتنازل بولی : ((بعض لوک وہیں ۔چوھیل کی باتوںاثریدت یستاكم
الشكى راه لوكول كوكراه كريل (لقمان آيت ٢)
تشريع: زمانه جابيت من اجملول انى باتديون كو كانا بجانا سمات فقيروه بانديان بهادى دامون؟
فروخت مولى قصير، شريعت مطبره في ن صرف يكذ بانديول كوكا فى بجان كى العليم وفي مع كيما بلكواس كى خريد
وفروخت اوراس ـ من كونجى حرام قرارويا كيوتكنوهبانديال بو الحديث معنى الشرك يادست غافل كرف والى بي،الإذا
بروة حيل جوالشدك يادست غافل كرف والابواب كانبي حكم ب، مثلاً: لى وى ويكناء تاول اور انسانه يؤهنا، كركك
وكهناء كومنشرى ستنا وغيره سبلبو الحديث بين اور حرام ين- طلبة كواست غايت ورجد اجتناب كرنا حاسية، خاص طور
يركركث كا هيل توايا منحوس كيلى ٢ ك جس كواس ] كمية كى ياديكيف ستذكى عادت بكى وهو حى الإن مثل
کامیاب بس موسكا- اللهم احفظنا منه!
فائدة: يمالت صاحين رحمها الله في يدكهاب كه چورچيز معصيت كافربعدمواس كى خريد وفر وخت اوراجاره
وغيره حرام بي، أكريد فاعلٍ مختار كا فعل قلل بوليعنى ورمان مث آست، مر الا م العظم رحمه الله ] نزويك ذبع جائز
٢، كو تكاسل كو معصيت من استعمال كريف والا فاعل مختارب، يس بالع ست اس كى نسعت منقطع بموجات ك اور
على سف كباب كر فتوى امام صاحب ح قول ياب، اور تقوى صاحين ] قول بالعمل كر فى مس ؟ ..
[٥١-] باب ماجاء فى كراهية بيع الْمُغَنِّیَاتِ
[١٢٦٧-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا بَكْرُ بنُ مُضَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بِنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِىِّ بَنِ يَزِيْدَ، عَنِ الْقَاسِمِ،
عَنْ أَبِى أُمَامَةً، عَنْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَتَبِيْعُوْا القَيْنَاتِ، وَلَا تَشْتَرُوْهُنَّ، وَلَا
تُعَلِّمُوْهُنَّ، وَلَا خَيْرَ فِىْ تِجَارَةٍ فِيْهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ، فِىْ مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هذِهِ الْآيَةُ: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ
besturdubooks. wp

تجفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢٠٩
press.con
أبواب البيوت
مَنْ يَّشْتَرِىْ لَهْوَ الْحَدِيْثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيْلِ اللَّهِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ.
وَفِى الْبَابِ: عَنْ عُمَرَ بِنِ الْخَطَّابِ، حديثُ أَبِىْ أُمَامَةَ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مَثْلَ هَذَا مَنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَدْ
تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ عَلِىِّ بنِ يَزِيْدَ، وَضَعَّفَهُ، وَهُوَ شَامِىٌ.
وضاحت: يدحديث او لاتوتجنبي، على بن يزيد كوامام بخارى فى منكر الحديث قرارويات، يحراس كى تاويل
ممكن ت كهآب فى اعانت على المعصيت كى وجدت اختيار اولى ] طور فر مما تعت فربال بون بال يه حدث امام
اعظم رحمه اللّد سك خلاف جير .
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةٍ أَنْ يُّفَرَّقَ بَيْنَ الََّخَوَيْنِ أَوْ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا فِى الْبَيْعِ
ووبها يول اور مال اوريج كوالك اللهيا منورعب
حديث(١): رسول اللّه ◌ِێمنے قریایا: «چس ےالاورات ے.ےےورمیان(ع سں یا ہیس)
جدالى كى توالتد تعالى في منتكون اس س اوراسك مجوبولک وريمان جدافى كرين ح"
حدیث(٢): حضرت على رضی الترعن فراتے ہیں۔ مجے کی مِێے ے دولا ے ہے ،و بهاگی تے، ہ ے
ايك كوريج دياء آب في في مجها: على إدوسر الزكاكيا بوا؟ من في آب كوباياتو آب فى فر مايا: اس كووامن لا وإاس كو
والس لا وَ!"
تشرتگالاورا ے ہچوے ےس،ایطرح دویھایول یادوہیول ی یا ھائی بین می جیکبدوتولیا
ايك محونا بو ربيع يا سين مث جد إلى كرنا وحشت كاسبب الاسئلة الاست احرازضر ورىفى، البد أكر بي محمد اراور
خود غيل بواور مال راضى بوتو تفريق جائز، حضرت ابراهيم الفقى رحمه الهدف بانذى اوراس ٠٤جل ورميان زيع
من جدالى كى تولوكون فى اعتراض كما يس آب فى فرمايا: "ين فى اس كى مال ست اجازت لل قى"
[٥٢-] باب ماجاء فى كراهية أن يُفَرَّقَ بين الَّأَخَوَيْنِ أو بين الوالدة وولدها فى البيع
[١٢٦٨-] حدثنا عُمَرُ بنُ حَفْصِ الشَّيْبَانِىُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِىْ حُبِىُّ بِنُ عَبْدِ اللهِ،
عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ، عَنْ أَبِى أَيُّوْبَ قَالَ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " مَنْ
فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا: فَرَّقَ اللّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ" هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[١٢٦٩-] حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَلِىِّ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عَنْ حَمَّادِ بنِ سَلَمَةً، عَنِ
الْحَجَّاجِ، عَنْ مَيْمُوْنَ بنِ أَبِى شَبِيْبٍ، عَنْ عَلِىِّ، قَالَ: وَهَبَ لِىُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
besturdubooks. w

s.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٠
أبواب البيوع
وسلم غَلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ، فَبَعْتُ أَحَدَهُمَا، فَقَالَ لِيُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: )))
besturdub6
١
مَافَعَلَ غُلَامُكَ؟" فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: "رُدَّهُ! رُدَّهُ!"
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وَقَدْ كَرِهَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِمِنْ أَصْحَابِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
وَغَيْرِهِمْ التَّفْرِيْقَ بَيْنَ السَّبْىِ فِى الْبَيْعِ.
وَرَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ التَّفْرِيْقِ بَيْنَ الْمُؤَلَّدَاتِ الَّذِيْنَ وُلِدُوْا فِىْ أَرْضِ الإِسْلَامِ، وَالْقُوْلُ
الََّوَّلُ أَصَُ.
وَرُوِىَ عَنْ إِبْرَاهِيْمَ: أَنَّهُ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فِى الْبَيْعِ، فَقِيْلَ لَهُ فِىْ ذلِكَ؟ فَقَالَ: إِنِّى قَدِ
اسْتَأْذَنْتُهَا فِىْ ذلِكَ، فَرَضِيَتْ.
ترجمه صحاب وغيره بعض البل علم قید یوں ک رمیان یع مس جدالی کرفے کوکروہ کت یں یعی بنک ی جب
کیعورت کویاندی بعایا جاے اورک فویی کوریا جاے کو اس کاي چی ای کودیاجاستُ،مالى اور ٤٠ ٤ درمان
جدالى ندكى جات- اور بعض اعلى علم فى ان يحول لل ورممان جودار الاسلام مث بيداموت بين جدالى كى اجازت
وى (وه-كتين: جو٤٠ دار الإسلام مث بداموفي بين وهمحلّه ]. يجول لمساتهدماتوس موجات بين، يس جدان
كبرفي من كوفى مضاتقد س مريدرات تح نبيس، يومكه جدكومالمساتهجوانبيت بولىب وهدومر- ٤
ما تحوير بولى) اور سهل اقول زياده تح ٢- اور ابراهيم الفي رحمن الثدست مروكب كر أنهول فى مال اوراس لي؟
، ورميان جدافى كى توان براس سلسلة من اعتراض بواتو انحول فى فر مايا: من فى يحرك مال اجازت لی می
بس وه جد الى يرراضى بوکی حی.
بابُ ماجاء فى مَنْ يَشْتَرِى الْعَبْدَ وَيَسْتَغِلُهُ ثُمَّبَجِدُ بِهِ عَيْبًا
غلام خريد اوراس آد فى كى يحر عيب كى وجدت الى كولونا وياتو آمد فى كس كى؟
حديث: من يقدرضي الله عنبات مروكات كهرسول الله يل غيه قيم فى (ايك زارع مش) يد فيصل فر مايا كه آد فى
ومن دارك ک عوض مث ب، يد حديث ان الفاظ لمساته جى مروى : الغُنْمُ بِالْغُرْمِ لعن فائده تاوان ح بدل
س ٢ - دونول حد ثون كايك مفهوم ب كر جونيع كان من دارب وى آم فى كامالكسب، مثلً ايك قص_فى غلام يا
كور اخر يدايه اس غلام كومز دوركبير الكايا اوراً، فى كا يا هوري كوكرايد برويا بحرفي ماه ك بعد مشترى فى تهوث
مث يا غلام من كوكى اليا عيب يايا جس كى وجدب مشتري كوخيار عيب حاصل بموتاب، جنا نج اس فى سودائم كرويائيس
جماه كى آم فى مشترك كى موكى، يكونكه نفع نقصان برواشت كرفى ك عوض مي لمتاب، أكر جد مين سك ورمان غلام

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١١
ress.com
أبواب البيوع
يا كور امرجاتاتو مشترى كانقصان بوتائيس نفع بحى الى كاموكا- يد حديث فقد كانيك بنيادى ضابط السابإ ست ثمار
سائل متفرع موت یں۔
[٥٣-] باب ماجاء فيمن يشترى العبد وَيَسْتَغِلُّهُ ثميجد به عيباً
[١٢٧٠-] حدثنا مُحمدُ بنُ الْمُثَنَّى، ثَنَا عُثْمَانُ بنُ عُمَرَ، وَأَبُوْ عَامِرٍ الْعَقَدِىُّ، عَنِ ابنِ أَبِىُ
ذِئْبٍ، عَنْ مَخْلَدِ بنِ خُفَافٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَضَى:"
أَنَّ الْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ" هذا حديثٌ حسنٌ، وَقَدْ رُوِىَ هذَا الْحَدِيْثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ، وَالْعَمَلُ
عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ.
[١٢٧١-] حدثنا أَبُوْ سَلَمَةَ يَحْيِىَ بِنُ خَلَفٍ، ثَنَا عُمَرُ بنُ عَلِىّ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ،
عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى: "أَنَّالْخَرَاجَ بِالضَّمَانِ"
وَهَذَا حديثٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ حَدِيْثِ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، وَاسْتَغْرَبَ مُحمِدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ هذَا
الْحَدِيْثَ مِنْ حَدِيْثِ عُمَرَ بنِ عَلِىِّ.
وَقَدْ رَوَى مُسْلِمُ بِنُ خَالِدِ الزَّنْجِىُّ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، وَرَوَاهُ جَرِيْرْ عَنْ هِشَامٍ
أَيْضًا، وَحَدِيْثُ جَرِيْرٍ يُقَالُ: تَدْلِيْسُ دَلَّسَ فِيْهِ جَرِيْرٌ، لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ.
وَتَفْسِيْرُ الْخَرَاجِ بِالضَّمَانِ: هُوَ الرَّجُلُ الَّذِىْ يَشْتَرِى الْعَبْدَ فَيَسْتَغِلُهُ، ثُمَّ يَجِدُ بِهِ عَيْبًا، فَيَرُدُّهُ
عَلَى الْبَائِعِ، فَالْعَلَّةُ لِلْمُشْتَرِىْ، لِّأَنَّ الْعَبْدَ لَوْ هَلَكَ: هَلَكَ مَنْ مَالِ الْمُشْتَرِىُ، وَنَحْوُ هذَا مِنَ
الْمَسَائِلِ: يَكُوْنُ فِيْهِ الْخَرَاجُ بِالضَّمانِ.
وضاحت: ين حديث ي سند تحب، مصرى تخدم حسن ، بعد صحيح حساب اور حافظ ابن حجر رحمه
الله فى الورع الحرام مث فرياياب: صَحَّحَه الترمذى _- ليلى سند مس مخلد: حضرت عرفه- روايت كرة
بين اوردومرك سند مش بشام: حضرت عروه ت روايت كرست بين، امام ترتدي فى الم سندكى بحى وح كاب تمر
ما تدى برشام كى سند ت اس حديث كوغريب قرارديات اورامام بخارى رحمه اللد فر مات بين: اس حديث كوبشام
ست صرف عمر بن على روايت كرة بين،بكر امام ترند ىّفي عمر بن على ، وومتابع يش کت بين: اي مسلم بن خالد،
دوست جري يددونول بى بشام ست يدحديث روايت كرة بيل كر جريرى سند يريد اعتزاخل كيا كميات كد انهور
فى سند من تد ليس كاسب معنى استاذ كانام وجهها يات، أنحول ف برايراست يد حديث شام تت خصص فى، تا بهم مسلم
بن خالدكى متابعت سالم وقت، اسل سله امام تر تدى فى حديث كومع قراردياب-
urdubooks
b

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٢
أبواب البيوع
besturdubooks.Soro
مرجمن الخرائج بالضمان كما مطلب يب كدايك مقص فى غلام فريد الجراس كوكى كام مك لكيا جران +MurduC
كوفى عيب ياياتو آم فى مشترى كاب اس لي كه اكر غلام بلاك موناتو مشترى كانقصان بونا اورا م ٤ بات
مسائل من آم فى نقصان ] ومن داركى موتى.
لغات: الخراج (شح الخاء) زمين كى بيداوار، يبال مراد مطلق آد فى الضَّمَان (ّ الضاد) وم دارى،
كَارٌ، ثاوان - اسْتَغَلَّ: آم فى طلب كرنا غَلَّةُ: آمد فى ساءت، طلب } لَ إِل ـ اسْتَغْرَبَ .. بت،ى
غريب مها، س، ت مجالغد ،ے لے ہیں۔
بابُ ماجاء فى الرُّخْصَةِ فِىْ أَكْلِ الثَّمَرَةِ لِلْمَاِّبِهَا
يعادل ٤ باست كذرفي والانجل كما سكتاب
كولى شخص كى يصل دار ورخت ـ باست كذر، وكياده يح كم بوت يا ورخت برسلك موة يچل
كما سكتاب؟ يا بكريون، ويؤ ك باست كذرينوان كاروده في سكتاب؟ اس كامدارعرف باب- عرف من
جو جرين في حيثيت بين اور جن مثل توسع برياجاتاب ان كومالككى اجازت ٤ بغير كمافي سكتاب اورجو چزي
عزيز (بيارى) بين ان كوي اجازت خي كما سكتا- بيرى طالب على كل زمانتك آم ک يحلول مثل توسع برتاجاتاتها
جب كوفى طالب علم سى بارغ مي جاماتو باغمان خود شوقت اسى كويجعل كلانا اور معاوضه كى بات كى جاتى توناراض
بوجاتها، المن جكور مي جو يجل كر وست بي انا كوبغير اجازت ک كانا جائز ب - كراب صورت حال بالكل
بدل كئات، اب كوفى بارغ / قريب بجى استان بي ديتاء اس لاب بغير اجازت مكر موت يصل هانا جى جائزة
بيس - غرض مستله كاندار عرف ياب، جمال كاعرف يد بموكه بارت كامالك يفعل كماشفت فرع د كرتابووبال يصل توذكر
كمانا جى جائزت اورجس علاقة من كرب بموت يجل كمافى ك اجازت و، ورخت - تورفي كى امانت ند و
وبال كرابوا يصل كاسكة بين، واخت يرت توذكر كهانا جائزة بيس - اور جس علاقة مين سى بجى م ح يجل كما فى كى
اجازت نبوء ذكرى موت اورنه ورخت برسلك موست، وبال كوفى بعى يصل كهاتا جازةأمين-
حديث (١): في مَ ل ◌َّم في فرمايا: "جوخض مجورول ح بارغ من آح (حائط: كامل معى ير: ويوار،
عرب مجورون ٤ بارغ سلاروكر ويقروب كى جهار ديوارى بنات ، اس لت اس ک مجازى معن بارعلموسكة)
بى چاستُ كروه ها أوريله ن بجري،" لعن يل مي بجركر يعل كهرنه إجاٌ.
حديث(٢) نى مِێم ے ٹگائی ہولی مجوروں ے ہارسےی یوچا کیا(جب مجور یکے کےقریب آلی»
توخو شركات كربارع بين وهوب مي سى جكه الشكاوي بين وهوبال على على يك جالى في اور سوكا كرمهوبارك بن
.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٣
dpress.com
أبواب البيوع
جالى ب، يد الثمر المعلّق باس مت ماسكة بين ياني؟) آب في فر مايا: «أكر مجبور اور فاقه مست كما
اوريل بر كرنت جات تواس باج نس " ندضمان، ن فورى كى مزا، كونكناس في جو يصل كهاياب وه غير محفوظ
بيسى باته خميس كانا جات كا اور ضمان اس سلة واجب بس موكا كهوه قص محور اور فاقه مست ب، بس مرتا كيانه كرها!
البند أكر يحل جماكركهر فى كيما تواكري باتونس كانا جات كاكر ووبراضمان واجب موكا، اوردوبر- ضمان كى
روايت ابوداودوس ـ (حديث تمر ٢٣٩٠ كتاب الحدود، باب مالا قطع فيه)
حديث (٣): رائع بن عمرو کیتے ہیں ی انصارکے مجورےورخۆں یریقرارا کرٹاتها، اوں ے ےکالیا
اور مج نى سَلَيالكم ياسي حة، آبفي فر مايا: اس دافع الوكولل ودخول يحر كون مارتاب؟ من فى
عرض كيما: أس الد ل رسول! مجهول ت مجور بموكر الياكر تامول، آب فى فرمايا: يقر مت ماداور جو مجمودين في
حرى بمول ده كما (يجرآب في مج وعادى) التد في شم يركماورفع بيراب كران
[٥٤-] باب ماجاء فى الرخصة فى أَكْلِ الثَّمَرَةِ لِلْمَارِّبِها
[١٢٧٢-] حدثنا مُحمِدُ بنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بنِ أَبِّى الشَّوَارِبِ، ثَنَا يَحْبِىَ بِنُ سُلَيْمِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ،
عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ دَخَلَ حَانِطًا فَلْيَأْكُلُ، وَلَا يَنَّخِذْ خُبْنَةٌ»
وفى الباب: عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَعَبَّادِ بنِ شُرَحْبِيْلَ: وَرَافِعٍ بِنِ عَمْرٍوٍ، وَعُمَيْرٍ مَوْلَى آبِى
اللَّحْمِ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، حديَثُ ابنٍ عُمَرَ حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ إِلَّ مِنْ حَدِيْثٍ
يَحْبِیَ بنِ سُلَيْمٍ.
وَقَدْ رَخَّصَ فِيْهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَبْنِ السَّبِيْلِ فِىْ أَكْلِ الِّمَارِ، وَكَرِهَةُ بَعْضُهُمْ إِلَّ بَالثَّمَنِ.
[١٢٧٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَمْرِو بِنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ
جَدِّهِ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الثَّمَرِ الْمُعَلَّقِ؟ فَقَالَ: " مَنْ أَصَابَ مِنْهُ مِنْ ذِى
حَاجَةٍ، غَيْرَ مُتَّخِذٍ خُبْنَةٌ، فَلَا شَيْئَ عَلَيْهِ" هذا حديثٌ حسنٌ.
[١٢٧٤-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارِ الْجُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ الْخُزَاعِىُّ، ثَنَا الْفَضْلُ بنُ مُؤْسَى، عَنْ صَالِحِ بنِ
أَبِىْ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ رَافِعٍ بِنِ عَمْرٍو، قَالَ: كُنْتُ أَرْمِىُ نَخْلَ الَأَنْصَارِ، فَأَخَذُوْنِىٌّ، فَذَهَبُوْا بِىُ
إِلىَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " يَارَافِعُ! لِمَ تَرْمِىُ نَخْلَهُمْ؟" قَالَ قُلْتُ: يَارَسُولَ اللهِ!
الْجُوْعُ، قَالَ: "لَاتَرْمِ، وَكُلُّ مَا وَقَعَ، أَشْبَعَكَ اللَّهُ وَأَرْوَاكَ" هَذَا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.
لغت : خُبْنَة: وامن یا مهندموث کمیل ،،انا،غل یا آستین یں چیافے کے لتے ہی بی لفظٍ.
besturdubook

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٢
press.com
أبواب البيوع
بابُ ماجاء فى النَّهْىِ عَنِ النُّنْيَا
بيع من استثناءكى مما نعت
ثنيا: ويماك وزن بر بمعنى استثناء ب، أكر تين من كولى استثناء كياجات توكيا عم ب؟ اس سلسلة مثل قاعده كليديد
٢ كر برود جيزجس معقد وارد موسكتا اس كااستثناء على بوسكتات، اور بروه جزجس برعقد وار وخمس بوسكتا اس كا
استثناء على خميس بوسك، مثلً: بكريونس ريوزمسلمين ] بغيروس بكريال يحتاجاتر نبي كمونكه بكريولك افراد
مث بت زياده تفاوت بوتاب اس لت جميع كى المين ك وقت بحقكل ابوكا بي ديوز مين توس بكر يول كااستثناء كرنا
بهى جائزة نبس، يمال بحي معكل ى كااحتمال ت، مشترى ولى اور مريل بكر يال علىده كر كا اور با لع ايجي بكريال
◌ُها كاء اورر يؤث مث بت ومن بكريال تعين كرك فر وخت كرنا جاتزب، بكر متعين وس بكر يول كااستثناء حى جائزة
٢، اور كيولك أجر مث بت بغير المبين کث بارتمع كلوريبول یحتاجاتزب، كونك كيبور ک وانول مر کوکی تفاوت
خميس بموتاء س ومر من ست ياريع كلوكا استثناء جى جائزب-
[٥٥-] باب ماجاء فى النهى عن القُّنْيَا
[١٢٧٥-] حدثنا زِيَادُ بنُ أَيُّوْبَ الْبَغْدَادِىُّ، ثَنَا عَبَّدُ بنُ الْعَوَّامِ، أَخْبَرَنِىْ سُفْيَانُ بنُ حُسَيْنٍ، عَنْ
يُؤْنُسَ بِنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله لعيه وسلم نَهَى عَنِ الْمُحَافَلَةِ،
وَالْمُزَابَةِ، وَالْمُخَابَرَةِ، وَالثُّنْيَاء إِلَّ أَنْ تُعْلَمَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَديثٍ يُؤْنُسَ بِنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ.
لوث: ربيع محاقد اور مزابن كابيان كذر چكا اور تخابره كابيان آحم آي كا-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِيَةِ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ
طعام ك وتع قبضه ينيل جائزةبيس
يمستله على كذر كاب كونبع يرقضت بهى المن كونيحا جائزة خميس، اتمن ثلاث كنزويكي كم طعام ٤ ماته
خاص ٢ - اور امام اعظم اور امام ابو يوسف رحمها الله ] نزويك تمام منقولات كانبي كم باور غير منقولات معنى
جائداد اس هم تستئاب، اس كوقبضهت بط تج سكة بين اور حضرت ابن عباس أورامام محمد كنزديك برچيزكا
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١۵.
dpress.com
[٥٦-] باب ماجاء فى كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه
[١٢٧٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ثَنَا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بِنِ دِيْنَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ؛
أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَايَبِعْهُ حَتَّى يَسْتَوْفِيَّةُ" قَالَ ابنُ عباسٍ:
وَأَحْسَبُ كُلَّ شَنِيٍ مِثْلَهُ.
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ ، وابنِ عُمَرَ، حدیثُ ابنِ عِبَّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ: كَرِهُوْا بَيْعَ الطَّعَامِ حَتَّى يَقْبِضَهُ الْمُشْتَرِىُّ، وَقَدْ رَخَّصَ
بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِيْمَنِ ابْتَاعَ شَيْئًا مِمَّا لَايُكَالُ وَلَا يُوْزَنُ، مِمَّالَا يُؤْكَلُ وَلَا يُشْرَبُ: أَنْ يَبِيْعَهُ قَبْلَ
أَنْ يَسْتَوْفِيَةُ، وَإِنَّمَا التَّشْدِيْدُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِى الطَّعَامِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ.
ترجمة: ابن عباس رضى الله عنهات مروىابت كربي على في كلهم في فرمايا: س في كوكى كهافى كل جز (يدقيد اتفاقى
٢) خريدى تواس كونه نع جب تك اس برقبض نش كرك، ابن عباس قر مات بين: مر-، خيال م تمام چزول كاسبى
كم ب، عن طعاماً كى قيد اتفاتقلب .- اس براكثر علماء كا عل ب وه طعام ك ربع كونا جائزة كت عبير ما آنكه اس ؟
مشترى قبضذكرى، أو بعض البل علم فى اس قص كواجانت دى جس فے کوفی ال چيز خريدى جونهنالي جالى ب اورن تولى
جالى ٢، ان چيزول مس جون الى جاتى بين اورنه في جاتى بين عن غير طعام فريد الووه الس كوتبه يبا زي سكتا
٢ اور ما تعدت علماء ک نزويك طعام ، ى مث ب اوريه أحمد اوراسحافى كاقول ب (اس يورى عبادت ث صرف اتمن ثلاشكا
يذهب بيان كيا كران سل نزويك مما نعت طعام ك ماتحدخاص ب، ويكر جزين، خواه نقولات حول ياجاتدادي هو
مكملى بين منرموز ونى، ندوه هالى جالى بير ن لي جالى ير اناكارتع قبضه - -هى جائزب)
بابُ ماجاءَ فى النَّهْىِ عَنِ الْبَيْعِ عَلَى بَيْعِ أَخِيْهِ
دوسرت کسوت يرسوداكر فى كل ما نعت
حديث رسول اللّد عَل أحمد فهم فى فرمايا: "تم مي كوكى سيك سود برسودان كر،،اورتم بين كوفی می
حبغام نكارح ميخام ندو"
تشري بيع جب تك معرض تع بين بوبر فض فريد فى كى يؤي كثر كرسكتاب كمر جب سى ايكل ما تحدسودا
چل بدا اور بالغ كاشترى كى طرف ميلان بموكيا تواب دوم - كو زيج مي كودفى کی اجازات خس، مزيد فصيل كتاب
النکار باب ٣٦ی گذر چې۔
أبواب البيوع besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٦
press.com
أبواب البيوع
[٥٧-] باب ماجاء فى النهى عن البيع على بيع أخيه
[١٢٧٧-] حدثنا قُتَيِّبَةُ، ثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعِ، عَنِ ابنِ عُمَرَ، عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: "لَايَبِيْعُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلَا يَخْطُبُ أَحَدُكُمْ عَلى خِطْبَةِ بَعْضٍ"
قَالَ: وَفِى الْبَابِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةً، وَسَمُرَةَ، حديثٌ ابنٍ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٢٧٨- ] وَرُوِىَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "لَا يَسُوُمُ الرَّجُلُ عَلَى سَوْمٍ أَخِيْهِ"
وَمَعْلَى الْبَيْعِ فِى هَذَا الْحَدِيْثِ عَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم، عَنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، هُوَ السَّوْمُ.
وضاحت: يحيى حديث ش جو لا يبيع آيات الت مراد لا يَسُوْمُب، س ح معى بين: بهاءً تاءً كرنا
كيونكن جب ايك ٤ سماته تع بوي تواب دور ]ساتهد فيع كاسوال ذى يبدأخير بوتا اس بسلة مجازى معى
لي ضروری یں۔
بابُ ماجاء فى بَيْعِ الْخَمْرِ وَالنَّهْيِ عَنْ ذلِكَ
شراب كى خريد وفر وخت منورعب
شراب بالاجماع حرام في اوراس كى زع باطل ٢، يومكه شراب سلمان ك و س مال خس، اور أكر شراب من
بن حتى بموتوزيع فاسد ، اوراسل كى تفصيل يب كماكرتبع مثل ايك طرف سامات بمواور ووسرى طرف من توسامان كا
مبيع بونا تعين ب، ثمن بيع أبيس بن سكتا، كيو تكون مقصود بس بوتا بلمكر تخ مين واسط بوتاب، اوراكروونور طرف سامان
بموتوبرايك بيع اور حمن بن سكتاب، اوراس كانام تبع مقايضهب، يس أكر شراب كى ربع ثمن (زر،رقم) ] بد ل سن موتو
چونكه شراب كائبيع بمونا تعين ب اور شراب سلمان ٤ فق ص مال خس، اس لم يدفع باطل ب اوراكر شراب ت
کریفریدیتوہال چونکم برایک من میبنسکتاے اورئیع یعی اسلے یزیچ فاسدب۔
حديث (١): حضرت ابوظلم رضی اللهعن ے کی ٹآم ے عرض کیا:اسےاللهے کی!ی فے يتيم چول }
لثُ جوميرى برورش مس بين، شراب خريدى فى (اوراب شراب كى حرمت كاعلان بموكيات، إن مثل دهشراب کیما
كرول؟ أكر مهنكما مول تويقيم يحول كانال ضائع موجات اوراس كى قرآن مثل مما نعت آلى ؟) آب فى فرمايا:
"شراب لهيك دواور مثل توث وق" لميعنى شراب مسلمان ] فى س ،ال خس بين يد يم -كمال كوضائع كرنس-
حديث (٢): حضرت الس رضى الله عندست مروك كه رسول اللّهعَل فيه لم ت في يتهاكيا: كيا شراب كامركه
ماسك ين؟ آبا في فرمايا: (ضمير"
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٤
press.com
أبواب البيوع
تشري: ين حديث باب -ت غير متعلق ب كونكن باب شراب كى زيج ک عدم جواز مس بب كم مصرى نز ميس ال
حديثت بيح باب ، مار أخذ ما چو تكن بال باب في اس لة في ربطى محسوس یوتی ت، اوراکر مصرى
تستخد كا اعتبار ه كيا جاب أو يحر حديث كاباب الخلق يدب كه شراب كون فروخت كرتاجاتز اوري ك اور طرح
سح كاراً من نانا جائز ، اس ومر كابات كى وضاحت ے لم يد حديث اس باب مح لاسےیں۔
اورشراب كومركن ينا فى كاهم بها تفصيل - كذر چكاب- امام العظم رحمه الله ] نزويك شراب كومر كهمنانتا جاترة
٢، اورامام أحمد رحمه الله ] نزويك حرام ب، اورامام شافعى رحمه الله خ نزويك شراب م كوفى چيز ؤال كزمر كه ثاناتو
تاجات اور مركهنا بالسب يمكن اكركوكى جيزوال بغير بكة تبديل كرك مركز بناياتوجائزب اور بال ٢- اورامام
الكرحمه الله } من قول بين: رازح قول يدب كه شراب كومركه بناناتوجائزة خير يكن أكرخور بخور شراب مركزين
جات توا كها سكة بين، يعنى امام احمد ] علاده يقول اتمه فى الجملة شراب كومر كسبنافى جواز ح قائل یں۔
اور مذكوره حديث س جو مما نعت آل وهامام احمد" كل وكل ، كريم فى يسهل يدبات عرض كماس کری
دوراول كابات ، جب شراب حرام كىكى فى، اس وقت چونكه شراب كى محت عربون كل شى مي دى مولی حی
اس لت اس وقت الرسمى بجى عنوان ت هربس شراب ركن كى اجاز ت دى جالى تؤلوك اس كومبانه شاكر شراب
بين، اس - له في صَل ◌َه فلم فى ن صرف مركب خاف - مع كيا بلكن شراب ] من على رواد في، كموتك جوفض
یڑی مھوث ناچاہتات اس ے.لے اہیرھا ھی جاءہی،اگر چیب یا ہ ہوگی توجب ھی اس ےکی
ڑ گیاداً ے کی۔
١
حديث (٣): حضرت أنس رضى الله عند ست مرويات كهرسول الله عليه وسلم في شراب ] العلق وس آومول
ير لعنت يجى : (١) شراب تحدثفى واسح به (يدمجاز مراد المور يجوز فى والا؟) (٣) شراب (أَمور) تُجزوان
وال يريعن سيتم يرجى - لة أوكر الموريوئ تين (٣) شراب بين واست ير (٣) شراب الهاف واسك ير (علماء
فريات بين: اس ست مرادوه فصل بجودوكانت شراب فريد كركهرل جامعات، وكشه وزرياح والأمراء يس مر
اس مثل يداضافه ضر ورى ت كه أكرر كشه ياري مع والاصرف شراب لا وكر سي جار باب تووه حى المعون ب اوراً مر كوفى
أولى ركشد مث بإيهاب اوراسك تحصيل مثل شراب ب ويد حاملها كا مصداق خميس)(٥) . جس ٤ - لة شراب الهاكر
لا فى جار ى ب معنى سيئه (٣) شراب للاسف واسل ساقى به(،) شراب في واسل ووكاندارير (٨) شراب كاتمن كمان
والح بر(جس كى كل ياا كثر آ م فى شراب -ت مواس ، يمار دعوت كهانا عى شراب كا من كهاناب) (٩) شراب
خريد في واحد (١٠) . مس حلة شراب خريدى جارى ؟ ..- علماء فى فريايا كان وس مي حصرنس، جومى
شراب نافى مس بأقل وقل مي حصد دارت وه سب لوك المعون ين.
besturdubooksw

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
٢١٨
ress.com
أبواب البيوع
[٥٨-] باب ماجاء فى بيع الخمر، والنهى عن ذلك
[١٢٧٩-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثَنَا الْمُعْتَمِرُ بِنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ لَيْئًا يُحَدِّثُ عَنْ
يَحْبِىَ بنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِى طَلْحَةَ، أَنَّهُ قَالَ: يَانَبِىَّ اللهِ! إِنِّى اشْتَرَيْتُ خَمْرًا لِأَيْتَامِ فِى
حِجْرِىٌ؟ قَالَ: "أَهْرِقِ الْخَمْرَ، وَاكُسِرِ الدِّنَانَ"
وفى الباب: عَنْ جَابِرٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، وابنٍ مَسْعُوْدٍ، وابنٍ عُمَرَ، وَأَنَسٍ.
حديثُ أَبِى طَلْحَةَ: رَوَى الَّوْرِىُّ هَذَا الْحَدِيْثَ عَنِ السُّدِّىِّ، عَنْ يَحْبِىَ بنِ عَبَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ؛ أَنَّ
أَبَا طَلْحَةَ كَانَ عِنْدَهُ، وَهَذَا أَصَحُ مِنْ حَدِيْثِ اللَّيْثِ.
[١٢٨٠-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَّارِ، ثَنَا يَحْبِىَ بنُ سَعِيْدٍ، ثَنَا سُفْیَادُ، عَنِ السُّدِئِ، عَنْ يَحْلِیَ بنِ
عَبَّدٍ، عَنْ أَنَسٍ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: سُئِلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَيِّتَّخَذُ الْخَمُرُ خَلَّا؟ قَالَ:
(لَا" هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[١٢٨١-] حدثنا عَبْدُ اللَّهِ بنُ مُنِيْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَاصِمٍ، عَنْ شَبِيْبٍ بِنِ بِشْرٍ، عَنْ أَنَسِ بنِ
مَالِكٍ، قَالَ: لَعَنَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلمٍ فِى الْخَمْرِ عَشْرَةً: عَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَشَارِبَهَا،
وَحَامِلَهَا، وَالْمَحْمُوْلَةَ إِلَيِّهِ، وَسَافِيَهَا، وَبَائِعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا، وَالْمُشْتَرِىَ لَهَا، وَالْمُشْتَرَاةَ لَهُ.
هذَا حديثٌ غريبٌ مِنْ حديثٍ أنسٍ، وَقَدْ رُوِىَ نَحْوُ هذَا عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وابنِ
عُمَرَ عَنِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
وضاحت: يلى حديث كى يعلى سند من حضرت الس رضى الله عنهافي سوقية والدحضرت الإطلم رضى الله عنه
ستروايت كرت عين: درج خبين، نجح سند ثورى كماب، ومست كات، وه يكيت، وه حضرت الس رضى الله عنه
روايت كرة بين اور حضرت السّ: حضرت الوطلحمة" كاواقعديان كرت بين (خيال رب: وومرك حديث (غمر ١٣٨٠)
جوسفيان ثورى: سدكتوروايت كرت بين: وهمراد خميس، ومستقل علىده حديث) __ حديث غير ١٣٨٠
تح يا مصرى نخ مث بباب ب باب النهى أن يُتَّخَذَ الخمرُ خلاً.
بابُ ماجاء فى احْتِلَابِ الْمَوَاشِى بِغِيْرٍ إِذْنِ الََّرْبَابِ
الكان ك اجازتك بغير موريشيوس كوروي كاظم
حدیث رسول اللّ مِێمنے فرمایا: « چبتم ی ےکولی مویشیوںے پاس ےگذرى(اوردودهپا
besturdubooks

٢١٩
press.com
أبواب البيوع
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الرابع)
جاب) تواكر مالك سا تهد يموتواسل بت إجازته على، أكروه اجازت وست تودور ه تكال كرية أوراكمر مالك موجودن
موتو من مرتجداً وازدد، أكركوكى جواب وث قوامن تاجازت ل اوراًكركوك جواب عدد توروده تكال کریة
اورساتهونهيجات"
تشرت: ي مستكهالجل باب مه من كذرات- الى مستله كامدارعرف برب جس علاقة مع موريشيون} مالككى
طرف تع الىسابات ك اجازت مولى ت كواكركوكى مسافر بجوكابواوراس كورودهكى ضرورت بموتووهدود مهدون سكاب، ان
على قول من اجازتك يغير مجى دوره دوناجاتزب اور جمال اليا عرف عندوجود بان اجاز تك الغير دورنا جائرة بيس-
[٥٩-] باب ماجاء فى احْتلَابِ الْمَواشى بغيرِ إذن الَّرُباب
[١٢٨٢-] حدثنا أَبُوْ سَلَمَّةَ يَحْبِىَ بِنُ خَلَفٍ، ثَنَا عَبْدُ الَأَعْلِى، عَنْ سَعِيْدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ
الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ عَلَى مَاشِيَةٍ،
فَإِنْ كَانَ فِيْهَا صَاحِبُهَا فَلْيَسْتَأْذِنْهُ، فَإِنْ أَذِنَ لَهُ فَلْيَحْتَلِبْ وَلْيَشْرَبْ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهَا أَحَدٌ
فَلْيُصَوِّتْ ثَلَاثًا، فَإِنْ أَجَابَةُ أَحَدٌ فَلْيَسْتَأْذِنَّهُ، فَإِنْ لَمْ يُحِبَةُ أَحَدْ فَلْيَحْتَلِبْ، وَلْيَشْرَبُ وَلَا يَحْمِلْ»
وَفِىُ الْبَابِ: عَنْ ابْنِ عُمَرَ، وَأَبِى سَعِيْدٍ، حديثُ سَمُرَةَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ، وَالْعَمَلُ
عَلَى هذَا عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَبِهِ يَقُوْلُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ.
وَقَالَ عَلِىُّ بِنُ الْمَدِيْنِىِّ: سَمَاُ الْحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ صَحِيحٌ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْحديثِ فِىْ
رِوَايَةِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، وَقَالُوْا: إِنَّمَا يُحَدِّثُ عَنْ صَحِيْفَةِ سَمُرَةً.
وضاحت: حضرت سمرة كى حديثيران ک سی شاكروفى ایک کالی بی تجمع كى قصير اورده موحد یثیر میس بعض
محد شين في اس محيفت روايتين ك بيس، اور حضرت حسن بصرى ر تعلق يجى- إجابات بعض لوك كيت بيل تحرير
بات تح خميس حسن بصرى فى حضرت مرة-تبراهراست حديثين من غير، ان صحيفة روايتين خميس كى،ا كابر
محمد ثين: امام بخارىٌّ، امن المدي أورامام تر ندى وغيره كى بى راتب- تفصيل كتاب الصلوة باب ٣٠ م ويكصير.
بابُ ماجاء فى بَيْعِ جُلُوْدِ الْمَيْتَةِ وَالأَصْنَامِ
مردارك كمال اور موريون كى خريد وفر وخت كاهم
شريعت مث مردار، مورتى، خزيراور شراب قطعاً حرام بين الناس على بجى طرح انفارع جائز بيس، شراب اور
خزيتونجر العين بين اور مسلمان فق من مال ى خميس اور مورتى كى بع اسلسلة منورع ب كراس كى عبادت كل
besturdubook