Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٨٠
com عيوب النكاح
besturdub &ks. wop
اس - لُ وواس حديث كوتس ليح ت، بجرجب آب مصر تعريف لى كث تووبال اس حديث كى أى سندين آب
مما من آكي، إم آب فى اسخ مسابقه حول وجورع كرلياء اور مستله اجمائى بموكيا كماكر شوبر كا انتقال موجات اور
محت اور خلوت محمد ن موك وكو بي مورت كويوراممر سل كاء ميراث مكاسا كى اور محورت برعدت على واجب مولى.
حديثة حضرت ابن مسعودرضى الله عنهت سبى مسا في تهاكيا كدايك محورت كانكارح موااس كاكوفى مر مقررئيس
بواتها كهر حتى ت حبها شوبر كاتقال موكيا- حضرت ابن مسعودً فى فور كرك جواب وفي كاوعده كيا اورانج كل آج
كل كرة كرة آيك جمية كذر كما، يجر جب اناكوشرح صدر واتوفرمايا: خلال وقت جواب دوزكا، اس وقت كافى لوك
جمع موسة، آبافي مستله بتاياكراس عودت كوم شل سل كانه محمد كم وموكان زياده، اور محورت برعدت واجب مولى اوراس
كوممرات على كاء يد جواب من كر حضرت معقل بن سنان رضى الله عنه فى كها كهمارت قبيلهكى خاتون برورع بنت
وائق ک بار مث نى مَ الم ظلم فى سبى في صله كيا؟- ابن مسعود رضى الله عندكويد حديث من كري مدخوش مولى وه
فرمات ست: اسلام ا فى كى خوفى تواست زيادة فى اسل علاءه سب- زيادة فوق آنج مولى؟!
[٤٢] باب ماجاء فى الرجل يتزوج المرأةً فيموت عنها قبل أن يَفْرِ ضَ لها
[١١٢٦-] حدثنا مَحْمودُ بنُ غَيْلَانَ، فايَزِيْدُ بنُ الْحُبَابِ، فَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عن إِبْرَاهِيمَ، عَنْ
عَلْقَمَةً، عن ابنٍ مَسْعُوْدٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا حَتَّى
مَاتَ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ: لَهَا مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا، لَاوَكْسَ وَلَا شَطَطَ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَلَهَا الْمِيْرَاتُ،
فَقَامَ مَعْقِلُ بِنُ سِنَانِ الَأَشْجَعِىُّ، فقالَ: قَضَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِىْ بِرَوْعِ بِنْتِ وَاشِقٍ
امْرَأَةٍ مِنَّا مِثْلَ مَا فَضَيْتَ، فَفَرِحَ بِهَا ابْنُ مَسْعُوْدٍ.
وفى الباب: عن الجرّاحِ.
حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىُّ الْخَلَالُ، نا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، وعبدُ الرَّزَّاقِ كِلَهُمَا: عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
مَنْصُوْرٍ نَحْوَهُ.
حديثُ ابْنِ مَسْعُوْدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ، والعَمَلُ عَلَى هذَا عِنْدَ بَعْضٍ
أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، وَبِهِ يَقُوْلُ القَّوْرِى، وأحمدُ وإسحاق.
وقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: عَلِىُّ بِنُ أَبِىْ طَالِبٍ، وَزَيْدُ
بِنُ قَابِتٍ، وابنُ عَبّاسٍ، وابنُ عُمَرَ: إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ امْرَأَةً، وَلَمْ يَفْرِ ضْ لَهَا صَدَاقًا حَتَّى مَاتَ، قَالُوْا:
لَهَا الْمِيْرَاتُ، وَلَا صَدَاقْ لَهَا، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ، وقالَ: وَلَوْ ثَبَتَ حَديثُ بِرَوْعَ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ΔΛΙ
ss.com
کتاب الرضاع
بِنْتِ وَاشِقٍ لَكَانَتِ الْحُجَّةُ فِيْمَا رُوِىَ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَرُوِىَ عَنِ الشّافعىِّ أَنَّهُ رَجَعَ
بِمِصْرَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ، وقَالَ بِحَدِيْثٍ بِرَوْعَ بِنْتٍ وَاشِقٍ.
ترجمة: مكان مست بعض الحل علم مثلًا: حضرت على، زيد بن ثابت، ابن عماس اور ابن عمررضى الله ثم کت یں
ککینے کیعُورتسےشادی کی اوراسےلے کوی مر مقررن کیا،ےہالتک کرا کانقالوکیا تووہ کت یں:
اس عددت ، لت ميراث ٢ اوراس ٤ لم مر ئي ، اور اس مرعدت واجب ے،اوریکی امام شافعى كاقول
٢- إمام شافعى رحمه التدفر مات بين: أور أكر برورع بعت واثق كى حديث (مح سند ) ثابت موجات توجورسول
الثّدعَ التحكيم ست مروى ب وعى مسه موكا- اورامام شالفئات مروى ب كه تحول فى مصر ش ان سابقد قول
رچورع كرلما تها اور برورع بعت واشق كى حديث كوند جب بهاياتها.
أَبْوَابُ الرَّضَاعِ
مثير حواری کایات
بابُ ماجاءَ يُحَرَّمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يُحَرَّمُ مِنَ النَّسَبِ
ت ورشة حرام بوتين: دوره يت جس ور شح حرام الات يسا
ايحى الواب التكارح محل ربين، ثم خميس موسى، ان سك ورمان مثل امام ترندى رحمه اللهفى الجواب الرضارع
داخل كت عبير، الجواب الرضارع وية صفحتك (٦ باب) بر، ان سك ووول طرف الواب الكارح بين- امام تر تدى
فى ايها الجواب البورع م بى كياب، وبال ور عمان مث البواب الاحكام-(آي بي- امام تر غذى فى الا انى
دوگیوں ی کیا۔۔۔
حديث (١): حضرت على رضى اللهعنه ے مروکا کهرسول الله ێمنےقریایا: "پیشکاللهے دورهے کی
وجدت حرام-كت عبير ومرشح جو نسب كى وجد حرام-كتين،"
حديث (٣): حضرت عما تشهدرضى الله عنهما - مروى مهرسول الله ماێمنے قرمایا:« پێک الثے دوده
في كاوجدت 17م -كثير ومرشح جر جفف كى وجد حرام كتين"
تشرت: سورة النساء آية ٣٣ من نسب كامعا يرسمات رشقول كوحرام قرارويات: (١) ) مر بيعن اصول (٢) ڤيال
يجنى فروع (٣) يني بعن أصل قريب (الباب) كل فروع (٣) مجوم عمال يعنى اصل بعيد (واواداوى) كى سلى
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٨٢
com
كتاب الرضاع
فروع (٥) خالا كير ين ثاثاثانى كى سلبى فروع (٣) بتيجيال (،) بها بجيال - ان كاخلا من جاراصول ين:
١- تمذكر ومؤنث اصول بمعنى باب واداء ثاناويرتك، اور مال، داوى، ثانى او يرتك (أمهات يدسب اصول مراوين)
٢- مذكر ومؤنث فروع يعنى بيا، وجاءتواسا-فخ تك اور يني، وفى أواى فيحج تك (بنات - يد سب فرورع مراوين)
٣-أصل قريب (الباب) كى تمام مذكر ومؤنث فرورع عن بهائى، متّ _ٹچ نك،اور،نس،متجمال، بها نجاں
يُح ◌َك (أخوات، بنات الأخ اوربنات الأخت ح يرشح مرادين)
٣- أصل بعيد (دادا، داوى، انا، نافى اويرتك) كى تمام سلمى (بلا واسطة) مذكر ومؤنث اولا ومعن ويجاء ،مول،
نجوم من اور خاله جاب وه يرداداأور يرناتاكى سبى اولاد هو (عمّات اور خالات ت يسب مراوين)
توث: أصل يعيدكى بالواسط فروع لمعنى محازاد، ما مول زاد، محوم عى زاداورحالهزادملال یں۔
اس ک بعد رضائى رشتون كاذكرت: ﴿وَأُمَّهُكُمُ الْتِىْ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخْوَ تُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ ﴾ عن تمّ ◌ِحرام
كى حى عين تمادى وهم، كي فنمول في تم كودوده الا يات اور تمادى رضائى بينين - اس زك بعد سر الى رشتول كاذكر
۔۔ھ مُڅێمنے قریایا-ےدورضامرشح بطورٹالیان کےہیں،ان ےں حصرٹی یلکروہیاتوںرشحچنسپکی
وجدت رام موت ين، دوره في ك وجدت فى حرام بوتين - مثلً: الملوك بالمكافى خالده كادوده مياتو
اس برخالدهك اصول وفرور عاوراس كى أصل قريب كى تمام فروع اورامل بعيد كى سلبى فرور ع سب حرام إيل-
مُوظ آپ مُ څے ہچآغیرفر، گی ےک،ے آن کریم م (دورضائی رشتول کانذ کر یطورمثال ے، ان ی
هري، اور وضاعت ت نسب واسى بما تون رشح حرام بوتين، يداسمى تغيربج التد كارسول عى بكرسكا
٢، امت ح محمّد بن يتغير خمس كر كت-
أبواب الرضاع
{١] باب ماجاء يُحَرَّمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يُحَرَّمُ مِنَ النَّسَبِ
٠
[١١٢٧-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، نَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ، نَاعَلِىُّ بِنُ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدٍ بِنِ الْمُسَيِّبِ،
عن عَلِىِّ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللّهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعِ مَاحَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ"
وفى الباب: عن عائشةً، وابنِ عباسٍ، وأُمُ حَبْبَةً،هذا حديث صحيحٌ.
[١١٢٨-] حدثنا مُحمَّدُ بنُ بَشّارٍ، نَا يَحبِىَ بِنُ سَعيدٍ، لَامَالِكُ بنُ أَنَسٍ، ح: وَنَا إِسْحَاقُ بنُ مُؤْسَى
الْأَنْصَارِىُّ، قالَ: نَا مَعْنَ، قَالَ: لَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ دِيْنَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ يَسَارٍ، عَنْ عُرْوَةَ بنِ
الزُّبَيْرِ، عن عائشةَ قَالَتْ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللّهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضَاعَةِ مَاحَرَّمَ
besturdubooks. woy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٨٣
كتابَّ الرَّضاعِ
مِنَ الْوِلَادَةِ"
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةٍ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، لَ نَعْلَمُ بَيْتَهُمْ فِىْ ذلِكَ اخْتِلَافًا.
بابُ ماجاء فى لَبَنِ الفَحْلِ(١)
وووه بيخ ست رضائى بان كى طرف جى حرحت ثابت وطاب
جى طرح نسب من حرمت صرف إلى مت علق بس سوقى بالك باب مح بى تعلق بولى ، مویک ی اس }
نطقت بيداسوتاب، إلى طريق وضاعت من جى اكر جددوده الاست والى عودت وفی ب مر حرمت رضاعت صرف
رضائ بالاست متعلق بين سوقى، اس ٤ شوبرت بجى متعلق بولى ، كيوك شوبركى محت دوره الرباب اى
لحُ دوده من شوبر كاثرت، إ حرحت الاست بجى معلق مولى وهدوره في وال بح كارضا فى باب موجاتا
٢-لبن الفحل كانبي مطلب ، إس جى طرح وووه بي وا الزكم يالذكى بررضا فى مال اوراسل اصول
وفرورع، اوراسل قريب كى جملة فروع اوراسل بعيدكى سلبى فرور ع حرام موقفى بين الى طرح انا بررضا فى باب، الى ٤
اصول وفروع اس كى أمل قريب كى جمد فروع اورا مل بعيد كى سلمى فرورع بحی حرام مولی یں اوريد مست اجمائ؟.
حديث (١): حضرت عما تشهد رضى الله عنهات لمن الناكى رضائى ما آت إن كانام انك تها أحول فى كفر س آخ
كاجازت جاءى، حضرت عائشه فى اجازت وفي ت أذكار كيا اور فريايا: آب مرت لة التى بين، يمر مری
كي آسكة غير؟ أحول فى كها: مثل تمهار ارضائ محامون، اس طروح كمهتم فى خلال محورت كادوده رياسب اوراسل حورت
ح شوبر كام بهالى سوى، س مس تهادارضا فى محامون - حضرت عائشة فى جواب ديا: م فى حورت كادودهییاب
سى مرو كادود وهمس فيا- غرض أحول فى اجازت ندوى، بعد مث جب بدواقد أحولفى آخضور عن الحد المست عرض كياتو
آيَ في فرياياًٌوومهار- رضائ مجانين وتمهاري بإس آسكة عين" حضرت عائشةفى إينا وى اشكال عيش كيامر
آبن اس كاكوفى جواب مدديا سرر سبى فر مايا كدوراتمهارتيجانبين جهاد، بإس آسمين-
فائدة: آنحضور مر لهالعظيم فى حضرت عا تشركوان كل اشكال كاجواب اس لت بس وياكم بعض مرتبه اعتراض ذبمن
مر سلط موجاتاتب اوروه ومارغ كى سارى كر كمان بند كرويتات، المن صورت من إكراس وقت جواب دياجاتي كانوده
مجد مثل خس آفى كان اسمى صورت مثل مصلحت يب كروفت كوثال وياجاست اوردوسري كا مناسب موقعه برجواب
دیا جاُ یا اعتراض کومل مچوز ویاجاتے، کیویک بعض اعتراضات ے جوابات وقت کے مماته فود بحرومجمع
(١)ُل کے ہیں۔سائُ، برچوان کائر،لین الفحل: سائمکادوده، مراد رضا گی پاپےآچیرموشٹ١٢۶
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٨٢
كتاب الرضاع
worpress.com
آجاتے یں،ہ ہوسکتا ے کری تالێمنے بعد ی ای کابواب ویاہو، اوري می حکنےکئاًپاتے جوابدياى
من بوع يه خيال كر ، كروفت كذرفى ک ساتهد جواب فودبحر ومحمدس آباست کا-
حديث (٢): حضرت ابن عباس رضى الله عنمات ايك اي فص ک باب من وجاكيا جس كى ووبانديال
س _ اوراً قادوأولتحت كرباب اوردونون - ج حا چي- ان ما ےایک باندیفے
كى : كى كودوده لا يا اورد وسرى فى مكان كودوده الاياتو كما انلايحول كابا تم تكارح بوسكتاب؟ حضرت ابن عباس
فى فر مايا: خميس، كيوتكم دونول كاباب ايكات، ليعن دونول بانديول كاآنذاك محت كر فى كما وجدت دود هاتراب،
ہہہکوںےدورہشایآ قا کاے ےاوروہدونوں یکول کارضا گی پاپ ے،ہیوہدونوں ۔گےرضاعی بھائی
بين سوف، اس لح ان كا آئم من تكارع خميس موسكما، يبين الحل كى ايك صورتب-
[٢] باب ماجاء فى لبن الفحل
[١١٢٩-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلَىِّ، نا ابنُ نُمَيْرٍ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَبِيْهِ، عن عائشةَ قالت: جاءَ
عَمِّىْ مِنَ الرَّضَاعَةِ يَسْتَأْذِنُ عَلَىّ، فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَّ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْمِرَ رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالَ
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ عَمُكٍ" قَالَتْ: إِنَّمَا أَرْ ضَعَتْنِى الْمَرْأَةُ، وَلَمْ يُرْضِعْنِى
الرَّجُلُ، قال: «فَإِنَّهُ عَمُّكِ فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: كَرِهُوْا لَنَ الْفَحْلِ، وَالُأَصْلُ فِىْ هَذَا حديثُ عائشةَ، وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أهلِ
العلمِ فِىْ لَبَنِ الفَحْلِ، والقولُ الأَوَّلُ أَصَحُّ.
[١١٣٠-] حدثنا قتيبةُ، نا مَالِكُ بنُ أنسٍ، ح: وثنا الْأَنْصَارِىُّ، نا مَعْنّ، قالَ: نا مالكُ بنُ أَنَسٍ،
عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمْرٍو بنِ الشَّرِيْدِ، عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّهُ سُئِلَ عن رَجُلٍ لَّهُ جَارِيَتَانٍ، أَرْضَعَتْ
إِحْدَاهُمَا جَارِيَةٌ، وَالأُخْرَى غُلَمًا: أَيُحِلُّ لِلْغُلَامِ أَنْ يَتَزَوَّجَ الْجَارِيَةَ؟ فقالَ: لَ، اللّقَاحُ وَاحِدٌ.
وهذَا تفسيرُ لَنِ الْفَحْلِ، وهذَا الََّصْلُ فِىْ هَذَا الْبَابِ، وَهُوَ قَوْلُ أحمد، وإسحاق
ترجمة : اس حديث بمكابه وغيره من ت بعض الل علم كل عمل ب، وهلين المحل كونكروه كت ين (اس چملكامطلب
ير كروه علىا ورضائى بال سك شوبر ک ما تحد يمي حرمه منتعلق كرت بير يعنى وهدوره في وال اح كارضا فى باب موجاتا
٢) اور اس باب من امل حضرت عاتش کی حديث ے اور بعض علماء فى لبن آگل کی اجانت دى >،عى وهرضاعی
باب كماتد حرمت متعلق نيس كرت (معلوم بس يس كاقول ٢، احمد اربع كابقول نس) اورہلاحول الحب ..
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ΔΛΔ
ss.com
كتاب الرَّضاع
بابُ ماجاء لَاتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلا الْمَصَّتَانِ
أيک مرتبة بستان چوسنا اورد ومرتبه چوستا حرام ويس كرتا
زاب فقهاء: كتنا دوره في حرمت رضاعت ثابت صوب؟ امام شافعى رحمه اللّه خمسُ رَضاعاتٍ
جائعاتٍ مشبعات فى أوقاتٍ مختلفةٍ } قال بير عن ج الك الل اوقات مس بارتع مرتبه بحيث بجمركردوده
في جاكروه بهوكا على سوء تب حرحت ثابت سوقى، است كم مثل حرمت ثابت خميس سوقى- اورامام احمد حمد اللهس]
نزويك الياءى من مرتبه دوده بين حرمت ثابت وب، اس ست كم من حرمت ثابت خمس سوقى، أورامماأعظم
اورامام مالكرحمها الله - نزويك مطلق دوره في ست حرصت غابت ولى ، اکرایک قطره می بایقین ےے
بحيث من نوع مكي توحرمت ثابت موجات كاب
اسمک مایک وقر آن کریم کیآیت ہے،ارشاد پاک ہے: ﴿وَأُمھُگُمُ الْتِی اُرْضَعْنگُمْ﴾ اور حرامکی
كثير تم مرتادى وهم، كيل منحول فى تم كوروده الا يات - الل آيت مثل مطلق رضاعت كوسبب تحريم قراردياكياب،
قليل وكثيركىكونَ تفریننیںیےی۔
اورووھریشیںیں:
إكى حديث: حضرت ما تشهر فى التد عنها كاب، و«فراتى بين: قرآن كريم مس دس معلوم رضا عتين نازل كى
حتى تعمير يعنى يا آيت اس طرح فى: وأمهتكم التى أرضعنكم عشر رَضَعَاتٍ معلومات حتى الکرجدل مرية
حكم ير موكردوده في توحرمت ثابت موك، الحرية حكم منسورخ بوا اوراس كى بكم خمس رضاعات معلومات كاهم
آياء محمد يقد فر الى ين: في م الحكيم كى وفات تك قرآن مث خمس رضاعات معلومات ك آيت موجودھی اور
منا بعى بي تهاكه اكري بارتفع مرتبه دوده بي كو حرمت ثابت وك ورتي أس.
ينحديث أعلى ووجدكى تحب كمراس كاكيا مطلب ب بم خير جان، وجيح اوبر ابن عباس إلى حديث آلى ب كه
فى مَع ◌َه ظلمفى حضرت زغيب رضى الله عنها كوالبو العاص إلى طرف سابقة تكار عك ست بيرديا- امام تر ندىفى كها تحاكه
اس حديث ك استادى حالت فيكتب كم حديث كاكما مطلب ب بم خميس جاس، سبي حال حضرت ما تشى اس
حديث كاب، ستداعلى ووجد كى تح بب كمراس كا مطلب أمين معلوم خس- كموتكن جب حضور اكرم محلي الخيز كى وفات تك
خمس رضاعات معلومات كى آيت قرآن من فى توبعد من وهآيت كمال على كامل حديث كوتح مسح سير فر
حفاظت قرآن فيحرف آخاب، إ لا محاله حديث كى بى توجيهكى جاسة كى كرجس طرح وس معلوم رضنا عنول م
ست بارهم منسور خ يموكس، الى طرح باقى باروج بى منسورف بوكس، كر حضرت مالك رضى الله عنها كورة كا عمل دجواه
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٨٢
com
كتاب الرضاع
چنا نجد أنحول فى يدبات فر باقى، اس ک علاءه كوكى دورى توجيه بس موسى- غرض اس حديث كوصرف امام شأفى ر
الشے اختیار کیاے،باّ ێول اتممنے اس حديث گنی لیا-
اوروسرى حديث: يدب كرميمر عليه كلم فى فر مايا: "ايك مرتجدا ورد ومرتبة التان جومنا حرام أيس كريما" أورايك
روايت مثلا: أي مرتبه يادومرتبه المتان ٤٠-٤ منه مثل داخل كرنا حرام آيس كريما- امام أحمد رحمه الله فى اس
حديث كولياب اور مفهوم مخالف استدلال كيات، ووفرماتي بين: يح كاايك مرتبه يادومرتبه يتان ومنا ياج ]
منه مثل أيك مرته يا دومرجه المنتان ويناتحريم كاسبب تحميل ب، لكن بلجي كا تمن مرتين يا زيادة التان جومنا ياجك منه ميس
بيتان وينتحريم كاسبب ب يس ثمن معلوم رضا عنول عكست حرصت ثابت موكى.
حنفيـ نزويك اولاً مفهوم مخالف حت ني، مائيً امن حديث كاجو مطلب امام أحمد رحمه اللهفى جهاب وه مطلب
س سب بلكن موتايب كرجب محمد منه مثل الإستان اليتاب توفور أوودون تغير اترا اور جب دود وتغير اتر تاتو ح يتان منه
من ت تكال دياب، إن مال دوباره اس س منه مث البستان ويقت ، بجر مي دودهس اقتر تاتو ې پتان تكال ویتام
٢، لكن اكروانت نكل آم بير تويج كائنات، إن مال مشر مادى ب، ين ثماشه الاتار تاب، إلى حديث كا مطلب يد
٢ كهايك يا دومربية جوست ست يا ايك يا دو مرتبه الجدل منه ئل المستان وفي ت حرحت ثابت بس موتى، جب تك
دوره باليقين يحرك بيك من نه يتخ حرست ثابت عند وك، إمايه حديث على حمل باورقرآن كريم كى آيت حكمٍ
اوراسل مثل مطلق رضاعت كوسبب تحريم قرارديا كتاب الص لة بال دوا، مول فى اى كواختياركياب.
[٣] باب ماجاء لَاتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا المصتان
[١١٣١-] حدثنا محمدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِىُّ، نا المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَيُّوْبَ،
يُحَدِّثُ عن عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِى مُلَيْكَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عن عائشةً، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم قالَ: "لاَتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَ الْمَصَّتَانِ"
وفى الباب: عن أُمِّ الْفَضْلِ، وأَبِى هريرةَ، وَالزُّبَيْرِ، وابنِ الزُّبَيْرِ ..
وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هذا الحديثَ عن هشام بن عروة، عَنْ أَبِيْهِ، عن عبدِ اللهِ بنِ الزُّبِّيْرِ، عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم، قالَ: "لَاتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلَا الْمَصْتَانِ"
وَرَوَى محمدُ بنُ دِيْنَارٍ، عن هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةً، عن أَبْهِ، عن عبدِ اللهِ بنِ الزُّبَيْرِ، عن الزُّبَيْرِ، عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَزَادَ فِيْهِ مُحمدُ بنُ دِيْنَارٍ: عنِ الزُّبَيْرِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وَهُوَ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، والصَّحِيحُ عِنْدَ أَهْلِ الحديثِ حديثُ ابنٍ أَبِىْ مُلَيْكَةَ ، عن عبدِ اللهِ بنِ الُّبَيْرِ،
عَنْ عَائِشَةً، عن النبى صلی الله علیه وسلم، حديث عائشةً حديث حسن صحيحٌ.
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
كتاب الرضاع
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ.
[١١٣٢-] قَالَتْ عائشةُ: أَنْزِلَ فِىْ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُوْمَاتٍ، فَنُسِخَ مِنْ ذلِكَ خَمْسٌ، وَصَارَ
إِلَى خَمْسٍ رَضَعَاتٍ مَعْلُوْمَاتٍ، فَتُوُلِّىَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالَأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ، حدثنا بِذَلِكَ
إسحاقُ بنُ مُؤْسَى الْأَنْصَارِىُّ، نامَعْنٌ، نا مَالِكٌ، عن عَبْدِ الله بنِ أَبِى بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عن عائشةَ بِهِذَا.
وبِهِذَا كَانَتْ عائشةُ تُفْتِىْ وَبَعْضُ أَزْوَاجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وإسحاق.
وقالَ أحمدُ: بِحَدِيْثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: " لَأَتُحَرِّمُ الْمَصَّةُ وَلا الْمَصَّعَانِ" وقالَ: إِنْ
ذَهَبَ ذَاهِبٌ إِلَى قَوْلٍ عائشةَ فِىْ خَمْسٍ رَضَعَاتٍ فَهُوَ مَذْهَبٌ قَوِىٌّ، وجَهُنَ عَنْهُ أَنْ يُقُوْلَ فِيْهِ شَيْئًا.
وقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ: يُحَرِّمُ قَلِيْلُ الرَّضَاعِ
وَكَفِيْرُهُ، إِذَا وَصَلَ إِلَى الجَوْفِ، وَهُوَ قَوْلُ سَفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، ومَالكِ بنِ أَنَسٍ، وَالْأُوْزَاعِىِّ، وعبدِ اللهِ
بِنِ الْمُبَارَكِ، وَوَكِيْعٍ، وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
ترجمه اور وضاحت: حديث: لا تحرم المصة ولا المصتان كى ثمن سندين ميل: (١) ابن إلى مليكة: حضرت
عبد اللهبن الزبير ت اورده حضرت عائشة- روايت كرة - يد سد باب ] شرورع من باور بيع ب
(٣) الشمام ك بت ت ثلاثذه الشام -، وهافي ابا حضرت عروة -ت، وداي بهائى عبد الله بن الزبير اوروه
نجم الحد لم ت روايت كرة بين (اس سند ] آخر مس حضرت معالشركاءكريس) (٣) اور محمد بن دينارفے یحدیثا
الشام بن عروة، أحول فى است ابا، أتحول فى عبد الله بن الزبير اور أنهوى فى اخ والدحضرت ذير
رضی اللهعنهےروایت کاے(گمريداً فرئ دونول شدیں ےی،ے سند ابن الملیکم کےہےآخری
حضرت عائشة كاذكرب) اور حضرت عائشة كان حديث حسن صحيح في اورا م محابه وغيره مت البعض
الحل علم كا عل ب (بدامام احمد كانولٍ)
حديث (١١٣٢) حضرت عائشة رضى الله عنها فراتى بين: عبا قر آن ش عشر رضعات معلومات نازل واتها
(معلومات ] معى ي: مُشبعات معن حيث بجركر) يجر باريح رضا عتين منسورخ كى ثيل اورحم بارتح رضعات كى طرف
جلاكيا، يس رسول الله من التقييم كى وفات سولى ورائحاليكه معالمه الىايرتها (بحر حضرت عائشة كى اس حديث كى سندويش
کاہ)اورحظرت عاشاوربعض ازواج مطبرات ای کاوی ویی حیں،اورسیامامٹالعی اورامام اسحاق کاقول ے،
اورامام أحمد فى حديث: لا تحرم المصة كوندرجب بنايات اورفزمايا: اكر كوكى حضرت عما تشهدكى بارتح رضعات والى حديث
فىتؤوه ى تقولى مدرجب ت، كمر امام احد فى اس حديث كولين ك اوراسل مطابق مسل سط كرفي كى يحت تركى، وه
اسل سله من محم كيف ست بدول موسة ،اور محابه وغيره مس مع بعض الل علم كت بين: تحوث الاورزيادة دوده حرام كريما
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٨٨
ss.com
كتاب الرضاع
٢ جب وه حيث مش تروج جات، يعنى رضاعت كمابر مقدار محرتم ب قيل سويا كثيراوريه سفيان ثورى وغيره كاقول؟.
فائدة: امام شافى اورامام احمد رجها الله كانديجب قياس } مطابق ب اس لح كهرضاعت حرمت كماوجه
علاقُ رئیت وبعضیت ے،عنعُورتےوودہےکینشووتما یوی ےاوردودە چکاجنمآے،ہمودتي
كاجر بن فى، اس له رضائى بالاست تكارح حرام بجوار كمونكهاتفي 7 انقارع حرام ب، صرف ضرورت اور مجورى
ى سجوت اثفارع جائزب- اورجب جزئيت واففيت سبب تحريم ب تواسلسلة محمد شرائط معنى ماميس،
جي ح كادت رضاعت من دوره فيا شرطب- عدت رضاعت ] بعد دوده بي كاتو بالإ جماع حرمت ثابت نه
بوكى، كيو تكراب اس دورهت يحكى تشو وتمانه روكى، كيو تكراب وه بابركى غذا لين الكاب إن الاست تشووتما مولى.
الى طرح جب دود حكى ايجى مقدار يجـ ك بيت ث يح كى بجى يحكانشووتما موكا، قطره دوقطرهت كيا موتاب؟ اس
ليت امام شافعى أورامام أحمد ] اقوال قياس ل مطابق بين، مر شريعت كاايك اصول بنة محاسب كرامر كابركوامر فى
قائم مقام كياجاتباب اور احكام امر ظابر برواتر موت بين اوراصل سبب كونيا منما كروياجاتاب، وجيح سفر مثل افطار
اور قصرك رخصت كاسبب مشقت ب، عروه امر فى سب اس كاادراك بت مشكل ب، اس لت امر كابر لحى الزستاليس
ميل ٤ سفر كومشقت ک قائم مقام كروياء اوراسل علت مشقت كويهلاديا، الى طرق يمان حى عودت ک دوره
يحكي باليدكى ولى يا ئس؟ أوردوده كو كاجزء منايا ئس؟ يدامر فى اس كايما كانا مشكل > اس لت امر خابر يعنى
دوره في كواس قائم مقام كرويا- اب حيل حيث مث دوره تن عى حرمت ثابت موجات كى، خوا ليل سويا
كثيراورا صل على كوايك طرف كروياجات كاءاب اس كا اعتبارنه الوكًا.
محفوظ: تردى ک محدوستالى لشخون من تركه حاب اوراقحف بجي، م فى مصرى تحد عبادت تح كٍ،
اس س بغير سندكى بحث جى نيس باسى، وفى الباب كى فهر ست ک بعد عن عائشة - ولا المصتان تک عبارت
حذف كتب اوراس كى جكرروى غير واحد ولا المصتان تك عمارت لمس ..
بابُ ماجاءَ فى شَهَادَةِ الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ فِى الرَّضَاعِ
عبوت رضاعت ش ايك عودت كى كوادى
تزاجب فقهاء: حجموت رضاعت من ايك محورت كى شهادت كانفى ب يائس؟ اس مستله من برامام كارات الله
٢، كمو تكمية مسلم منصوص بس، اجتمادى٢_ امام أحمد رحمه الله ] نزويك: رضاعت مث ايك عودت كى كوانى
كافى ٢، بشر طيكهو« فود مرضعة (دوده إلات والى) بمواوردوسرت كواه كى بكه اس ست تم لحاجات كى- اورامام شافعى
رحمه اللدك زويك: دومر دول كى يا اي مرداوردومورتون كى، يا جار مورتون كى كوافى ضرورى ٢، اس س كم شهادت كافى
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٨٩
ess.com
كتاب الرَّضاع
بيس- اورامام مالك رحمه الله] نزويك وومورتون كى كوادرى بحى كانفى ٢ - غرض اتمن ثلاثه فى رضاعت مث صرف
مورتون كى كوانى كااعتبار كيا- اور حتفيه كااصول يمال جى وعى في جو معالات شاب يعنى مجوت رضاعت ]
سلت وومر ديا ايك مرداورد و مور تون كى كوانى ضرورىاست اورتها مورتون كى كوائ ت خرمت رضاعت ثابت أس مولى.
حديث: حضرت عقبه رضى الله عنه كت عبير: من في ايل محورتت تكارح كيا، جب شادى كى ظهرت مولى تو
ایکہٹمارسے ہاس آگی اوراس ے کیا. منےتمدونول کودودەھایاہ اسلےتم دونوں یبھاگی ہہہہم نى
ٹ کی غدمت ◌ُماضرچوااور عرض کیا یارسول الله اسُ، فے خلال محورت ے کارح کیا ہ،اب ایک ش یتی
كري في تم ووأول كودوده الا يات اورده مجهولى ب !جب حضرت عقبٌفى وهى كاذبة كبا توفي مَ حمُظم ى
ربخ جيريا، تموزى وير بعد أنحول فى دومرك جانب ت آكر سبحابات عرض كى، آب فى محرر جيريا ان كواحساس
فيس بمواكه آب بار باء اعراض كول كرربين؟ جب الهول فى يرى باربى بات عرض كى تو آب فى ربع خميس
يجيرالمكر فر مايا: "جب وه بى كراس فى تم دوكول كودوده ما ياب تواب تم إس كوكي وكو} !اس مُجوز؟"
تشرت: اس واقعه أمام احمد رحمه اللهفى استدلال كياب كهر ضاعت من ايك محورت كى كوازى معترب، مر
آب كايد استدلال تح أبي، كموتكن سمال ندرة مرضعة قا فى تك مما من آل باورثه كوافى وحسب، بلكم حضرت عقبهفى
اس كى الملارع وكاتب، وإ يه حديث كى جى امام كا معدل خميس بن سق، ابى له من في كماتها كريد مسا محض
اجمادى > مصوص نس.
سؤال: جب محورت فى أكر مكوانى فيس دى اورر ضاعت ثابت خميس مولى تو آب فى حضرت عقب كونيوى مجوز
وپے کام کیون دیا؟
جواب: آنحضور من لحم لم فى يدحم ديدمد وياتها قضاء بس وياتها، جب أيک محورت کھر كاب كما فى دولول
كوروده الا يات آوَاب ثمك بيدايوكيا اور حديثب: دَعْ مَا يُرِ فِيُكَ إِلى مَالَا يُرِيْبُكَ يعنى جوبات في كتك جواب
اختار کرواورگٹک وای بات موث دو،ہی دیندارک کانقاضاہہے کماعورت کوالککرویاجاتے،ومایسوری
هت ين، س اور تكارح كياجاست، ويعدارى ، فقط نظر - يدبات ضرورى ، اکرچ قضاءضروری نی،ی
بات امام ويع رحمه اللهفي كماب-
[٤] باب ماجاء فى شهادة المرأة الواحدة فى الرضاع
[١١٣٣-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نا إِسْمَاعِيلُ بنُ إِبْرَاهِيمَ، عن أَيُّوْبَ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِىْ مُلَيْكَةً
قَالَ: حَدَّقَيِى عُبَيْدُ بنُ أَبِى مَرْيَمَ، عَنْ عُقْبَةَ بنِ الْحَارِثِ - قَالَ: وَسَمِعْتُهُ مِنْ عُقْبَةَ، ولكِنِّى لِحَدِيْثٍ
عُبَيْدٍ أَحْفَظُ قَالَ: تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً فَجَاءَ تْبَ امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فَقَالَتْ: إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُكُمّا، فَأَيْتُ الْنِىِّ
besturdubooks,

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٠
ess.com
كتاب الرَّضاع
صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: تَزَوَّجْتُ فُلاَنَةَ بِنْتَ قُلَانٍ، فَجَاءَ تْنَا امْرَأَةٌ سَوْدَاءُ، فقالتْ: إِنِّىْ قَدْ
أَرْ ضَعْتُكُمَا، وَهِىَ كَاذِبَةٌ، قالَ: فَأَعْرَضَ عَنِّى، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ مِنْ قِبَلٍ وَجْهِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّهَا كَاذِبَةٌ، قالَ:
"وَكَيْفَ بِهَا، وَقَدْ زَعَمَتْ أَنَّهَا قَدْ أَرْضَعَتُكُمَا؟ دَعْهَا عَنْكَ"
حديثُ عُقْبَةَ بِنِ الْحَارِثِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ هَذَا الحَدِيْثَ عن ابنٍ أَنِى
مُلَيْكَةَ، عن عُقْبَةَ بِنِ الْحَارِثِ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: عَنْ عُبَيْدٍ بِنِ أَّبِى مَرْيَمَ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ: " دَعْهَا عَنْكَ"
والعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَجَازُوْا
شَهَادَةَ الْمَرْأَةِ الْوَاحِدَةِ فِىْ الرَّضَاعِ، وقَالَ ابْنُ عبّاسٍ: تجوزُ شَهَادَةُ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ فِىُ الرَّضَاعِ،
وَيُؤْخَذُ يَمِيْتُهَا، وَبِهِ يَقُوْلُ أحمدُ وإسحاق.
وقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: لَتَجُوْزُ شَهَادَةُ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ فِى الرَّضَاعِ، حَتَّى يَكُوْنَ أَكْثَرَ، وَهُوَ قَوْلُ
الشَّافِعِىِّ.
وعبدُ اللهِ بنُ أَبِى مُلَيْكَةَ: هُوَ عَبْدُ اللهِ بنُ عُبيدِ اللهِ بنِ أَبِى مُلَيْكَةَ، وَيُكْنَى أَبَا مُحمدٍ، وكانَ عبدُ اللهِ
بنُ الزُّبَيْرِ قَدْ اسْتَقْضَاهُ عَلَى الطَّائِفِ، وقَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنٍ أَبِىْ مُلَيْكَةَ: أَدْرَكُتُ قَلاَئِيْنَ مِنْ
أُضْحَابِ النبىِّ صلی الله عليه وسلم.
سَمِعْتُ الْجَارُوْدَ بنَ مُعَاذٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيْعًا يَقُوْلُ: لَتَجُوْزُ شَهَادَةُ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ فِىُ الرَّضَاعِ
فِى الْحُكْمِ، وَيُقَارِقُهَا فِىْ الْوَرَعِ.
وضاحت: تذكوره حديث ابن إلى مليكه فى عبيد بن إلى مريم ، واسط روايت كاب اور حضرت عقبه
براه راست جى خاب، عمرعبيدت كن مولى حديث ان كوزياده يادب- اس ليً امام تر تدى فى واسط والى حديث
ککھیہے،اورےہتےروات واسط کےبغیر ھمیروایت کرتےپں اوران کیحدیث س دعھا عنكہیں۔
ترجمة: اسل حديث بربعض الل علم صحابه وغيره كا عمل ب وهرضاعت مث اي محورت كى كوانى كوكافى قراروي
يس، ابن عباس فريات بين: رضاعت مثل أي محورت كى كوانى كانفى ب اوراست تم ك جاة كى اوراسى ک قال
يس احمد واسحاق - أور بعض الل علم كسچ ين: رضاعت م ایکعورتكی کواءی کانی نبس، جمال تك كروه زياده
بول اوريد امام شافعى كاقول ٢، انسالمس كم جاء عددتون كيكوادى ضرورى .. ابن إلى مليكه كانام
عبد الله، ان سك والدكانام عبيد التداورداذاكانام الومليكه ، اور الناكى كثيت الإمحمد ب، حضرت عبد اللدين الزبير فى ان
كوافي خلافت ك زمانهم طائف كانا في بدا ياتها، اور ابن إلى مليكة كت بين: مصر فى يس محابد طاقات كاب-
وكيع رحمه الله فريات بين: رضاعت من قضاءً أي كوادى كانى خسر، البند ويادية يوى كوجداكروناجاتٌ.
besturdubzo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩١
ess.com
كتاب الأوضاع
بابُ ماجاءَ أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَا تُحَرِّمُ إِلَّ فِى الصِّغَرِ دُوْنَ الْحَوْلَيْنِ
مدت رضاعت مش دووه بي كت حر مت ثابت بوكى
تمام اتمد متفق بين كماكرمدتِ رضاعت من كوكى يحر س محورت كادوره في تو حرمت ثابت موك، مدت رضاعت
ک بعد دوره في ت حرمت ثابت فيس بوكى، اور مدت رضاعت امام زفر رحمه الله ـ زويك من سال، امام العظم
رحمه الله ک نزويك وهافى سال، اتمن علماشاور صاحبين ك نزويك دوسال ٢، اوراحناف ل جمال فتوى رضاعت
ک مستك مي دوسال برب معنى دوسال سل بعد بي كودوده إلاناحرام ب، كر حرمت رضاعت مي قوى أهالى سالي/
٢، أكر ؤهافى سالت سيا سى يحدفى سعودت كادوده في لياتوحرمترضاعت ثابت موجات كى اور وهات
سال كى عمرك بعد ياب تو حرمت ثابت فيس بوكى، يقوى برعات احتياط.
حديث: رسول اللّه ◌َ الحكيم فى فرمايا: "ودى دوره يا حرام كرتاب جوانترؤيول كوچير - اور چالى كادودهبيا
بواوردوده جرا في كا مدت - - سياسة" (بهدفتق الأمعاء كى تغيرب)
. تشرت: آنج الحر، كاننائب اكر كوكى مشاهده كرنا جاب تون ج كوا يكسر، مماث كفراكرك دوره
الاست جب دوره آنول مث ارفى كانو آنين محولي كى، يد فتق الأمعاء؟- اورجب بدي عمر كا أولى الحرب
ک مما من كثر اموكر دوره في كانو آنين بيس يحولي كى، اور حديث كا مطلب يدب كه جرعدت مثل دوده .منزلة
غذاوارفع بوتاب اس مدت مثل اكركوكى يح كى عودت كادوده في توحرمت رضاعت ثابت بولى- جانور كادوره في
س حرمت ثابت عدوك- لفظ قدي حورت ك المتان ٤- في خاص ب اور فطام بن مطلق وووه جر انا مرادئي
بکنەت رضاعت مرادے،ہی اگرکوی یھایک سالس دودە مجوز وسےاور یا بركادودهیا غدایے گےہھریمی
مدت رضاعت مثل كى محورت كادوده نية كانو حرمت ثابت موجات ك.
[٥] باب ماجاء أن الرَّضاعة لاتحرِّمُ إلا فى الصِّغَرِ دون الحولین
[١١٣٤-] حدثنا قُتِيبةٌ، نا أَبُوْ عَوَاتَةَ، عَنِ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عن فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عِن أُمِّ سَلَمَةَ
قَالَتْ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ إِلَّ مَّافَتَقَ الَأَمْعَاءَ، فِى الَّذْىِ،
وكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ"
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعَمَلُ عَلَى هذا عِنْدَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أَنَّ الرَّضَاعَةَ لَأَتُحَرِّمُ إِلَّ مَا كَانَ دُوْنَ الْحَوْلَيْنِ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٢
ss.com
كتاب الرَّضاع
besturdybooks. d
الْكَامِلَيْنِ فَإِنَّهُ لَ يُحَرِّمُ شَيْئًا.
وفَاطِمَةُ بِنْتُ الْمُنْذِرِ بِنِ الزُّبَيْرِ بِنِ الْعَوَّامِ: وَهِىَ امْرَأَةُ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةً.
ترجمة: أس حديث برمكانة وغيره مست أكثر علماء كاأعل ت كردودمن بؤياحرام بس كريم مر جود وسال ک اندر بمواورجو
دوسال سك بعد مواسم كوكى حرمت بيد أخميس بولى-فاطمة بنت المتد وحضرت،شام كيوى اوران كامجازاد. من چين-
بابُ مَا يُذْهِبُ مَذِمَّةَ الرَّضَاعِ
ف رضاعت كيف اداء موكا
مَلِيمَّةً (بكسر الدال وفتحها) ] معى غير: جن وحرصت دودهمالی دالی ال یقی ال کے بعد مال
٢، ١س ٤ ما تحد من حسن سلوك ضرورى -في مالێمتى انى اتامسك احترام من انى جادد .مائى ٢- اور سيقى
ال كان توكسى بى طرح اوأخير بموسكاً، البندانا كافة بروهد في ت اواسوجاتاب عن أكبر ثير خوار بواموكرأيك بمده
(غلام يايا ندى) انى اتا كوديدي تواس كافّ اداموجات كاء، تجارج اسمى رضى الله عنه فى رسول اللّهم العظيم - فوقها.
رضائى مال كانت كر طرح اداء موسكتاب؟ آب فى فرمايا: برده، سعى غلام باندى وفي ت، أور بردهويتشاملا كا
پراق ای لے ےکرضائالافے ٹير حوارکودورہ طاتے مں اوراس کیاہہور کرفے مں یایڑے ہیں پی
علام ياباتدى اس ـ قاتم مقام سوكر اناس كامول كى كلفت برواشت كر كاء اور بردهدينا مستحب بت واجب أي،
واجبوهاجرت حیچوثیرفوارےوفے اواکروى؟.
[٦] باب ما يُذهب مَذَمَّةَ الرّضاع
[١١٣٥-] حدثنا قُتِيبَةُ، نا حَالِمُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أُبِيْهِ، عَنْ حَجَّاجِ بنِ
حَجَّاجِ الأَسْلَمِىِّ، عن أَبِيْهِ، أَنَّهُ سَأَلَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَارسولَ اللهِ! مَا يُذْهِبُ عَنِّىْ
مَذَمَّةَ الرَّضَاعِ؟ فقالَ: "غُرَّةٌ: عَبْدٌ أَوْ أَمَّةٌ»
هذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، هُكَذَا رَوَاهُ يَحِىَ بِنُ سَعِيدِ الْقَطَّانُ، وحَاتِمُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، وَغَيْرُ
وَاحِدٍ عَرِ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عن أَيْهِ، عَنْ حَجَاجٍ بنِ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِيْهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، وَرَوَ)) سُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ حَجَّاجِ بنِ أَبِىْ حَجَّاجٍ، عَنْ أَبِيْهِ
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وحَدِيْثُ ابنٍ عُيَيْتَةَ غَيْرُ مَحْفُوْظٍ، وَالصَّحِيْحُ مَارَوَى هَؤُلَاءٍ عَنْ
مِثَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَيْهِ.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٣
Press.com
كتاب النكاح
وهِشَامُ بنُ عُرْوَةَ يُكْنَى أَبَا الْمُنْذِرِ، وَقَدْ أَدْرَكَ جَابِرَ بنَ عبدِ اللهِ.
وقَالَ مَعْنَى قَوْلِهِ: " مَا يُذْهِبُ عَنِّى مَلَمَّةَ الرَّضَاعِ" يقولُ: إِنَّمَا يَعْنِى ذِمَامَ الرَّضَاعَةِ وَحَفْهَا،
يقولُ: إِذَا أَعْطَيْتَ الْمُرْضِعَةَ عَبْدًا أَوْ أَمَةً فَقَدْ فَضَيْتَ ذِمَامَهَا.
[١١٣٦-] ويُرْوَى عَنْ أَبِى الطُّفَيْلِ، قالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِذَ أَقْبَلَتِ
امْرَأَةٌ فَبَسَطَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم رِدَاءَ هُ، فَقَعَدَتْ عَلَيْهِ، فَلَمَّا ذَهَبَتْ قِيْلَ: هِذِهِ كَانَتْ
أَرْ ضَعَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم.
وضاحت: على حديث ك داوى كانام حجاج ب يا ابوالجارج؟ مكي قطان اور حاتم بن اسما عمل وغيره حجاج كبة
ين، عن باب اورفي كانام ايك - أور سفيان بن حين أبوالحجاج نام- لية ين- امام تر ندى فى سفيان بن عيينةكى
حديث كوغير محفوظ بنايات يعنى تح يام حجاج ٢ - اورب شام كى كثيت ابو المدرب اور اناكى حضرت جابررضى
الثرعن طاقات پي چ و((تابعی یں۔ اور حديث: ما يُذْهِبُ عنى مَذَمَّةَ الرضاع ےُ پں:دورهمافى
والى مال كاف كس طرح اواوكا؟ مذمة ، معى عقب، آب فى فر مايا: جب آب انا كوايك غلام يا أيك بإحدى ويدين فو
آب فى اس كافق اواكرويا-
اور الإالطفيل - مروىت كرم رسول اللهمن الخ ل باس بيها بواتها كراجا كت أيك محورت آكل، في مح المنظم
ے اسےمےالاچادربمچادی و«مورتایاہہہےگ،جب و«واہےُتوجاتےوالوںے کیا: المحورٹے
نجم شوكظيم كودوده الاياب، و«آي أكى انا حضرت حليمه سعد ين س، به فروة ثين كاوا تعب جب آن حين إلى ثنيت
تقسيم فريارب فى 9 حضرت حليمه سعد يدآلى قصير، آب فى ان كى غير معمولى العظيم كى حى، يه حديث طبقات ابن سعد
(١١٢:١) م ـ اور ثمايت ضعيف ب، بلكن مج المد يشرب كمه موضوع بواس لم يُرْوى: محمول فعل لا ي پں۔
بابُ ماجاء فى الََّمَةِ تُعْتَقُ وَلَهَا زَوْجٌ
باندى كوخيار حق كب حامل موكا
ابواب الرضارع يور، موسسة، اب يحر الجواب التكارح شرورع موت بين، اس باب مث خيار حق كامتاب؟.
يمسكهاب برانا موكماب اس ك اب عندال ضرورة أمس، مر مد ؤل كونمن ٤ لت اس كومحا ضرورى؟-
تمام احمد تفق بين كه با ندى كوآزاديوفي ل بعد خيار حن حاصل موتاب معنى اب الكروه جاب توافي شوبر ]
تكارح مثل رب اور محد كى اختيار كرنا جاب لو علممده موسى ، البد اس مثل اختلاف ب كريد خيار س صورت من.
حامل الوتاب؟ اتجه ثلاثه -ک نزويك الكر باتدى كى آزادى ] وقت شوبر فلام ب توبإحدى كوخيار حن حامل موكااور
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٢
s.com
كتاب النكاح
أكر شوبر آ زاوت خواه حرالا مل بوسين بميش آزاد سوياده بيومى ت بل آزادمو چكاموتو باندى كوخيار حق حام
بيس بموكان اوراحناف لزويك ووثول صورتون من خيار حق حاصل موكا
اس ک بعد جائناجاست كمال مست ث صرف ايك روايت ب، أوراس مش فى اختلاف ؟-جب حفرت
عالش رضى الله عنه فى حضرت بريدة رضي الله عنها كوآزادكيا تو حضور من حفظهم فى اناست قرمايا:«أب سمير اختيارب
فا موتوافي شوبر ك تكارح من ربوادر علىده سوناما بوتو على « موسى بؤ" جنائي أنحول فى على « سوفى كافيهله كيا-
ان ٤ شوبر حضرت مغيث رضى الله عنه كوانت في حد محت حى، و«اس فيصله -حيات بريثان موث، وصدر ينك
كيون م روست رت تع مكم حضرت بريدة كاول بحي، كر أنهول فى شوبر كوقون خسر كيا- حضرت مغيث كى
بد حالى ويكي كرآ خضور مر لي العظيم فى سفارش كل مكروه يست مجددارقمس، أنهور فى عرض كيا: يارسول اللهايآب الا سم
٢ يا مشوره؟ آب فى فرمايا: «مشورة ؟" أنهول فى عرض كيا: من است معالمه كونشر محقق بول عن آب كلا مشوره
قول ےکیا-
جسس وقت حظرت بريره رضى الله عنها آزاد موكيس اس وقت ان سك شوبراً زادت يا غلام؟ يتوسط ب كه حضرت
مغيث حرالا مل بس سع، اورية مسط ب كروه على آزاد بوسة ت، كر حضرت بريدة جب آزاديوي اس وقت وه
آزادےیاغلام؟ دولوںطرح کیروایات یں اوردونوںی اعلی درچکی ےں، امن ثلاثے اس روایت کولیا ہے.س
مقرتمغیٹ ےآزادہوے کاباتےاور کان عبداً کوانهوںےہی لیا- اوراحتافےدونول رواچول
كوليات، جنانخزان ک نزويك برصورت مثل خوان شوبراً زاد بويا غلام: باندى كوخيار حق حاصل بوك.
اوراسل مستله م جواختلاف ٢ و"ايك دوسري ستله من اختلاف بر تقرر عب، كتاب الطلاق مث ي مستله
آي كاكه طلاق مثل محورت كااعتبارب يا مردكا؟ احتاف ک نزويك: حورت كااعتبارت، هنا نجد ان ک نزويك اكر
ديوى آزاد بوتو شوبراس كوتمن طلاقيس وسكتاب، شواه ده آزاوجويا غلام، اوراكربيوى باندى موتو شوبراسل كورو
طلاقيس ويكاء خواه ده آزاد جويا غلام، تحمن أنيس ود سكا- اوراقمن ثلاثه ] نزويك طلاق من اعتبار مردكاب اكر شوبر
3
بـ
خواہہیوکی آزادہویاہاندی۔
اسك بعد جائفا جات كهباندى كوآزادوفى بعد جو خيار حق مناباس ك علت كياب؟ حق }
ڑویکعلى ازدیادطک ےعی یوی چبتک باندی حی شوبر ای کودو،ى طلاقی وےسكا تها، اپ يچوی کی
آزادى ک بعد شوبر كومزيدايک طلاق وفي كائن حاصل بوكا، لمن يودى كواختيار كموهيد مزيدمن حامل وفى
د -> يإنه وفى و،، كموتكه بلى جو شهركود وطلاقين وفي كانت حاصل بواتها وم حمودت كا رضا مندكت حاصل موا
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩۵
ss.com
كتاب
turdubooks. Word/re
تهاء اس فى نكارح قبول كيا تها اس كى وجدت شوبر كوطلاق كانت كلماتها، مكس اب جبكه وم يسرى طلاق كامالك سوف
جار باب توجي عودت كمارضا مندى ضر وركتب - أكر محورت راضى بوكى تولكيت بد مح كى، ورث أمس، اور لكيت ميس
نجوى نجيل، س ياتو تيرى طلاق كانت سل كايا يكل دوجی ثتم موجا كي كي اور عودت أكارح- كل جاسة كى.
es
اوراتمن ثلاثد ک نزويك خياركىايه عليه أبي موسى كموتكدانک نزويك طلاق كامدار مرديرب، اس لم أمحول
فى خياركى اور علت تكالى في اوروهب: عار كالاتى بونا- آزاد يوى كاشوبراكر ظلام موكاتواس كواس سلمان تهدرفي
من عاد لاحت موكا، اس ئ الس كونكارح ماء في كايا علجده وفى كااختيارويا جاتات أور شوبراكر آزاد وخواهر
الأصل سويا هى آزاد موكا موتواس ، مما تهدد في من عودت كوكولى عادلاحفى يس موكا، اس لم اتمن ثلاثة شوبر ]
آزاد بو فى كل صورت من خيار حق ک قاتل خس اس لم أنهور فى صرف كان عبداً والى روايت لى اوراحناف
ے«وڵوں رواٹوںکوتع کیا، کیونکماناکی میہوی علت بردوتوں روایی تعیہومق یں۔
[٤٣] باب ماجاء فى الأمة تُعْتَقُ وَلَهَا زوج
[١١٣٧-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ حُجْرٍ، نَاجَرِيْرُ بنُ عَبْدِ الْحَمِيْدِ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرُوَةَ، عن أُبِهِ، عن
عائشةَ، قَالَتْ: كَانَ زَوْجُ بَرِيْرَةَ عَبْدًا، فَخَيِّرَهَا النبىُّ صلى الله عليه وسلم، فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا، وَلَوْ
كانَّ ◌ُرَّا لَمْ يُخَيِّرْهَا.
[١١٣٨-] حدثنا هَنَّدٌ، نا أَبُوْ مُعَاوِيَةً، عنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ إبراهيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ،
قالَتْ: كانَ زَوْجُ بَرِبْرَةَ حُرًّا، فَخَيَّرَهَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
حديثُ عائشةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، هكَذَا رَوَى هِشَامٌ، عن أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ زَوْجُ
بَرِيْرَةَ عَبْدًا، وَرَوَى عِكْرِمَةُ، عنِ ابنِ عبّاسٍ قَالَ: رَأَيْتُ زَوْجَ بَرِيْرَةَ، وكانَ عَبْدًا يُقَالُ لَهُ مُغِيْتُ،
وَهُكِّذَا رُوِیَ عَنِ ابنِ عُمَرَ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، قَالُوا: إِذَا كَانَتِ الأَمَةُ تَحْتَ الْحُرِّ فَأَعِْقَتْ، فَلَآَ خِيَارَ
لَهَا، وإِنَّمَا يَكُوْنُ لَهَا الْخِيَارُ إِذَا أُعْتِقَتْ وَكَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وأحمدَ
وإسحاق.
وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عنِ الأَسْوَدِ، عن عائشةَ قَالَتْ: كانَ زَوْجُ بَرِيْرَةَ
حُرَّاءٍ فَخَيََّهَا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَوَى أَبُوْ عَوَانَةَ هذَا الحديثَ عَنِ الأعْمَشِ، عن
إبراهيمَ، عنِ الأُسْوَدِ، عن عائشةَ فِىْ قِصَّةٍ بَرِيْرَةَ، قَالَ الَأَسْوَدُ: وَكَانَ زَوْجُهَا حُرًّا.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنَ التَّابِعِيْنَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَهُوَ قُوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٢
ss.com
كتاب النكاح
وأهلِ الْكُوْفَةِ.
[١١٣٩-] حدثنا هَنَّدٌ، نا عَبْدَةُ، عن سَعيدٍ، عن أَيُّوْبَ، وَقَتَادَةَ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عبّاسٍ؛ أَنَّ
زَوْجَ بَرِيْرَةَ كَانَ عَبْدًا أَسْوَدَ لِبَنِى الْمُغِيْرَةِ يَوْمَ أَعِْقَتْ بَرِيْرَةُ، وَاللّهِ لَكَأَنِّى بِهِ فِىْ طُرُقِ الْمَدِيْنَةِ
وَنَوَاحِيُهَا، وإِنَّ دُمُوْعَهُ لَتَسِيْلُ عَلَى لِحْيَتِهِ، يَتَرَضَّاهَا لِتَخْتَارَهُ، فَلَمْ تَفْعَلْ.
هَذَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وسَعِيْدُ بِنُ أَبِى عَرُوْبَةَ: هُوَ سَعِيدُ بنُ مَهْرَانَ، وَيُكْبِى أَبَا النَّضْرِ.
ترجمة: (إلى روايت) مد يقد مان كرفى چين كه بريرة ] شوبر غلام تع الى لي في مح له لم فى ان كواختيار.
وياء اور أنحول فى الى ذات كواختيار كيا اوراكران ک شوبر آزاد و ی تو آب ان كواختيار عددفي (يدجملة حضرت
عا كش كا بحى موسكتاب اور حضرت عرفه كانيجى)
(وومرك روايت) حمديقد بيان كرفى بي كن بريره ل شوبر آزاد ت، س رسول اللهر لهولم فى انكواختيارويا
(يداسودكى حديث ب اوراعلى ووجد كى تحسب كر امام تر ندى فى اس بركوكى حم خير لكيا)
اور بشام كى حديث كى طرح فكر من بكى ابن عماست روايت كرت ير، وه فريات : س تبرير٥}
شوبركود كيها اوروه غلام تع، ان كومغيث كها جاناتها، اور حضرت ابن عمرات بى إلى طرح مروى كه مغيث غلام
ت (يسب حضرت عا تش كى على حديث كى جس راوى بشام بين: ما تيدات عين) اوراس بر بعض الل علم لاعل
٢،وہہےہیں۔ چبباندگ آزادکیویہواردہآزادی کیتواس کےمےکیار ھ نیس ،باندیکےےخیارای
صورت شاب جبكهوه آزادكى جات ورانحاليكه وه علام كى يومى سوءاوريه ثمالقى، احمد اوراسحاق كاحول؟.
اسودكى حديث براعتراف جن كوخفي كا محدل خيال كيا كياب، حالا تكه حنفيه دونون حديثون كومع كرة عين،
فرمات بين: الإخوان فى أمش مح مذكورة سند عك ست روايت كاتب كه اسود فى کها: بريره لشوبرآزاد ت، عن ی
اسود كاقول في، حضرت عائشة كاقول أبيس، اوراسل يربعض بن بعين اوران ، بعد ك الحل علم كامل باوريد سفيان
ثوری اورکوفوالولکاقول۔۔
(حديث ١٣٩) حضرت ابن عماست مروكات كر يريده ى شوبر بشى غلام تاورينوالمغير « كى مك ت، جر
ون بريده آزادكى ئيس، بهذا! كويا مي ان ] مما تهدحول مدينةكاراسول م اوراس ک كتارون مس يعنى وهمنظر
محرك تكاسون ساسى ٢ جب وهم يشك راسول اور كيون م روت مجرت ت اوران ک آنسوان کی ؤائمی
يحدد "، و" جريره وخار تع مكروه ان كواختيار كرين كمر أتحول فى اليائس كيا (يداوير جوحوالهوياتها كه
الشام كى حديث كى طرح حضرت ابن عباس ست بكي مروكاتب، يداس حديث ك سند ] ما تحدجزت كاب-اور
حضرت ابن عمرى روايت سفن تبقى اور سفن دار طفى ص)
besturdubooks.a

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
۵٩۵
ess.com
كتاب النكاح
بابُ ماجاءَ أَنَّ الْوَلَدَ لِلْفِرَاشِ
حكانسب شوبر عابت لوتاب
حديث: رسول الثدي الحاكم في فريايا: "بيبشروال لمعنى شوبر كلة (اس س مجاز بالحذف - تقدر
عبارت الولد لصاحب الفراش ہے۔اورفراش ےُق یں یچونا،یسرّ،اورہہالمرادیوگ،ہے)اورزانی ےلے
"
تشرت: اس حديث كا مطلب يب كما كركوكى عورت بحرفي اوراس كاشوبر بمواوروه يكا اتكارن كره تويجكا
نسب الت ثابت موكا، اكركوكى غيراس يحد كادعوى كر يا نسب براعتراف كر تووه وحوى يا اعتراف ثبوت نسب
مخلل اندانش وكا
جائناها تؤكد بعض قاعد، الدم وت عي كر انكواختيار كرنا تا كزيريموتات ان كسوقمول كث بغير جارونيس
مثلاً كورث كا قاعدهف: البينة على المدعى واليمين على من أنكر لعن دعى كذ من كواد نش كرناب أور كرر
تم لاكوموكى- جب كونى فص عدالت من كوفى دعوى كر، توفي قاضى اس ست كواة طلب كر كا اكراسى فى كواه
چيل كروفي توق فى ان كار كير كرفى كاء أكرمكواه تحيك عمايت وفي توان سک مطابق فيصله كر، كا اور أكر مد فى كواه
ويذكر سارة معرف ثم لى جابت كى اوراس ک مطابق فيصلمكياجافي كاء جبكه كواه جو في نبى موسكة بين،اور منكر
مجولى تم بجى كما سكتاب، كران احتمالون ک باوجود فيصله كانبي طريقت دومر اكولى راس تخسيس- تمام وضعى قوانين
من جى في صلى كانك طريقة اختيار كيا كياسب انى طرح بحر شوبر كاب، اس مثل بجى احتمالات يل كري شوبر كانه موز اكا
موكزان احتمالات كااعتباربس، جب بحر فية والى محورت كاشوبر موجود اورده يحدكانتكارئيس كرتا تونسب الحساب
ثابت موكا، اوراكريشوبر كائين> توس لت راسة كلاب وهاتكار كرون اوراحان كر.
قوله: وللعاهر الحجر: يدبات آخضور من الخالعظيمفى ايك خاص واقعد س فر نالكى ؟ - حضرت سعد بن إلى وقاص
رضى الله عنه كاايك بوابهالى تهاجس كامفركى حالت من انقال واب اس فى مرت وقت حضرت سعد كووميت كى
فى كهة محرك باندى كافلال ؤكاميرات، عبير جب بى موقع سل اس كوات خاتدان مي إلينا_ زمعمر:
آنحضور في ليم العظيم كى زوجة مطهرة حضرت سوداء ، والدين. ع منك موقعه ب حضرت سعد كووه الزكامل كيار
وهجوان وكاتها حضرت سعد فى الس كون الياءور مدينة ساتهسى جاف كا ارادة كمياتوز معه ك إياب دور { ٤
عبدفى مزاحمت كا، اورية عقد من آلخضرت في التحكيم كى خدمت من آياء آب فى دولول كمابات من كرعمد ل فق م
فیھلیدیاورارشادفرایا:«یھغراٹ ےلےےاورزایےلےمنک"
besturdubooks.wdp

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٨
s.com
كتاب النكاح
p
علماء فى اى جمله ، ومطلب بيان- كت بين، هلا مطلب: زائى } لت مسك ب يعنى وهرجم كماجاء في كان
وومر المطلب: زائى } لم منكب معنى محروى، يج اس كوافي سلم كاديددومرامطلب رازحب كموتكن حديث كاجو
ثانٍ ورود ٢ اس ث زالى مركاتها، مسارجم كى كوفى صورت خمس حى- علاءهازين برز انى ] لت رجم کی مزأنيس،
بعض زائمول حل كور كى مزاب، اس لم علماء فى دوم فى مطلب كوران قرارویاب-
مر آ نحضور على الم قيم في ديكهاكرات مث يورى مثارست سعد ] بهالَ ك ب اس لم آبَ في حضرت سوواٌ
كواس ست برده كرفى كاسم وياء جنائي حضرت سوداء فى تاوفات اى بهالى كويس ويكها- جمال - يد مستله أكلاكه
بعض صورتون من محرم تججابرده لازم ب، مثلً خسر جوانا اوربد الحوار توربوكلي الاست يردوكرنا
ضرورىب٢ انى طرح برده مكن جمال فقن كاد يشرب محرم ست بجكابرده كرنا ضرورى.
[٤٤] باب ماجاء أن الولد للفراش
[١١٤٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا سُفياهُ، عنِ الزُّهْرِىِّ، عن سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، عن أبى هريرة،
قالَ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وِلِلعَاهِرِ الْحَجَرُ"
وفى الباب: عن عَمُرَ، وعَثْمَانَ، وعائشةَ، وأبى أُمَامَةَ، وعَمْرٍو بنٍ خَارِجَةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو،
والبراء بن عازبٍ، وَزَيْدِ بنِ ارْقَمَ، حديث أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ رَوَاهُ الزُّهْرِىُّ عَنْ سَعِيدٍ بِنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِىْ سَلَمَةَ، عن أَبِى هُريرةَ، والعملُ عَلَى هَذَا عِنْدَ
أَهْلِ العِلْمِ.
بابُ ماجاء فى الرَّجُلِ يَرَى الْمَرَأَةَ فَتُعْجِبُهُ
اجنبى عودت يرنظري __ أورده يسنداً جات تواس كاعلانج
أكركى اجنبى عودت يرنظر يؤ_ اوردهدل مس كهب جات تويد غير اختيار كابات ٢، اس بمكوكى مواخذواخير،
. كراس كاعلاج ضرور كاب، وربه العمل باحث كاتد يشرب- اوراس كاملانج يدب كرفوراً كهرباكريوى مت حت
كر كموتكن جب في تك برين بجرجات بي تواس ک آخرتدمارغ كى طرف معووكر ت بن اور جنى خواش
بعيداسوي ف، س استقرار ح مادهفى اس كا اعلانجب.
حديث: في مَ شهد ظيم كى نظرايك عودت ◌ٍ يؤدى آب حضرت ندبل باس تعريف ل محكمة اوراتى ضرورت
يورى كى، يعنى محت فر الى، نمر بابر تشريف لاست اور فرمايا: "عودت جب سامى آلى تو شيطان كى صورت مثل
besturdubook& wod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٥٩٩
besturdubooks.wav/ess.com
كتاب النكاح
مما من آليات عن ورغلات والااثداز وموثاب، وس جب تم من بن كوكى سى محورت كورتيك اوروداس كونداً جات
توجهاتٌ كما فى يومى ، باس آخ بيعن الاست محت كرا اس لمت کنیوی ک یاس وكاتب جوال معورت ٤
پاہے،عن ہیعلیکیہہے کعودت کی طرفمیلانہتاے وڑگل یوکی کےپاس ہے،ط جب ےوی
ست محت كر كاور مى كابرين خالى موجات كاتوز بمن اس عودت كى طرف _ بحث جاي كا.
سؤال: في مَ اله كلم معصوم - ت بحر نظرية فى يدكيفيت كول بيدامول؟
جواب: ايما تشريع (قانون سازى) س يعيش نظر واتها، انتهاء جو قانون مات چي وه ذوقّ موتي، ومقکری
قانون خس باست اوراسك وجد فر شتون كورسول تحسبايا كما، كمونكه فر شح اكررسول بن کرآً ےتووە،وکون ے لمفور
وذکرکی بیادیرقانون باتے،و«ذوق کیبیادیرقانونڅی بعاسکے ے، کیونکان م ،و«چذباتٹی چوانسان س یل،
اورجب ی انالہوتاہ(واس برتمام احوال گذرتےیں،کیویکرومیشرہہاہ،چا ھایک بارآپکومايےکیفیتیش
آگٹ کرا کیانمتکاندازہہواوراًپ اس کاعلاج مجویزفرا یں۔اس کینظیریہے کانیاء مکایان چوازے ليے
خلاف اولى كام بى كرت بين اورده في ك وفى مي خلافو اولى أمس بوت، كيوتكنوه تفريخ ٤ لت موت ين،ای
طرح ان كيفيت كاآب يركزرنا آب تك فى من برأي تها، يلك ضرورى تها كمونا تفريخ الل برموقوف حص.
[٤٥] باب ماجاء فى الرجل يرى المرأةَ فَتُعْجِبُهُ
[١١٤١-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا عَبْدُ الَّأَعْلَى بنُ عبدِ الَأَعْلَى، نَ هِشَامُ بِنُ أَبِى عَبْدِ الله وَهُوَ
الدَّسْتَوَائِىُّ، عن أَبِى الزُّبَيْرِ، عنْ جَابِرٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وَأَى امْرَأَةً فَدَخَلَ عَلَى زَيْتَبَ
فَقَضَى حَاجَتَهُ وَخَرَجَ، وَقَالَ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ فِىْ صُوْرَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ
امْرَأَةٌ فَأَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ، فَإِنَّ مَعَهَا مِثْلَ الَّذِىْ مَعَهَا"
وفى الباب: عن ابنِ مَسْعُوْدٍ، حديثُ جابرٍ حديثٌ حسنّ صحيحٌ غريبٌ، وهِشَامُ بنُ أَبِى عَبْدِ اللهِ
هُوَ صَاحِبُ الدَّسْتَوَائِىِّ: هُوَ هِشَامُ بِنُ سَنِبُرَ.
بابُ ماجاء فى حَقِّ الزَّوْجِ عَلَى الْمَرْأَةِ
شوبر كابيوى بركيات ؟؟
اسلام مثل جمال جى حقوق بين دوطر فهبين، اي طرف حقوق بين خميس، وال باب ک اولاد برحقوق ي تواولاد
ك بحى بال باب م حقوق بين، بادشاه كار عايا برحق ب تور مايا كانمى باد شاه يرحق ٢، استاذ اورير ک شاكردون اور