Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٧٨٠
s.comھاب الجنائز
[٦٧] باب ماجاء فى من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
[١٠٤٩-] حدثنا أحمدُ بنُ مِقْدَامٍ، نَا أَبُوْ الَأَشْعَثِ العِجْلِىُّ، نَ المُعْتَمِرُ بنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ
أَبِى، يُحَدِّثُّ عَنْ قَتَادَةً، عن أَنَسٍ، عَنْ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: "مَنْ
أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ، ومَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللهِ كَرِهَ اللّهُ لِقَاءَهُ"
وفى الباب: عن أَبي مُوسىَ، وأبى هريرةً، وعائشةَ، قَالَ أبو عيسى: حديثُ عُبَادَةَ بنِ الصَّامِتِ
حديث حسن صحيحٌ.
[١٠٥٠-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، نا خَالِدُ بنُ الْحَارِثِ، نَا سَعِيْدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةً، ح: وَنَا مُحمّدُ
بنُ بَشَّارٍ، نا محمدُ بنُ بَكْرٍ، عَنْ سَعِيْدٍ بنٍ أَبِى عَرُوْبَةً، عن قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بنِ أَبِى أَوْفَى، عَنْ سَعْدٍ
بنِ هِشَامٍ، عن عائشةَ: أَنَّهَا ذَكَرَتْ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: " مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ
أَحَبَّ اللّهُ لِقَاءَهُ، ومَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَ هُ" قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَارسولَ اللهِ! كُلُّنَا يَكْرَهُ الْمَوْتَ.
قالَ: " لَيْسَ كَذلِكَ، ولَكِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا بُشِّرَ بِرَحْمَةِ اللهِ وَرِضْوَانِهِ وَجَنَِّهِ: أَحَبَّ لِقَاءَ اللهِ، وأَحَبَّ
اللهُ لَقَاءَهُ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا بُشِّرَ بِعَذَابِ اللّهِ وَسَخَطِهِ: كَرِهَ لِقَاءَ اللّهِ وَكَرِهَ اللهُ لِقَاءَ هُ"
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: حضرت ما تشهر فى الله عنهاست مروكات كهرسول الله صَ لّ عليم في فرمايا: "جو الله لمنا بند كرتاب
الثدا مت المنا يسند كرت ير اور جو الله لمتانا بشد كرتاب التداست لمنانا منذكر تين، حضرت عادة كبتى
ين: مص فى عرض كيا: يارسول الله ! تم سب موت كونا يتدكر تي چين، آبا في فرمايا: «الكابات خس، المكر مؤمن كو
جب التركى رحمت كى، اس كى خ شنودى كى اور جنت كى خول جرى وى جاتى بتوده الله لمن كويند كرتاب- اور
الثداس - مخ كو پتذكرت بين،اور كافر كوجب الله ک عذاب کی اوراس كی مار أفکی كی حول خرى ناقی جابی تو
و«الثّد- المح كونا يستذكر باب اور الثديجى اس -- المخ كون السند كرت ين"
بابُ ماجاءَ فِيْ مَنْ يَقْتُلُ نَفْسَهُ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ
خووكشى كرفى والك ثمازٍ جنازه نه زمی جاسة
تمامام مفق یں کیفود ٹی کرےوالےکیمایجنازہےمی جاےکی۔ھ مُ ێمنے قرییا صَلُوا علی کل یِّ
وَفَاجِرٍ: برقص كى خواهد نيك ويابد تما زٍ جناز ومؤهو، يه حديث دار لطفى من ب أوراس من القطارع ب، محول كا حضرت إلى
besturdybooks w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨١
ss.com
كتاب الجنائز
بريهرضى الله عنه ت سمار ع بس، اور باب مث ين حديثب كهايم خص فى خود شى كى، أخضرتسمح لظلم فى اس كتمانٍ
جتاز،نُس ◌ُمى،دوسرولے مئ،چیا کنای(٩١ےہ)مایحدیث ◌ُے.أما أنا فلا اصلی عليهلعن مُ آو
اس كاجتاز وأس إحتالعن آي لوك بوحي - أورآب كانمازٍ جنازانه لممناز جرأتها تا كداس فعل كى شاعت واشمع موءاور
الى فرض ت آب مقروف كاجنازة بي بس برهة تحاورامام أحمد رحمه اللهإلى حديث كى وجدح فريات بن كهةآل
نفس ک جنازة مس مى مقد الى شخصيت كوثر يك بس بوناجافي تاكسى وبجد سي اس فتح العل رزجمبو
[٦٨] باب ماجاء فى من يقتل نفسه لَم يُصَلَّ عليه
[١٠۵١-] حدثنا يُوسُفُ بنُ عیسی، نا وكيع، نا إسرائيلُ، وشَرِيكُ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْب، عن
جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةَ: أَنَّ رَجُلًا قَتَلَ نَفْسَهُ، فَلَمْ يُصَلِّ عَلِيْهِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌّ، وقد اخْتَلَفَ أهلُ العِلْمِ فِىْ هَذًا: فقالَ بَعْضُهُمْ: يُصَلَّى عَلَى
كُلِّ مَنْ صَلَّى إِلَى الْقِبْلَةِ، وعَلَى قَائِلِ النَّفْسِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، وإسحاقٌ، وقالَ أحمدُ:
لَيُصَلَى الإِمَامُ عَلَى قَائِلِ النّفْسِ، وَيُصَلَّىْ عَلَيْهِ غَيْرُ الإِمَامِ.
ترجمة: علماء كامل مسا م اختلاف ٢ بعض كت بين: براس قص كى ثمازٍ جنازه بمؤمس جات جو كعبهكى طرف منه
کرکےتمازپڑستاے(عن سلمانہے) اورعود ٹی کرفے والےکی می نماذی می جات اوري سفیانثوری اوراسحاق كا
قول ٢- اورامام أحمد حرمات بين: امام وقت خود شى كر فى وال كى ثماز جنازة نه ثم اوردومرالوك بل مين ..
بابٌ ماجاء فى المَذیُوْنِ
مقروض کی تمازٍ جنازه
جس كانقال موجات اوراس برقر فه واوراس فى انتاتر كون مجوز ابوجست قرض كى اوائك بوسك،:
سماند كان قرف اواكر فى كل تيار مول تويد برى موت ب، ابتداء اسلام من آخضور فر ليظز الي شخص كی
ثماز جهاز الخص ومات ت-باب من حديث ب كهفى الآخ ل محمد ش جب كاكا انتقال موتا اوراس برقرض
بوتاتو آب محابت فرمات: آب لوك اس كى ثماني جنازةالأهلي، آب خوداس كى ثمانوخمسين وست فتح تاكرلوك
قرض كرف ست احرازكرين، اوراً ب كا يد ار شاد كاب كهمومن كالخس قرض من يختار تاب تا آنكراس كاقر ضه
اذاكروياجات (يد حديث كتاب الجنائز -] آخرى باب ث أرعىب)
اس س بعد جائفاجاست كه مس فى اسفي يث اتتار كه مجهود اموس ع اس كاقرض اواموسكا وبويلاي ورجاء
sturdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٢
s.comہہہ الجنائز
موث ى مول جوقر فى اواكرفى يرراضى مول، قوده حكماً مقروف مرسى والأخي، خود فى مَلهلم ير بوقت وفات حُ
قرض تها، آب في تحركى ضروريات ، لت بس صارعوهو فريد، تاورزرهربمن رحى حى، جس كووفات ک بعد
وراء فى قرضه اذاكرتك الجرايات، إلى طرح حضرت فاروق العظم اور حضرت زبير بن العوام بحى بواقر ضه مجوز مكة
تم جو وراء فى اواكيا تها- برى موت يدب كه مقروف مرت أورن تركه مثل بجر باتى بو، ند ورعامبار اتهماف وال
مول تواس كى رورح قر فه من يسمى ريق ب (العياذ بالله!)
حديث (١): حضرت ابوقاده رضى الله عنه ـ مروكا كهايک جنازه لا يا كما متاكد اس كى تماز ومي جاسة،
آحضور ٹێمنے حسبعادتدریانت کیا کریتیرکوی قرض،ویں؟ لو کول ،فے تایا کهمقروضہے،آپفے
لو ما: كما اس فى انفار كه مهورات س عت قرفى کی بجر بالی موجات؟ لوکوی تی کفی م جواب ديا، آب فى
فريايا: آب لوك تماز بورد ليس مثل تماز خس بمؤحول كا، كيوتكريه مقروض مراتب- حضرت الوقادة فى عرض كيا: يارسول
الث! اس کا قرضییرے ڈمنے،آپ ے قریایا: بالوفاء: والع مجروحے؟ أهوں فے کها بالوفاء: مسرورای کا
قرض بجرول كاجتاني آب فى امن كى ثمازٍ جتاز الإحالى-
حديث(٢): حضرت اوبرڕەرضى اللهعنهےمروکاے کرجبرسول الله مُ ێے کے پاسکولی ایاجنانهلایا
جامع جس برقر فه موتاتو آب لمست: كيا اس فى قرض كابجر باتي موثى ؟؟ بمعنى انظامال مجوزات .جسر قرض اوا
بوسك؟ أكر بتايا جابا كراسى فى مجربالى موزى و آپ اس كى ثمازٍ جنازة لإمات، ورقة مسلمانون - فرمات:
آب لوك افي آدمى كى نماز بورد ليس-رجب الله تعالى فى رزق ک ورواز_ كول وفي تو آب فى تقرير فر ، کی
كم" من سلمانول تان ك نفوس معكى زيادة قريب حول يعمن حنى الن كوا فى فكرب، نجح ان كى ان ست زيادة كر
٢، يس جومقروض فوت موااس كاقر خدير،وت سب اور جس فى مال موز اوهاسك ورعام٤ لي"
تشرت: فيمر الم ظلم شروع من مقروف كاجناز أخي إحت تح يكن جب فومات كيفتج س مال ك فراوای
ہہکی اوریت المال ی التع ہواتۆ آپ برُع کی ثمانٍ جنازہہ«حانےے،اور کمیت یقضہوتاوراس کے
تركد من مجربالى عدمولى توآب بيت المال سلاسل كاقرض اواخرمات، آب ک اس ارشادكاكه فى مسلمانول ان
ےنفوس ےکیزیاد،قریب سى مطلب ، هال قرب مكانى مرادخص لكدفع رسانی ک اعتبار ت قريب
بونا مراوب، حس طرح بر قص ايخ لفع ونقصان كومو جاب فى الخ امت ح دفع ونقصان كواست زيادة سوجاب،
اس طرح نابر مسلمانت اس كاذات على زيادةقريبب.
[٦٩] باب ماجاء فی المدیون
[١٠٥٢-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أَبُوْ داودَ، نا شُعْبَةُ، عن عُثْمَانَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ مَوْهَبٍ،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٧٨٣
ss.com
کتاب الجنائز
قالَ: سَمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ أَبِى قَتَادَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَتِىَ بِرَجُلٍ
لِيُصَلَّى عَلَيْهِ، فقالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " صَلُّوْا عَلَى صَاحِبِكُمْ، فَإِنَّ عَلَيْهِ دَيْئًا"، قال
أبو قَتَادَةَ: هُوَ عَلَىّ، فقالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بِالْوَفَاءِ؟" فقال: بِالْوَفَاءِ، فَصَلَّى عَلَيْهِ.
وفى الباب: عن جَابِرٍ، وسَلَمَةَ بنِ الْأَكْوَعِ، وأَسْمَاءَ بِنْتِ يَزِيْدَ، قال أبو عيسى: حديثُ أَبِّى
قَتَادَةً حديث حسن صحيحٌ.
[١٠٥٣-] حدثنا أَبُو الْفَضْلِ مَكْتُوْمُ بنُ الْعَبَّاسِ، قَالَ فَبِىُ عبدُ اللهِ بنُ صَالِحٍ، فَتِى اللَّيْثُ، قَنِى
عُقَيْلٌ، عن ابنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِى أَبُوْ سَلَمَةَ بنُ عبدِ الرحمنِ، عَنْ أَبِى هُريرةَ؛ أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله
عليه وسلم كانَ يُؤْثَى بِالرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فيقولُ: " هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ مِنْ قَضَاءٍ؟" فَإِنْ حُدِّثَ
أَنَّهُ تَرَكَ وَفَاءٌ صَلَّى عَلَيْهِ، وَإِلَّ قَالَ لِلْمُسْلِمِيْنَ: " صَلُّوْا عَلَى صَاحِبِكُمْ"، فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيهِ الْفُتُوْحَ
قَامَ، فقالَ: "أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِيْنَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّىَ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَىَّ قَضَاءُهُ، ومَنْ
تَرَكَ مَالاً فَهُوَ لِوَرَفَتِهِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٍّ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ يَحِىَ بِنُ بُكِيْرٍ وَغَيْرٌ وَاحِدٍ عَنِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدٍ.
بابُ ماجاءَ فِى عَذَابِ الْقَبْرِ
عذاب قبركابيان
عذاب تبر كا تذكر ه قرآن مجيد من حجاب اوراحاديث متواتروت جم عابت ب- تواتر كي جار تمين بين، وقى
تم تؤاثر قدر مشترك ، بمعنى كوكى حقيقت آل مختلف سندولست مروى بموجوموجب طماعت موجع محجوزات كى
روايات حارسومحابت مروى بين جوالك الله واقعات بين كمر اناكا قدر مشترك يب كهفىمن الخيم كوالله تعالى فى
قرآن كريم ک عماده ويكر معجزات بحى عنايت فرمات ت، يدبات توافر قدر مشترك -ت ثابت ٢، الى طرح بيثمار
روايات مثل عذاب قبر كاذكرآيات، وهروايات أكريچالك الكبير كمران كا قدر مشترك يدب كوتبر كاعذاب برق
(تواتركى چارور قمون كى وضاحت كتاب الطهارة باب ١٨ م كذر كم ب) إير جوقص عذاب تبر كا اتكار كرها
بوه يدو ين كراه ؟ - سورة المؤمن آيت ٣٧: ﴿النَّارُ يُعْرَضُوْنَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا، وَيَوْمَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ،
أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدُّ الْعَذَابِ ﴾ ليعن فى الحال فرعونمول كوف وشام بينم برييش كياجاتاب (سبي عذاب قرب) جر
جب قامت كاون آفى كانو الله تعالى فرشتور كوحم وين ٤ كمان كود جهنم من مجموعو! (يداخروى عذاب)
اسےبعدجائاچا ٹے کمعذاب القبر حقُ آدھا مضمون،ے کیویکمقرس عذاب ،عنیلچوچا،عذابتوافرانون
besturdubooks.

Ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٢
كتاب الجنائز
٤ - لة ب اوراطاعت شعارول ک لم تبر مس الحقمن بين، بداً وها مضمون مهوثويا كيا- قرآن وحديث من جى
آوها مضمون بيان كياجاتاست اوردومرا آوها جم سائح براعتها ذكر تك مجوز دياجاتاب- اس كى يا فى مثاليس كذريج
ين جوجزء ااسم اور مقصود بوتا اس كوذكر كياجاتاست اوردومراجزء قرينه راعتها وكر مجوز وياجاتاب، قبر ،
معاملات مث چولكن عذاب كاجزء انتم ب تاكد لوك محتا ط زندكى كذارين إلى لت اس جزكوبيان كياجاتاب اورراحتون
والاجزء موز وياجاتاب-
اس ک بعد جائناها كه ما لم يست عين ان مست إيك عالم اروارح بجى ؟ - حضرت آدم عليه السلام ك بشت
س ذريت عالم اروارح من تكالى فى حى يجر ان روحول كوما لم اروارح من ايك خاص ترتيب ، وكاديا كماب- بخارى.
شريف (حديث ٣٣٣٦) م ٢: الأرواح جنودٌ مُجَنّدة ليعن جس طرح فوج كى بثالين موقى پیں ایطرحرومحول
كوكزيون مث بانت كرما لم ادوارح مث ركها كتاب سحر جب اس عالم من آفى كاوقت موثاب تومال باب] نطفور
ساجدانى من جسم تجار بوتاب، بحرفر شة عالم ارواح - وورورح جس ٤ لت يه جم تياركيا كماب لاكراسن جسم ث
يحوك ويحاسب اب روح ايك ويماست ووسرى ويما من فل بوجاتي>، يمكن روحي. فى ک بعد جى جاء من تك مال
، بحيث مش رجات وبال اس كابرورش كاجمالى ؟ اس كوتياركياجاتاب كروداس ويماكن آب وموابر واشت كر سمك،
رجب يحاس ويماكى آب وموابرواشت كرفى ل قائل موجاتاب تووه بيدا (نمودار) بوتاب عن عمل اس ديمامن
آجاتاےاوريسیاعالم عالم اجاءے۔ابرومی جسمولکےاثدراً لیس،اوران دلول ویماول کاورمیانچې ،ال
ميتكى زندكى عالم زرنخب، زررخ ] معى عين: دوجيزول ، ورجيان كى آثر، دور وؤول ک ورميان كاباريس
ايك ديمات كودكر ومرى ونمائ تي جاسة، على زررخ من خل بونا بؤتاب، محر وسرى ويما ش آتاب-جرايك
وقت ك بعد روح جم ست أكل كرآ باد جاتلى ب اور جسم شك حول فكروياجاتاب، كمونكه وأحمت شاب اس.
طرح كمال باب كانطفة فون مناسب اور ثون غذا ئنا أور غذائ بيدامولى؟، اس طروح برانسان كا
جم حی ث ناب.
غرض موت ت روح بيس مرفى بدن مربعات، دور بدن من سبع شكل كر مالم تبر (عالم بورخ) من تج جاقى؟
اى لت كت بين: انتقال وكما لمعنى ووسرى جد حقل بوكياء مركما (مر: كيا) كذر كما يعنى آسك برؤه كما، ويماكی برزبان
من موت ] لي جو القائم بين دهاى حقيقت كىاتر جمالى كرة بين- غرض برانسان مرسف ] بعد عالم قبري تاج
جاتاب خواهوهدفنايا جاسة، جلايا جاست يا اس كوكوفى ورنده كماجات، تبرئى ] كهر كانام نسب، وهايك مستقل
وتماست اورومارى الى ويمالكا فيين ، آثرت كاهدرئيس، وجيح ال ک بحيث كى زند كى مارى اس دياك ابتداءب
إلى طرح عالم قبر يمارى اس ويما كا تمدب، آثرت كاحصد خي، بمعنى مرف ک بعد جی لوک الى ديما ش ر چ چ،
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٥
ess.com
كتاب الجنائز
آخرت من خمس تائج جاة، ممر جب عالم اروارح خالى موجات كاء سب لوك اسن عالم اجساد من نقل بوما ئير كاتو
صور احوتكاجات كالور سب مرجاً في سك أور تمام روح برزرخ من تائج ماكين كى تو الله تعالى الكي بارش برمائين }
اس بارگکیوہہےتمام گوقات انسانلورغرانسان چومر کرٹ ہوکے ہیی ازےکوان ےاجسام زمنےالیں
ـ، جب اجسام تيار موجا مين تودوسرى مرتبة صور بحوزكاجاي كااور تمام روس عالم زررخ - وامن أكرافي
جسمون فى داخل يوماً كي كاكى كانا منحاًة عثمانية (مرف ] بعدكى زعدك) ٢، يدسب الحماس وتماسك اليوم الآخر
من موكا- سورة المعارج آيت ٣ مس كروه آخرى ون يقاس بزاز سالب كاب، اس مي جزاومزا] فيضها ونا، بحر
لوكول كوآخرت من حقل كما جات كان يتم ك بشت ير إلى جهاياجات كاءلوك ال يربح كذركر آخرت من يجين }،
چينى بهم من كرمائي سم أور فق آك بدهجامين سك اورً ثرت كماهوأول زند كمال ابدى بين، وبال موت حص.
غرض اس ديات دوسرى ويا ئس كووكر نجس جايا جاسكتا اور جس لطرح عالم اروارح اور عالم اجساد س درجمان
% رجب ويما اوراً خرت ، ورجمان من بحى برزخ٢، اور عالم اروارح اوراس وتماسك وريمان جو بزرع٢ وداى
ونما كان الت يمالك اثرات بثين * * ت يا، مان جو كمافى ، على ،+بق ياسونجاح ؛
اس ٤ ١تخ بر المرات مت عين، إلى طرح عالم قبر من جى اس وئماسك أثرات وتح ميل، كمونكه عالم بر ذر غاس
وئما كما فيمن اوروبال آخرت ـ احوال بى مجملح بين - شاه صاحب قدس سره مجد الله البالغد ئ فرما عين:
آخرتاورقبرےدرمیان ایکباریک پدہہ چنانچآخرتکے احوال قری بھکےیں۔ھدیٹٹریفی؟
کریک بندےکی قری چنت کیطرف ایککمای کھوی اتی ےاور،ےآویکی قیر یمنمکیطرف،پی
آخرت ک احكام كا هلكتات اوربى تبر كاعذاب اور تبركی راين بي (اوردنيا وآخرتك ورمان ديز برداب،
اس لة عالم آخرت ک احوال سمان محسوس بيس موت، البد وي ضرورين- حديث مث ب كذكرى كى شدت بينجم
_ اثرات ] الح كا ئتجف)
غرض جوروس عالم زررخ من خريج جمالى بين وبال ان كوآخرتك لم يتاركيا جاتاب، آخرت من براغسان كا
جسم سمائه باته كاموكائين إلى اختبارت جوزا بى موكا اوراس وقت مارى روح ال يخيف سبي كراكر آ ومى ويؤ من سوكلوكا
موجات تورورح اس كوؤيل غي كرسى، بى آولى بوانكاربب كاء محر آخرت من است في جوز اور مول بدن كو
بس طروح ويل كر كى؟ امس ، لت اس كوبر زخ ما يتاركيا جانابتكروه آخرت كى نعمتولت فائدة الماسك
اوروبالك عذاب كوممار ساور قامت كون جونيابدنا في كادواى جسم ک اجزاء في كاء كوفى فما جزاسى
من شامل خمس بوكاء غرض برزرخ كازيد ك ايك خاص مقصد تجويزكى كئب.
اور الل الشد والجماء اس فق پی کعذاب قرروت اورچم کےمجموعآوہوتاے،حدیثٹریف ی اسی کای
besturdubooks.v

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
ss.com
کتاب الجنائز
تعبير الب كريك بند كى قبر چوزى اور مور كردى جائ ت اوربر_ مقص كى تبر عك كى بالى >، يبال تك كه
ابى كى سليمان ايك دوسري من مس جاتى بين، معلوم سواك جسم ک اجزاء بحى عذاب وتحمت مثل شريك صوت ی
اوريد الل السنة والجماعة كا متفقة عقيده ب، مل چولوك بدكة بين كه عذاب صرف روح كوموتاب وهكراوين.
اوراسكسابات كواس طرح مجمع سكة بين كهمر فى كل بعد جى روح كا جسم ک ما قد تعلق بالى ربتاب، البندوهوحى
(حلمى) تعلق بوخاب، اس وم تحلق كويليفون كى مثال -ت كها جاسكما -- فون أكره.P.C - توامس كاتعلق بتى
٤ برفون٢s.T.D-tne تواسكالعلق ملك } برفونوتب، اور s.D.ابتواس العلق بورى
ويماك فولون مو تاب، يعلق ومحاسب اور شهر ک مركز مواصلات ت فون لاتعلق تحقيق ، اجراس ] توسط
ست وميكر فونون ک مساتد فّق تعلق قاتم بوتاب، جب آب كوفى تغير ؤال كرت بين تواكر آب ك فون كاسات وال
فون ے کی تعلق ےک حققتعلق ٹم ہہہاتاپاورآسی کے کی ہے،ورٹ جواب من،ہے«آپےون ؛ی
سهولت ميأنيس،"اب آب اس مثال - يدمضمون مجمع كر كل يامت كوجب وسرى مرية صور محوزكاجاي كااور تمام
رومي اس ويما من وامن آكي كى توبررورج١فخ جسم من داخل سوكى، كوفى رورح ووفر جسم من داخل خيس موكا،بيد
اروارت كااجسام لت حقيقى تعلق بوادر حقيقى تحلق فررع ے حلی تعلق کی،+ انامثل كا كه برزرخ کی زیدی سرورحكا
جم ٤ اجزاء ک ما تهد على تعلق باقى تها، اكرحمى (وسمى) تعلق خميس، غير } توسوال بيد اموكا كهاورارح اتفي اجسام
كوكس طرح يني في كى ؟ اوزوهافي ى اجسام من كس بنياديرداخل مولى؟ اس طرح جم ٤ اجزاء جى جزاؤمزا
ب روح كما تحدكس وروج ئ شريك بوتين.
حديث(١): رسول اللّه ◌ُێے ے قریایا: چب یت قبر سُ انارئ جاءیے۔۔۔ یا فریایا۔۔ جبتم مات
کوی قیر ی ایاراجاتاےآوووفرشچ ای کےہاسس آتے ہیں چوکالےکورہشم (یکوںآگھوں واے)ہوتےہیں
ان مست إياكومنكراوردومرت كوكير كت ين- وولي فة بين: تؤاس فص ] بارب مث كيا كتاب (فى سَ ل ظلم
کیزیارت کراتے ہیں اور ہےہے ہیی)ہکمیت وہکابات بق ےھودیما ی بیمی ہ ے.و«الثےبند،
اوراسےرسول یں، می کوای ریچاہوں کمالگەکےعلاءہکوکی معیوریی اور م عڅڅ التدکے بندےاوراسکے
رسول ين، إ فر شع كت يل: بم جاسة فت كرآب تحيك جواب دين } (كمر ضابط كى كاروالی ضروری قی) جر
اس كى قبر شرور مشرياته ودي كرومى جالى ب اوراس كى تبر مس رومى كروى جالى٢، اوراسكها جا تاب: سوجا!
وه كتاب: ماس كهر والون ، باس جاناجاجتامول اوران كو (التح انجام كى) خول خرى سناناها متامون، فرش
كت ين: اب جار فى كا موقع نبي ، اب سوجااس وابن كى طرح جس كويس بيدار كريم كراس ک خائد اناكامحجوب ترين
شخص بين دولها- الى طرح قيامت سل انتظار من مؤمن سوق كاعمال تك كميا مت كون اس كوالتد تحالى عى اس
besturdubo

ass.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كتاب الجنائز
فوالكاهت بكا مير ٤-اجراس كواسل محكاف (جنت) من بينجا مين } - اور اكرميت منا فق صوتى بتووه(
فرشتون ک جواب صن) متى ٢: ص في لوكول مكروناتقاده سم بمي كسها تمام مجم محمدحمص (كريم
صاحب كون چيب؟) فرشح كت يل: يتم جا كرو بجواب وي كا، إسم زئينس كباجا فى كاكداس بريل
جاء بس وهتك بموجات ك اوراس كى بسطيال او حراد هر بموجا مين كى، إلى وه برابر برس عذاب مث بتلارب كايعمال
تك كم الله تعالى اس كواس س إلى مكانه الثمانين }.
تشرت
١- تبر من كافر ت سوال موكايائس؟ بعض علماءكم رات يب كو بر مث كافر سوال بس موكا، مرت ی اس
فر عذاب شرورع موجات كا، كموتكه حديثون من لفظ منافق آيات، مر تع بات يدب كهكافرت بجى سوال سلوك.
حضرت شاهولى الله صاحب قدس سره فريات بين: اللهفى انبياء ل ذريعة جودين بصجاب الى ويما مل وتخ برداخل
امتحان وكاكداً ومى اس وين كو فى كرآيات يا كا وست آيات، إس برفض _ سوال بوكا.
٢- قبر ص نىمن الآظم كى زيارت كراكري تجاجات كاكران سك بارت من تراكميا عقيدهب؟ هال يدسوال حس
موناهاي كهيك وقت بزارون آدمى مرح بين، سمع رسول الله مسئ الێ کوکیال کیالمائيل ١٢٤س ليے کم
اکی دئماس آثاورہازٹس یںاورفاصےہی نس یں،ہ ےقص ،پی جہے آحضور مێے کیزیارت کریکا-
٣-منگر کےُعی پں امجانا،اورنکیر نعمل كاوزن وہ می منکر اسم مفعول ک معن مصا باور شكر: و"
-٢.حے دي كرآ دمي ريثان بوجاتي كركيا أخت آل؟!اورية من آدها مضمون ب، وومرا آوما نجم سائح مراعتماد
کرکےہھوتدیا کیاے اوروہہہے کریک بندرےکے پاسسمُبَشّ اورمشِیر(خوُ ثْریوےوالے)آ مںے
اوروہہایتغییصورتواے،انکیابیت نهایتشائدارہوکی۔،الے،یکوں آگھوں والےفرشحمرفہہے
آوىےیاسآ یں ے.
٣۔۔ھرتشاهوی اللهصاحب قدس سرهفے فریایاہ ◌ُومی کورٹمتےاورو، عربوںےو ◌ُمنےاسلے
عربول كويدرك ثمايت نالمشد تها اس لح كديدان ، وشمنول كى آتحول كاركم تخااس اختبار يه لفظ استعمال كيا
كياب
حدیث(٣):رسول اللّه ◌ِڅێےے فرایا چبآوی کاتقالہوتاےکوایککےماے اس کاڅکانیش کیاجانا
٢٢ ١كروم جنيول مست بتوجنت مث جواس كالمكانهو«يش كياجاتاب أوراكمر بنميول مس بقومهثم
من جواس كامكانه ب "عيش كما جا تاب، الحركها جاتاس: يدير المحكانهب يصال تك كه الله تعالى في قامت ]
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٨٨
s.com
کاب الجنائز
تشرت: برس راحت اورعذاب كى ي ثمر شكلين بين، ان سلاست ايل شكل ين حاسب كبر فض كوجنتياله
من جواس كامحكانه بوهوكهاد ياجاتاب.
[٧٠] باب ماجاء فى عذاب القبر
[١٠٥٤-] حدثنا أَبُوْ سَلَمَةَ يَحِىَ بِنُ خَلَفٍ الْبَصْرِىُّ، نا بِشْرُ بنُ الْمُفَضَّلِ، عن عبد الرحمنِ بنِ
إسحاقَ، عن سَعِيْدٍ بنٍ أَبِى سَعِيْدٍ الْمَقْبُرِىِّ، عن أبى هريرةَ، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " إِذَا قُبِرَ الْمَيِّتُ أَوْ قَالَ: أَحَدُكُمْ، أَاهُ مَّلَكَانٍ أَسْوَدَانِ أَزْرَقَانٍ، يُقَالُ لَأَحِدِهِمَا: المُنْكَرُ
وَالآخَرِ: النَّكِيْرُ، فَيَقُوْلَانِ: مَا كُنْتُ تَقُوْلُ فِى هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُوْلُ مَاكَانَ يَقُوْلُ: هُوَ عبدُ اللهِ
وَرَسُوْلُهُ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّ اللّهُ، وَأَنَّ مُحمّدَاً عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ، فَيَقُوْلَانٍ: قَدْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُوْلُ هَذَا،
ثُمَّ يُفْسَحُ لَهُ فِىْ قَبْرِهِ سَبْعُوْنَ ذِرَاعًا فِىْ سَبْعِيْنَ، ثُمَّ يُتَوَّرُ لَهُ فِيْهِ، ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: نَمْ، فَيَقُوْلُ: أَرْجِعُ إِلَى
أَهْلِى فَأُخْبِرُهُمْ، فَيُقُوْلَانِ: تَمْ كَنَوْمَةِ الْعَرُوْسِ الَّذِىْ لَا يُوْقِظُهُ إِلَّ أَحَبُّ أَهْلِهِ إِلَيْهِ، حَتَّى يَبْعَثَهُ اللهُ مِنْ
مَصْجِعِهِ ذلِكَ، وإِنْ كَانَ مُنَافِقًّا قَالَ: سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُوْلُوْنَ فَقُلْتُ مِعْلَهُ، لَا أَدْرِىْ! فَيَقُوْلَانِ: قَدْ كُنَّا
نَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُوْلُ ذلِكَ، فَيُقَالُ لِلَّأَرْضِ: الْتَيِّمِىْ عَلَيْهِ، فَتَلْتَيِّمُ عَلَيْهِ، فَتَخْتَلِفُ أَضْلَاعُهُ، فَلاَ يَزَالُ فِيْهَا
مُعَذَّبًا حَتَّى يَبْعَثُهُ اللّهُ مِنْ مَضْجِعِهِ ذلِكَ.
وفى الباب: عن عَلِىّ، وَزَيْدِ بنِ قَابِتٍ، وابنٍ عَبَّاسٍ، والبراءِ بنِ عَازِبٍ، وأُپی ايُوْبَ، وانسٍ،
وجَابِرٍ، وعائشةً، وأَبِى سَعيدٍ: كُلُهُمْ رَوَوْا عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ عَذَابِ الْقَبْرِ.
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرة حديثٌ حسنّ غريبٌ.
[١٠٥٥-] حدثنا هَنَّاذٌ، نَا عَبْدَةُ، عن عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رِسِولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: « إِذَا مَاتَ المَيِّتُ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ؛ فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ: فَمِنْ أَهْلِ
الْجَنَّةِ، وإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ: فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ، ثُمَّ يُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاء فى أَجْرٍ مَنْ عَزَّى مُصَابًا
مصیتزدهم لوچکاثواب
حديث: رسول اللّهيَ الحكيمفى فريايا:"جو خص كى مصيبت زوه كروتلى و اس ]- لت اس مصيبت زون]
besturdukod

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٨٩
ess.com
كتاب الجنائز
ثواب كمان "
جـ
تشرت: مصيبت عام ب خواء س ک مرف كى مصيبت ويا كوكى الى يا غير مالى آخت أوث يؤى سوء إلى طرح
على ويها جمى عام فى خواء مصيت زده ، باس جاكر كل و ياخط وغيره ] ذريعلى وست برصورت من على ويخ
والكونجى اليمانى ثواب لمتاب جيما مصيبت زده كوميبر كر فى برطناب (مرووثولك اجر من برابرى ضرورى نفس)
اوراس کی تح وجوہیں:
اول: سى وفي والامصيت زوه ك مير كاباعث بغمآب يعنى اس ] كل وفي من مصيبت زوه كوهيراً جاتاب»
اور حديث س ٢: الدال على الخير كفاعله العن بر خر كاراست نتاج اس كومي خمر برئل كرفى والكى طرح
ثواب لمتاب (مجمع الزوائد١: ١٢٧)
دوم: جومصيت زده نك ياس حاضر موتاب وه ى مصيت زووكى طرحفي قرار بواب اوروه على مركرهاب،
إ برايم كواس س مصر 16جرتاب.
سوم: جس كاكولى آوفى فوت موجاتاتب، أس كى صورت، اوراسل كروتلى وفي كى صورت ايك بحمى موقف كمونكم
تعلى وسي والا اس حمد من كواينا مد مر تصور كرباب اور عالم مثال (آخرت) كامدار مما ثمت برب يعى عل كى جواعمل
کےمشاہہہ ے اس لے ہوثواب یت کےپسمائدکانکولاےویک ثواب یويے واےکومی مما سےدولول كا
حمل ايك جيباب السلسلة ووقول ك جزاء جى ايك صى؟.
[٧١] باب ماجاء فى أجر من عَزَّی مُصَابًا
[١٠٥٦-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عيسى، نَاعَلِىُّ بنُ عَاصٍِ، نَا واللهِ! محمدُ بنُ سُوْقَةَ، عَنْ إِبراهيم،
عَنِ الْأَسْوَدِ، عن عبدِ اللهِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مَغْلُ أَجْرِهِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، لَتَعْرِفُهُ مُرْفُوْعًا إِلَّ مِنْ حديثٍ عَلِىِّ بنِ عَاصِم، وَرَوَى
بَعْضُهُمْ عَنْ مُحَمَّدٍ بِنِ سُوْقَةً بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ مَوْقُوْفًا، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَيُقَالُ: أَكْثَرُ مَا ابْتُلِىَ بِهِ عَلِىُ بنُ
عَاصِمٍ بِهِذَا الحديثِ، نَقَمُوْا عَلَيْهِ.
وصاحت: تمكوره حديث كوتجا على من عام فى مرفوع كباب اور محمد بن سوقه ٤ دورى علامة حديث كو
موقوف روايت كرت بين، معلوم بواكير ية على كى على ، الى وجد اتمنه جرح وتعديل فى اس راوى كى تضعيف كى
٢، احمد: ثروات بر جررح وتعديل الناكى مرويات كود كم كركر ت .
ترجمة: زيادة تردد اعتراضات جس ٤ ما تحد على جلماسة كت بين اس حديث ك وجدت عين، اعتراضات كة
besturdubooks. Nord

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٠
ss.com
كتاب الجنائز
چين أنهول في (لينى احمد جررح وتعديلفى) اس راوى ؛ـ
بابُ ماجاءَ فى مَنْ يَمُوْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
جمعه كرون موت كى فضيات
حديث: رسول اللّه ◌َ الحكيم فى فرمايا: "جرمى سلمان جمعه كون يا جمعه كارات مثل مرتاب الله تعالى الس كوتير
کی آذاش ے محفوظارکح پں"
تشري: العرف الهدى مث ب كهچ ک ون مر فى كل فضيات ک سلسلة من متى روايات ين سب ضعيف
ين اورقم ٤ فقدت مراد: سؤال وجواب ] وقت عيش آن والى خوفاك صورت حال؟-
[٧٢] باب ماجاء فى من يموت يوم الجمعة
[١٠٥٧-] حدثنا مُحمَّدُ بنُ بَشَارٍ، نا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، وَأَبُوْ عَامَرِ الْعَقَدِىُّ، قالا: نَا هِشَامُ
بنُ سَعْدٍ، عن سَعِيْدِ بنِ أَبِىْ هِلَالٍ، عَنْ رَبِيْعَةَ بنِ سَيْفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، قالَ: قالَ رسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم: "مَامِنْ مُسْلِمٍ يَمُوْتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّ وَقَاهُ اللَّهُ فِيْنَةَ الْقَبْرِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ، وَبِيْعَةُ بنُ سَيْفٍ: إِنَّمَا يَرْوِىْ عَنْ
أَبِى عَبْدِ الرَّحْمْنِ الحُبُلُىِّ، عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وَلَا نَعْرِفُ لِرُبِيْعَةَ بنِ سَيْفٍ سَمَاعًا مِنْ عَبْدِ الله
بن عمرو.
وضاحت: اس سند مثل انقطارع ٢ اس لي كهربيعة كا عبد الله بن عمروت سمار ع ويس.
بابُ ماجاءَ فى تَعْجِيْلِ الْجَنَازَةِ
جلدى وأن كر فى كايمان
حديث: حضرت على رضى الله عند ت مروى كهرسول الد من الآلام فے اناس فرمايا: اس على ! حن كامول
من اخر من كروه ايك: جب تماز كاوقت موجات، إن است لزحلو(أنت كوحانت اور أثت بحى *ما کیاپ اور
١
سب كما مطلب أي ب) وومرا: جب جنازه حاضر موجات ليعن سى كا انتقال بوجاتي توجلد اس كى مجمير وكفين کروى
جاٌ، تيرا: جس لوكى كاشوبرين وخواه وارى سويايده (اورده شادىكلالق بو) اوراس كاجوز المعنى مناسب رحمة
مل جات تواس كاجلد تكارح كروور
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩١
ess.com
كتاب الجنائز
وضاحت: ينحديث كتاب الصلاة باب ١٣ مس كذر جاب، وبال امام تردى فى حديث مرکولَ چورچ نیس کی
اوريهال جرح كاب، فرمات يل: مرت كمان من ال كى سند متصل تخي ب كموتكم عمركالتي والدحضرت على-
سارع بي ان سبجين من حضرت على محميد كروفي مت فتح.
[٧٣] باب ماجاء فى تعجيل الجنازة
[١٠٥٨-] حدثنا قُتَّبَةُ، فَا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عن سَعِيْدِ بنِ عبدِ اللهِ الْجُهَنِىِّ، عن مُحَمَّدِ بنِ عُمَرَ بنِ
عَلِىِّ بنِ أَبِى طَالِبٍ، عن أَبِيْهِ، عن عَلِىِّ بنٍ أَبِى طَالِبٍ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَّهُ:
"ياًعَلِىُّ! قَلَاتٌ لَأَتُؤَخِّرْهَا: الصَّلَةُ إِذَا أَنَتْ، وَالْجَنَازَةُ إِذَا حَضَرَتْ، وَالْأَيِّمُ إِذَا وَجَدَتْ لَهَا كُفُوًا"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، ومَا أُرَى إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ.
بابٌ آخَرُ فِىْ فَضْلِ التَّعْزِيَةِ
على وسيخ ل ثواب كى ايک اورروايت
حديث: رسول الله من الخيوطم فى فرمايا: "جسر فى يح لم كرفى والى معورت (يعنى وهمورت حسن كامي مركياب)
كى تعزيت كى اس كوجنت ش ايك جادراز حافى جات ك"
تشرتگ باباے لفظُمُصّابًا ،امتھا،ےہال لفظا ئکلی خاص ے،دونوں یایوں یسی فرق ؟- اورجاور
اوزها فى كارواج چل تها جب كولى 19آدمى آلاتها تؤاس كوجادراورات تت ي ذاعزاز ها جاتاتها، الى طرح
شاديون مين بي قريبارش دارول كوچاوراوأ مات ت.من: جس محورت كاري مركياء اوراس كوسى فى على دى "
آخرت م اس كااعزاز كياجات كاور جنت ث اس كوچا دراور مائى جات ك.
لوث: اسل حديث ك سند مسام الاسوداور ◌ُفي دولول مجمول بين اور مؤدّب ے مُعق ين: كتب كا استاذيا می
*_ آدمى وح كوممافى والا
[٧٤] باب آخر فى فضل التعزية
[١٠٥٩-] حدثنا محمدُ بنُ حَاتِم الْمُؤدِّبُ، نا يُؤْنُسُ بنُ محمدٍ، حَدَّقْنَا أُّ الْأَسْوَدِ، عَنْ مُنْيَّةَ ابْنَةٍ
عُبيدٍ بنٍ أَبِىْ بَرْزَةَ، عن جَدِّهَا أَبِى بَرْزَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ عَزَّى تَكْلَى
مُسِىَ بُرْدًا فِى الْجَنَِّ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وَلَّيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ
besturdubookss

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٢
ss.com
كتاب الجنائز
rdubooks.was
بابُ ماجاءَ فِى رَفْعِ الْيَدَيْنِ عَلَى الْجَنَازَةِ
تمازِ جنازەس،مع یدین کایان
ذاب فقهاء: جودوامام (امام اعظم اور امام مالك رحمها الله) ثماز مس رفع يدين } قائل خمس، ومنماز جتازه
من جي رفع ك فأكل خمس، انك نزويك صرف جميرا يمن من رفع ٢، با قى كاميرون} ما تحدد فع في ٢- اور
جودوامام (امام شأفقى اور امام احمد رحمها الله) نماز من رفع يدين كوسفت كت چ ان کنزدیک نماذِجنازه ك چاروى
مھیروں یرفع یدینسنت؟.
حديث: حضرت ابوبريرهرضى اللهعنه ـ مروى كمرسول الله من ێمنے جنازہہ،چارگھیریں یس،اورالی
كبير من اخ باتهول كوائهاياء اوردا كتي باتدكوبا كي باتد بروكا يعنى باته باندون له.
تشرت: يهحديث فى نفس ج٢، اكره غريب ٢ اورسله باب مثل تجاسبي حديث ب اوديد ، دواما مول كى
وہلہے،مُجوےدوامامول کیکولی ولیلےی ومتماز جنازہےر.ع کوماممازولےرع ہہیای کرتےیں۔ےہال
تماز م رفع يدين ] مشرورع نمو فى يرجى استدلال كياجاسكتاب، كونكه اكرتماز مس رفع يدين مشروع بوناتونماذٍ
جنازە س چی برگیر کےماتهددع ونا، چک ای حدیث ◌ُ مراحتےکمنى ێے تے نماز جنازہ سمرفهپی
ھیر ی پاتحد الهاے،باێ کبیروں ی اتھ ی الهاے-معلوم بوا کیتماز ی میتمری، لےعدادهومری جیون ین
رفع يدين تحميل باور چورفع ك روايات عبير وغسور ى بين، اوريه استدلال إِنّى ب عن محلول علت براستدلال ب-
فائدة: تماز جنازه م باتحول كوكب كولتاب؟ اس سلسله من كوفى نص موجود نس، اور ضابط يدب كن برده قام
جى من ذكر مسئون ٢ اس مثل باته باعد هنا اولى ب اور بجس قيام من ذكر مسئون خميس اس س باحه كول وينا أولى
٢، وجميع تماز من حالت قيام من باته باعد هنا اولى فى كمونكه قيام مل قراءت في اور قومه من باتهنه باعد هنا اولى
٢ كونكم قو من من كولي ذكر مسئون بيس،اور كي ركوب -ت كثر سوف كاذكرت اور كبير بجده ش جاف كاذكرب،
تومن كاكولى ذكر بس-جنائي المداد الفتاوى من ٢ كس ومي كبير ل بعد باته كول وفي حانكيس كمونكهاب قيام كاكونى
ذكر خس، اور سلام ثمانت تكلخ كاذكر؟- قيام كاذ كرئيس ب- يمكن لوكول مث عام روانج يدب كه سلام يصير في تك
باته بالمعر في إس اس م بى كوفى حرج بيس، يد سابقة حالت كوبات ركتاب.
[٧٥] باب ماجاء فى رفع اليدين على الجنازه
[١٠٦٠-] حدثنا الْقَاسِمُ بنُ دِيْثَارِ الْكُوْلِىُّ، نا إِسْمَاعِيْلُ بنُ أَبَانَ الْوَرَّاقُ، عن يَحِىَ بنِ یَعْلَی
b

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٣
ress.com
كتاب الجنائز
الْأَسْلَمِىِّ، عن أَبِىْ فَرْوَةَ يَزِيْدَ بِنِ سَنَانٍ، عَنْ زَيْدٍ بِنِ أَبِىْ أَنَيْسَةَ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عن سَعِيدٍ بنٍ
الْمُسَيَّبِ، عن أَبِى هُرَيْرَةَ: أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَبْرَ عَلَى جَنَازَةٍ، فَوَفَعَ يَدَيْهِ فِىْ أُوَّلٍ
تَكْبِيْرَةٍ، وَوَضَعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غَرِيبٌ لَا تَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ هذا الوَجْهِ.
واخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِىْ هذَا: فَوَأَى أَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
وغَيْرِهِمْ أَنْ يَرْفَعَ الرَّجُلُ يَدَيْهِ فِىْ كُلِّ تَكْبِيْرَةٍ عَلَى الْجَنَازَةِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ والشّافِعِىِّ
وأحمد وإسحاق.
وقالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِلَّ فِىْ أَوَّلٍ مَرَّةٍ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ وَأَهْلِ الْكُوْفَةِ.
وَذُكِرَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ فِىْ الصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَازَةِ: لَيَقْبِضُ بِيَمِيْنِهِ عَلَى شِمَالِهِ، وَرَأَى بَعْضُ
أَهْلِ العلمِ أَنْ يَقْبِضَ بِيَمِيْنِهِ عَلَى شِمَالِهِ، كَمَا يَفْعَلُ فِىْ الصَّلاَةِ، قَالَ أبو عيسى: يَقْبِضُ أَحَبُّ إِلَىَّ.
ترجمة: علماء كاس مستلم من اختلاف ٢، محابد وغيره مث بت أكثر مماء كت يل كدآ ومى جنازه مع بركبير سل ماته
باتحول كوالهات- اوربعض الحل علم كت بين: )تحول كون الهاى محمد على كبير من، اور ابن المبارك - مروى: أتحول
فى فرياي: ثماز جنازه من واي ياته با كين بيته كونه بكر (يعنى باته ند باتدع) اور بعض الل علم كت بين: وا كيس
باتحدت بأمين باتهكوبكرت جيما كنتماز من كرتاب- امام تر تدىّ كت يل باته باند هنا مج زياده مندب.
بابُ ماجاءَ أَنَّ نَفْسَ الْمُؤْمِنَ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ
مؤمن كى روح قرف من يسى وبقي t آ نكر قر ضهاداكروياجاح
مؤمن كى رورح جب تك قرض إدانة كروياجات قرض من يسمى ربى ؟، كيف يغنى ربى؟؟ أيک والد ستو!
ولی مایکلالےٹے،ُ الناسے کانزفريدتاتھا،ایک مرج ے کاندفریدے کیا ولال گنےےےکها.ے
ايك شهنا (خواب) آيات مثل جائتا جابتاجون كهات كامطلب كياب؟ مين جائع مسجدكى طرف كما، ويكما كم
ساشخ أيك وبات برؤالتكشن مور باب اور بات شاندار بعد البناجواب جب مثل اس ] قريب كياتوويوبند ل ايك
حافظ صاحب - من كانقال بوچكاب ... وروازه كثر_، وفى "، و"ج وكو كر كتب : لاله حى الاله
كم !من يست دير آب كاانتظار كرر باول، محر يرى أنه كل حى -لاله حما يه تف كمان كاوقت قريب آكياب
كيوتكن مرده ان كاانتظار كرر باتها- مث فى النات في حها: حافظ صاحب كما تها ب كا محمد بين وين تها ؟ أحهوى فى
كما: ووقر آن جائ ع اوريمريمالح كافذ فريدة ع، سي مها: كما ان برآب كا سح بقايا؟
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٢
s.com
كتاب الجنائز
besturdukoks.w.d>
القول فى كما: بالس عمر ١٣٨روي باقى بين ان ] انتقال ، بعد م ويوبند كما اور ور ثاء مطالبة يا، اشكال
وهقر ضه خمس ديا من فى كما: لاله فى !كما آب إيساكر ست ين كرون قرضه مج ل ليس؟ كيف لك: كمون؟ م
فى كمان وه آب / قرض مس يصنع موت بناءاور تكشن من شريك خس بوب، آب كى راه و كورب عين،وم كث
الكا: م بجكوان كوكواه بناكر كبتاجون كري فى وهقر ضه معاف كيا، آب اس واقعدت يديات مجم سكت ين كم مؤ من كى
روچقرےُںی کیےہیرہۆ؟؟
[٧٦] باب ماجاء أن نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يُقْضى عنه
[١٠٦١-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ زَكَرِيًّا بنٍ أَبِىْ زَائِدَةً، عن سَعْدِ بنِ إبراهيمَ،
عن أَبِىْ سَلَمَّةَ، عن أَبِىْ هُرَيْرَةَ، قالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تَفْسُ الْمُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ
بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ»
[١٠٦٢-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا عَبْدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ، عن أَيْهِ، عَنْ
عُمَرَ بِنٍ أَبِى سَلَمَّةَ، عن أَبِيْهِ، عن أَبِى هُريرةً، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَّهُ قَالَ: "نَفْسُ الْمُؤْمِنٍ
مُعَلَّقَةٌ بَدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ»
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وَهُوَ أُصَحُّ مِنَ الأَوَّلِ.
[آخر كتاب الجنائز]
وضاحت: ي سند مس سعد بن إبراهيم براه راست الوسلم - روايت كرة ينا، بتع ثين اوردومرى سند
من سعد بن إبراهيم بواسط محمود وايت كرت ين جو حضرت الوسامن٤في ، يد واسط والى سندات٢- امام ترتدي
رحمه الله فى يد فيصل اتي مزاج ك مطابق كياب ورن اس كوارع كية كى كوفى وجدئس، أوريد عمر صدوق بيل كر اناست
محوك موجاتى اسلسلة يد حديث حرف من-
الحمد لله! كتاب الجنائزكى تقريرى ترتيب يونى صوتى

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٥
ress.com
كتاب ا
النكاح
أَبْوَابُ النِّگَاحِ
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
بابُ ماجاءَ فِى فَضْلِ التَّزْوِيْجِ وَالْحَتِّ عَلَيْهِ
تكارح كى فضيلت اوراسل كى ترغيب
مار شخور من عام عنوان سك بعد كوكى خاص باب بس باور مصرى تخري مذ كور ه باب بحجاب اوروعى أنيمنح
٢، بال باب موناهاتفي- امام تر تدى رحمن الشرك عادت يدب كروه عام عنوان] بعد خاص باب قائم كرت -
حديث: رسول الله مَ ◌ّخيم في فريمايلة "جار با حل بث نيون كى سنتين بين: ثرم بيعى لمحافظ كريما، وشبولكانا،
مسواك كراور تكارح كرة"
تعريفاً: جب يدجار جزين ، فيول كى غير بين توم جولة انجاء بدرجة أولى انابر مل حيراموساً، إيد
ماد حمدين تمام نيول کی غیر یں:
ا-ٹرم یعی لحاءا کرا،ای کامقائلےشری ع ی بدلیائی ہے۔اورچیام محمود می ہولی ہےاورٹموم می، چمال
شرم من كر فى كا سم > وبال ثرم كرنائم موم ب، مثلأ كوفى شرم كاملة وربي بواس كومو حنا ضر ورىفي تأكد اس برئل
كرما أكر في في مثل ثرم كاتويه حياء ذموم ، قرآن مجيد مثل : ﴿إِنَّ اللّه لَ يَسْتَحْبِىْ أَنْ يَضْرِبَ مَفَلًا
مَا بَعُوْضَةً فَمَا فَوْقُهَا ﴾ ◌ُن التُّتعالى نُ شربات اس ے کریمان کریبکوگ یمثال قوام محمرکی ہویاایس ے نجی
رومى مولى مون حضرت ام سليم في آخضور من لط خت اي ثرم كاملة في مها توبى تمهيد قاتم كى كى، اور جمال ثرم
كر في كام ب يا تع خير كيا مياه بال ثرم كرنا محمود ب.
٢-څشبورکاا۔۔ی انماءکسعتے چانے مسلمانوں شغشبورگافے کاشوبرواچ ہے،ومراقوام ینای کا
رواج بيس، اور يود ونصارى جويرقموم استعمال كري بين وه خلون كى بديووبافي حالة استعمال كرت :00
کوک وال ٹجاءُکث یرِے کرتے ہیں یادیمطلق استعمالےی کرتے ای لے اناکی ےکولوں یں بدپورچچ ے،
جنا فج وهر قوم استعمال كرت بين اور جنود بانى ت استجاء كري چين اس سلة ودير فيوم استعمال خير كم }، البعد
بعض بنود فى جو ماأرن بين برقوم استعمال كرنا شرورع كروياب كر مطر مطلق استعمال أيس كرة.
besturdubooks.0

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٢
كتاب النكاح
ss.com
ks.Wxdes
٣- مسواك: بحى امور فطرت ماس ب اس لت بحی لوک منه صاف كرت بين اور چوبعض مسلمان ی مل
كومانى كرت ير وتيك بس كرة - مسواك صرف امور فطرت مستوفي ا يلكريوي يقول ك سنت جاب.
س مسلماتون كوتوخوب اهتمام مت مسوالس كرفى هاٌ.
٣-ٹگارچ.ےانالی سرورت پوری ہوی ےاسمے می انسان تگارحے کرتے یں،اور سلمانوں یی نگارح کا
زياده اتمام موناهات كموتكه تكارح صرف انسانى ضرورات كى كيل تهما الكبرى ، نقول كى معت جواب.
حديث (٢): ابن مسعودرضي الله عنه فريمات بين: بسم فى رسول اللّهرَ التركية } ماتحد بحرت كى جبكه اسم أو جوان ت
اور ساچزرقاءرئیس ے،عن خالی پات جرت کرےدينمور،ے ے،ہ کی ملێمنے کوچوالولاےخطاب قرمايا
كمات جوانوا كمربما فى كولازم يرو- يعنى جوكهر بافى كى طاقت ركتاب وهنكارح كرل (الْبَاءَة والبِيْثَة والمَبْوَأ
والمباء ◌ُےُعی ییںمنزل،ہعلیکم یِالبَاء ◌ِےُع پں: طرساء، اورايد دوم القط: البَاہ والباهةاسے
محى بين: تكارت اور جمارع كى قدرت، بل لفتقوت باه} لم مستعمل ٢، حديث مثل يد لفظأمس ، كموتكن نا مروكو
روزول ك محمد ماجدت أسس) اس لت كهتكارح ذكاء كويست زياده يست كرف والا اور شرم كاوكى يبت زيادة حفاظت كرفى
والاے،اور چوکھرہافےکییی تکارت کرےکیطاقتٹی رکتادوروزول کولازمگڑے اسللےکەروز«اسےلے
آحلى > (وَجَأَاف) وجاءً الفحلَ: آخد کرنا ی رکے خصیول کومهما جس ے و«آسی جیما وجات، اور خصَاءُ
(فى) حضّاءً ح مح بي فوسط تكال ديجاء روزون -موت ثوم ہےقوت مردی ◌ُےیلہوی اسلےاسےلے
وجاء استعمال كياكياب)
تشري: جب جسم من فى كى توليد زيادة مولى تواسك آخر-، دمار كي طرف سعودكري ب، إ ده
خربصورت حورت كود يف كى رغمت بيداكرت بين اورول اس كى محت مل كرقاربوباب اور مادة كاأيك حصد ثرم كاه
كى طرف الركاب تو نفس من شهوت بيدامولى باور جنسى خوانش بركن باوراكثرايا عالم جوائى من موتاباور
سيف كايك بواحجاب فى جواس كويكوكارى من انجاكت روكتاب اوراس كوبد كارى برابجارتاب اورا }
اغلاق کویگائوچاپاوربامنمعاماتکیشرائیکەتور مں یجاد چاے،ہی اسی حجابكودور كراضرورى-،+
بر خص بم بشرى كى طاقت ركتاف اورده اس برقادر كب باي طور كهام كو مثال س طورير ..- المك مورت
پیرہ ہے کارح کرناحمت ےتقارفے کےمطابق ےاوروه اسی کےثان وثفقد برقادرےآواسےلےای
سح- الشركوكى بات خي كهوه تكارح كرا، است ذكاره بات زياده يست موجاتى ي ورثرم كاوكى شوب حفاظت موجاتى.
٢ كميوممنكارت استقرار ح مادة قوب موجاتاب.
اورجوزخارج ك استطاعت أس ركتاوهسل روز وك متواتر روزول م بيدخاصيت ب٢ كهاست فس كى
esturdub
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٩٤
كتاب النكاح
ss.com
تمزى أوقات اورجوانى كا جوال عند الإناب كيوتكر وزولتمادهكى فروانى كم مولى ب، س وهبرت اخلاق.جو
فون ك زيادتيداوت سب بدل ما ت ں۔
محفوظ: روز كم محرى اوركم افطارى ک ما تحدد كا جائين أورسلوك ماكين، چندروزول ست قائد أس بوكا،
البروني زبريلي دواء كى طرح بين إلي حدتدرك ما كين، زياده - زيادة دوماه تك را جا مين، محر بند
كروي جاكيل، ضرورت وتو محمد وفقد ک بعد ممر شرورع كروي جامي-
أبواب النكاح
عن رسول الله صلی الله عليه وسلم
[١] [باب ماجاء فى فضل التزويج والحَتِّ عليه]
[١٠٦٣-] حدثنا سُفيانُ بنُ وَكِيْعٍ، نَا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ مَكْحُوْلٍ، عن أَنِى
الشِّمَالِ، عن أَبِىْ أَيُّوْبَ قَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرْبَعٌ مِنْ سُنَّنِ الْمُرْسَلِيْنَ:
الحَيَاءُ وَالتَّعَطُّرُ وَالسِّوَاكُ وَالنُّكَاحُ"
وفى الباب: عَنْ عُثْمَانَ، وقَوْبَانَ، وابنِ مَسْعُوْدٍ، وعائشةً، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، و جَابٍ، وعگافٍ،
حديثُ أبی أَيُّوْبَ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
حدثنا مَحمودُ بنُ خِذَاشٍ، فَاعَبَّادُ بنُ الْعَوَّامِ، عن الْحَجَّاجِ، عَنْ مَكْحُوْلٍ، عن أَبِى الشِّمَالِ، عن
أَبِىْ أَيُّوْبَ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حديثٍ حَفْصٍ.
وَرَوَى هذا الحديثَ هُشَيْمٌ، وَمُحمَّدُ بنُ يَزِيْدَ الْوَاسِطِىُّ، وَأَبُوْ مُعَاوِيَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْحَجَّاجِ،
عَنْ مَكْحُوْلٍ، عن أَبِى أَيُّوْبَ، وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ عَنْ أَبِىْ الشِّمَالِ؛ وحديثُ حَفْصِ بنِ غِيَابٍ وعَبَّادِ بنِ
الْعَوَّامِ أُصَحُ.
[١٠٦٤-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أَبُوْ أَحْمَدَ، نا سُفيانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عن عُمَارَةَ بنِ عُمَيْرٍ،
عن عبد الرحمن بنٍ يَزِيْدَ، عن عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم
ونَحْنُ شَبَابٌ، لَا تَقْدِرُ عَلَى شَنْيٍ، فَقَالَ: "يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! عَلَيْكُمْ بِالْبَاءَةِ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصْرِ وَأَحْصَنُ
لِلْفَرْجِ، فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّ الصَّوْمَ لَهُ وِجَاءٌ"
هذا حديث حسن صحيحٌ.
besturdubooks.\

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٨
.com
کتاب النكاح
حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَّالُ، نا عبدُ اللهِ بنُ نُمَيْرٍ، نا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ نَحْوَهُ. وَقَدْ رَوَّى
غَيْرُ وَاحِدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَ هَذَا، وَرَوَى أَبُوْ مُعَاوِيَةً وَالْمُحَارِبِىُّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ
إِبْرَاهِيْمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، نَحْوَهُ.
وضاحت: على حديث محمول براهراست حضرت الوالوب انصارى رضى الله عنه - روايت كرة چين يا ورعمان
من واسطة ؟ حجاج بن أرطاة ] مائدة م اختلاف ، حفص بن غياث: أبو الشمال كا واسطة ذ کرکر ی مین اور
عمادبن العوام ان سك متابع بين اور مقيم، محمد بن يزيد واسعلى اور الومعاوية وغيره كولى واسط ذ كرئيس كرت- امام ترندى
فى حفص بن غياث اور عماد بن العوام كى حديث كوارع قرارديات، اورابوالشمال مجمول راوى ، فافة عسقلانى اور
حافظ ذبى رحمها الله في اس كو مجمول كباب اوراس حديث كى روايت ک ما تحد تجاج بن أرطاة بجوهدوفي كثير الخطاء اور
دس في مفروب، إلى يد حديث أعلى ويجدكى تح ني.
دورى حديث كى أمش تاوردوسندين قيل: ايک: أعمش عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن
يزيد، عن ابن مسعود - فيسفيان ثورى اور عبد الله بن محمد كى سند ب- دومرى سند: أعمش، عن إبراهيم، عن
علقمة، عن ابن مسعود، عن النبى صلى الله عليه وسلم. يالومعاوية اورمحاربي ك سند ب- امام تغذى فى
ېمند کوحسن صحيح قرارديات اوراس دومرى مند ک باب س محمد يس فرمايا-
بابُ ماجاء فى النَّهْي عَنِ التََّثُلِ
عودتور تي لفلقى كى مانعت
تَبَقُلْ: ك مح بي: محورتولت لخلق ربنا أوراس كي ووصور تحملبين اي: تكارج فكان كرنا- دوسريوى
ب قلق رجاء السا از دواعى الحلق قاتم شكر ناء يه كلى صورت بدر صورت٢- ايران كمإلى فرقة ک لوک
عيمالى راسب اورساد موسعت: التذكالقرب حاصل كرفي ٤- لت تكارج عى بس كرت جول المريقب، الخياء حجم
السلام كاطريق جس كوالله تعالى فى لوكون س لت بند كمات: ووطبيعت ك اصلارح كرناب اوراس كي. حى كودوركريا
٢. لحس ، تقافول كو يا مال كرا ان كالمر يقد خص تها، بخارى (حديث ٥٠٧٣) من حديث ٢ كهاي مرعبد ثمن محالى
ازواج مطهرات ، باس آلخ، اور آنحضور فر العظيم كى عمادتون ک بار، من وريانت کیاء أزواج مطبرات فى
آپاکیعادڅ چلا مں۔وانکوم مھا، کیےگے: آپکومغقورلے ہیں،آپےاگلےہے سب کتاهمعافکروے
كت يب -قرآن كريم من اس كااعلان كرويا كياب، إن آب ). لم تحوزى عبادت ىيت ب، كريم كنتكارين،
besturdy

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٩
ess.com
کتاب النكاح
مارى- لم تحوزى عبادت كافى بيس اور أحول فى باسم عبد وكان كيا: ايك فى كما: م بمؤ شرات مثل تقليل بردموى
كا- دور ، في كها: م ميش روز وكول كا! حضرت عثمان بن مظعون رضى اللهعنه في جورسول اللّه ێے ے
رضاع بحال ے کیام ےوگ ےتعلق ٹی رکولگا۔ جب حضوراکرم قالێ کوایس کی اطلاع چوگی ۆآپ ان ]
باس تعريف فى كت اوري فها: كما تم فى يد عهد كياب؟ مجرآب فى فرمايا سنوائم تم زيادة الله ورفى والا
جول، اور تمت زيادة اللهكا خوف كهانا مول اس ک باوجودروزوركتا سول اورئيس می ركتا، اوردات مل ثماز باستا
جول أور سومع بج ول، اوراز واج ت العلق بم دركتاون، إما يدير الطريقة ٢ أور جوير- طريقة رئيس اس كانمحى
سح الحر تعلق بيس - سورة الرعد آيت ٣٨ من إرشاد بإس ؟: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسَلَا مِّنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا
وَذُرِّيَةٌ ﴾ لعن آبَ ت بح جّة رسول كذرت بين سب كيمعيال اوراولا وحى، نبول م توايك آده مثال سل كى كه
قلال في فى شادى أس كى، مثلما حضرت يكى عليه السلام فى شادى خي كى، محمد رسولون من كوكى مثال خس ،تمام رسولول
فى شادى كاسب اوران كى اولا دى موتى ب اور حضرت عيسى عليه السلام بى آخده شادى كرين كل اور ان كى اولاد مى
بوكى، معلوم بمواك نفس كلشى ك ذريو سعادت ما صل كرفى ستباسترائق كى اصلاح كر] سعادت حامل كراب،
الخيار للجم السلام كاسبى طريقة ب ..
حديث (١): سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه كت بي: رسول اللهرَله فلم فى عثمان بن مظعون"] تجل ]
ارادت كور وكرديا أكرآب أن رجل كى اجازت ديدي تؤيم ضى بموجات.
تشرت: اس حديث ت فقهاء فى يدضابط مايا كه: إجازة الشيئ إجازةً لِمَا يُحصِّلهعن مس چزکی
أجازت دي ت اس چيزكى اجازت فرد بمفر وموجاتى> جس بروه جز موقوف سوى ؟- ظابرب جب آخضور
ما هونظام تجل كى اجازت ديدفي تونسى (فوسلط تكان وفيخ) ك إجازت خود خودموجاتى اس سلح كمه مردائى ثم كت
بغير حق تجل خس بوسكما
حديث (٢): حضرت حرفت مروكاتب كهرسول الله ن لتقيفظمن قول مت شع فريايا- اسل حديث كوامام ترندىّ حمن
اسماتذات روايت كرة عين، ان ثمات زيد بن أخزم كاحديث مثل يد اضافه ب كم حضرت قادهفى حديث بيان
كري بطور استشهاد سورة وعدكى آيت ٣٨ ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسْلاً مِّنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَةٌ﴾ أ ں۔
[٢] باب ماجاء فى النهى عن التبتل
[١٠٦٥-] حدثنا الحَسَنُ بنُ عَلِىِّ الْخَلَالُ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالُوْا: نَا عبدُ الرَّزَّاقِ، نَا مَعْمَرْ، عَنٍ
الزُّهْرِىِّ، عِن سَعِيْدِ بنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ سَعْدَ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَ: رَدَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم
besturdubooks. Wy