Indexed OCR Text

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٠
ess.comكتاب الحج
besturdubooks.
بابُ ماجاء أَنَّ الجمَارَ الَّتِىْ تُرْمِى مِثْلَ حَصَى الخَذْفِ
تلّ بيى شكرى - رومى كرفى حياتٌ
الكليون من مذكر جوشكرى مارت بين اس كانام حذف ، إحمرقليل من جوسكرى وذكر مادة بين اس كومى خذف
کتےپں۔آحضورێمنےمزدلفـ مسلوکولکوہدایتدی می ککل چورچی کریی ےاسےلےہالےکریاں لے
لواورو ليل س فلة ( كى كولى) جيسي بول بيعن تدريبات مولى رسول اورثه يست برؤى، دوفينك دائول سل بقدر مول-
[٦١] باب ماجاء أن الجمار التى تُرْمی مثلَ حَصَی الخَذف
[٨٨٤-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا يحبِىَ بنُ سَعيدٍ القَطَّانُ، نا ابنُ جُرَيْجٍ، عن أَبِى الزُّبَيْرِ، عن
.
جَابٍ، قَالَ: رَأَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَرْمِى الجِمَارَ بِمِثْلٍ حَصَى الخَذْفِ.
وفى الباب: عن سُلَيْمَانَ بِنِ عَمْرٍو بنِ الْأَحْوَصِ عن أُمِّه، وهِىَ أُمُّ جُنْدُبِ الْأَزْدِيَّةُ، وابنِ عبّاسٍ،
والفضلِ بنِ عَبّاسٍ، وعبد الرحمن بن عُثُمَا التّيْمِىِّ، وعبد الرحمنِ بنِ مُعَاذٍ، قال أبوعيسى هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ الَّذِىْ اخْتَارَهُ أهلُ العِلْمِ أَنْ تَكُوْنَ الجِمَارُ التى تُرْمَى بِها مِثْلَ حَصَى الخَذْفِ.
ترجمة: حضرت جابررضى الله عنه -كتب بين: س فى رسول اللهدر الهكيم كوويكها، آب خليل ک غذّ ى تنكرى
ركى كرت ع اورامى كوعلماءفى يتدكيا. جس شكرى] ذريعدرفى كياجات وقليل كى كشكرى ٤ برابرچور
بابُ ماجاءَ فى الرَّفِىِ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ
ركى كاوقت زوال ، بعد شروع موتاب
ن مُڅێمنے یہم اُر کولوچاشتےوقتریکی میکمیے باقی وتوں مں زوال ے بعدرئی سیاسی
حديث كىا بناء برسب اتم متفق بين كهايام فى مث ربى كاوقت زوال ست شروع موتاب اورفع صادق تك باقى ربما
٢- اورامام أعظم رحمن الشدكى ايكر وايت يدب كرتيره كاربى زوال _ت فيبابجى كر ست عين .
[٦٢] باب ماجاء فى الرمى بعد زوال الشمس
[٨٨٥-] حدثنا أحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَُِّّ الْبَصْرِىُّ، نازِیَادُ بنُ عبدِ اللهِ، عن الحجاج، عن الخگم، عن
مِقْسٍَ، عن ابنِ عبّاسٍ قَالَ: كانَ رسولُ الله صلى الله لعيه وسلم يَرْمِىُ الجِمَارَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠١
ass.com
كتاب الحج
بابُ ماجاءَ فِى رَمْىِ الجِمَارِ رَاكِبًا
سواربوکرری کرت کایان
مصرى فخ م راكبا وماشيات اوروه أخ زياده بتر ؟ - آخخضور من الحكيم مز ولفت اونث برسيد ح جرة
عقب ےآثریفلاےےاوراءٹہے،گ آپےہیکیمیا کرسب لوک آپاکیری ویسمیں اورری کرفے کا
طريقة سيكسين - باقى وقول مثل چونكهات كاقيام جرات ، قريب تهااس لت آب ظهر ؤهكرييدل ربى كرفى ]
لےتعریف ےہاتےےاوہہیل یواہک لومے،ہآپےرا کباً می ری کی ےاورماشیا ہی،ای
سلم ووقول طروح رمى جائزب - أور خفية فى يداصول بقاياب كه جس دى } بعدرى ب وهييدل كرنا أفضل باور
جس ٤ بعد ربى بني ت وهسواء موكز كرما أفضل ، كراب سب يدل يرى كرت بين، جانور فرسوار موكرومى
كر فى ك اب كوفى صورت أسس.
[٦٣] باب ماجاء فى رَمْيِ الجِمَارِ رَاكِبًا
[٨٨٦-] حدثنا أحمدُ بنُ مَیْع، نا یحیی بن زَ گرِیًا بن ابی زائدةً، نا الحجاج، عن الحگم، عن
مِقْسٍَ، عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم وَمَى الجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ رَاكِبًا.
وفى الباب: عن جابرٍ، وَقُدَامَةَ بنِ عبدِ اللهِ، وَأُمُّ سُلَيْمَانَ بنِ عَمْرٍو بنِ الْأَحْوَصِ، قال أبو عيسى:
حديث ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ.
والعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ بَعْضٍ أَهْلِ العلمِ، وَاخْتَارَ بَعْضُهُمْ أَنْ يَمْشِىَ إِلى الجِمَارِ، وَوَجْهُ الحديثِ
عِنْدَنَا: أَنَّهُ رَكِبَ فِىْ بَعْضِ الْأَيَّامِ لِيُقْتَدَى بِهِ فِى فِعْلِهِ، وَ كِلاَ الحَدِيْثَيْنِ مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ أهلِ العلم.
[٨٨٧-] حدثنا يُؤْسُفُ بنُ عيسى، نا ابنُ نُمَيْرٍ، عن عُبيدِ الله، عن نَافِعٍ، عن ابنٍ عُمَرَ: أَنَّ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم كانَ إِذَا رَمَى الْجِمَارَ مَشَى إِلَيْهِ ذَاهِبًا وَرَاجِعًا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ عن عُبَيْدِ اللهِ وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
والعَمَلُ على هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ العِلْمِ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: يَرْكَبُ بَوْمَ النَّحْرِ، وَيَمْشِىْ فِىْ الْأَيَّامِ الَّتِى
بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ.
قال أبو عيسى: وكَأَنَّ مَنْ قَالَ هذا إِنَّمَا أَرَادَ اتِّبَاعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ فِعْلِهِ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا
رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَّهُ رَكِبَ يَوْمَ النَّحْرِ، حَيْثُ ذَهَبَ يَرْمِىُ الجِمَارَ، وَلَ يُرْمَى يَوْمَ
النَّحْرِ إِلَّ جَمْرَةُ الْعَقَبَّةِ.
besturdubooks. w.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٢
s.com
)كتاب الحج
ترجمة: بعض علماء فى اس كو پجند كيات كه. جرات كى طرف بيدل جام اوراس حديث ك وجد(جس سي آي كا
سوار موكرومى كريم مروىب) بمارى نزويك يدب كم بعض ايام من آباء فى سواء ماكر اس سلة وح كى حى كرآب
س فعل كى ويروى كى جات، اور دونون مديشير علماء ک نزويك معمول بدين (لمعنى ووقول طريق ربى كرتا جاتزب)
ابن عمڑےمروکاے کمی مڅآم چب مراتکیریےےتشریفےجاتے ےتوپیدل بانتے تے
اوريبدل والمن آت ح ـ- اور بعض روات اس حديث كوعبيد الله- روايت كرة بين اورده اس كومر فوع
قبس كرة (ليجن اس كوابن عمر كا فعل باست بين كروه جرات كى ربى ]- لت بيدل جاست -تحاورچدل لوحة)
اوراس براكثر علماء كا على ت اور بعض علماء كيم بين: وس ذى الحجم من سوار سموكرومى كر اور يوم النحر ک بعد باقى
وقول مي يدل ربى كر- امام ترتدى مكت بي: اور كويا بجس فى يدبات لهاب اس فى في مر الحاعظيم } فعل كی
ويروى كر فى على كا ارادة كياب أس لت كه فى من الێم ک باری ث ی روايت کیا کیا کرآپ فى يوم اثر من
سوار موكر رى كى تح جب آب رى كرفى ٤- لة تعريف لى كة ت اور يوم آخر من صرف جرة عقبه كى رى كى جاتى
(إ وعى سوار سوكر مسنون)
بابٌ كَيْفَ تُرْمَی الجِمَارُ
ركى كر فى كاطريقة
مراتکاری چارول طرفے«ست ےکر کی ماێےفے میدان کے ټے ے«یکی می اورری کرفے
٤ - لت آب أس طروح كثرت وت فتح كمه كعب شريف آب كى با كل جانب تها اور فى وا كل جانب، کراب وبال
ند وادى ت نداس كاريج، البندري كاراست سنت كالمحاذكرك بنايا كميات، خيال رب كةتر تدى كى حديث مثل الطحا
ےتعبیربخاری س۔۔
حديث (١): عبد التدين مسعود رضى الله عنه جب (رمى كرف ] - لة) جمرة عقب ک یاس یحتو آپ وادى
-٤ بحيث مس كر وسوفت اوركعب شريف كوسمات كريما (ينقلشاب اس - لت كريطن وادى - وفى كر فى كى صورت
من كعب شريف كى طرف من أخي موسكما، وح تعبير بخارى (حديث ١،٣٨) مب كر جب ابن مسعود فى جرة كبرى كى
ریکیتۆ آپ وادئ ے کڑےہہے اور کعبکوا یی پا ی طرف اور یکوانئ وا یں جانب کریا) اور آنکریارفے
٤- لت واكل محتوول ست نشانه بائدها (اس- لي كهوايال بالقرب) المجرسمات كتكريال مارين، بر شكرى لماته
التداكبر كهدر ى (كبير كنا سنت ب اوراكركوكى بهيز من حواس باخه موجات اور حمير بحول جات توكوفى حرج
نیں)جرفرایا: اس ذاتکی ٹم مسےعداءەکوگی معودٹی! اس ،سق فے جس ہسور، بقرمنازلہولی ےہیی
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٣
ress.com
كتاب الحج
ست ولى كا __ سورة بقره كى تخصيص اس لم كاسب كرجل اكثر احكام إلى سورت مثل ئين، يعنى أنخضرت
مُهُمُے اسجدـے«گگے۔
حديث (٢): فيمَ ل حلم فى فرمايا: جرات كوكتكريان مارتا اور صفاو مرده ك ورممان فى كرنا الشكاذكربرباكرفى
٤- لت ى مقرركیا کیا.
تشرتاجرەکےُعنہیں۔ہے،اکارے استجمارے ہےمُق یں: اتجاءے لے حرکلاٹ کریاءمیی
تحول_ تمور_فاصل . من جهول من جرح من ستون في موت إن انكو جمرات كت عين، ان ستولون؟
كتكريال مارينا جى اعمال ج مثل شامل ت اورام كى ووكمتين ين:
إلى حكمت: يؤل ذكر الشدكى كرم بازارى ، لت ٢، فى سك ايام مث انة جرات مردوي بر _ _فى كروات
تك ذكر الشركاءه فلفل بلتد بوتاب جويس وي عى تتعلق ركتاب، بزارول آوى جب ايك سا ته الشدكى بوافى كا
أحره بالتد كرت بين اور جرول بركتكريال بارت بين تووه منظر ائل بصيرت ک ل ايك إيمان افروز ئل صوتاب-
فائده: اللهكاذكر ككريال ماء بغير بجى بوسكتاب كمر ذكرك اعتمام كلية كوفى لين ضر ورىب اور جين كى
سب ح بالقرصورت يب كهذكركاوقت اورجكه تعين كروى جات اور سا تد عى كوفي المكارجز على الكاوى جات جو ذكر
كى تعدادكى تكهمافى كر إلى مصلحت ت بركمير لما تهايا كنكرى يصنع كامل تجويز کیا کیا؟ ..
سؤال: جبرفى كامل اللهكاذكر بر باكرفى ٤ لت ٢ و يجرسمات تكريون بربى كمول كيا جا تاب؟ مناسب
پھا کیلوک وال ویریک سکریالارتےریں اورؤ کرکرےرپں۔
جواب: ذكر الشدكى ووميس ين:
ایک:ومؤکرے مس کامقصد یاعلان کرناہ کرفاکراللهے وین کانابجدارے استوع کے ذ کرے لے
معول کاٹاب کیاہاتاےہہذکرٹاگی م ی کیاہاتا،اوراسنوعےکےذ کریمی کثیرمطلوب څیسیہوقی،چند بارتخره
لكاف برا كتفا كما جاتات، چنامج می می می تھاکی می ذ کرکرا کافی قی بلكن جرات ک یاس مجمع من ذکر کرا ضرورى
س٢، اوراس موقعه برذكرى عشيركا علم بين وياكما، المكرسمات مربه كبيرس مساته كنكريال ماء فى كوكافى قراروياكيا.
ووسرى تورع: وهذكرب جى مت مقصور فس كى تربيت وتي بين اس ل ذريوالفس كى توجد قداسة قدوس كى
طرف موثچ لقصورےواےاستورعکےذ کرشگٹرمطلوبہوی ےاورتھائی ی کیاجاتاب ..
فائده:دى اور سعى من سات كى تعد اوكى وجديد كنطاق عددايك مبارك عددب أورايك: امام الاوجار باور
من اورسمات اس ٤ ظيفه وسى اورقائم مقام عين - أور بال يه تعدادكانفى حى بين اس ست تجاوز مناسب بس. تفصيل
حـ- لم ويكصير رحمة الله (١٩٣:٣-١٩٨)
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٢
ss.comتاب الحج
besturducks.w
ووسرى حكمت بعض تاريخى اورتغيرى روايات مث يدبات آلى ت كه شيطان فى ثمن مربة حضرت ابراهيم،
السلام كوهم النبى كى جميل ت روسکز كى كوشش كى فى اور برباراً ب فى اس سمات كتكريال ماركر ونخ كياتها، فى من آج
تك الى مقامات من يد مجوب عمل دوبرايا جامات كونكه اكابر ك الج بابر كت عل كى القل كريست القس كونهايت
قوى تعيد مولى فت كراست جى اي اوبر شيطان كادادً على حت ديناجا ◌ُ.
اور یکی مُ میدوممتیں یں ایک ےیادگاری ہل ہے۔دومرئیذکر الثەکی کرم بازاری ےلے ہ اوراس
سلسلة ش اح كلام كتاب انج باب ٣٨ من كذر مكاسب، تفصيل ٤ له رحمة الله (٢١٣:٣) ويصير .
[٦٤] باب گیفَ تُرمَی الجمار
[٨٨٨-] حدثنا يُوسُفُ بنُ عيسى، نا وَكِيْعٌ، نا المَسْعُوْدِىُّ، عن جَامِعِ بنِ شَدَادٍ أَبِى صَخْرَةً، عن
عبد الرحمنِ بنِ يَزِيْدَ، قَالَ: لَّمَّا أَتَى عبدُ اللّهِ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ اسْتَبْطَنَ الْوَادِىَ، وَاسْتَقْبَلَ الْكَعْبَةَ،
وَجَعَلَ يَرْمِى الْجَمْرَةَ على حَاجِهِ الْأَيْمَنِ، ثُمَّ رَمَى بِسَبْعٍ حَصَيَاتٍ يُكَبِرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ، ثُمَّ قَالَ:
واللّهِ الَّذِىْ لَا إِلَّهَ غَيْرُهُ! مِنْ هُهُنَا رَمَى الَّذِىْ أَنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُوْرَةُ الْبَقَرَةِ.
حدثنا هَنَّاذٌ، نا وَكَيْعٌ، عن المَسْعُوْدِىِّ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ.
قال: وفى الباب: عن الفَضْلِ بنِ عَبَّاسٍ، وابنِ عبّاسٍ، وابنِ عُمَرَ، وجَابِرٍ، قال أبو عيسى: حديثُ
ابنِ مَسْعُودٍ حديث حسن صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ يَخْتَارُوْنَ أَنْ يَرْمِىَ الرَّجُلُ مِنْ بَطْنِ الْوَادِىْ بِسَبْعٍ خَصَيَاتٍ
ويُكَبِّرَ مَعَ كُلِّ حَصَّاةٍ، وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَرْمِىَ مِنْ بَطْنِ الْوَادِىَ: رَمَى مِنْ
حَيْثُ قَدْرَ عَلَيْهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِىْ بَطْنِ الْوَادِئْ.
[٨٨٩-] حدثنا نَصْرُ بنُ علىِّ الجَهْضَمِىُّ، وعلىُّ بنُ خَشْرَمٍ، قالا: نا عيسى بنُ يُؤْنُسَ، عن عُبیدٍ
اللهِ بنِ أبى زِيادٍ، عن القَاسِمِ بنِ مُحمدٍ، عن عائشةً، ثمن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّمَا جُعِلَ
رَمْىُ الْجِمَارِ وَالسَّعْىُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِإِقَمَةِ ذِكُرِ اللهِ"
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيحٌ.
ترجمة: اس يرعلاء كامل ٢ وهاسن كويستند كرت بين كدآدمى وادى ک اندر مات كتكريال مارت اودير
كنكرى ک ما تحد كبير كت اور بعض علماءأجازت وفي بين كماكراس ک لة وادى ک انددت رى كرما مكن منهموتو
جمال - تا كوآ سالى وجود بالاست وكى كر-، أكثر جدده جكه وادى ساندر ش

1
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠۵
ess.com
كتاب الحج
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ طَرْدِ النَّاسِ عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ
جرات كماروى ک وقت لوكول كومثانالكروم
حديث: قدامة بن عبد الله كتة بين: مس في فى في الهيكليم كوان كن أوتخ برسوار موكر جرات بركتكريالمادة
ويكماء اس وقت نسى كوماداكيمانه سي كود سكاويا كما اورن شويحوكى آواز لكالى حى -
تشرت: آحضور ٹێےے ہےوناوٹ یریوارچوکرری کی می اورباقی نوں ی پروائوںےمجرمٹ س
رمى كى فى، آبً } - لة ربى كر فى كا الكر كولى انتظام خس كيا كيما تها، چناني آح تك بى طريقه، سعودى
حكومت ک ارباب طواف مثل توباد شابون اوروزراء للت محمد ابتمام كرت بين اورده اهتمام فى اياموتاب كه
طواف كرف والول كوكولى وشوارى ديل بي آلى، طواف براير جارى وجتاب كمر جمرات بمركول انتظام جين كيا جاماحتى
کماٹ بادشاهکے ہے کی کولی انظامٹی کیا جانا، ای لے کر ی میڅێمنے مع مری کیمی،آپ ے لتے
حفاظتى انظام أحس کیا کیاتها.
[٦٥] باب ماجاء فى كراهية طَرُدِ الناسِ عند رمي الجمار
[٨٩٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، نَا مَرْوَانُ بنُ مُعَاوِيَةً، عن أَيْمَنِ بنِ نَابِلٍ، عن قُدَامَةَ بنِ عبدِ اللهِ، قالَ:
وَأَيْتُ النبيّ صلى الله عليه وسلم يَرْفِى الجِمَارَ عَلَى نَاقَتِهِ، لَيْسَ ضَرْبٌ وَلَ طَرْدٌ، وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ.
وفی الباب: عن عبد الله بن حنظلةً، قال أبو عیسی: حديثُ قُدَامَةً بن عبد الله حديث حسنٌ صحيحٌ.
وإِنَّمَا يُعْرَفُ هذا الحديثُ مِنْ هذا الوَجْهِ، وَهُوَ حديثُ أَيْمَنِ بنِ نَابِلٍ، وَهُوَ ثِقَّةٌ عِنْدَ أهلِ الحديثِ.
1.
بابُ ماجاءَ فى الإِشْتِرَاكِ فى الْبَدَنَةِ وَالْبَقَرَةِ
اونث اور كاف بينس مس كت آدمى شريك موسم ين؟
اونث اور كافى بحينس كى قربانى م زياده - زيادة سات آدمى شريك موسكة بين، اوري اجماع مسكاب-
البند امام مالك رحمه الله فرمات بين: اكر كوكى خص تجارتت جانور كامالك مون أوردهافي ليلى كى طرف -ت قربانى
كري توسب كى طرف تقربانى تحب اكر جدا كى يعلى من سمات تت زيادة افراو مول - اوراسحاق بن راوية
ک نزويك اونث من وس آولى شريک موسکت یں۔
اس باب من ووحد يشير ين، إلى حديث تح بححاب اور مر تع بجى- اوردومركى حديث تح توب مر مرت نس،
beșturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٢
rapress.com
كتاب الحج
يعنى ابن كى ولالت محكم نصير ..
إلى حديث: حضرت جابر رضى الله عنه فريات بين: بسم في حديبيك مال كات كاسات آدمول كى طرف
ست اوراوانت كاسات آدمون كى طرف ت قربانی کی.
تشرت: حديدية ش جب اجصار وائع بواتوسب فى قربانى كى اور احرام كول ديا، كموتكن احصاركى صورت ئ
احرام ھولے کے لےقریائی شرطےاوراحصارکی قریائی کاچومسلےو،یعیدکی قریای کاے،ےکامحديث دووک
؛ كماوث من زيادة ت زياده سمات أولى شريك سوسة ين.
وسرى حديث: ابن عباس رضي الله عنمات مروى ؟ كماتم ايك مفرش في من القديم لمساته ت، إن عيد
الأكى كاون آياتوم كافى مد سمات آولى شريك موت، اوراوتت مثل وس آولى شريك صوفي.
تشرت: اس حديث ت امام إسحاق رحمه الله في استدلال كياسب كماونت كى قربانى مين وس آدمى شريك موسكة
یس،کرانکاستدلال تام یس،کیوکاسموع پرچوچالورەنگے کمے کے ےو«عيد الاٹ کیقریائی میہوکے پ اور
يے گ اقال ےکیفوٹ ےموقع یکافے کے لے ذنےکے کے ہول، کیوکرمسافر یقریای واجب نیس،پکای
حديث مرت ضيين.
اس كى تفصيل يبت كر الفكر من بانورامركى عمر الى م ذنع بوت بين المر فوچول من كوش تقسيم بوتاب يكن
عيد ك ون آبٌ في كوشت ک بجاست جانورتقسيم ک تاكدلوك فود وزع كرك كما يل، كيك (picnic) منا مير،
كيوتكه وه خوفى كاون تها، ش كافي سات آدمون كودى اوراونت وس كو، كموتكه اس مثل كوشت زيادة موتات- اور
قربانى كرف ح له تقيم كث بولاية مي احتمال ب- إ حديث كى ولات تطفى بس، اس لم استدلال درست
موكا- اور وكى حديث تح بجانب اور مرتك بى اس له اس كولينا ضرورى-
[٦٦] باب ماجاء فى الاشتراك فى البدنة والبقرة
[٨٩١-] حدثنا قُتَبَةُ، نا مالكُ بنُ أَنَسٍٍ، عن أَبِىُ الزُّبَيْرِ، عن جَابٍِ، قَالَ: نَحَرْنَا مَعَ رسولِ الله
صلى الله عليه وسلم عامَ الْحُدَيْبِيَّةِ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ.
وفى الباب: عن ابن ◌ُمَرَ، وأَبی مُرَيْرَةً، وعائشةً، وابنٍ عَّاسٍ، قال أبو عيسى: حديثُ جابٍ حديثٌ
حسنّ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ، يَرَوْنَ
الجَزُوْرَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَالشَّالِعِىِّ وأحمدَ.
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٤
ess.com
كتابا
وَرُوِىَ عنِ ابنِ عبّاسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ الْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْجَزُوْرَ عَنْ عَشْرَةٍ،
وَهُوَ قَوْلُ إسحاق، واحْتَجِّ بِهذَا الْحَدِيْثِ، وحديثُ ابْنِ عِبَّاسٍ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ وَ جْهٍ وَاحِدٍ.
[٨٩٢-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، وَيْرٌ وَاحِدٍ، قَالُوْا: نا الفَضْلُ بنُ مُوسَى، عَنْ حُسَيْنِ بنِ
وَاقِدٍ، عن عِلْبَاءَ بِنٍ أَحْمَرَ، عن عِكْرِمَّةَ، عنِ ابنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فِىْ
سَفَرٍ فَحَضَرَ الُضْحِى فَاشْتَرَ كُنَا فِى الْبَقَرَةِ سَبْعَةً وَفِى الجَزُوْرِ عَشْرَةً.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، وهُوَ حديثُ حُسَيْنِ بنِ وَاقِدٍ.
ترجمه إلى حديث في مكابه اورانس علاوة علىما وكامل ب وهاون كوسمات آدميون كى طرف -تاور كا فتي كو
سمات آدمون كى طرف ت ويت بين (جزور: قصائى ك اوتت كوكت بين، وصمال برؤارى اور بوادى ک كامرئيس
آا صرف كمافى ٤ كام آناب) اوريه سفيان الثورى، شافعى اور احم كاقول ت اور ابن عباس- مروكب كركاسة
سات کیطرف ےےاوراوتٹ وس کی طرفے،اوريے اسحاق کاقول ے، اور احول ے الحدیثستے
استدلال كيات أور ابن عباس كى حديث كويتم صرف ايك سندت جان بين، اس سل بعد ابن عماس كى حديث سند
كما تدلات ين، اور سمين بن واقد دار حديث ين انس أو برايك منذب.
بابُ ماجاءَ فِىْ إِشْعَارِ الْبُدْنِ
اونٹ کااشعارکری نی مِێےےهات؟
آخضور من له لم مجمد الووارع مثل مدين نوره ت تريداونت ساته فى ك فة- ذو الحليفة م اخ وستد
ممارک ت ان كا اشعار فرما يا تهاء لفظ اشعار ك معى قيل: علامت لكانا- اوراًب فى اشعار اس طروح كماتها كهاونت
کیاکوبان کیدا یں جانب م ذرای کمال کالی اورچوچون تا اس کوپےگاا۔اوران ےکلوں ی چلون كابار
والا اور حضرت تاجيه فوا فى رضى الله عند اور وك جد حضرات كما تدان كومكهروان كيا-
اوراً با في اشعاراس - لة فر ماياتها كمية علاممت لكانا حظرت إبراهيم عليه السلام كل زمانه متوارث جلا آرها
تها اوراسل مثل حكمت يدعى كهزمانه جابيت مل غارت كرى اورلوت كسوث بت موتى فى مر وه لوك بديول كا
الجزام كرت ت، ن صرف يدكولو ش ئيس شت بلكن ان كى خدمت كرة ت اور ملك من اجى تك بورى طرح امن
ٹمُیں ہواتھاوردگےہاوٹ اتھنی ے،حضرت ناجي ےما تح الکے ، فے کے ے،الےي
علامت قاتم ك فى حى تا كدراسته من كوكى اناكون لوث.
زامب فقهاء: صاحبين اوراتمن ثلاثدك زويك اشعار نت ب اور حضرت ابراهيم فى اور امام العظم رحمهما الله
rdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٨
.wordpress.com
كتاب الحج
فريات بين: اشعار بدعت اور مثله ب- مثل: حضرت ابراهيم فى كى تعبير اور بدعت: امام العظم ى- ابرا
رحمه الله كازمانه أو مقدم ب كر جب امام الوظيفة رحمه اللهفي اشعار كوبدعت كها توسب فى النار اعتراضات كى
بوجهاد كروى كهچو چيز ني من لم يمت ثابت ب امام الوظيفة الى كوبدعت كت بين إليكن تحيات يدب كه جس طرح
صلوة الاستقاء من أور خرص ] مسكن من امام العظمْ ح قول كور معونبير ها كيا، يبال جي غلط تى مولى ؟ - امام اعظم
فى مطلق اشعار كوبدعت خميس كما يمكنان كل زمانه مثل جس طرح لوك بوروىاست اشعار كرت فع اس كوبدعت كما
٢- آخضور مر بي كلم فى توافي دست مبارك ت أشعار فرماياتها ور ذراى كمال كافى تحمى اور خون أو تجد د الاتهااور
عرب كالملك كرم نشكاتب دوجارون مث زم نشك موجات كاور اشعاركى علىامت كوبان برباتى رهجات كى، بعد م
لوکٹڅ(یے)ینکے،أوکروں کواشعارکرے کاکم ویے ے،انکو کیاہ۔ی میدہےدروک ے اشعار کرت
ج: من من كمال ٤ ما تحد كوشت فى كات دفي فت اور عراق كاعلاقة مرطوب تها، جنا فج ذم م كثر الإجابة
٢- امام احظّ فى اس اشعار كوبدعت كباب، مطلق اشعار كوبدعت خميس كما- اورامام العظم ] قول كايه مطلب امام
لمحاوى رحمه اللّدفي بيان فرمايات جو ندچبوشفى ک سب ست زياده واقف كار.
[٦٧] باب ماجاء فى إشعار البُدْنِ
[٨٩٣-] حدثنا أَبُوْ كُرَيْبٍ، نا وكيعٌ، عنِ هِشَامِ الدَّسْتَوَائِىِّ، عن قَتَادَةً، عن أبى حَسَّانِ الأَعْرَجِ،
عن ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَلَّدَ نَعْلَيْنٍ، وَأَشْعَرَ الْهَدْىَ فِى الشِّقِّ الْأَيْمَنِ بِذِى
الْحُلَيْفَةِ، وَأَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَأَبُوْ حَسَّانِ الأَعْرَجُ: اسْمُهُ مُسْلِمٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: يَرَوْنَ
الإِشْعَارَ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِىِّ، والشّافِعِىِّ، وأحمدَ، وإسحاق.
قالَ: سَمِعْتُ يُؤْسُفَ بنَ عيسى، يَقُولُ: سَمِعْتُ وَكِيْعًا يَقُولُ: حِيْنَ رَوَى هذا الحديثَ، فقالَ:
لَنْظُرُوْا إِلَى قَوْلِ أهلِ الرَّأْىِ فِى هَذَا، فَإِنَّ الإِشْعَارَ سُنَّةٌ، وَقَوْلَهُمْ بِذْعَةٌ.
قال: وسَمِعْتُ أَبَا السَّائِبِ يَقُولُ: كُنَّا عِنْدَ وَكِيْعٍ فَقَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ يَنْظُرُ فِى الرَّأْىِ: أَشْعَرَ رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم، ويقولُ أَبُوْ حَنِيْفَةَ: هُوَ مُثْلَةٌ؟! قَالَ الرَّجُلُ: فَإِنَّهُ قَدْ رَوَى عن إبراهيمَ النَّخَعِىِّ أَنَّهُ
قالَ: الإِشْعَارُ مُثْلَةٌ، قالَ: فَرَأَيْتُ وَكِيْعًا غَضِبَ غَضَبًا شَدِيْدًا، وقالَ: أَقُولُ لَكَ قَالَ رسولُ الله صلى الله
عليه وسلم، وتَقُولُ: قَالَ إِبراهيمُ! ماَ أَحَقَّكَ بَأَنْ تُحْبَسَ ثُمَّ لَا تُخْرَجَ حَتَّى تَنْزِعَ عَنْ قَوْلِكَ هذَا.
ڑچ ابن عباس رضى الله عنهاے مروگ ے کریم ملێےے دوچوتول کایاہہایااورہہی کی ما یں جانب یں
besturduby:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣٠٩
ss.com
الحج
كتاب
اشعار كياذو الحليفة من اوراس برت فون صاف كيا -- اس بر سكابه اوران، علاوة على وكاعل ب، و«اشعاركو
سنت كية بين اوريد ثورى، شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ٢- امام تر تدى كت عبير: م فى يوسف بن عيسى بن سناء وه
كچ ين: س في ويخ ت مناء جب أنهول فى يدحديث بيان كى توفير مايا:"آب لوك اسل سة من الل الراسخ}
قول كى طرف وهيان ن وين بيتك اشعار سنت ب اور ائل الراسث كاقول بدعت ب" أمام تردفى مكت بين: س فى الإ
السائب ت سناده كت بين: بم وريخ ٤ باس مة من انحول فى الك الي حص تهورات (فقه) من ديما تمالعين
فقد كاطالب علم تهافر مايا: "فىالسن لهم فى اشعار كباب اور الوظيفة -كبة بين يه مثل (ليس بناس كاقول لياجات ◌ًا؟
وه طالب علم بوشياء تها اس فى بات الاردى، اس فى كها: الوحيفه فى يديات إبراهيم فى روايت كاب كراشغار
مثل : - ويع لا جواب موسكة اور كيانى فى كمياتوفي، أنهور فى اسل آوى كومات ذائا) ابو السائب كت ين: مص
فى وريح كور يكها وه تحت قصة موت اور فرمايا: من تجد رسول القدرة التقويم كاقول بيان كريماصول اورتو كتاب: إبراهيم
فى يدكها تؤاس كازيادة مقدار كوفيد كروياجات، مشرف قيد الل وقت تكنه تكالا جاست جب تك توافي قول
د.ج عنك
تشرتُ:حضرت ورچ رحمه اللُّدُےیاہےکےمحدث،بزرگ اور الُواے ے،کوفےرےوالحے، جب
تحول فى طلبه من ابن عباس إلى مذكوره حديث بيان كى توفر مايا: اس حديث في مر به يم كاشعار كرنا عمابت الوهاب،
اورائل الراسث جو كت بين كها شعار بدعت ؟ ان كاقول غلط ت، جمال تكتوبات تهيك فى، برمحدث حديث برمات
وقت جواس کیاراتے ہواس کویان کرچاے،کران کامام عظم رحمه اللهےقول کونی ێےےمغل کےمقابلییٹ
كرما أورده بحي الن طالب علم كوجافى ح له جوامام العظمّ ح قول تتفق تها: ايک نتاز يا اورزامدبات حى، اس لم
كم محمدين سل بار من يدوسوسن ول مس لاتا كد انهول في بالقصد في مر التع ظيم كى سنت ك مخالفت ك. نهايت
تخت بات ، مبر حال طالب علم محمد دارتها الاف كهما: أشعار مثلهب يديات صرف امام العظم ى خميس بياء ابراهيم مخفى
رحمه اللهفى بجى كماب، مج برناموار اليم الحابر بر، يجار الوظيفة ى بريد عنايت كول؟ ابراهيم فى كاكوفه
مس وا مقام تها، انس خلاف اكركوكى بات زبانت تكالى جالى توثامت آجالى - اسن لت وسيع أس طالب علم يربرس
ڑےاورکیا سُ نی مِ ێ کاقول یش کررہوں اورو کھندیاے کمابرایمڅےہیات ھاے،ےقدخادم °ج
ويهاجماتٌ، أور جب تك تو كوين ش كر وبإلى أي ويفي حاسبٌ إكر اناكى بحت ند مولى كه ابراهيم فى ٤ بار س کم
كتبة، باقىّ امام اعظم ح قول كى حقيقت وهب. جوم يا بيان كر لاين- اور ويع كا"سنتست عجب" كى حقيقت اس
واتحت عمال بجوز بيٌ فى سير أعلام النبلاء (١٢٠٠٩) م بيان كيات- ويع رحمه اللدف مركم من من عبد الثديّ كا
منقطع قول بيان كياتها كروفات سل بعد ني من الم ظلم كاربيت محول كياتها اور مجهولى الحى مؤکی می-يا سروپاروايت بيان
besturdubooks.wdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٠
com.كتاب الحج
besturdub&ks.wok
كرف برحاكم مكنفي ويع كوسولى وي كافيصله كرويا، اورسول حرمت يابركفرى بجى كروى فى لمرسفيان بن عيينة.
سفارش كى اوريوى مشكل - اناكويحايا- يدواقعة متعددتاريخول مثل مذكورب.
بابٌ
یمَلآمےہہکےاوٹ کیالےفريد ، ع؟
حدیثامن محمرر ی الله ماےمروکے کربی ێمے احیادیالقُدیدےُريدی یں۔
تشري: يحديث ترتدى ک افراد من حب باقى كتب مسن مس تحميل ب اوبريدبات كـ آخفرت ملێم ی
تُديد (جوم ينداور كن ورمان ايك جكه كانامب) سن الديال فريدى قس غلط ؟-آب مدين منورات الإيال سماته
لافي تم اورة واكليه من ان كانشعار فرمايا تخاجيا كه كذشباب من ابن عماس فى حديث كذرى ب، أوريد حديث
ورحقيقت موقوف ب معنى يد ابن عمر كا عل ب أحول فى مقام قُديد بدى فريدى فى- بخارى (حديث ١٧٩٣) م اس
كى مراحت ب، اوراس حديث كومرفوع كر فى مثل يحى بن اليمان فى خلطى كاب وهاس حديث كوتها ثورى تروايت
كريات اوروه حمدوق بالمركثير الخطاءب (تقريب) امام أحمد رحمه الله في السر كى تضعيف كاب (تهذيب ٣٠٣:١١)
[٦٨] بابٌ
[٨٩٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وَأَبُوْ سَعيدٍ الأَشَجُّ، قالا: حدثنا ابنُ الْيَمَانِ، عن سُفيان، عن عُبَيْدِ اللهِ، عَنْ
نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اهْتَرَى هَذِيَهُ مِنْ قُدَيْدٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ لَنَعْرِفُهُ مِنْ حَديثِ الثَّوْرِىِّ إِلَّ مِنْ حَديثِ يَحَبِىَ بنِ الْيَمَانِ،
وَرُوِىَ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ اشْتَرَى مِنْ قُدَيْدٍ، قال أبو عيسى: وَهذَا أُصَحُّ.
بابُ ماجاءَ فِىْ تَقْلِيْدِ الهَدْىِ لِلْمُقِيْمِ
كوفى بدى يج اورنج يا عمره ٤ لت ندجات تووه محرم بيس مونا
حديث:مدیقدر ی الشرعنہا فریاتی یں ۔ سفے کی ٹێے کی ہہیکےجانوروں کےہارخودے پں،ھ
آيَ ن محرم موت أورثه آب فى كوكى كر اترك كيا-
تشرت: في مَالآخهم فى من ٩مجرى من حضرت ابوبكررضى اللهعنه ، ماتحد سوبکریال برات قربائی کر یجی حیں
اوراً ب مدين نوره مثل طال رب، يفى حالت احرام من جو چيزين حرام مولى عين، مثلً سلا بموا كبراء زى، خوشبو

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١١
ss.com الحج
كتاب
وغيره آب في ترك أيس كى- معلوم مواكم صرف لدى ين - أولى محرم كيس وتاجب تك وه الحرام نه باثدع، اور
اس مثل اتمداربعد كا اتفاق٢-بخارى (حديث .• ١٤) مس زياد بن إلى سفيان فى حضرت عما تشركولكما كهابن عباس
كا فتوى يب كهچوقص بدى في اس بهاحرام مع تعلق تمام چيزين حرام موجات بين - حضرت عائشة فى جواب ديا:
ايائس ٢، ص في فوداً نحضور من التنظيم كى بديل بارات باتحد في إن، جرآب فى خود بانهناك
اوران كومرت والدسك ماته بيجاب، اسل باوجودكوفى جزآب بحرام ئيس مولى حى.
[٦٩] باب ماجاء فى تقليد الهدى للمقيم
[٨٩٥-] حدثنا أُتيبةُ، نا اللَّيْثُ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ القَاسِعِ، عَن أَبِيْهِ، عن عائشةَ، أَنَّهَا قَالتْ:
فَتَلْتُ قَلَائِدَ هَذْىٍ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ لَمْ يُحْرِمْ وَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئًا مِنَ الِيَابِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعملُ على هذا عندَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، قال: إِذَا قَلَّدَ
الرَّجُلُ الْهَدْىَ وَهُوَ يَرِيْدُ الْحَجَّ لَمْ يَحْرُمُ عليهِ شِئٌ مِنَ النَِّابِ وَالطَّيْبِ حَتَّى يُخْرِمَ، وقالَ بَعْضُ أهلِ
العلم: إِذَا قَلَّدَ الرَّجُلُ الْهَدْىَ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ مَا وَجَبَ على المُحْرِمِ.
ترجمة : اس مربعض علماء كا عل ب، وه كت بين: جب آدمى فى الذى كوقلاده ينايادر احاياه الن كانج كارادهب أو
اس بركترول اور خوشبوم احم حرام قيس بونابنا آتمكروه الحرام بامد مع، اور بعض علماء كت ين: جب آدمى فى مدى كو
قلاده مبنا ياتواس برده خزين واجب مؤكس چومحرم برواجب مولى چين.
بابُ ماجاءَ فِىْ تَقْلِيْدِ الغَنَمِ
بكريول كومار ينافى كابيان
ترامب فقهاء: امام شأتى اوراءام احمدرحمهما الله -ك نزويك ،ومؤل كى طرح بكريون كوم باريتاتاستتب، اورامام
العظم اورايام ،الكر جما الله ، نزويك بارچيناتالوث اوركات ] ما تهدفاصاب بكريول كوبارينا نا شرون عمي ..
حديث: محمد يقدر فى الله عنها فرا تى بين: سن في مصر العظيم كى تمام بكريون }. لة باربناكرتى فى بحراً ب محرم
چیہوتےے۔
تشرت: يحديث مجوت دوام مول كى وسل بت اوريث، وواما مول كى طرف ب الس كاجواب يدب كماس
حديث مثل بكر يول كاتذكره اسود من يزيد كاتفردب، اور كام الم ظلم مع بجريان فى جانا ثابت خصص، جنائي متعدد
مع بعين: عروة بن الزبير، عمرة بنت عبد الرحمن، قاسم، الإقلاب، مسروق اور اسود بن يزيد رحم الله حضرت عاش- اس
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٢
s.comكتاب الحج
حديث أوروايت كرة بين، أورسومفي اسود بن زيد ، كوفی الى حديث مث بكريول كاتذكروااسم المادة ١١٥٥
besturdubook
٢٢۵٠١باب استحباب بعث الھدی إلی الحرم)مرتےباتہہے کهاسودثق یں اور ثقەکی زیادی معتزے،اورنی
مَ تم ظلم أكريحد مجد الووارع م اي ما تحداون فكرة تف كرين ٩ بحرى من حضرت ابوبكررضى اللهعنه ] مراه
جوابديال - حى قصير وهسب بكريال قصير، وذكوره حديث من الح كاياتاب اوراًب فى الناكوباء ينا يا تهاء البند الن كا
بارچوتون كائيس تها، يمكنوهاون ک بارعة، بكرى كزور جانورت وه جونون ک باركامل خير كرستق، اورامام اعظم
وغيره جوتقليد ثم كانكار مروى؛ و"چلور ک باركاتكارب، مطلق باركانكارئیس-
[٧٠] باب ماجاء فى تقليد الغنم
[٨٩٦-] حدثنا مُحَمَّدُ بنُ بَشَارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عن سُفيان، عن مَنْصُوْرٍ، عن
إبراهيمَ، عن الأَسْوَدِ، عن عائشةَ، قالتْ: كُنْتُ أَفْتِلُ فَلَائِدَ هَذْىٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم
كُلِّهَا غَنَمَا، ثُمَّ لَايُخْرِمُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعملُ على هذا عندَ بَعْضٍ أهلِ العلمِ مِنْ أَصْحَابِ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ يَرَوْنَ تَقْلِيْدَ الْغَنَمِ.
بابُ ماجاء إِذَا عَطِبَ الهدىُ مَا يُصْنَعُ بِه؟
اكريدى واست مي الاك وفى سلك توكيماكر؟
أكر واجب بدى يعنى تذركى بدكار استه ئيس الاك وفي لم تواسل بدله مي دومراجانور قاتم مقام كروت،اور
قريب المحرك بدى كوذن كرون، نرجوجاب كربه، خوان خود كمات ياغنى وفقيركوكهلات يافر وتخت كرور، كيو تكنوه
جانور بدى ت لكل كيا- اور أكر بدى نعلى تقوده صرف غر باء كانت بال كوذن کروب اوركوشت غرباءكوبانت
وث، فود مالك اور اغنياء اسى مث ست ندركها في إدراكروبال أولى دول توبدى } لا كا چيل فون من ذكر }
کوبانہہ یھاپاروسےاوراسکولوکوں کےلے مُجوڑوسے،غرباء اس کوکھا یین ے.
اور ال بدى مس ست كمانا اس لم منوع > كه احناف ک نزويک ثقل بدى ف ے لم مستعين موجاتی،
ابال كوقربت عي مث فريج كرنا ضرورى ب، أورقريت حرم ث ابراقي وم باور حرم ] علاءه مث فقراء أوكلاتاب،
اغنياء كوكلافت يه مقصد ها صل بس بوتا- 4 أكر مالك في يأغنى فى اس مي ست كمالياتوكوشت كى قيمت كاممان
واجب موكا- اور واجب بدى ستعين خسر بيوتى اس لم اس كى جكه دومراجانور قاتم مقام كرنا ضرورى ، إن اس كا

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٣
ess.com
besturdubooks.بهLs
تصدق بجى ضرورى نس، حنفيه عماده امام احمد كااور الكي مث بت ابن القاسم كانيكي مسلكات، اور امام شافعى رحمه
التد فر مات بين: أكر مدى ثقل -٢ {و ،الك كواس مثل برقم ٤ تعرف كان باوراكمر ومنذركبتوزنا كرت فى
اسکیمکیت ےکلےکی،اب ومصرف سکینوں،اس۔۔۔
حديث: تاجيد خزائى رضى الله عنه (جن ] مراه آب فى الديال لمن يجى قصير) كتبت : س فى عرض كيا:
١- التد ك رسول !أكر (راسته مس) كوفى بدى الاكب موفى لك توي كما كرول؟ آب فى فرمايا: اس كوذزا كروينا،
حراس / نقل كواس خون مث بجوكر (جكه بكه) ثُصالكاوبناء بحر لوكول ک ورميان اوراس س درممان موز وياء
لوك اس كوكماليس ح.
تشرتگ یحدیث چچورکی ولیل ےک ھل بدئذنگے کرےغرہی کےے مُچوڑوی جاے،ھودالکاسں یی
سےڅی کماسکتا،نکوی الدار اس کوکھا سكا ے، کونک فی تالێ کی دیاں بطابر غلیمی اتسارئ ہہیال واجبٹیں
موسكتين-اومامام شافعى رحمه الشدفي جوبات فر الى ب وان كل اصول برونخاب كافل غيادت شرورع كرفى ک بعد یجی
أقل ريق بماوراحناف مزويک شرور ع كرفي تيبات لث موق ب كم شرورع كر فى ک بعد واجب الموجاتى.
[٧١] باب ماجاء إذا عَطِبَ الهدىُ ما يصنع به؟
[٨٩٧-] حدثنا هَارُوْنُ بنُ إسحاق الهَمْدَانِىُّ، نا عَبْدَةُ بنُ سَلَيْمَانَ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةً، عن أَبِيْهِ،
عن نَاجِيَّةَ الْخُزَاعِىِّ، قالَ: قُلْتُ: يا رسولَ اللّهَا كَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا عَطِبَ مِنَ الْهَذْىِ؟ قَالَ: "انْحَرْهَا ثُمَّ
اغْمِسْ نَعْلَهَا فِىْ دَمِهَا ثُمَّ خَلِّ بَيْنَ النَّاسِ وَبَيْنَهَا فَيَأْكُلُوْهَا"
وفى الباب: عن ذُوَيْبٍ، وأبى قَبْصَةً الخُزَاعِىِّ، قال أبو عيسى: حديث ناچِيَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ، قَالُوْا فِىْ هَذْىِ الَّطَوُّعِ: إِذَا عَطِبَ لَيَأْكُلُ هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلٍ
رُفْقَتِهِ، وَيُخَلَّى بَيْتَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ يَأْكُلُوْنَهُ، وَقَدْ أَجْزَأُ عَنْهُ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىُّ، وأحمدَ، وإسحاق،
وَقَالُوا: إِنْ أَكَلَ مِنْهُ شَيْئً غَرِمَ مِقْدَارَ مَا أَكَلَ مِنْهُ، وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: إِذَا أَكَلَ مِنْ هَذْىِ التَّطَوّعِ
شَيْئًا فَقَدْ ضَمِنَ.
رحمه: أوراس برعلاء كا علب وأقل بدىک بار مسكت بين: جب وه الاك وفى قريب موجاتأو
ندوة خودات كهاث اورناس كما تحول من كوكى كما اوراس كوايخ اور لوكول ک ورميان مجوز وي تاكم
وهأس كوكها كين، اوروه اس كي طرف ت كافى ب (يعنى بدله مث وسرى قريبافى كرنى ضرورى أسس) اوريه شاففى، احمد
اوراسماق کاقول ے(ا)،مشایکایےکوگاروایت ھوی ورشانکائدہب علامأووکافےہیان کیاے کغل بدی ی

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٢
com. عاب الحج
الك كوتعرف كاكامل اختيار) أورده كت بين: اكراس مث بت حم كماليا تواس من - بنا كهاياب استـ
بقدر ضمان وت، اور بعض الل علم كت بين: أكر أقل بدى مست محمد كمافي كاتومنمان واجب موكا-
بابُ ماجاءَ فى رُكُوْبِ الْبَدَنَّةِ
بدى كاوث بإسوارى كرها
تمام احمد تفق بين كه بلدى ک جانور برسوارى كرنا يا اس كادوده استعمال كرناجائزة بي، اس لم كه بدايا قائل احترام
ين، اوز انت انفارع مث الناكى لتك ب، الذياس كاارشاد ب: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاها لُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾ البندامام
شافعىٌ اورامام مالكـّــ نزويك ضرورات (حاجت) - وقت انقارع جائزب اور حفيه بل نزويك اضطرار (مجودى) كى
حالتم انقارع باء،ے،مشًاسواریکاجائورمرکیااوروہ ےےقطعاًمعدور ےاوردومری کولی سوارئیسرئیس توبدی
كاونت يرسوارى كرسكتات يا تخت يجول الحاسب اور حم كها في كوموجود تس توبدى جانور كادوده فى سكتاب-حفيكا
استدلال حضرت جابر رضى الله عندكى حديث ت، فر مايا: ار كبها بالمعروف إذا ألجنت إليها حتى تجد ظهر ان
بدنه براعى طرح تسوارى كروجب تم اس كى طرف مجور موجات بنى اس برسوارسوف يغير جاره مدربناآتكر سوارى
٤- لة وومراجانورياد (مسلم ٣٢٢:١ باب جواز ركوب البدنة إلخ)
[٧٢] باب ماجاء فى ركوب البدنة
[٨٩٨-] حدثنا قُتِيبةٌ، نا أَبُوْ عَوَانَةَ، عن فَتَادَةَ، عن أنسٍ بنٍ مالِكٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم
رَأَى رَجُلاً يَسُوْقُ بَدَنَةً، فقالَ لَّهُ: ارْكَبْهَا، فقال: يارسولَ الله! إِنَّهَا بَدَقَةٌ، فَقالَ لَهُ فى الثَّالِفَةِ أَوْ فِىْ
الرَّابِعَةِ: ارْكَبْهَا وَيْحَكَ أَوْ: وَيْلَكَ:
وفى الباب: عن علىّ، وأبى هريرةً، وجابِرٍ، قال أبو عیسی: حدیثُ انسٍ حديثٌ صحيحٌ حسنٌ.
وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيِهِمْ فِىْ رُكُوْبِ الْبَدَقَةِ إِذَا
احْتَاجَ إِلَى ظَهْرِهَا، وَهُوَ قَوْلُ الشَّائِىِّ، وَأَحْمَدَ، وإسحاق. وقَالَ بَعْضُهُمْ: لَيَرْكَبُ مَالَمْ يُضْطَرَّ إِلَيْهِ.
ترجمة: فيمح لهكظم_فى ايك خص كوم يكها جواوتت كوبا كم رباتها، آب فى فر مايا: اس برسوار موجا، و" كت لكا:
يا رسول التداين بلدى ، آب فى الاست يسرى مرتبه سى يا جوسى مرتبه مثل فرمايا: تير اناس وإسوار موجها( وَيْلَكَ فرمايا
يا وَ يُحَكَ فريايا- دوأول مترادف لفظ بين اور بطور يكي كلام ] استعمال موت عير انزل ذريعدداشتهايابراكهنا مقصود نيس
ونا) - اور مابد أوران ] علاءه علماء مست بعض فى اونث برسواريو فى كى اجازت وكاب جبكه اس برسواء
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٥
m
@//ess.com
Less.c
کتاب
وفى كى ضرورت وناوريه شافق، أحمد أور اسكان كاقول - اور بعض علماء كت عبير: اس وقت تك سوار سونا جاتويس
جب تك كروه السائر مجوزنه بموجات.
بابُ ماجاء بِأَىِّ جَانِبِ الرَّأْسِ يَبْدَأُ فِى الْحَلْقِ
كومي جانب ت مر منذ الاشرون ع كر
. سيا دائمين طرف } مركاطلق كرافي مجربا كين طرف كاء اوريه أفضل ؟- اورجا تزيدب كر سى كاجانبب
حلق كرات - أور حالق كادايال مرارئيس بلك حلوق كادا يال مرادب.
حديث حفرت الرحی اللهعنےمرەکاے کرچب کی لێےے چر، عقبیریکریتوانىقربالىذن}
كى، محر مالق كوافي مرك دا كين جانب دى اس فى اس كوموها، آب في ومبال حضرت الإطلحه انصارى رضى الله عنه كو
وفي اجر الق كومر ممارك كابا كين جانب دى، اس فى وهبال كاست، آب فى ومبال جى الوظلىّ كوو في اور فرنايا:
اناكولوكول من تقيم كردون
تشرتگ یمدیٹ اوراس ہیی دومرک حدیثیں تحرکات کی امل یں، بخاری(كتاب الوضوء باب الماء الذى
يغسل به شعر الإنسان) مش ابن يرين ت مروى : قال: قلتُ لِعَبِيْدَةَ: عندنا من شعر النبيِّ صلى الله عليه
وسلم، أصبناه مِنْ قِبَلِ أنسٍ، أو: مِنْ قَلِ أهلِ اُنسٍ، فقال: لأن تكون عندى شعرة منه أحب إلى من الدنيا
ومافيها ابن سيرين كت يل: من في عبيدة (بروزن كريمة) بن قيس ست كهاز مات ياس موسى مبارك ين جو
يمين حضرت أنس رضى الله عنه-، يا كها: حضرت السل فاتداناكى جانب- ين، عبيدة فى كها: اكريمرسى
باسى انائ س ايكم بال كم بوتاتووه نج ديماومافيها زيادة سندتها- السمك دى روايات تحرك كى امل ہیں۔
اور حديث باب ت عبادريد كماً ب فى وا من جانب ] بال حضرت الوطلمّ كوميدي ◌ّ اوربا مي
جانب ، بال قيم كرفي ٤ لت وفي ت، اور مسلم (nt) ہ ےکروا یں جانبکے بالآپفےڅودلوکوں
من تقيم فرماتي اوربا كي طرف ك بال الوطلحمكو في، أورسم ىكى روايت مض ية مكاسب كرام سليم كود في، علامعنى
رحمه الله في اس تعارض كواس طرح حل كياب كدوراسل ووثول جانبول سک بال في من ي المب فى حضرت الوعلى كود في
ت، مجرداً كين جانب ك بال حضرت الإطلحه فى حاملآخر حم مث لوكون سن قيم کروے ے اوربا من جانب
بال آب ٤ حم ست إلى الميد حضرت ام سيم كوديد في ت (عمدة القاري ٣: ٣٨)
. [٧٣] باب ماجاء بِأَىِّ جانب الرأس يَبْدَأُ فى الحلق
[٨٩٩-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارٍ، نا سفيانُ بنُ عُنَيْنَةً، عن هِشَامِ بنِ حَسَّانٍ، عن ابنٍ سِبْرِبْنَ، عن أُنَسٍ پنِ
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٠٣١٦
.com
كتاب الحج
مَالَكِ، قالَ: لَمَّا رَمَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْجَمْرَةَ نَحَرَ نُسُكّهُ، ثُمَّ نَاوَلَ الحَالِقَ شِقُهُ
الََّيْمَنَ، فَحَلَقَهُ فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ، ثُمَّ نَاوَلَهُ شِقَّهُ الْأَيْسَرَ فَحَلَقَهُ، فقال: "اقْسِمُهُ بَيْنَ النَّاسِ"
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةً، عن هِشَامٍ نَحْوَهُ، هذا حديثٌ حسنٌ.
بابُ ماجاءَ فى الحَلْقِ وَالنَّقْصِيْرِ
مر منذوافي اوربال كروات كابيان
ج اور عمره -ک اركان اواكرفى ٤ بعد احرام هو لةللت مر منذانا يابال ترشوانا ضرورى ، قصر مث بال
المبالَ مس ايك انمله ، بقدراور مقدار س چوتهافى مرتك بقدر كوانا ضرورى٢،اور عمورتون ، لت حلق كرانا حرام
٢وه صرف بال ترشوا غير كى- اور بعض عورتون كى چوفى آخر على موجاتى ب انابر ذرا اويرت بال كاشما ضرورى
٢، تمكن وتهافى مرتك براير بال كت جاكي وري الحرام بين كل كان اورامام مالك رحمه الله ] نزويك بورد مركا
حلق يا قصر ضروركب، أي بال بحجارة كيماتواحرام بين كل كا، اور صاحبين ک نزويك آو مع مركاطق يا قصر ضرورى
٢٢ اور امام شافعى رحمه الله ـ نزويك تمن بال كاست تي جى احرام كل جات كان اور امام الوحيفة رحمه الله سكنزويك
چمحاگی مرکاطلق یا قصرضرورئ ےغرض ے«آں ی چواختلافےو،ک اختلافہاں ی۔۔
حديث: (مجمد الودارع مس) في كريم سي شهدكم فى مر منذ ايا اوراًب ک اصحاب مث بت بوك جماعت فى غر
منذ ايا اور بعض فى بال ترشوات - ابن عمر كبت عبير: في مَ شه فلم فى فر مايا: الله تعالى مرمتشات والول بروم فرما مي،
ايك مرتبه يادومرتجديد عادى، بحر فر مايا: اور بال ترشوافى والول كى جى (جب آب فى مر منذاف والور كود عادى تو
لوكول فى عرض كيا: يارسول الله ! بال ترشوافى والول كونجى وعا مس ثال فرما كين، آب فى تيرى مربه قصر كراف
والول كونچى وعامس شامل كيا)
تشرت: مر منذاف والور حلة تحمن باراور قصر كران والورح لت اي باردعا كرفى تطلق كى
فضيلت ثابت مولى، اوربر منذ اكراحزام هولنا وووجد أفضل.
ي وجد: جب لوك باد شابولل وربار مس جات بين توصفالى كاشوب اهتمام كرت عين، مجارج بجى احرام
حول كرطواف زيارت ک لک ورياٍ غداوتدى مي جاكي ، بس اناكرومى خوب صاف سوكر حاضر موناجات.
اوري منذافت مر كائيل جميل الم طرح صاف وجاتاب اسسلة يد أفضل .
ووسرى وجه: مر منذ اكراخزام هو لي كاثر كى روزتك باقى /تاب، جب تك بال بدونس جائمين ٤ بردكيف
والانحسوس كر كا كداس فنج كيات، إ است نح كى شان بلتد مولى اس لت حلق أفضل.
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٤
ss.com
besturdubooks.its
فائده: احرام هو من كاأفضل طريقة حلق باور قصر كرانا جى جائزب اوراحرام هو لف ح له يدطريقدد ووجه
ح جوز كيا ئياب.
اول: احرام بت تكلف كاردايك مناسب طريقهب بوتانت كل منا فى نبي، أكر لوكول كوآ زاد مجوز وياجات كاتووه
الحرام ت تكلف حلة معلوم بين كما كما طريق اختيار كرين ، كولي جمارع ت احرام هو لكاكولى محمد اور كرا كات
دوم: طلق كراسة ست مر كا ئيل بجميل قوب صاف موجاتاب اس لة يدطر يقد أفضل ب (مزيد فصيل رحمة الثّد
٣: ٢٠٢ م ٢)
فائده جب آدمى نج يا عمره س تمام اركان فاررخ بوجات توخود اينا سربجى موا سكتاب اوردومر، إلي
. تخص كا يجى مر موعد سكتاب جوار كانت قادرة موكيات، اس من كوكى جنايت خي، وجي ميال يوى دونول تمام
ارکانےفاررگ چوگے،ےکی مردهورت کی چوی کاٹ سکتاے،اورعورتقومی اٹ چوی کاٹگۆ ے-بخارى
شريف كى حديث (غير ٢/٣١ ٢٤٣٢ كتاب الشروط) مثل يد مسكه صراحة مذكورب، اور أكر مالق يامحلوق يادونور }
اركان بور خيس موفي توصالق برصدقه واجب ب اور حلوق بروم (زبدة المناسك من ١،٣مول اناثير محمد صاحبٌ)
[٧٤] باب ماجاء فى الحلق والتقصير
[٩٠٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا اللَّيْثُ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، قَالَ: حَلَقَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم، وَحَلَقَ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَقَصَّرَ بَعْضُهُمْ، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم
قال: "رَحِمَ اللهُ المُحَلِّقِيْنَ" مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: " وُالْمُقَصِّرِيْنَ"
وفى الباب: عن ابنِ عبّاسٍ، وابنِ أُمِ الحُصَيْنِ، ومَارِبَ، وابی سعیدٍ، وأبی مَرْیَمَ، وحُبْشِىِ بنِ
جُنَادَةَ، وَأَبِى هُرَيْرَةَ، قَالَ: هَذَا حديثٌ حسنّ صحيحٌ.
والعملُ على هذَا عِنْدَ أهلِ العلمِ يَخْتَارُوْنَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ، وَإِنْ قَصَّرَ يَرَوْنَ أَنَّ ذِلِكَ
يُجْزِئُ عَنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ، والشّافِعِىِّ، وأحمد، وإسحاق.
ترجمة: اس برعلماء ، على ست « آدمى كيله حلق كرا ف كوپسند كرت ی، اوراًکر قطر کراے تووماس کومی جائز کیے پں۔
بابُ ماجاءَ فِىْ كَرَاهِيَةِ الْحَلْقِ لِلنِّسَاءِ
عودتون لت مر منذ اناحرام
حديث: حضرت على رضى الله عند مروكاتب كمنى محر الم ظلم فى محورت كوايها مرمنهافى ت مع فرسايا-

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٨
s.com
كتاب الحج
تشرت: مورتون ٤ لت احرام كفولة وقت مر تز انادووجه ت مورعب: ايك: اسماست محورت كى شكل بكر
باقى باور مثله يعنى صورت بكائنا مطلقاً ممنوع ٢- اورد ومرك وجد: يدب كهان ست محورت: مروك اتم عل بن
جالى في اور هورتون ، لت مردول كى شكل اختيار كرنا بى مطلقاً منورعب.
لوث: حضرت على رضى الله عنه كمايد حديث ترتدى تى افراد من ب اوراس مثل اضطراب حجاب كريد
حضرت على كى حديث ٢ يا حضرت عا تشد كى ؟ مام فى حضرت على تك اس ك سند نجاتى ب اورحماء فى حضرت
عاتشركه اوردومرا اختلاف يد كه حديث مسندب يا منقطع؟ المعنى خلاس بن عمروكا حضرت على رضى الله عنه- سمارع
٢ يا س٢ ١س مش اختلاف ٢ ـ جائها حاس ◌ُ كه خاس من مر القیں، محارچردم اناکاروایت یں،
اور حضرت عائشة حضرت عماد اور ابن عماست الناكاسارع ثابت ، سكن حضرت على ے ارع بيا غير؟ اس ی
اختلاف ب (تجذيب) كر حديث سک ضعف مت مسكله برائر بس بؤيها، كموتكن باب م تح احاديث موجود چين، ايمن
حماس ست يه حديث مروىب كرة "فورتون برحلق خميس، صرف بال ترشواتاب" (مرة حديث ٢٧٥٣)
[٧٥] باب ماجاء فى كراهية الْحَلْقِ للنِّسَاءِ
[٩٠١-] حدثنا محمدُ بنُ مُوسَى الجُرَشِىُّ الْبَصْرِىُّ، نا أبو داودَ الطَّيَالِسِىُّ، نا هَمَّامٌ، عن قَتَادَةَ،
عن خِلَاسٍ بنِ عَمْرٍو، عن عَلِيٍّ، قَالَ: نَهَى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأُسَهَا.
حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا أبو دَاوُدَ، عن هَمَّامٍ، عن خِلَاسٍ نَحْوَهُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عن عَلِىِّ، قال
أبو عيسى: حدیثُ عَلىِ فِيْهِ اضْطِرَابٌ.
[٩٠٢-] وَرُوِىَ هذا الحديثُ عن حَمَّدٍ بِنِ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عن عَائِشَةَ، أَنَّ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم نَهَى أَنْ تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهلِ العلمِ لَيَرَوْنَ على الْمَرْأَةِ حَلْقًا، وَيَرَوْنَ أَنَّ عَلَيْهَا الَّقْصِيْرَ.
بابُ ماجاء فِىْ مَنْ حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ أَوْ نَحَرَ قَبْلَ أَنْ يَّرْمِىَ
قربانى = بها طلق كر انا ياءفى فت يلا قربانى كرم
•اذى الجمركونى من جاءكام كرت وت عين: هادئ، محر قربانى، مجرمر منذاكرياز الغير بنواكر احرام كولتا، حر
طوافٍ زيارت كرنا رسول الله من القديم فى يدمناسك الى ترتيب ت اوافر ماي بين اور سبى ترتيب محابه كرام كونتاتى
كى فى، اب اختلاف ب كمان مثل ترتيب واجب ؟ يا سنت؟
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٣١٩
ess.com
كتاب الحج
إمام الوحيفه رحمه الله ـ، نزويك قارن اور فرع بردى، ذرع اور طلق من ترتيب واجب ، تقديم وتا خرى
صورت م وم واجب موكاء اور طوافه زيارت مثل ترتيب واجب قيس، البية مسئون يدب كه مناسك ثلاث سل بعد
طواف زیارت کرےاورمشردپرچکیقریای واجب ٹی اسی لے اس پمرفدی اورسق مرتیبواجب؟۔
احتاف ـ يجمال فتوى الاير- اوراقمن ثلاثداور صاحبين سل نزويك بذكوره جارول منا سك م ترتيب عتاب،
س تقديم واخمرت كوفی دم واجبیں۔
اس ک بعد جائتاجاي كر مى من رسول اللهر لهي المت منا سك كى تقديم وتاخر ت سلسله مي متعد وسوالات
وفي ين مثلً: (١) سى فى قربانى تها مر منذ اليا (٣) سكار في رى ت با قربانى كرؤالى (٣) كما فى رئی-
ہےمِنڤالیا(٣) مان شامکوریکی(٥) کافے مرمنهاےےہےطواف زيارت کریا- آپ فے سب کوسى
جواب دياب كه أفعل ولا خرج كوكى بات تجس،آسك كاكام كرو(يدسب روايات مشكورة باب التحلل إلخ ش ێں)
آبف ساكووم وفي كا سم ني ويا اور حاجتك موقع برفاموتى بيان سوقى، يعنى اكر كفاره واجب موثاتو آب
اس كى وضاحت فريات - خاموني كاصاف مطلب يب كروم واجب خسر، ليس ثابت مواكه مناسك اربون مي
ترتيب عت ٢، د جمهور كا استدلال
اورامام اعظم رحمه الشدكى ولكل يدب كه لا خرج والى روايت حضرت ابن عباس رضى الله عنمات بم مروى؟
(رواه البخارى، مؤكدة حديث ٣٧٥٢) مجر ابن عباسٌ كا فتوى ؟: مَن قَدَّم شيئًا من حجه أو أخّره فَلُْهرِق لذلك
دَمًا يعنى جومنا سك مثل تقديم وما خر كروى اس كوچاستفي كروم وس، اور حضرت ابراهيم فى رحمن الد فر مات ين: جسر
فى قربالى كرفت بها مرة الماتقوم واجب ب، محراب فى وكل من سورة البقرة كى آيت ١٩٧ مؤمی: ﴿وَلَا
تحْلِقُوا رُوُسُمْ حَتی ینْلُغَ الْھَدْئُ محِلُهُ﴾ ◌ُں اپ سرول کواس وقت تکمت منذ اوجب تک کمقرباني انی
مكن حج جاسة (يدونون روايتين ابن إلى شيه فى سندر - روايت كائيل اعلاء السفن ١٥٩:١٠) أورسورة انح كى
آيات ٣٧- ٣٩ سبى حلق برقربالى كى تقديم صاف مفهوم سوقى ب اور طواف كى ترتيب برولالت كرت والاكوفى
حرف أس اورری كی تقديم سب منا سك مراحل نموى اورارشاد:خُذُوا مناسلكم -ے فات ؟-
اور لا حرج والى روايات من تشريع ، وقت كى ترخيص ب، جب كولى فيما مستله بتايا جامات توجوفورى انجمن
چيل آلى ، اس عن شريعت سمولت ويحجاب اور ولكل حضرت براء رضى الله عنه كى حديث بجوآح بابٌ فى
الذبح بعد الصلوة من آربى ٢- رسول الله سن الم ظلم فى انك ما مون كوايك سال ست كم عمركى بكرى كى قربانى کی
اہانتوی می،اورفرایاتھا: لاُجْزِئُ جَذَعَةً بعدك ٹہےولت مرفتمهارے لےے،اوروں ے لےہی
بي تشريع ک وقت كى ترخيص ب، جوتكمن يدن كارها موقع تهااور وكون كواكريم مناسك كى ترتيب بهادى كى ح مر
besturdubooks. Word