Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٦٠
ss.comكتاب الحج
Koks. WXds
كيوتكن كرود خجاء في الكتاب مر جوتكهاويرفع منصوص اس له عقل كوبالافت طاق ركا ديابا- 19152 220 word0
اوير كياجات كا- اس ست محايدا سل ثابت مولى كه احكام شرع برئل كرنا حكمت (وجد) جاس بر موقوف في، احكام
شرعية كى سبات برؤى حكمت يدب كهوه التداور رسول اللّهمن القيم كا هم ؟- است يروى كولَ وبد أمس موسمقّ،
ويكر تمام وجوه ثانوى ورجدكى جزين بين مثلًا يدوجه كه مجر اسودايك متبرى بالحرب، حضرت آدم عليه السلام ٤ ماته
جنت ى الاراكياب، بم وه يرور وكارت قريب العمد عى فيها أيا بواب اس لث الس كوتمر كاموما جامات العظيم
وعمادتك طور برئيس چوما جاتاوغيره كلمتين ين، اور على معلوم بيس-
فائده: محت اور تحرك ک طور يرسى جزكوچومنع من كوكى حرج خبير، وجي قرآن كريم كوچومنا، حتى كردوروانمول
مث وسنت يومى اور قدم يومى كانجى تذكر ه آياتب، وواقعات مثل توسلم حضرات خدمت نبوى مي حاضر وفي تع اور
أهول)فے وست بوى اور قدم بوس كى فى- ان مث > أيك روايت ابوداود مي > ومعكوة مس مى آل ے،يبدولول
روايتين أعلى درجهكى تح نبي كمروه جومنا جوعكه ترک ک طور برتها اسس لت كنجائ حى، يجر جب بات آسك يرومى اورلوك
بأول وتعظيم ک طور برچوشيخ للتو علماءفى وست يومى كوتونا يتدكيا اورقدم بوى كوناجائزة قرارديا، كموتكندوز مين بوى
مثاب حى اورز من يومى بجده سک مثابت، اور علماءفى يدبات قيام العظيمى كى جو ما تعت آل ٢ كوتم اي يؤول
٤ - لك ايما قام د كروجيا جم اسخ بدون ، لت كري ب است مطلقاً وتعظيماً وست يومى اور قدم یوی کومی
مُمورعقرارویاے، کیوک عظیم چبحدسے ہہای ےۆومعمادتاور پوماتکڅ جائ ےاسی لے سدباب ے
طور ہقدم یوی کوتو مطلقاً تاجا کها اوردست یومی کوا مناسب قراردیا، اکرمحت ی چومنا ےتوپیثانی چوے،سی
سعت ٢- اور بحريات ست يدبات معلوم مولى ؟ كه تلومحترم شخصيات م بيد الموتاب ويكر چزول مس لوى غلوتين
كرة جيد قرآن كوجب فى كولى جومتاب توبركت ى } لت جمتاب سبى حال مجر اسود كاب اس له اس كاچومنا
مشروع بجوار بي حضرت عمررضى الله عنه ، قول كامطلب كم نت كاتروى مث في جم ريامول-
[٣٧] باب ماجاء فى تقبيل الحجر
[٨٥١-] حدثنا هَنَّذٌ، حدثنا أبو مُعَاوِيَةً، عن الأعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن عَابِسٍ بنِ رَبِيْعَةَ، قال:
وَأَيْتُ عُمَرَ بِنَ الْخَطَّابِ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ وَيَقُوْلُ: إِنِّى أَقَبِّلُكَ وَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجْرٌ، وَلَوْلَا أَنَّى رَأَيْتُ رسولَ
الله صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ لَمْ أُقَبِلْكَ.
وفى الباب: عن أَبِى بَكْرٍ، وابنٍ عُمَرَ، قَالَ أبو عيسى: حديثُ عُمَرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ يَسْتَجِبُّوْنَ تَقْبِيْلَ الْحَجَرِ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ اسْتَلَمَهُ
بِيَدِهِ وَقَبْلَ يَدَهُ، وَإِنْ لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ اسْتَقْبَلَهُ إِذَا حَاذَى بِهِ، وَكَبْرَ وَهُوَ قَوْلُ الشّائِىِّ.

ess.com
تحفة الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٦١
كتاب الحج
ترجمة: اسل حديث يرعلماء كاعل ت ده حجر اسود] جو من كو پسند كرت بين، س اكراس یک يجنامكن عنهمور
الى كواسي باتهدت مهوت اورات باتهكوچوفى، اور اكراسن ك نتائج سم (ليعين ياتهنالكاتها) تؤاس كى طرف
من كر جب اس سـ مقائل مواور كبير، اوريدامام شافعى رحمه الله كاقول ؟ ..
بابُ ماجاءَ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِالصَّفَاَ قَبْلَ الْمَرْوَةِ
سعى صفات شرورع كرفى جابٌ
حديث: نفىمَ اشرحلم جب بكراً ى وَ آب فى بيت الله كممات حكراكات، جر مقام إبراهيم مرآة أورآ يت
كريمه : ﴿وَأَّخِذُوْا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَى﴾ يُحمى أجر مقام إبراهيم ك يتي طواف كادوكان اوافر مايا، محر مجر اسود
ہآے اوراس کاتلام کیا،محرفریایام یعی وبالتےٹورع کریںے چالےاللهےٹورے کیاے،ُ آپ
فى سعى صفات شرورع كى اورياً يت حلاوت فر مالَى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ﴾
تشرت: فيحديث باب ٣٣°م كذر نج ب لفصيل وبال بيان كى كاب، عمال دوبا مر جان فى ماءهي:
بوابات: زمانه جابيت من صفا اور مروه براساف اورنا تله ثالى ووبت رك افت تح، لوك جب سكر-]
عنوان حول كوباتهلكات ست اور الناس تحرك حامل كرة ستة، جب اسلام آياتووبال - وهبت مثاو في مكة
اوراًب في آيت طاوت كرك اشاره كما كر سى ان بتون کی وجدت أس كى جاتى بلكم صفا و مرده شعار القدمين -
بين، بمعنى سعى اسل انعام كا يادكار - طور برمنا سك من شمائل كى فىبجوالله تعالى فى حضرت باجره رضى الله عنها يركيا
تماء مر يؤكل بي ور حقيقت الثدى كويادكر فى ٤ لة ٢- حديث مب كرة جرات كى رى اورصفا ومروهكى سعى الله
- ذكركوبر باكرفى ٤ لة ب اوري چزديد فى ب شفيد فى ثين، صفاء مروهل ورمانارات ون ذكر كاوه زمز من بلتد
اموتا اورده الوار نازل سوف ين جومن وثم بصيرت ويكف تتعلق ، كما يس-الفاظ ان كانق خميس، متخ سكت!
دومرك بات: شَعَائِرُ: شَغِيرَةً كى مجمع ب اس ك القوى معى ميل: علامت، خاص نشافى، اورقرآن وحديث كى
اصطلاح مش شعائروه چزين بين جوسى ندجب كى مخصوص علامت ولى بين، من كود يكت فى بمجوليا جاتاب كراس كا
تعلق قلال ذهب ، مثلاً جمال بى مندرنظر شباب تؤلوك من جات عن كريب نووك عمادت كامب اور
صليب عيما تمول كاشعاب، جب سى ، لا من سليب مدى مولى ويت بين توبر قص مجم جاباب كريدعيسائى
٢ /ورثاتَ صليب كىالقل ـب، مهذب عيسائى كل من صليب لئكانالسند بس كرت اوران ک ندجب مثل صليب بيتا
ضرورى ٢، ١س سلة أنحور في صليب كى مكوناتى باعد حتى شرور ع كى، اورنا واقف مسلمانون فى اس كوفيشن س طورٍ
باندھنا شرورع کیا،حالاتكروم صلیپکی لہل ہےاس لے عالی باندھنا څیکبی،وہعینا یول کاشعار، ہے ◌ُجد،
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٦٢
ss.comكتاب الحج
smads
سمر ٤ منار،، اذان اورقرآن إسلام ك شعائرين، إسلام ٤ ٪، شعائر جاريين: قرآن، نا، كعبد اور ثمان.
ان ٤ علاوة فى اسلام -٤ وبات ت شعائر ين ان ثماست صنا ومرده بين- موتكن جمال خاص مناسك اواسكت
جات بين، اورنج اسلام كاشعار بي نج ک اركان كى اوا سكى كى جكبير من شعائر چين .
فائدة: احتاف ک نزويكنج مي سى واجب ، يس الكركوفى قص سعى كثر بغير وطن لوث جات توجب تك مكن
قریبےاس ہہکواےک لوٹاور ی کریاضرورئے،اوراکردوراً کیاتووم واجب ہے،وموےےکییثلافى
بوجاست كى- اوراقمن ثلاثه ] نزويك فى فرضاب، إ حس كى سحارة حتى اس كويبرجال كرواس لوثا أور سمى كرم ضرورى
ہ،ومےکامیں ہےکاب
[٣٨] باب ماجاء أنه يَبْدَأُ بالصفا قبل المروة
[٨٥٢-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرٌ، نا سفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عَنْ جَعْفَرٍ بنِ محمدٍ، عن أبيهِ، عن جابرٍ: أَنَّ
النبىّ صلى الله عليه وسلم حِيْنَ قَدِمَ مَكَةَ، فَطَاقَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَأَتَى الْمَقَامَ فَقَرَأْ ﴿وَاتَّخِذُوْا مِنْ
مَقَّامٍ إِبْرَاهِيْمَ مُصَلَّى﴾ فَصَلَّى خَلْفَ المَقَامِ، ثُمَّ أَتَى الْحَجَرَ فَاسْتَلَمَهُ، ثُمَّقَالَ: " تَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللّهُ بِهِ"
فَبَدَأَ بِالصَّفَا وَقَرَأَ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِالصَّفَا قَبْلَ.
الْمَرْوَةِ، فَإِنْ بَدَأَ بِالْعَرْوَةِ قَبْلَ الصَّفَا لَمْ يُجْزِهِ، وَيَبْدَأُ بِالصَّفَا.
واخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ مَنْ طَاقَ بِالْبَيْتِ، وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعَ، فَقالَ بَعضُ
أهلِ العلمِ: إِنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى خَرَجَ مِنْ مَكَةَ، فَإِنْ ذَكَرَ وَهُوَ قَرِيْبٌ مِنْهَا رَجَعَ،
فَطَاقَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَإِنْ لَمْ يَذْكُرْ حَتَّى أَتَى بِلَدَهُ أَجْزَأَهُ، وعليهِ دَمٌّ، وَهُوَ قَوْلُ سُفيانَ الثّوْرِىّ.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ تَرَكَ الُّوَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعَ إِلَى بِلَادِهِ فَإِنَّهُ لَيُجْزِئُهُ، وَهُوَّ قَوْلُ
الشَّافِعِىِّ، قال: الطُوَافُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْعَرْوَةِ وَاجِبٌّ لَيَجُوْزُ الْحَجُّ إِلَّ بِهِ.
ترجمة: اس برعلماء كا عل كة آدمى فى كوصفات شرورع كر، مروه بى، إس اكراس فى مروهت سعی
شرورع كى صفات بها تويدورست خيس (مروه-تت صفاتك كاايك مكر محسوب ند موكا) اور شرور ع كر ووصفات.
اور علماءكااس قص ک بار، من اختلاف . جس فى بيت الله كاطواف كياكمر مقاومرو"ك درممان سعى نس
كى اورلوت كياء ش بعض علماء كت بين: اكراس فى صفاء مرده كى سعى غير كيهال تك كه مكت نكل كما يجر اکرات
سكان كرتا يادً ادراشماليكه وهمكم } قريب بتووامن آفي اور صفا و مروه كى سعى كرب،، اوراكريادند آ يا بال تك كه
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٦٣
الحج
كتاب
besturdubooks.ropress.com
ودافي كهراً كما تؤاس كانج ورست موكيا اوراس بروم واجب ؟ - اوريد سفيان ثورى كاقول _ _ اوربعض
علماء كت بين: إكر مفا ومر دهكى سعى كوموز ديا، سهال تك كرات وطن لوث آياتوان كانج درست أمس بوا (اس واليمن)
لوش کریعی کرنی ہوکی) اوريےٹافی کاقول ے-امامشافعى رحمه اللهفراتے ہیں : مقاومروەکی سعی واجبےعى.
فرض ٢ است بغيررج ورست أس وار
بابُ ماجاءَ فِىْ السَّعْىِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
روبرےنشانوس کے ورمیان دوافے کاییان
صفاءمروه، ورعمان دورفي نشان بين ان سك ورجيان دور نا بنت في اور حورتون، بوزمول اوربمارول ٤
لت دور ن خي ب اورية حضرت باجره رضى الله عنهكى ايك ياوكار بجن مناسك مثل شامل كيا كميات، ومجكه چودو
بر تقالون ، وربمان ؟ بل وبال ثالث تهايه كعب شريف تغير بوفي ت سيل كابات ب اور مركى ايك جانب
أو مكاتب، جب بارش مولى و بالالى حصن كا ياإلى الناسعلى ست ذه بين حصد من آتاب- حضرت بإجرة فى جب
بانى كى فلاش من صفات مرده اور مروه ى صفات مكركافي تع تو وواس أهلان م دور كراترتی تحميل اوردوؤمر
سماشى مره جاتى سيس، ان كايد دور نا الله تعالى كويتداًيا، جنائي الى كومنا سك مثل _ إليهاكما، اس ک علاوة وبان
ووث في كل ايك وجد اور حساب جورنج ذيل حديث :
حديث (١): ابن عباس رضى الله عنهما مروى كهرسول الله من الم بيت الله كاطواف كرة وقت اورسفا
ومروة ك ورممان فى كرت وقت اس لت دور تحكمه شركين كوا في قوت وهلا مر ..
تشرتُ:جب مئاتالم مرة القضاءکےلے کمآثریفلاے کوشرکین سلمانول کاطواف اور سعی دیفےکے
ل جبل قيقعان يرجع موسكة فى كموتكه اناكونفر يجى على كه مدين ک بخارفى مسلمانون كوكزور كرويات-آتخضرت
فى الآظلم كوجب ال كاعلم بواو آبفى محابه وطواف م زل كر فى كاسم ديا جب شركين فى مسلمانون كواكوكر
طواف كرت ديكها تؤوهومادة کتاوريه كه كروبالت بحث مكث كركون كتاب: سلمان مزور موسسة ؟ الجرجب
آب سلسلة مغاير تعريف ل مكث تو محمداور مشركين جنجون فى طواف كامنظر تس ويها تها اس بيهار بر آليث،
والتح دوري نشائون ک ورميان كا حصد نظراً باتها، جنائي آب فى محاب وحم دياكروهامن حصد مش دوزين، جب
كفارف مسلمائون كواس حصد ئي دوري ديها تؤوهيهج كه مسلمان صفا ومروه ورعمان لورانسكر دور موخ
سی کرتے ہیںہو« چرانارەکے، کیوگه مقاومروەکےوریات کانا صدہکُم ےہ ے،ےمی دویرےنشانول کے
ورمماندوُے کی۔۔۔۔ھر چبآحضور ێے چد الووارع ےلےتفریفلاےۆ آپفےطواق مں۔ل محاکیا
*

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٦٣
s.com
ب الحج
اوراً ب دورفي تشائول ک ورممان دوث بجى، جهد مد م كوفى مشرك بي تهاء سي معلوم بمواك بيلين الفريق dub a
ورمان جودوراجاتاب وهاب منا سك كامصب- اورايك چيزكى"عملت" توايك مولى ب كم "حكمتين" متعدد موسى
ين، يلين اخضر ين ک ورميان دورفى كمايهدومرى حكمت ب، إلى حكمت: حضرت باجدة على بادكار حى-
حديث (٣): كثير بن جمان كت بين: ملف ابن عمر رضي الله عنهما كروسعى (ووبر _ نشانون] ورمان) مس
صلاح وت ديها تؤمن فى عرض كيا: آب صفاء مرده، وربمان سعى من جل وب إل؟ ابن عمرّ فى فرمايا: اكرم
روژوں۔و(دوےہ ہی جائزے کونکم) ◌ُ ےرسول اللّه ◌ُ الێام کوُعی یں روژتے ہہے دکھاپ اوراکریں
طول تو(ية مكياجاتزب كموتكه) مثل فى رسول الله ن العظيم لوسعى من سطح موت ويهاب، اس جمله كامطلب وائح
خس، اسلح كراً منحضور من للمت دوبر تثانول ک ورممان جلنا ثابت أس، اس لم شايديه مطلب موكد جب
في مَ ل كلم بر نثانوى ك ولون جانب م فط ير توان ک ورممان جلنا بى جائز ب، إلا يد ابن عمرولا قياس
(اجتماد) ... (اس ـ] بعد ابن عمر فى انا عذر بيان كيا) أور ش بور حامول (دور نا مر بى كابات خسر،
اس له محل رباجول، معلوم بمواكد بوث مع، مريض اور عورتك لت بر تقانونک ورمان ا كاهمب)
قائده: حضرت ابن عمر آخر عمر من نارها وستُ تے، بدن مواہوکیا تحاورگٹوں س تكلیفچوعی حی اسلے
تحدەس گچارز الوپےے،بماےکےایعدرکیہہےآپ سیاس ہےہیں۔
[٣٩] باب ماجاء فى السعى بين الصفا والمروة
[٨٥٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا ابنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن طَاوُسٍ، عن ابنِ عباسٍ، قال: إِنَّمَا
سَعَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِالْبَيْتِ وبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ لِيُرِىَ الْمُشْرِ كِيْنَ قُوََّهُ.
قال: وفى الباب: عن عائشةَ، وابنٍ عُمَرَ، وجَابٍِ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ. وَهُوَ الَّذِىْ يَسْتَجِبُّهُ أهلُ العِلْمِ أَنْ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَإِنْ لَمْ يَسْعَ وَمَشَى
بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَأَوْهُ جَائِزًا.
[٨٥٤-] حدثنا يُوسُفُ بنُ عيسى، نا ابنُ فُضَيْلٍ، عن عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عَنْ كَثِيْرٍ بِنِ جُمْهَانَ،
قال: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ يَمْشِى فِىْ المَسْمِى، فَقُلْتُ لَهُ: أَتَمْشِىْ فِىْ المَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ؟ فقالَ:
لَئِنْ سَعَيْتُ فَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَسْعَى، ولَئِنْ مَشَيْتُ فَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ الله
صلی الله عليه وسلم يَمْشِی، وأَنَا شَهْتُ حِيْرٌ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وَقَدْ رَوَى سَعيدُ بنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابنِ عُمَرَ نَحْوَ هذَا.
besturduboers.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٥
كتاب الحج
ss.com
ترجمة: اور علماء اسابات كو پسندكرت ذاكرة آدمى صفاء مروه ورمان دوثبت (مرادوو برب تشائول ]
ورمان دوثنا) پ اکرندوث،اورده صنا دمروہ ے ورمان ط توومایس کوچار بمع یں(مُحی م دوز]
سنت ہےواجبی)
باب ماجاء فى الُوَافِ رَاكِبًا
سواربوکر طواف کرت كابیان
تداعب فقهاء: امام العظم اوراسهام ،الكهر جما الله] نزويك لطواف زيارت يدل كرا ضرورىب، اكر عذر }
بغیر سوارےوکرطوافٍزیارت کرےکاتوم واجب چوگا،اورسواریوکرطواف کرےکیآح کل تمشکیں یں اول حرم
شريف ک بابراحملوكفي بين چوچار باتی ر: شاكر طواف كرات إلى اورده الجدت بريدكام كرة ين- دوم: ويل
جريه طواف كرنا- سوم: كوكى جدى كرب معنى يؤدي بولادكر لطواف كرات - يديقول صور من سوار سوكر طوافى كر فى كى
يساور بلا عذر الياكر فى دواما مول نزويك وم واجب موتاسب- اورامام شائفى اورامام احمدرحمها الله }
نزويك بيدل طواف زيارت كرنا سنت ب، س اكركوكى عذر ل بخير بن سوار بوكر طواف كر توجائز؟-
حديث: ابن عباس رضى الله عنها مروىب كهفى مَ الشيخظم فى أوشق ير سوار بموكر طواف كيا، جب آب مجر اسود
ح قريب آت توابن كى طرف (جرى -) اثارهكرت ح.
تشري: مجول دوامام كت يل: آخخضور من الظلم كوكونَ عذر أسر تها يجر بجى آب فى سوار موكرطواف كيا، معلوم
بواكر بيدل طواق زيادت كرما ضرورى نيس، سواء موكر ب كرست چل- أوريزيدوامام كت يز بال عددباور
وهي كمة جمع يت بؤاتها اورسب آب كوطواف كرت موت ديناها في ، ان لم الكرآب يدل الطواف كرة
توسب عدد كي سكت اس عذركى وجدت سوار بموكر طواف كرناجائزة جواب - أور با، دوالما مول كى وكل مشهور حديث
کربيت الله كالطواف تمازب، البر طواف شابات جيت جائزباورتمازز من بركثر- مركز ثمهنا واجبب"
پ طواف مما يدل كرناضرورى.
[٤٠] باب ماجاء فى الطواف راكبا
[٨٥٥-] حدثنا بِشْرُ بنُ هِلَالِ الصَّوَّافُ، نا عبدُ الوَارِثِ، وَعبدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ، عن خَالِدٍ
الحَذَّاءِ، عن عِكْرِمَةً، عن ابنِ عباسٍ قَالَ: طاقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم على رَاحِلَتِهِ، فَإِذَا انْتَهَى
إِلَى الرُّكْنِ أَشَارَ إِلَيْهِ.
urdubooks.v
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٢٧
«كتاب الحج
s.com
وفى الباب: عن جَابِرٍ، وأبى الطُّفَيْلِ، وأَمِّ سَلَمَةَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبَّاسٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ. وَقَدْ كَرِهَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ العلمِ أَنْ يَطُوْفَ الرَّجُلُ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ رَاكِبًا إِلَّ
مِنْ عُذْرٍ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ.
ترجمة: بعض علماءاس كوكروه كت بين كهآ ومى بيت الشدكالطواف اورسعى سواء بموكر كر كر عذركى وجدت اوديد
شافعى كاقول ت (يدة، ودواما مول كائد جب ب -امام شاففى أورامام أحمد ] نزويك بلا عذر بحى سوار بموكر طواف
ويسعى كرنا جاتزب، إلى محكن ب يد حضرت امام شأفى كاكفكاروايت مو).
بابُ ماجاءَ فِىْ فَضْلِ الطُّوَافِ
طواف ےکواب کایان
حرم شريف من سبت أفضل عبادت طواف ، أو أقل، ذكر واذكاراورقرآن كى حلاوت وغيره دومرب الجريء
بين، وس چورخص بوفق إلى حرم شريف من سنوات وبال زيادة زيادة لطواف كرفى حادث، حديث م حماس
طوافوں کیہہی فضیلت آگ ےاوراستعداد مغل،فرض،واجب سبطوافشال پں۔ٹزہہکاسطوافایک
سفر من كر فى ضرورى قي، يورى زندكى ک طواقول كا محمود اكر يحاس موجات توبي اسل فضيلت كاحقّ بوكا.
حديث رسول الثر من ێمنے فرایا: مس ےہیت اللهے محاسطواف کمےتووہاپے کتامولے ال دن
كىالطرح تكل جاست كا جس ون اس كى مالا فى اس كوجنا تها، يعنى جمس لطمرح أولى جب بعد الموتثابتو /هو أن
سب كتا جولات ياک موتاب إلى طرح محاس لطواقول كى بركت سب كتابولت بالك وموجات -
تشرت: بيحديث مرفوع اور موقوف دونول طرح مروىبمعنى ايك شدت يدابن عماس كاقول ب، كمر خابر
٢ كوثواب مدرك بالقياس بي، يس حديث حكماً مر فوع موكى، اوراس كى سند ش شريك ين جو كثير الخطاء چيل حمريد
كوفى روى خرالي بي اور مجموعى اعتبارت حديث يكب.
اس حديث برايك الحكال يدب كهقرآن وحديث كى ويكر نصوص-من حابتت كه کهامرکے مے توبشرط اور
يهال يدب كريجاس لطواقول كابركت ت آدمى كنا مول ت بالكل يإلى صافى موجاتات، يعنى مجهولث ما سب
كتاه معاف موجات بين، بمايد تعارض؟-
اس كاجواب يدب كرتويبكى وتسمين بين: تقولى اور فعل- قولى تويتونا برت اور فعلى تويديب كرآدمى تعدكى كا
ورق يلت وب، كنا مونت بالكل بيزار موجات اور غلط كامول كى طرف ت اس كاوهيان بحث جات، يدفعلى تويد
besturdy

مج
Vress.com
كتاب
٢٩٤
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
جب مماس لطواقون كما تحدثل جات كى توم كورة فضيلت حاصل بوكى - واللهاعلم
[٤١] باب ماجاء فى فضل الطواف
[٨٥٦-] حدثنا سفيانُ بنُ وَكِبْعٍ، نا يَحِىَ بِنُ الْيَمَانِ، عن شَرِيْكٍ، عن أَبِى إِسْحَاق، عن عبدِ الله
بنِ سَعيدِ بنِ جُبَيٍْ، عن أَبِيْهِ، عن ابنِ عبّاسٍ، قالَ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ طَاقَ
بِالْبَيْتِ خَمْسِيْنَ مَرَّةً خَرَجَ مِنْ ذُنُوْبِهِ كَيَوْمٍ وَلَدَعْهُ أُمّهُ»
قال: وفى الباب: عَنْ أَنَسٍ، وابنٍ عُمّرَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ غريبٌ،
سَأَلْتُ محمداً عن هذا الحديثِ، فقالَ: إِنَّمَا يُرْوَى هذا عَنِ ابٍ عَبّاسٍ.
حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ، نا سُفِيأَنُ بنُ عُيَيْنَةً، عن أَيُّوْبَ، قَالَ: كَانُوا يَعُذُّوْنَ عبدَ اللهِ بنَ سَعيدٍ بِنِ
جُبَيْرٍ أَفْضَلَ مِنْ أَبِيْهِ، وَلَهُ أَخْ يُقَالُ لَهُ: عيدُ المَلِكِ بنُ سَعِيدٍ بِنِ جُيَيْرٍ، وَقَدْ رَوَى عَنْهُ أَيْضًا.
وضاحت: حضرت سعيد بن جبير رحمه التد ليل القدر تابعى بين اورده آخرى آولى بين جن كوتجاج بن يوسف ثقفى
فى ظلماًفل كما ◌ٌ بوفتحها أحون فى يددعاكى فى كدات التدا اس مح كومير، بعد كى اورير مسلطنه
فرا!چتائج اس ٤ بعد مجاج يمار بما اور مركيا- اوران ک صاحب زاد عبد الله والد ماازدک ے
جات سع، الوب تختيافى رحمه الله كت بين: بسم عبد الله بن سعيد كوان والدت أفضل وجمع، اوران ک ايم
يحاكى عبد الملك ين وهمى اسٍ والد روايت كر چ ين.
بابُ ماجاءَ فِى الصَّلوَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ فِىْ الطُّوَافِ لِمَنْ يَطُوْفُ
عصر اور نجربک بعد دوكانه طواف محن كابيان
ترامب فقهاء: عصراور تجر ک بعد طواف كادوكان بؤحتاجاتب يأنس، اس مت قطع نظركر طواف کب کیاب؟؟
امام أعظم اورايام ،الكهر جما الد عدم جواز } قال ين، ومكت عميل: اوقات ثلاث من برئمازكى اور عمر اور نجر }
بعد نوافل كى احاديث مثل مما تحت آئب، اورطواف كاد وكانه الرج واجب ب كروه واجب لغير وب يعنى طواف كى
وجد واجب جوابٍ، ورته فى نفسه أغلب، إ بعد العصر اور بعد الفجر طواف كادوكانه بمحتا كروهب، طلورع محمى
٤ بعد جب كروم وقت كزرجات اور غروب عب بعد مرشح - اورامام شافى اورامام احمد رحمهما الله سل نزويك
صرف طواف كادوكان ى ئيس بلكم جرم شريف من بروقت برتغماز مؤكسچ ين، يعنى ان اممول ک نزويك وواستثناء
چين: أيك حرم شريف كا: اس س اوقات منوعد أس ين، وبال برتماز بروقت يؤه كت بين، وومرا: طواف ک دوکان
besturdubooks:

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٨
ss.com
كتاب الحج
كاناس كوبر مكة بروقت ده سكة عين.
اس بعد جائناها كهباب مش دوروايتين بين، ايك: مرفوع حديث ے کرکی منێے تے فرمایا: اسے بنو
عبد مناف إيه بيت اللهـ متولى تع اور عبد مناف: في مَ ليم ل چوست والدين، ان كافاتدان شي فاتدان كبلانا
تها- نح مل الخير فى جب رع مه] موقعه بركعب شريف ] الدر اور با برت مارى موريان مثاوين اور چو تصويرين
تفين وهمنادين اور كعب شريف كود هوكر باک صاف كرويا اوراسك جازول كونون من جمبير كما أورد واثل "مع،اور
بابر تعريف لافي توجس جالي فى حى الى كوجالي والمس كى، اورار شاوفر مايا: "دات اورون كى جس كشرى مش كوكى بيت
الله كالطواف كرنا جاب يادبال تماز بهتاجا (وتم اس كور وكو أمس ،" يدحديث مجهول دوام مول كا متدل ب،و"
فراتے یں۔ ۔یڅێمنے حرمشریف ◌ُ بروقت ثمانےےکی اجانتدک ےاور بوعبدمناف آوہدایتدی؟
كبرات ون كى لى كشرى مثل بجى لوكول كونماز بمست ند روكس، معلوم بواكم حرم شريف من اوقاتٍ محمود أمس
ين (يدحديث أعلى ووجدكى تحسب البة حضرت الوذر غفارى رضى الله عنهكى و«حديث س مس إلا بمكة كااستثناءآيا
٢ و" ضعيف ب ويكمين: وار تطفى ص: ١٧٣اور عند احمد ١٢٥:٥)
دوسراواقعه: حضرت عمرر فى التدعنه كاب، و«إيك مرتجدا فى خلافت كل زمانه مثل مكر معظمه آفى والى ] وقت
حرم شريف من تجرى نماذ بمحافى اوربيت الله كالطواف كيا اور طواف كادوكان أمير الإها، جب ذُوطُوى فتح توسورنج
نكل كربلتد بوكاتها، وبال طواف كاد وكانه بمؤها- اكر تجر ک بعد طواف كادوكان محتا جائز موتاتوآب مقام إبراهيم
الأرشة، مقام إبراهيم ك فضيلت يتحدث جاف ندوفي - معلوم بواكه جن حديثون من عصر اور نجر } بعد توافل
كى مما تحت آكما ب اس مثل طواف كاد وكان بى مثال ؟- يدرات دواما مول كى ولكل ◌ٍ-
اور حديث مرفوع كاجواب يدب كراس مثل اوقات ممنوعه مثل تماز في سن كى اجازت أث يلكن اسل مثل كعب
شريف ک متوطول كوان ك ؤيو فى بائی کی باورية ثريعت کی كفتكوكا ایک الدازب، تفصيل تحفة الأسمى ١٣٩٣:١ كتاب
الصلوة باب ٢٢ م كذر چ ؟.
[٤٢] باب ماجاء فى الصلوة بعد العصر وبعد الصبح فى الطواف لمن يطوف
[٨٥٧-] حدثنا أَبُوْ عَمَّارٍ، وَعَلىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، قالا: نَا سُفْيَانُ بنُ عُيَيْتَةَ، عَنْ أبى الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ
اللّهِ بنِ بَابَاهَ، عن جُبَيْرِ بنِ مُطْعٍِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "يَا بَنِى عَبْدٍ مَنَافٍ! لَمْنَعُوْا
أَحَداً طَافَ بِهَذَا البيتِ، وصَلَى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ"
وفى الباب: عنِ ابنِ عبّاسٍ، وأبی قَرّ، قال أبوعیسی: حدیث ◌ُبیٍ بن مُطْعِمٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٩٩
@/ ress.com
كتاب
وَقَدْ رَوَاهُ عبدُ اللهِ بنُ أَبِى نَجِيْحٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ بَابَاهَ أَيْضًا.
وَقَدْ اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ بِمَكَّةً، فقالَ بَعْضُهُمْ: لَا بَأْسَ بِالصَّلاَةِ
وَالطُّوَافِ بَعْدَ الْعُصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ، وَهُوَ قَوْلُ الشّافِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقٌ، وَاحْتَجُوْا بِحَدِيْثِ النبىِّ
صلی الله عليه وسلم.
وقالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا طَاقَ بَعْدَ الْعَصْرِ لَمْ يُصَلِّ حتى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَكَذَلِكَ إِنْ طَافَ بَعْدَ صَلَاةٍ
الصُّبْحِ أَيْضًا لَمْ يُصَلِّ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَاحْتَجُوْا بِحَدِيْثٍ عُمَرَ أَنَّهُ طَافَ بَعْدَ صَلَةِ الصُّبْحِ فَلَمْ
يُصَلِّ، وخَرَجَ مِنْ مَكَةً حَتَّى نَزَلَ بِذِىْ طُوَى، فَصَلَّى بَعْدَ مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ
القَوْرِىِّ وَمَالِكُ بِنِ أَنَسٍ.
ترجمة: اور علماءكاعصر اور نجر ک بعد من من توافل مح ک بار من اختلاف ، بعض كت بين: عصراور
جرح بعد طواف كادوكانداور ويكر نوافل يشحن من كوفی حرج بيس اوريده شافعى، احمد اور اسحاق كاقول ت>، اور أنحول
فى محافظ المن ظم ك الل حديث ت استدلال كتاب _ اور بعض كت يل: جب عصر } بعد طواف کرب تودوکان
الإح t آ تكر سورج غروب بوجاتي اوراى طرح أكر تحرك بعد طواف كر تودوكانه ن ثم مح نا آنكن سورج
طلورع بوجاتي اور أحول فى حضرت عمرك حديث ت استدلال كياب، حضرت عمرّ فى تحرك بعد طواف کیا اور
ووكانت بس بإحاور مكر نكل سنة، يهال تك كر ؤُ وطوى م اثر،، يسمى سورنج طلوع وفى ک بعد دوكان ؤها
اوریگرک اور، لککاقول۔۔
توت: باب من مصرى نسخ مصر فى الطواف یسٍ.
بابُ ماجاءَ مَا يُقْرَأُ فِىْ رَكْعَتِى الطُّوَافِ؟
دوكارتيه طواف من رومى سور عمل ◌ٍ ح؟
برطواف ک بعد دور كعتين فرحنا واجب ب، مر ووركعتين طواف ت متصل إحناضر ورى خيل دومار طواف
كر سب ک دوكافي أيک ما تحد جى الأن ساب، البنة برطواف ک بعد محصول اس كاد وكانه ؤدد لينا بالقرب اور
ووكان طواف كى وجد اوراسل كى حكمت باب ٣٣ من كذر مجيب اوري ووكان مختصر *هنا مسئونب- في مَ عُليمان
من اخلاص ك دوسور تحمل معنى سورة كا فرون اورسورة اخلاص المؤسة ست، سورة كافرون مثل اخلاص فى العبادت كابيان
ےاورقل هو الله أحدُ الاس فی الاعتقادکاییان ہے،اس لے دولول سورٹں اغلام کیسور ی کبلاتی پی،اور
ووكاته طوافى محضر مؤمنا مسنون اس سلة ب كه مقام إبراهيم برلوك انتظار ش كره، وفي عن ان كانعمرآً اس
Destu
ırdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٠
ls.comب الحج
لمُ ووكات مخقر ◌ٍمناجاتُ .
[٤٣] باب ماجاء ما يقرأ فى ركعتى الطواف؟
[٨٥٨-] حدثنا أبو مُصْعَبٍ قِرَاءَةً عن عبدِ العزيزِ بنِ عِمْرَانَ، عن جَعْفَرٍ بن محمدٍ، عن أبيه، عن
جَابِرٍ بنِ عبدِ الله: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَرَأْ فِىْ رَكْعَتَي الطَّوَافِ بِسُوْرَتَى الإِخْلَاصِ:
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ، وَقُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌّ.
[٨٥٩-] حدثنا هَنَاذٌ، نا وَكِيْعٌ، عن سُفيان، عن جَعْفَرِ بْنِ محمدٍ، عن أَبِيْهِ: أَنَّهُ كانَ يَسْتَحِبُ أَنْ
يَقْرَأْ فِىْ رَكْعَتَي الطُوَافِ بِقُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُوْنَ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌّ.
قال أبو عيسى: وهذا أُصَحُّ مِنْ حديثٍ عبدِ العزيزِ بنِ عِمْرَانَ، وحَديثُ جَعْفَرٍ بنٍ محمدٍ، عن
أَبِيْهِ فى هذَا أَصَحُ مِنْ حَديثٍ جَعْفَرٍ بنِ محمدٍ عن أَبِيْهِ عِن جَابِرٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وعبدُ العزيزِ بنُ عِمْرَانَ ضَعِيْفٌ فى الحديثِ.
وضاحت: عبد العزيز بن عمران فى جعفر بن محمد ت اس حديث كومند روايت كياب، أور سفيان: جعفر
مركل روايت كرت عين- امام تر ندى فى مرسل حديث كوارع قرارديات، كموتكم عبد العزيز ضعف راوى-
بابُ ماجاء فى كَرَاهِیَةِ الطَّوَافِ عُرْيَانًا
نح طواف كرنا ممنوع؟
ڑاہب فقهاء: امن ثلاثےنزدیکطواف مسرعورت شرطے،اورحقيےنزدیکواجب ے-اورنماز
من بالاجمارع شرعورت شرط ب -نافت كتشف تك محورت ب، امركى عضو كا ايك چوتهافى كل جات اوراس
حالت من تماز يؤمى جات توتما زرئيس سوقى، وي حم طواف كاتب، اكرسى عضوكا چوتهافى حصد كلا بواوراسل حالت ث
طواف زيارت كما جات تو طواف أسس موكا، البند خفيهل نزويك وم وفي ت ثلافى موجات كى، كموتكد ان
نزويك مرحودت واجب ٢، اور اتمن ثلاثه ] نزويك شرط ب الى _ له ان - نزويك وم وفي - ثلا فى خميس
بوك- دوبار طوافى زيارت كرنا موكا ور ند اس كانج فيس بوكا
حديث: زيد كت ين: مس في حضرت على رضى الله عنه يومها: كن بانون } ماته آب في لح ية؟
(يعنى من ٩ يجرى من ج ] موقعه بركما اعلان كرفى ] - لم آخخضور من العظيم في آب كوبيجاتها؟) حضرت على ى
فرمايا: جاء اعلان كرفي حلة،يجاتها: (١) جنت من صرف مؤمن جاست كا (كفارچونج كرت تخ دوجنت م
besturdubooks.w

تحفةُّ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤١
ess.com
كتاب الحج
جاف ، لم كرت تع اس اعانات الناكى عمله فى دوركى فى كمإيمان لاست بغير جنت م داخل مكن خس)
(٣) كولَ نَ بيت الله كاطوا فى نجي كر كا (زنانة جالميت- يتصور جلا آر بانتها كهما ورز او كا بوكر طواف كرتابروا
ثواب كاكام ب، جنائي كفار شك كعب شريف كالطواف كرت تع الى احمقاء تصور بربينالكافى حب) (٣) اس سال
ح بعد مسلمان اور شركين إليك ما تدرج خيس كرين } (يعنى آتده سالمت صرف مسلمان نج ]-لغ آير }،
كى كافركونج ٤ لت آف كى اجازت أي بوكى) (٣) جن قال -ک ساتحد فى من ێام کاکوی میعادى معابده وہ
معابده مقرره وقت مبوراموكا اور جن باتكل ٤ مسا تحد معابد ، كمامدت تعين خميس ان كى مدت جارهاهب (اس ]
بعد معابده كالعدمب)
تهت:
ا-چ سن٨یجری مُ فرض ہواےاورانجرئ ی سلمالوںےہلانے کیاے، کی م المڑ اس سالنےےلے
تعريف أمس في كث ت حضرت ابوبكر منذيق رضي الله عنه فى يدرج كرايا تهاان ل ومدر واندموفى ٤ بعد سورة براءت
كل إبتدائى آيتين نازل موين حين جن مس نج ک موقعه براعلان براءت كرر فى كام دياكياب، جنائي آخضور معالعظيم
فى حضرت على رضى الله عنه كويك مر بيجاور الدايت كى كه فى ك وأول من يد اعلان كياجات اور حضرت إلىبريه
اورےدوسرسے محاہکوان ےساتھروائے کیا۔اس موقع ہچوچاراعلانات کے کے ے ان ی ےایک اعلان
معابدول س بارك من تماسكه جن بال ل ما تحداً لحضور من المنظم كاميعادى معابده ب دهمعابده اس کیدت یک باقى
رہگاورجن قال ےماتهمعاد،آےگمراسکیکوگیدت مقر،بی انیکوچار منےتک میلتدى جاءی ےایی کے
بعد سى بى وقت ان يرحملة موسكتاب اوراس زمانه كادستوريه ماكه معالدول كا اعلان يا تؤ خود باوشاء كرياتها يا اس }
فابعد ان كاكوكى فرد كرياتها است سلمت وستور ل مطابق اعلان كرفى ٤ لم حضرت على رضى الله عن كويسجاكيا-
٣- يد اعلمان كم"كوفى بيت اللهكان طواف بس كر كا" زمانه جالميت كى رسم بريابتدى الكافي لَ تها،
طواف من مسرحورت ثروات يا واجب؟ امن مستله ست اس كابراهراست كونى العلق بس اور حديث مثل : الطواف
بالبيت صلوةٌ فَأَقِلُوا مِنْ الكلام (خالى ٢٢٢:٥ مصرى) يعنى بيت الله كالطواف تمازب، إس طواف من بات حيت كم
كروء اس حديث من فى من يقيم فى طواف كوتماز كهات اورزياده كلام كى مما نعت كاب، كر تماز مثل توكلام كى مطلقاً
حتي مش بس اورطواف من اسل كى تج اث بت كمرزيادةوكُفتَّوكرفى احرازكرفى كام ٢-اب احمد ش اختلاف
بوا: احمد عثلاثه فى جس الطررح ثماز من سترعورت شراب ال جى إس كوثر إقرارويا- اور احناف فى اس كوايك درجه
يج المرااور واجب قرارديا، كموتكن جب حديث من استثناء كما كما اور بكم كلام كى مي تش رحى فى تو معلوم بمواكدتمازاور
طوافکےاکامایکنیس یں،انس درجاتی فرق۔۔
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٢
كتاب الحج
besturgubooks wordpress.com
[٤٤] باب ماجاء فى كراهية الطواف عُرياناً
" [٨٦٠-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَمٍ، نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن أبى إسحاق، عن زَيْدِ بنِ أَثَيْع، قال:
سَأَلْتُ عَلِيًّا بِأَىِّ شَسْئٍ بُعِنْتَ؟ قَالَ: بِأَرْبَعٍ: لَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَلَا يَطُوْفُ بِالْبَيْتِ
عُرْيَانٌ، وَلَا يَجْتَمِعُ الْمُسْلِمُوْنَ وَالْمُشْرِ كُوْنَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا، ومَنْ كَانَ بَيْنَهُ وبَيْنَ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم عَهْدٌ فَعَهْدُهُ إِلى مُدَّتِهِ، ومَنْ لَ مُدَّةً لَهُ فَأَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ.
وفى الباب: عن أبى هريرة، قال أبو عيسى: حديثُ علىِّ حديثٌ حسنٌ.
حدثنا ابنُ أبى عُمَرَ، ونَصْرُ بنُ عَلِىٌّ، قالا: نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن أَبِىْ إسحاقَ نَحْوَهُ، وقالا: زَيْدُ
بِنُ يُقْعِ، وهذا أُصَحُ. قال أبو عيسى: وشُعْبَةُ وَهِمَ فِيْهِ فقالَ: زيدُ بنُ أَقْلٍ.
وضاحت: زيد ، والدك نام من اختلاف ٢، تح نام ◌ُقمع ٢- اور شعبه رحمه الله فى جو أثيل كباب ودان
کاوم۔۔
بابُ ماجاءَ فِىْ دُخُوْلِ الْكَعْبَةِ
كعب شريف م داخل مونی کابيان
حديث:حضرت عا شهر ی الگرعد فرای یین کیسالێےیرسے ہاسےالحال ی لکلے کےآپ شندى
أكماور خوش ول (الشمائل بقاش) ت: مر جب ير، ياس وامر آث توملين تم، مس في آب ناس ك وجه
يومى 3 آب فى فرنسايا: من كعبد شريف كل اندر كما اور نج بعد من خيال آياكه(ج -] موقع بر) ح ایائی کرنا
ها في تحماء مع أربع كهمش فى اف بعدالى احت كومشقت م ؤال ويالمعنى برفض ج ] موقعه بربيت القدس
داخل بونا جاب كااوروه مشتحت ثم يؤي كا (اس حديث كبناء فرقمام احمد حقق ين كه كعب شريف ] احمد جانا
مناسكے مِ ثالنیں)
[٤٥] باب ماجاء فى دخول الكعبة
[٨٦١-] حدثنا ابنُ أبی عُمَّرَ، نا وَكِيْعٌ، عن إسماعيلَ بنِ عبدِ المَلِكَ، عن ابنٍ أبی مُلیگةً، عن
عائشةً، قالتْ: خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِنْدِىْ، وَهُوَ قَرِيْرُ العَيْنِ طَيِّبُ النَّفْسِ، فَرَجَعَ
إِلَىَّ وَهُوَ حَزِيْنَ، فَقُلْتُ لَّهُ، فقالَ: "إِنِّىْ دَخَلْتُ الْكَعْبَةَ، وَوَدِدْتُ أَنِّيْ لَمْ أَكُنْ فَعَلْتُ، إِنِّى أَخَافُ أَنْ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٣
ress.comالحج
كتاب ا
اُگُوْنَ آتعبت أُمَّتِى مِنْ بَعْدِی»
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
بابُ ماجاءَ فى الصَّلْوة فى الْكَعْبَةِ
كعب شريف ش نماذ محن كابيان
حم الشيخز خ مه] موقعه بمكتب شريف من أيك مرتبهاور بعض روايت ت معلوم بوثاب كردومري تشريف
لم ير، اور محمد الودارع ثم صرف ایک مريب آثریفلے کی پس، جب آپا کعب مل تشريف لے ک و آپ
فى وبال نماذ بحمى يا ئين؟ اس مثل اختلاف ؟ - ابن عباس رضى الله عنهما فرمات چين: آب فى كعب شريف }
جارول كونون من تحمير كيا فى، وبال ثمازخس رومى حى- حضرت ابن عماس اس موقع برآ خضور مق ليعظيم } ما تحدي
، ان ست جيا كسفي بيان كيا أحول في بيان كرويا- اور حضرت بلال رضي الله عنه ساتهد فى ان كابيان ب كه
آبَ فى كعيد ك الدر تماز مرمى تى، وهيا قاعدة جكه تعين كر، وبات ت كهآب فى خلال قلال ستونون }
وريمان كثرت مكر ووركعتين بمى قصير - أور حضرت اسامه رضى الله عنه بى آنحضور مر لتقديم كل ما تحت أورده اذكار
كرة بين، كر اس كى توجيه علماء فى يدك كها لحضور من الظلمفى كعب شريف كو عسل دياتها اور حضرت اسامه كى.
ويوفى زموم لافى كى اور غساله بابرى جاف كى فى اور حضرت بلال رضي الله عنهكى ذيوفى احد رحي، اس لم مكن
جب حضرت اسامه بالى بنت يا ليت ٤ سلة بابر مكة مول إلى وقت آب فى تماز مؤمن و- غرض تمام محدثين فى
حضرت بلال كى حديث كور زع وحسب، و«آخضورفي العظيم كاكعبد شريف ] المدرتماز /هنا ثابت ما في چں۔
تذاب فقهاء: امام مالك رحمه الله سك نزويك كعب شريف ک المدر صرف خل ثماز مؤمناجانب، فرض، واجب،
دوگان طواق اور مرکی غیی کعہکےالدر محتا جاًٹی،وکرٹوںی اتم فض وآل ےورییانفرق یی کرتےانا
ک نزويك كعب شريف سلامدر سب تماز ين برحتاجاترب اس- لت كرجب في مست طيلة لم ت کعبد ل اعدد خل تماز مؤمنا
ثابت ب اور طهارت اور استقبال قبله من ثل وفرض كا سم إياك بو كعب شريف ] المدر فرض حسابؤهسكت إن .
[٤٦] باب ماجاء فى الصلوة فى الكعبة
[٨٦٢-] حدثنا ◌ََُّّةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن عَمْرٍو بنِ دِيْنَارٍ، عن ابنٍ عُمَرَ، عن بِلَالٍ: أَنَّ النبىّ
صلى الله عليه وسلم صَلَى فِىْ جَوْفٍ الْكَعْبَةِ، قال ابنُ عبّاسِ: لَمْ يُصَلِّ وَلِكِنَّهُ كَبْرَ.
وفى الباب: عن أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، وَالْفَضْلِ بنِ عَبَّاسٍ، وَعُثْمَانَ بِنٍ طَلْحَةَ، وَشِيْبَةَ بنِ عُثْمَانَ، قَالِ
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٣
ws.comاب الحج
besturdubooks.
أبو عیسی: حدیثُ بِلالٍ حديث حسن صحيحٌ.
والعَمَلُ عليهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أهلِ العلمِ: لَا يَرَوْنَ بِالصَّلاَةِ فِى الْكَعْبَةِ بَأْسًا، وَقَالَ مَالِكُ بنُ أَنَسٍ: لَبَأْسَ
بِالصَّلاَةِ النَّافِلَةِ فِى الْكَعْبَةِ، وكَرِهَ أَنْ يُصَلَّىَ الْمَكْتُوْبَةَ فِى الْكُعْبَةِ.
وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: لَبَأْسَ أَنْ يُصَلّىَ الْمَكْتُوْبَةَ وَالَّطَوّعَ فِىْ الْكَعْبَةِ، لِأَنَّ حُكْمَ النَّائِلَةِ وَالْمَكْتُوْبَةِ فِى
الطُّهَارَةِ وَالْقِبْلَةِ سِوَاءٌ.
ترجمة: حضرت بلال رضي الله عنه مروكب كهكفر الشيخظم فى كعب ئ تماز بامى، ابن عباس کت پں: آب
فى ثمانرئيس رومى، المك كبيركى .. اوراس براكثر علماء كا عل ب، وهكعب شريف ] المدر تماز بث من ص كوفى
حرج أس جمع، اورامام ،لك فرمات بين: كعبد ل الداخل تماز بون من كوكى مضا لقد أس أور كعبه كل اندرفرض
ثماز ڑحنا کروہے۔اورایام ٹالقی رحمه اُفراےہیں۔ کعبی قض اوراغل ثمانہےے ےکوگی حرج بین،ایی
لت سأل اورفرض كاسم الطيارت اور استقبال قبله ث يكالب-
بابُ ماجاءَ فى كَسْرِ الْكَعْبَةِ
كعبدكى تمر أو كايمان
كعبد شريف ، لي لفظ تحسر (تورا) استعمال كيات اور حديث مُ هَدَعْتُ (أُمانا) آيات، معلوم وأكديد
لفظ استعمال كرنا ورست ؟، تم لوك مسجد عبيد كربنا كت بإ يداً داب مثل مبالغدت اوراً داب كى أصل سورة انح كى
آيت ٢٣٠، فرمايا: ﴿وَمَّنْ يُعَظِّمْ حُرُمَتِّ اللّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّه لم حرمات الله يعنى قائل احرام چزيٌ اور
ان كى العظيم بمعنى ان كا باس والحافظ ركنا خود آ وى ک مقادمس ـب مر بى لوك آداب وماكرات كروية چين كمان
كويادر كنا بجي وشوار موجاتاب.
حديث: حضرت عبد الله بن الزبير فى اخ دور خلافت لمس اسود بن يزيد في مها: حضرت عائشة رضى الله
عنہاتمےہےےکیا حدیثیان کری می؟ اسودے کھا:ےےیان کیا کهرسول الله من څێمنےقریایا:اسے
عادكما ذكرتيرى باب كى قوم ک كفر كازمانه قريب تن الوناتومن كعبد كوث حاديها، اوراس كوبثا فى ابدائيى برتمير كرماءاور
من اس ک دووروازيركتا بين من سلوك شخ سلمان سوف ين اكرام وقت مل كعبد كى مير توكرول كانو مكن
٢ وه لوكول كى محقمر كاسبب بن جات، محر ابن الزبير في كعيد كى نغير نوكى اورفشاً نجوى ک مطابق اس ک دو
درواز د (كمر مجارج فى الحراس كوحسب سابق كرويا)

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٥
ss.com
كتاب الحج
تشرت: كعيدكى امل شكل دائين قدم كى فى، احمد شح كى بك مجر اسود لكايا كماب اور مجوفى الكلى كى مكدركن يمانى
٢ اور حليم كى طرف كعب ايؤى كى طروح مول تها اوراس ک دووروان، ، ايک لوک دائل موتےتے،
وسر بت للح تح اس وقت لوك تماز كعبه لاندريمفت تة، بوت بح جب آب كامر شريف ٣٥ سال
كى فى قريش فى كعبدوبار تحمير كما تحاور طيم كى طرف كا حم حصة كعبد بابر تكال وياتها اور كعب مجموع لغير كما تحاور
ايك وروازه بند كروياتها اوردوسر وروازفى كوقد آدم اونجاكروياتها ما كذا في اجار هدارى قائم وموسيس، مح م. ٤
موقع برنيمن المنظم فى ايها يد ارادة خابر غر مايا كمراسل كى قيل خير كى-عبد الله بن الزبير فى اس كى ثيل كى، جب حجاج
فى اناكوالكست دى توان كانام باقى ند رب ال لة كعبه أو محاله كرويا-
فائده: ال حديث يه ضابط أكلماكه چوكام استجاب ک ورجد كامواكروه فقد كاباعث بن سكما بمولوده كام ئيس كرا
هاتٌ، بل ما حول ساز كار كرنا جاتٌ مجرده كام كرمنا جات- كعب شريف كومنات ابرائيك برمير كرنا استجاب ، ووجد كا
كام تقااس س لح كمه كعيد برجال كعيب خواه وبال مرت ت كوفى عمارت تسوء اورات مشهدم كمركبات ابرائي برتمر
كرفى من بولوك مع مسلمان وف ع انتک بدكة كانديثه تها اس لم آخضور فر الآخيم فى يدكام خيل كيامر
ممد يقدمسا مخ خوابش كاظهار كيا ما كر جب يداتد يشه باتى مدرب بيكام كياجات - ابن الزبير ك زمانه من وهاحديثه
باتّ عدد باتو أهون فى مشانبوى ل مطابق كعب شريف مير كروياء مر براسوتجاج كاس فى جر حسب سابق كروياء كر مجارج
فے مرف طيم کیطرف کیویوارئ بعاگی ہےاورایکورواز،کرویا،اورا میاکرویاے،باّٹیرابن الزیریکیہ.
[٤٧] باب ماجاء فى كسر الكعبة
[٨٦٣-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داوُدَ، عن شُعْبَةً، عن أبى إسحاق، عن الأُسْوَدِ بنِ
يَزِيْدَ، أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ قَالَ لَهُ: حَدِّفْيِى بِمَا كَانَتْ تُفْضِىُ إِلَيْكَ أُمُّ الْمُؤْمِنِيْنَ يَعْنِى عَائِشَةَ، فَقالَ: حَدَّقِْىْ
أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَّهَا: "لَوْلَا أَنْ قَوْمَكِ حَدِيْثُ عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ لَهَدَمْتُ الْكُعْبَةَ
وَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنٍ" فَلَمَّا مَلَكَ ابْنُ الزُّبَيْرِ هَدَمَهَا، وَجَعَلَ لَهَا بَابَيْنِ.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
باب ماجاء فى الصَّلاةِ فِى الچِجْرِ .
حليم من نماذ بم سن كايمان
حجر ، معق بين: يراسواء الحات مجرة ؟- بيت التدكاجوحصن خارنج كرويا كما اس كا ايك نام مجرب
besturdubooks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
ks.wordpress.com
كتاب الحج
وومر انام تحطيم ٢- حطيم ک معى عبر توزابوااور با هن جارد يوارى ست هر ابواب ووسب بيت الشد كار يس
٢، الكرد يوارت في باته تك كعبد كاتب- اوردومركارات يدب كه بوراحص بيت الشدكاجيب، اوريكابات تح
معلوم سوقى ب اس لت كه كعبه كى وع واكي يرك وشعيب، إلى يكت إيزى كى طرح كول وناجات.
اور تنظيم كاكعبد كاجزمونا اخباراً حادت ثابت ب، قرآن مل يدبات أبي ب، إلى صرف عظيم كااستقبال كرفى
ح تماز ند هوى ﴿فَوَلٌ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ مث بيت الشدكى طرف دخ كرك تماز ثم ن كاحمبٍ
اور تنظيم كابيت اللهكاجرة بونا صرف اخباراً حاوت ثابت فى هو مفيد عن ير يكن عظيم ش تماز بم صنع ومفضيلت
حاصل يوكى جو كعب شريف ک احدرتماز من كب ـ اوراتمه ثلاثشاكر جد خر واحد حبكةوه أعلى ويجدكى وكتاب
القديرزيادتى جائز كت بين، مر يمان أحول فى إينا أصول ترک كردياب ..
حديث: محمد يقد رضى الله عنها فر الى بين: مرى خوات ش حى كرسي كعبدک اندر جاء اوروبال تماز بدحول (جب
منے الخواٹكاآخفرت م لێےےتذکر کیاتو)رسول الله ێےے میرایاتھکژااورے جرس ےکے
اور فرمايا:"حجر مثل ثماز بون لماكروجب جى تمها راداده بيت الله] اندر جاكر نماز ير سخ كاموم وهبيت الشدعى كار
٢، يكن يرى قوم فى جندى كوكم مجها جس وقت أحول فى كعب مير كما من أنهولفى عظيم كوكعبد بابرتكال دياً"
وضاحت: تذكوره حديث من سمان جى اورنسائى من حاي كه علقمة بن إلى علقمدافي والد روايت كرة
ين، مرتج يدب كريدان ک والدكى بس بلكن اناكى والدهكى روايت ف، علقم انى والده- روايت كرة غير اور
ان كانام مرجانه ؟- واللهأعلم
[٤٨] باب ماجاء فى الصلاة فى الحجر
[٨٦٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عبدُ العزيزِ بِنُ محمدٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بنٍ أَبِىْ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَيْهِ، عن عائشةً،
قالتْ: كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ فَأَصَلَّىَ فِيْهِ، فَأَخَذَ رسولُ الله صلى الله لعيه وسلم بِيَدِى
فَأَدْخَلَنِى الْحِجْرَ وَقَالَ: " صَلَّى فِى الْحِجْرِ إِنْ أَرَدْتِ دُخُوْلَ الْبَيْتِ، فَإِنَّمَا هُوَ قِطْعَةٌ مِنَ الْبَيْتِ،
ولكِنَّ قَوْمَكِ اسْتَقْصَرُوْهُ حِيْنَ بَنَوُ الْكَعْبَةَ فَأَخْرَجُوْهُ مِنَ الْبَيْتِ".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وعَلْقَمَةُ بِنُ أَبِىْ عَلْقَمَةَ: هُوَ عَلْقَمَةُ بنُ بِلَالٍ.
بابُ ماجاءَ فِىْ فَضْلِ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ وَالرُّكْنِ وَالْمَقَامِ
حجر اسوداور مقام إبراهيم كى فضيلت
حجر اسود اورركن اي بي، واو عطف الغيركاتب أور حجر اسود كانام ركن الى وجد ب كروه كعبد شريف ک ايك
bestur

.com
كتاب الحج
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
كون من الكاجواب- اور اسودكى وجدتسمين حديث مث آربى- اور مقام - مقام إبراهيم مرادب اور مقام إبراهيم و"
قرب جسر بركهز- سوكر حضرت إبراهيم عليه السلام فى بيت التدمير كمياتها.
باب م وحد شي بي ، اوردولون امام ترتدى رحمه الله ، افراد من إ،عن یحدیشیس مرفتدی ی
ين ويكر كتب خمسه ما يس حديثي خس ، اور وكى حديث تحب، امام ترندىّ فى اس كوحسن تح كهاب بكروه جريركى
عطاء بن السائب - روايت ب، اور جري في عطاءب اناكا حافظ بكر في ] بعد برحاب، مريح ابن خزيمة ص
اس كاشابه موجود اوراس كى سند قوىب (معارف) اور نسائى (٢٢٧٠٥ مصرى) مثل يد حديث حماد ٤ طريق-
اختارک ساتهب: أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم قال: "الحجر الأسود من الجنة" اورحماد فى عطاء ان
كا ما فظ بكر فى > ح فزحاب اورد ومرك حديث ضعيف ، اس س مرفوع وموقوف وفى سُ اختلاف؟.
حديث(١): کی مُ ٹێمتے فریایا: حجر اسود چنت ے اقراست اور اس وقت وهدودهـے زيادهسفيد تقا،سی اسی
كوانا تون ك خطاوفى ميلا كرويا-
تشرتُ حجر اسود کب چنتسے الاراکیاہے؟ اورکموں اماراکیا ہ؟ بربات قطعیتتے معلومی،تاریخی
روايات شاب كه جب حضرت آدم عليه السلام كوز مين براارامكيا توجنت كى تشافى س طور بران كووه بحرويا كما تها،
المجردة كعبر سكايک كونه مث لكاويا كما- البند اتخابات تح روايت - ثابت ؟ كريد بقر جنتت التراب اوراس
وقت وهدوره زياده سفيد تهالر جب انسانون في اس كا اسلام كماتو چونكه سب إنسان فرشح ليس بوسع البعض
بندي كتاه كار بي موت بين اس لث انك كنا جول كاس براثر بمزااورده ميلا موكياء كالا معنى ميلاب، اسود: محاوره
من معنى ميلا استعمال صوتاب.
سؤال: تيك اوكول كي يكون في محر كواور سفيد كمون خير كيا؟ كن كارول ک كتا جول فى اس كوكالا کول کيا؟
. يعنى نيكول كاس براثر كمول غير مؤًا؟
جواب: تجد يشارذلك تابع بوتاب، اكردوده مثل بيشاب كاقطره كرجات تووه دود أنس بن جاما لكم
دوره ب شاب بن كرنا ياكس اموجاتات- علادهازين: كم جزكولوك مسلسل باتهلكافة ريين تر جى جكه مسعلى موجاتى
٢، كوبنوركولوك وس بزار سال تك مسلسل مجموت ربير تووه فى ميلا موجات كاء يدايک فطرى بات ؟ ..
حديث (٢): رسول اللّه يَ التّعليم في فرمايا: حجر أسود اور مقام إبراهيم جنت ل قرون من ث وتقرير - الله
فى انا كى رونى مائد كرويت، أكر الله تعالى الناكى روحتى ما حدث كري توده دونول مغرب وشرق ک ورميان ك برجر
كورومن كرونة (جس طرح سور كاروتين بريزوجك جمالى)
تشرتُ حظرتشاهوی اللهصاحب رحمه اللهے چد الله البالغ مُ محمدبن الحنفیەکاقول تحرير فریایاے کريب
besturdubooks.wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٨
کتاب الحج
s.wowpress.com
وولون جرامي ديمالبحرين،محمد بن الحنفية حضرت على رضى الله عنه ] والاتجار ذى علم صاحب زادت ياء مر
جب م فى محمد الله البالغكى شرح رحمة الله الواسعة للحى تؤمحمد بن الحنفية كايد قول بات ثلاث كيا كر يجمع يقول سى
كتاب من خمس لماء حمر جو تكه شاه صاحب رحمه الله فى لكماب اسلسلة اس ست صرف نظر مى نس كى جاستق، البند
چوتكدين محمد بن الحنفيه كاقول في اس لم حديث مرفوع ] مقابله من الس كونيس ركها جاسكناً، تح حديث ت جر اسود
کاچنتکاقرسواهابت؟.
[٤٩] باب ماجاء فى فضل الحجر الأسود والركن والمقام
[٨٦٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، ناجَرِيْرٌ، عَنْ عَطَاءِ بنِ السَّائِبِ، عن سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ، عن ابنِ عبّاسٍ، قال:
قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نَزَلَ الْحَجَرُ الََّسْوَدُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ،
قَسَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِى آدَمَ"
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وأبى هريرةَ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عبّاسٍ حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ.
[٨٦٦-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا يَزِيْدُ بِنُ زُرَيْعٍ، عَنْ رَجَاءٍ أَبِى يَحْنِىَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُسَافِعًا الْحَاجِبَ
يقولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَمْرٍو يقولُ: سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: " إِنَّ الرُّكْنَ
والمَقَامَ يَاقُوْتَتَانِ مِن يَاقُوْتِ الْجَنَّةِ، طَمَسَ اللّهُ نُوْرَهُمَا، وَلَوْ لَمْ يَطْمِسْ نُوْرَهُمَا لَأَضَاءَ تَا مَا بَيْنَ
الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ»
قال أبو عيسى: هَذَا يُرْوَى عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو مَوْقُوْفًا قَوْلُهُ، وَفِيْهِ عِن أَنَسٍ أَيْضًا وَهُوَ
حدیثٌ غريبٌ.
وضاحت: عبد التدين عمروكى حديث كاموقوف سوناانك ب اوراس كورجاء بن وع الحرئى فى مرفوع کیا ی
اس كى الطمى باوروه ضعيف راوى ؟ (تقريب)
بابُ ماجاءَ فى الْخُرُوْجِ إِلى مِنَى وَالْمُقَامِ بِهَا
منى كومانا اوروبال قيام كرنا
منى(بكسر أليم) اورشنى (بضم اسم) رواول طرح درست ے۔آخضرت الێ آڅهذى الحجم،ومیتشریف
ےکے اورظهرنا جریاگ نماذیں وباں ۔ھی،یحراوذی المجئ نعے کوعرفات تشریف ےکے، می کے اسی قیام،

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
٢٤٩
ess.com
besturdubooks.wsts
منا سك من صات زيادة دخل خس، اكركوكى مكر يا ميقات مع سيد ما عرفات جلاجات تو .مى كوفى حرج خس -شاه
ولى الله صاحب قدس سره فى فر مايا كهآب فى فى مثل قيام اس لم فر ماياتهاكر سب لوك مكر عمال آكر تجمع
بموجا كيل اور ٩ ذى المجم كوسب أليك سا تهد عرفه جاكين، الكرآب بمد سيد مع عرفات جات تو شام تك لوك آي
ر چ اوري ات ت لوك شام تك بى نتائج سكتة، اس لم آب آئه تاريخ كومي تعريف على كثرتها كرسب وبال فرع
ہہہا یں،اوریسائل مصلحتے مں ےتحتآپے ذواکلیھ ممرات گذارگ، ہے،پ اکر کوگی مھان
جائُ أورتؤذى الحجم كوسيد جا عرفات جاجات تونى كوكَ مضالق وس.
حديث (١): ابن عباس رضي الله عنهما كت ين: آمين فى من ێمتے م من ظهر،عصر،غرب،عشاء اورمجر.
فيما ين، محر٩ كافح عرفات تعريف على كُ ..
وضاحت: فيحديث اسما عمل بن مسلم كاوجدت ضمعهاب، كمريه مضمون كماً هذى الجد س بورب ونا آب فى
می م قام فرمايا تح حديثاول ت ثابت .
حديث(٢)ابن عماس رضی الله ماےمروگےکرکی مێمتے ظهرتالجرپارگ نمانیں یمی س پامیں چراو
وصاحت الحدیث مل انقطارے ے ای لے کےم بن محمنےقم ےمرف پار} حدیثیں ین یںاوري
حديث ان مثل أيس ب، اوروه باري حديثي وحم فى مقسم من ين: وتر، قوت، حرم من شاركفى كى .17،
طلاق كاارادة كر فى اور حاتعن محت كر فى كاكناهاوراس ک كفارة سللهم ين (تهذيب ٣٣٣:٣)
[٥٠] باب ماجاء فى الخروج إلى مِنى والمقام بها
[٨٦٧-] حدثنا أَبُوْ سَعيدٍ الأَهْجُّ، نا عبدُ اللهِ بنُ الأَجْلَحِ، عن إسماعيلَ بنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عن
ابنِ عبّاسٍ قال: صَلَّى بِنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بِمنى الظُّهْرَ، والعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ،
والْعِشَاءَ، وَالْفَجْرَ، ثُمَّ غَدَا إِلَى عَرَفَاتٍ.
قال أبو عيسى: وإسماعيلُ بنُ مُسْلِمٍ قَدْ تُكُلِّمَ بِيْهِ.
[٨٦٨-] حدثنا أبو سعيدٍ الأَشَجّ، نا عبدُ اللهِ بنُ الْأَجْلَحِ، عنِ الأَعْمَشِ، عن الحكم، عن
مِفْسَمٍ، عنِ ابنِ عبّاسٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى بِعَنَى الظُهْرَ وَالْفَجْرَ ثُمَّ ◌َدَا إِلَى
عَرَفاتٍ.
وفى الباب: عن عبدِ الله بنِ الزُّبَيْرِ، وأنسٍ.