Indexed OCR Text

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٠
ss.com
كتاب الصوم
besturdubooks.w vd
بابُ ماجاءَ فى صَوْمٍ يَوْمِ السَّبْتِ
چےروزےکایان
حديث رسول الله من التحكمفي فرمايا: بارك ون روزهند ركون كر وهروزتجوتم برفرض کت کت ین (معنى
رفضان مث بارك روزفي مسعى بين) إمن الكرتم مين ست كوفى كمان ، لت مكمنه يافي كر المور كا چلكا (اموركى
مل کاچلکا مراوغی،و«کھایانی ہاالكر می الموری کمالموکی ہوی ےۆ اس کوداٹۆں ی وبا کرچوسں یت یں
اور حكا يهينك وفي ين، جس كوبرى كمالى؛ و" مهاكا مرادب) يا وربحت كى (تر) الذى إن حاسم كهاس كو
چباست اوراثياروزهن ونا ظابركى-
تشرت: شجرسروزەرهنافى نفس جائز، فى مطلێمنے اس ون سروزەرکهات اور سحر كاروزە چمعديا
الوار ک ما تد ما كرو كنا بى جائزتهاورتها شجر كاروزة محمد كو كت يل، مر چونكه شجر كاروزه -يودى ركة بين اسم
لےچمالہودیہول وال ے سروزەنیی رکناہاہے.
[٤٢] باب ماجاء فى صوم يوم السبت
[٧٣٥-] حدثنا حُمَيْدُ بنُ مَسْعَدَةَ، نا سُفْيَانُ بِنُ حَبِيْبٍ، عَنْ قَوْرِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ خَالِدِ بنِ مَعْدَانَ،
عن عبدِ اللهِ بنِ بُسْرٍ، عن أُخْتِهِ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " لَأَتَصُوْمُوْا يَوْمَ السَّبْتِ
إِلَّ فِيْمَا افْتُرِضَ عَلَيْكُمْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّالِحَاءَ عِنْبَةٍ أَوْ عُوْدَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغُْ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، ومَعْنَى الكَرَاهِيَةِ فِىْ هذا: أَنْ يَخْصَّ الرَّجُلُ يَوْمَ السَّبْتِ
بِصِيَامٍ، لِإِنَّ الْيَهُوْدَ يُعَظِّمُوْنَ يَوْمَ السَّمْتِ.
ترجمة: أور شجر ك روزى مثل كراميت ک معن يعنى صورت يدب أولى شجر كوروز،كناته خاص كرسى،
یچیصرف سُچ کاروزەرکےآآیےکروہے اسلے کرود سجرکی عظیم کرتےہی (اوردهاسندناروزەرکے یں،ہی
اناكى مثابت ت الحاجاتٌ) اور عبد الله ين بر: محالى صغير ين، اورات كى- من كانام صَمَاء ب، وومحابيين-
بابُ ماجاءَ فِىْ صَوْمٍ يَوْمِ الإِلَيْنِ وَالْخَمِيْسِ
بيراور معزات ، روز_ كابيان
حديث (١): نى من المؤ لم خيال كرك بيراور جمعرات كاروزهركما كرت تع، يعنى بالت خيال ركة حكم

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢١
ss.com
كتاب
جب يدون آكين مح روزورئيس } (وجدتيرى حديث ث آربى؟)
حديث (٣): رسول اللّه من الجهد الم إي صبين شجر، انوار إوريمر كو روزب وسة تع اورا كل مين منكل، بدداور بجمعرات
كروز ( كع بيعنخ آبه فى مانول وطول مث روز_× ك بيل،روزول ک ماتحد كادن كوخاص أس كيا-
حدیث(٣): رسول اللّه ◌ُڅێمنے فریایا: ندول کے اعمال بیراور بحرات کو(پارگاه ایزوی ی)ێکے
جات بين، وس مي يمتد كر ناول كريمر_ احمال يعيش ستر جا كي وراشماليكه مثل روز، مول-
[٤٣] باب ماجاء فى صوم يوم الاثنين والخميس
[٧٣٦-] حدثنا أبو حَفْصٍ عَمْرُو بنُ علىِّ الْفَلَّسُ، نا عبدُ اللهِ بنُ دَاوُدَ، عَنْ ثَوْرِ بنِ يَزِيْدَ، عَنْ
خَالِدٍ بِنِ مَعْدَانَ، عَنْ رَبِيْعَةَ الجُرَشِىِّ، عن عَائِشَةَ، قالتْ: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتْحَرَّى
صَوْمَ الإِثْنَيْنِ وَالْخَمِيْسِ.
وفى الباب: عن حَفْصَةَ، وَأَبِى قَتَادَةَ، وَأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً حديثٌ
حسنٌ غريبٌ مِنْ هذا الوَجْهِ.
[٧٣٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو أحمدَ، ومُعَاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ، قالا: نا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُوْرٍ،
عَنْ خَيْئَمَةَ، عَنْ عائشةَ، قالتْ: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُوْمُ مِنَ الشَّهْرِ السَّبْتَ
وَالْأَحَدَ وَالإِثْنَيْنِ، ومِنَ الشِّهْرِ الآخَرِ الثُّلَّقَاءَ، وَالأَرْبِعَاءَ، وَالْخَمِيْسَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وَرَوَى عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ هذا الحديثَ عن سُفْيَانَ، وَلَمْ يَرْفَْهُ.
[٧٣٨-] حدثنا محمدُ بنُ يحيىَ، نا أبو عاصِيٍ، عن محمدِ بنِ رِفَاعَةً، عن سُهَيْلٍ بنِ أبی صَالِحٍ،
عَنْ أَبِيْهِ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: " تُعْرَضُ الأعمالُ يَوْمَ الإِلْتَيْنِ
وَالْخَمِيْسِ، فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِى وَأَنَا صَائِمْ"
٠
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةَ فى هذا البابِ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
بابُ ماجاءَ فى صَوْمِ الأَرْبِعَاءِ وَالْخَمِيْسِ
بدحاور معرات ك روز كابيان
حديث: بلى محالى في محمر الم ظلم من صوم وحر بمعنى بجيشه روزهرست ل باريس يومجاء آب في فرمايا: م
ترى يوى كانت ٢، يعنيشهروزيرست سمع ضعف آجاي كااوريوی ک حقوق كى اواسكى من كوبماءى مولى،
إس الت صوم الدير مناسب حث، اور فر مايا: رمضانسكروز، وهواوراست متصل مين ] معنى شوالكروز،
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٢
-كتاب الصوم
s.com
رهواور برفقة، بدحاور معرات سک روزيرهو، إن توفي مشروزهركما اورا روزه ماريا،حكايهما
الدهرب جو باشديدا، شيقة صوم الدير بنديدونيس.
[٤٤] باب ماجاء فى صوم يوم الأربعاء والخميس
[٧٣٩-] حدثنا الحُسَينُ بنُ محمدٍ الحَرِيْرِىُّ، ومحمدُ بنُ مَدُوْيَةَ، قالا: نا عُبَيْدُ اللهِ بنُ موسى،
ناهارونُ بنُ سَلْمَانَ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ المُسْلِمِ القُرَشِىِّ، عن أبيهِ، قال: سَأَلْتُ أَوْ: سُئِلَ النبيُّ صلى
الله عليه وسلم عن صِيَامِ الدُّهْرِ؟ فقال: " إِنَّ لِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّ" ثم قال: " صُمْ رَمَضَانَ، وَالَّذِىْ
يَلْهِ، وَكُلِّ أَرْبِعَاءٍ وَخَمِيْسٍ، فَإِذَا أَنْتَ قَدْ صُمْتَ اللَّهْرَ، وَأَفْطَرْتَ»
وفى الباب: عن عائشةَ، قال أبو عيسى: حديثُ مُسْلِمِ القُرَشِىِّ حديثٌ غريبٌ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ
عن هارون بنِ سَلْمَانَ، عن مُسْلِمٍ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عن أبيه.
بابُ ماجاءَ فى فَضْلٍ صَوْمٍ يَوْمٍ عَرَفَةَ
عرفه كون ک زوز_یک فضيلت
عرف معنى نوذى الحجم كاروزه بالاجماع سنت في اور اس كى فضيات يدب كهاس كى وجدت دوسال کے کتاه معاف
موت ين، البند حا جيون ، لم عرف كمون عرف ميدان مص روزهركنا اولیاب یاندر كنا اولی ؟ اس س اختلاف
٢- فعيل آخذهباب من أبواب- ما جيولل علاقة سب ک لم تؤذى المجم كوروز هركتابالإجمارع مستحب.
حديث: فيالمر القيم فى فرايا: عرفه كون كاروزه: يشك من الله تعالى من ثواب كى اميد بالم حتامول كروم
مشاوير ح أس سال (٤ كتاجول) كوچو بعد من آف والابهاور أسن سال (L كنامول) كوچو كذرحاب
(حديث من مجاز بالحذف٢، مراد كتا مول كومفائاب)
تشرت: اس حديث من دومتضاد با قم اكتما حولى بين: ايك: الله احمد بالم حنا (أحتسبُ) ووسرى: الله
كذ من كاجز كاواجب ونا (على الله) اللهـ فضل وكرم كى اسيد باند حنا الكريات ب اور الله ك فى كوك بات
ضرورىونا الك بات ب، كرايا عربي مث بكثرت تاب: وال شهور مس بوجاب اس كانذكراكرة يساوره
فعل ل شعور من موجات الى كاملهلات ين (مر] هل حصة علاجومواد ما ب أب اس كانام لا محور باوراً
هن من جوباومارغب جسم يا سين و"محور كهلاتاب) هال شهور من توأ حتسب كيوم القدس}
ذى كوكى جز واجب حي، ثواب كى اميدى بايدمى باسق ؟- اوراس شعورى لعل كاصله مِنْ آثاب أى أحتسب
besturdub&bs war

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٣
ress.com
كتاب الصوم
من الله اورلا شحور مش فعل يجب ب اوراس كاصله على آ خاب أى يجب على الله، اوراسل محل كواس لے ذ کریی
کیا کسیاللهےٹایاٍ ٹاننی،الله یرکوی چزواجب ◌ُس،اور احتسب الثےشایانثان،ے،ےدسےاس کے
فضل وكرم كى اميد بالده سكت بين، اس سلة اس كوذكركيا- كمر بعض با قم جو بندول ] تعلق مر سرى موتى ين الله
آفاق ابتسم وهوفى ين، جيٍ: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ م ◌َعَلَ بمارى لعلى اميد، لم باور الله ح تعلق
الكا وعدوب، جنائي تمام معسرين لَعَلَّ كاتر جمد "ياكة" كرت بين "ثمايد" خميس كرة- اس قاعدفى - كهام
فى الثدى فضل ت جواميد باند كا الله مين الما مايوس في كري تح وهثواب تمين غرور عنايت فرما ئيل
، فرض على لا شعور من جواعلب اس كاصلب اوريدينافى كل لايا كماب كر عرفه كروزر.حى
[٤٥] باب ماجاء فى فضل صوم يوم عرفةً
[٧٤٠-] حدثنا قتيبةُ، وأحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُ، قالا: نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن غيلان بنٍ جَبٍْ، عن
عبدِ اللهِ بنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِىِّ، عن أبى قَتَادَةَ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " صِيَامُ يَوْمٍ عَرَفَةَ إِّى
أَحْتَسِبُ على اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ التى بَعْدَهُ وَالسَّنَةَ التى قَبْلَهُ"
وفى الباب: عن أبى سَعِيْدٍ، قال أبو عيسى: حديثُ أبى قَتَادَةَ حديثٌ حسنٌ، وقد اسْتَحَبَّ أهلُ
العلمِ صِيَامَ يَوْمٍ عَرَفَةَ إِلَّ بِعَرَفَةَ.
بابُ ماجاءَ فى كَرَاهِيَةٍ صَوْمٍ يَوْمٍ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ
ماجيون كل عرف كاروزهرها كروه؟
أمام ترتدى رحمه الله في جوباب قاتم كيات الى كوثابت كرنا مشكل ؟، باب م بو احاديث إن الناستيه
بات ثابت خمس مولى- اور ابوداودمس الوبريهد می اللهعنك هوحديثے کەکی مێختےيمرقصروزهر]ے
ست مع كياده ضعيف حديث في (معكوة مدير ٥ ٢٠١٣) اوراسل سلا ش احناف كالم حبيب كما كرعرف كون لهذه
رك سومرقم ] كلامون من خلل المع ثوروزهند ر كنا بالقرب، اور اكرروزهركت كى وجدت ثرذلكلامول
بح فظل حدث توروزهركتا شرب.
ما چون ٤ لت عرفه لون دوز وركتا جاتزب اس كى وكل يب كم حضرت بعالش عبد اللدين الزجر اور حفرت
أسا مه رضى الله عنهم عرفه ل ميدان مثل روز هركت ع (فخ ٣: ٣٠٤) اور حضور من لل آ لم اور خلفاءراشدين عرف كون اس
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٣
كتاب الصوم
لت روز وأمس وكة تع كروه احمر المؤثين ت،انك فتيات كام بموت سع، يزوه مقتدى بكى ت، ان العل
كبيروى كى جاتى فى، اس لة لوكول كى سبولت ، لت يد حضرات عرفه ٤ ميدان مث روز، ف ر کة _ة.
اس كى تفصيل يد كهف في ليكم بعض كام امت كى مصلحت ت كيا كري سة، أكر عرفه ک ون آب روزه
ركز تواجارع من سب لوك روزهركت اور سب ماجيون ، لم ميدان عرفات مث روزهركنا اي شكل المرب؟
جيح شادولى الله صاحب قدس سره فى لكمابت كره حضور من العظيم في مز دلفة كارات مث بالقصد تجد ئيس يؤحاتها تاكدلوك
اس تماز كوضر ورى خيال ند كرين، اكر جدتجد مؤمن كا آتا كا معمول تها، كمر لوكول كى مصلحت ت اس كوترك كرويا،اى
طرح كى مصلحت ت آب فى ميدانٍ عرفه من روز بي ركها تها، يا جي فى منز له لم تحركى سنتين بكى جراحة تح
حالا تكر آ ب آدمكارات تبيدار موجات تحاورتجد -ك شرورع مس دوبكى ركعتين برست يجى تم كمر چونكه امت كى
اكثريت نجر ك وقت بيدار موت اس لم آب فى اناكى مصلحت ت محرك غير بجى بكى يومى بين تاكد لوک بده
نی بکی ۔ھیں اوراسےیری کر،عل جات،محر نجرنشاطےماته ،۔ھیں،ای کی اورامیمثالیس یں۔غرض
آب كايوم عرفه س روزهندر كنا مصوّ تها.
حديث(١): جد الورارعےموقع ہرجب ک ێے عرف ی وقوف عرفے کےہہے ے،فوالآن لايبحث
على كهآج آب كاروزهب ياخير؟ حضرت ام الفضل (ابن عماس كى والدهاورآبً كى مِى) نْ حُّق ےلےآپ
-٤ باس دوده بسجاء آب في نوش فر الياء معلوم مواكم آج آپكاروز،نی۔
تشرت: اس حديث ي استدلال كريما كن ما چون } لم عرفه من روزو ركنالمكروه ب: غالبً تحرئيس، عدم
فعل مت كوكى حم ثابت تحميل صوتا.
حديث(٢):ابن عمررضى الله عنماے عرفےروزےکےہارسےک وریانت کیا کیاحی مای کومرقمسروزه
ركنا جات ياخير؟ آب فى فرمايا: مص فى في من شه فلم } ما تدرج كما أنهول فى روزو أس ركها-ابوبكر }
ما تحدث كياب أحول فى روز ،أنيس ركها- عمرّ ل ما تدرج كماب أحول فى روز ،أنيس ركها، عثمانٌ } مسا تحدنج کیا.
٢، أهونفےروزمنی رکها اورخور مس عرفدكاروز،أس ركنا،کر کی کومخ بمینیس کریا-
تشرت: اس حديث ت بكى كراميت براستدلال ورست خس، لكن اس حديث ت قويه ثابت وتاب كهمائى
٤- لم عرفه مس روز هرهتا جاتزب، كموتكه اس وان روز كروه بوتاتو ابن عمررضي الله عنهما ضر ور شح كر-
[٤٦] باب ماجاء فى كراهية صوم يوم عرفة بعرفةً
[٧٤١-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا إسماعيلُ بنُ عُلَيَّةً، نا أيوبُ، عَنْ عِكْرَمَةَ، عن ابنِ عبَّاسٍ: أَنَّ
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢۵
ess.com
كتاب الصوم
النبيّ صلى الله عليه وسلم أَفْطَرَ بِعَرَفَةَ، وَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ أُمُّ الْفَضْلِ بَلَبَنٍ فَشَرِبَ.
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وابنٍ عُمَرَ، وأَمِّ الْفَضْلِ، قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ
حسن صحيحٌ.
وقد رُوِىَ عن ابنِ عُمَر قال: حَجَجْتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَصُمْهُ يَعْنِىْ يَوْمَ عَرَفَةً،
ومَعَ أَبِى بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، ومَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ.
والعملُ على هذا عندَ أكثرٍأَهْلِ العلمِ يَسْتَحِبُوْنَ الإِفْطَارَ بِعَرَفَةَ، لِيَتَقَّوَّى بِهِ الرَّجُلُ على الدُّعَاءِ،
وَقَدْ صَامَ بَعْضُ أهلِ العلمِ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَةً.
[٧٤٢-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، وعلىُّ بنُ حُجْرٍ، قالا: نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، وإسماعيلُ بنُ إبراهيمَ،
عن ابنِ أبى نَجِيْحٍ، عن أبيهِ، قال سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ صَوْمٍ يَوْمٍ عَرَفَةَ؟ قال: حَجَجْتُ مع النبيِّ صلى
الله عليه وسلم فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ أَبِىُ بَكْرٍ فَلَمْ يَصُمْهُ، ومَعَ عُمَرَ فَلَمْ يَصُمْهُ، وَمَعَ عُثْمَانَ فَلَمْ يَصُمُهُ،
وَأَنَا لَا أَصُوْمُهُ وَلَا آمُرُ بِهِ، وَلَا أَنْهَى عَنْهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌّ، وأبو نَجِيْحٍ: اسْمُهُ يَسَارٌ، وَقَدْ سَمِعَ مِنَ ابْنِ عُمَرَ، وقد رُوِىَ
هذا الحديثُ أَيْضًا عن ابنِ أبى نَجِيْحٍ، عن أَبِيْهِ، عن رَجُلٍ، عن ابنِ عُمَرَ.
وضاحت: امام ترى رحمه الله فى حضرت ابن عمركى حديث ها بغير سند ، للح الات سند حديث مثل
مصرى تستخدم ومع عثمان فلم يصمه ؟، مجراس حديث كوستد ] ما تحولات چين .__ اورأكثر علماءكااس
حديث برئل ٢ و٥ معرفة مس روزهندر كا كو پسند كري ين تاكما ولى وما (اور عرفه ] ويكر اعمال مس) قوت حاصل
كرباور بعض علماء فى حرفك ون عرفهل ميدان ث روزه ركاب (بحر كروه كي كهه ستير؟) اورابن عمرکی
حديث من جوابوتع آتى بين ان كانام يارب اورانكابن عمرات سارع في مكروه يه حديث ات والدسك واسط
سب روايت كرة بين، بلكان ل والدك بعد ايك مجمول واسط س ماروايت كرة چ.
بابُ ماجاءَ فى الحَثِّ عَلَى صَوْمٍ يَوْمٍ عَاشُورَاءَ
عاشورهكو روز یكی ترغيب
حديث: في من التركيزفى فرمايا: عاشوراء كون كاروزه: بيتك من التد فى اميد بائد حتاسول كروه مشاوير
أس سال (L كتا مول) كوجو كذر چكاب.
تشري: حضرت الوقاد ك وفى حديث ب جو با كذر كاب، ان ما يه ضمون جحاب كرما شوره كوروزه
rdubooks
estu
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٢
ss.com
كتاب الصوم
ks.Wxd
سح كذشايك سال ٤ كتاه معاف موت بين، علاءهازين عاشوره ک روزوكى ترغيب من آثا محابه رواية
ين، كرايك سال ٤ كفاه معافى جو في كانذكره صرف الإقادهكما روايت مث ب اوردهاعلى ويجد كى تح حديث ◌ٍ،
اوريعاشور روز، مستحب وفي بإجماع ب۔
اوراسل من اختلاف ٢ کور مضان كى فرضيت ت يا عاشورف كاروزه فرض تهايا بس؟ شوارفع الكاركر
ين، اور احتافي ثابت كرت ين- اورج حم تخفيف ] طور مر منسور ف موتاب اس كااستجاب بال رجتاب، اس لم
اس من توكولَ اختلاف بس كهما شورى كاروزهمتحب ٢، البند الى اختلاف كاثر إيل دومر مساهمراب.هو
سيا كذر چكاب كر مضان من رمضانكروز، كى اورتقرعينك روز، كانيت ون شرورع وفى ک بعدکی
ماسى؟ ياخير؟ يعنى اس ئ تممسحونيت ضرورىفياني؟ احتافك نزويك كى ماسى، كمومكة بحرت }
بعد چو چيلا عاشوره كاون آيا اس مر آب فى ون شروع وفى ] بعد اعلان كرايات كه. سى فى اب تك كما ياريا
خبس وهروزه كانيت كرل، كموتكه آج عاشورة كاون - يد روايت فق عليه اور سهل حواله ک مماته كذيجى
ہ،احتافاںیروایت کیٹامر یمکور«دوروزول مُ سپی تیتکوٹرانی کے،اورشواقع عاشورےکےروزےکی
فرضيت كاتكاركر تين اس سلة وهان دور وزول مس بحى تسعونيت كوثر إقرارد في پی.
[٤٧] باب ماجاء فى الْحَثِّ على صَوْمٍ يَوْمٍ عَاشُورَاءَ
[٧٤٣-] حدثنا قُتَيْبَةُ، وأحمدُ بنُ عَبْدَةَ الضَّبِىُ، قالا: نا حمّادُ بنُ زَيْدِ، عن غَيْلانَ بنِ جَرِئٍْ، عن
عبدِ اللهِ بنِ مَعْبَدٍ الزِّمَّالِىِّ، عن أبى قَتَادَةَ، أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " صِيَامُ يَوْمٍ عَاشُوْرَاءَ
إِنِّىْ أَحْتَسِبُ على اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السََّةَ التِى قَبْلَهُ"
وفى الباب: عن علىٍّ، ومحمدٍ بنٍ صَيْفِىٌّ، وسَلَمَةَ بنِ الَّأَكْوَعِ، وهِنْدِ بنِ أَسْمَاءَ، وابنٍ عَبَّاسٍ،
والرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّدٍ بِنٍ عَفْرَاءَ، وعبدِ الرحمنٍ بِنٍ سَلَّمَةَ الُزَاعِىِّ، عَنْ عَمِّهِ، وعبدِ اللهِ بنِ الزُّبِيْرِ:
ذَكَرُوْا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ حَتٌّ على صِيَامِ يَوْمٍ عَاشُوْرَاءَ.
قال أبو عيسى: لَاتَعْلَمُ فِىْ شَيْئٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ قَالٍ: صِيَامُ يَوْمٍ عَاشُوْرَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ إِلَّ فِى
حَدِيثٍ أَبِى قَتَادَةً، وبحديثٍ أبى قَتَادَةً يقولُ أحمدُ وإسحاق.
ترجمة: امام ترتدى رحمه اللهفى وفى الباب من آثم محابه كمار والمحمول كاحو الهويات، و"سب كيمَ العَ ظيم
روايت كرت بين كرآب في عاشوراء كروز ، كی ترغيب ومكاتب، مركی روايت ميد مضمون رئيس ؟ كمعا شوراء
-٤ روزهت ايكي سال ٤ كفاه معاف موت بين، سواء الوقاده كى حديث } (الى ايك حديث مثل ين ضمون آيا
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٤
كتاب الصوم
press.com
besturdubooks.]
٢) اور الوقاده كى حديث } مطابق احمد واسمات عاشورة كاروزه مستحب كت بين (يدمساء اجمالى)
بابُ ماجاءَ فى الرُّخْصَةِ فِىْ تَرْكِ صَوْمٍ يَوْمٍ عَاشُورَاءَ
عا شوراءكاروز هندرکتکاییان
رمضان ك روز ى فرض وفى ٣ بى عا شوراء كاروز فرض تها- جب رمضان كى فرضيت آلى توعا شوراءكى
فرضيت ثمّ موك، اور قاعده يدب كهچ حكم تخفيف س طور ير منسور كياجاتاب وف ک بعد بجى اس كااستجاب باقی رمنا
ے،اورعاشوراءےروزےکی فریت ھی آسانی ےلے څے کی کیمی، کیونکمایکسال م دومرجروزول کی
فرضيت امت ربهارى ب، إلى نفس استجاب بالىارب كا اوراسل براتفاق ٢- اورجب يدروزه مستحب ب كوندركنا
میاجات،ے،اباسكفرضیت بانیسری۔
حدیث: دهرت عاشرضى اللهعنها فریاتی یں : زمان جاہلیت س قریش عا شوراءكاروز(رکما کرتے ےاور
رسول الله ٹ میایروزەرکےے،چبآپِےہےآًے کومی آپفے یروزەرکھاورلوکوںکویرونهراتےکا
كم وياء ممر جب رمضان كى فرضيت نازل مولى، تو رمضان ] روز-، فرض ر« كشاور ما شوره كى فرضيت فتم
كرومى كى الإذاجات تو عا شوره كاروز هرسك اور جاب توندرس].
[٤٨] باب ماجاء فى الرخصة فى تركٍ صومٍ يَوم عاشوراءَ
[٧٤٤-] حدثنا هارونُ بنُ إِسَحاقَ الْهَمْدَانِىُّ، نا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةً، عن أبيهِ،
عن عائشةَ قالتْ: كانَّ عَاشُوْراءُ يَوْمٌ تَصُوْمُهُ فُرَيْشٌ فِى الْجَاهِلِيةِ، وكانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم يَصُوْمُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِيْنَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ هُوَ
الْفَرِيْضَةُ، وَتُرِكَ عَاشُوْرَاءُ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.
وفى الباب: عن ابن مسعودٍ، وقيسٍ بِنِ سَعْدٍ، وجابٍ بنِ سَمُرَةً، وابنٍ عُمَرَ، ومُعَاوِيَةً.
قال أبو عيسى: والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلم على حديث عائشةً، هو حديثٌ صحيحٌ: لَايَرَوْنَ
صِيَامَ عَاشُوْرَاءَ واجِباً، إِلَّ مَنْ رَغِبَ فِىْ صِيَامِهِ، لِمَا ذُكَرَ فِيْهِ مِنَ الْفَضْلِ.
ترجمة: اسل حديث يريعنى حضرت عائشة رضى الله عنها ك حديث برعلماء كا عمل ، و«تح حديث٢، علماء
عاشوراء - روزفى كو واجب بس كرت احمر وقص اس ونك روز كى رغبت كر (ورك) باين وجد كماس کی
قضیلت واروہوڭې۔
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٨
ss.comتاب الصوم
بابُ ماجاءَ فى عَاشُورَاءَ أَىُّ يَوْمٍ هُوَ؟
عا شوراکوناون ؟؟
عاشورا: كوبالمداور بالقصر دونور طرح بده سخ ين اور عاشرً اور عاشوراء متزادف الفاظ چيل، اور عاشورووس
محرم كانام ب اوريا-جمائ بات ب اس ٤ خلاف اكرسى روايت مث كوكى بات آث تواس كى تاويل ك جماست كم.
حديث (١): حم بين الاعرج كت بين: من ابن عباس " ٤ ياس كمياده زم زم ك كوين ] باس احتجاجا وركاتي
مثارة للخ تح، (فلم يخ فى مع ممن يكون سقايه يعنى ماجون كوزم زم إلا فى كى خدمت حضرت حماس رضى الله
عندك يمروك حى، محرية خدمت حضرت ابن عباس أى طرف فقل مولى، و١٥سيخ الأكول اور غلا مول ٤ ما تحدزمزم
ح كوين برجمات ت اور ما جيون كوباني الاست -تت، كام خدام كرت تعاور ابن عماس مر انى كرت) م فى
ان ست كهما: مجمع عاشوراتكون ل باء ، مث جلات. من كس ون كاروزهركول؟ آب فى فرمايا: جب آب محرم
كاچاندوميكسير تدون كننا شرورع کرین یحنوین بارت غ مس روز. رحيم، هم کت ی: صف حها: كما فى محلێلمای
طرح (يعنى نوتاريخ كو) روزهركما كرت ع؟ ابن عباس فى فرمايا: بال-
تشرت: اس حديثت بظابريدبات من مث آلى ؟ كمهو محرم عاشورا كادن باور فى محل الظلم أومحرم كوروزه
ركة تح جبكم أومحرم عاشورا كاون بس لت، اورآب فى أومحرم كاروز،أنيس ركها، آب فى صرف وس محرم كاروزهركما
٢، اورونى يوم عاشورا، باس ابن عباس الى اس حديث كى تاويل ك جات كى كس چو تكن عا شوراء كاروز وأوتاريخ
شرورع کیما جاتاست اساسلة ابن عماس فى ذومحرم كاروزهرکسے کے. لے فرماياء اور فى مناێام کیطرف ذومحرم ےروزه
كى نبات بالقوة بالفعل خميس.
اس كى الفصيل يدب كه نى من الظلم كوآبًكى خيات ك آخرى سال مس يديات بائى فى كهيهودمی اس ون كا
روزهرت ين اوروه اس وجدت روزهركت بين كراسن ون الله تعالى فى فى اسرائيل كوفرعون ،ظلمت نجات دى
تقى، يس موسى عليه السلام فى شكريدك طور يرعا شوراء كاروز هركها تها، اوران كى اتارع من يورى قوم اسى ون كاروزه
وحق ٢، آب في فرمايا: موسى عليه السلام ك سنت ك ويروى كرفى كم زيادة حقدار بين اور فرمايا: أكر مي آتده
سال زندورياتودس ک ما تد نومحرم كايجي روزهركول كاماكريبودك روز، بت اقماز موجات (مؤثرة حديث ٢٠٢١
٣٠٣٤٥) كمرا كا محرم - يا آب كى وفات موكى، اس لح آب فى نومكرم كاروزه بالفعل توفي ركها كم چونكه اس كا
خد اراده كمياتها اوراًب حيات ،في توضر ورر كة، اس لة بالقوة آب فى نوكا جى روزوركها بعين حكما روزهركما،
اس لم ابن عماس فى أومحرم كاروزهركت كابات كماب، اور چوتكه عاشور الكاروزه أو محرم ت شرورع كرم أفضل ؟
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٢٩٠
r ess.com/صوم
كتاب
اس لم ابن عباس في حم بين الاعرج كونوارت فع روز ، « سكام ديا، ابن عماس ےقول کايے مطلبہہں
كمأو محرم يوم عاشوراتب، عاشوراءوس محرم بي كمراسل كاروزهومحرم شرورع موكان
حدیث(٢):ابن عباس رضى الله عنهما -کتے ہیں: ني ◌ِ لُێمنے محرم کیوسویںارتےعاشوراکاروزەرکےکا
كم وباب.
تشرت: اس حديث ست يدبات صاف موجالى ؟ كهما شوراء محرم ك وسوين تارتأب اورآب فى عاشوراء
ک روزي كا سم رمضان كى فرضيت ت حيل وياتها.
[٤٩] باب ماجاء فى عاشوراءَ أَىُّ يومٍ هُوَ؟
[٧٤٥-] حدثنا هَنَّةٌ، وأبو كُرَيْبٍ، قالا: نا وَكِيْعٌ، عن حَاجِبٍ بنِ عُمَرَ، عن الحَكِّمِ بنِ الْأَعْرَجِ،
قال: الْتَّهَيْتُ إلى ابنِ عباسٍ وَهُوَ مُتَوَسِّدْ رِدَاءَهُ فِىْ زَمْزَمَ، فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِىْ عَنْ يَوْمٍ عَاشُوْرَاءَ أَىْ يَوْمٍ
أُصُوْمُهُ؟ فقالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ المُحَرَّمِ فَاعْدُذْ، ثُمْ أَصْبِحْ مِنْ يَوْمِ النَّاسِعِ صَائِمًا، قال: قلتُ: أَهْكَذَا
"كانَ يَصُوْمُهُ محمدٌ صلى الله عليه وسلم؟ قالَ: نَعَمْ.
[٧٤٦-] حدثنا قُتْبَةُ، نا عبدُ الوَارِثِ بنُ يُونُسَ، عنِ الحَسَنِ، عنِ ابنِ عبَّاسٍ قال: أُمَرَ رسولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم بِصَوْمٍ عَاشُوْرَاءَ يَوْمَ الْعَاشِرِ.
قال أبو عیسی: حديث ابن عباسٍ حديثٌ حسنّ صحيحٌ.
وقد اخْتَلَفَ أهلُ العلمِ فِىْ يَوْمٍ عَاشُورَاءَ، فقالَ بَعْضُهُمْ: يَوْمُ النَّاسِعِ، وقال بَعِضُهم: يَوْمُ الْعَاشِرِ،
ورُوِىَ عن ابنِ عباسَّ أَنَّهُ قال: صُوْمُوْا النَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ وَخَالِفُوْا الْيَهُوْدَ، وبِهِذَا الحديثِ يقولُ
الشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق.
ترجمة: علماء كاعا شوراء كى العين من اختلاف ، لبعض كية بين: ومحرم كى نوحارت ف باور بعض کت ی: دہ
وسوين تارت أب، اور ابن عباس است مروى ب كرتوين اوروسويس تاريخ مس روز وهو، اوريووكى مخالفت كروءاور
شافعى، احمد اور اسحاق (اور،لك اور الوحيفه) الى حديث } قائل پں۔
بابُ ماجاءَ فِىْ صِيَامِ العَشْرِ
عثرهذی الحجمےروزول کایان
عشرة ذى الجمـ كـ روز، بالاجمارع مستحب بين اور عشرة ت مرادز والجد ک شرورع ک أوون ی، وسؤال ون
besturdubooks.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٠
s.comشعب الصوم
besturdubas.wo
مراد خس، اس لت كروم عيد الأفى كاون اس مثل روزو حرام ب- عرب بكى سور (الكاتمول) كونيس كتح اورجحی
ان کو پوراکے ہیں، ہےایکحدیث ی کیٹێ کی مرساگھ سال آگ ےاس سراوئےکوحذفکرویا
كيوتكراً بكى عمر ممارك تريكسال ولى ب، اور مال ذو الحجم ، أووأول كوعشره كبردياب-
حدیث مد یقر ی الشر عنہا فرای ہیں۔ُے کی لێام کوذوالُمےہسونوں ی ممروزەرےیں
تشرت: يدحديث منيد (بندكى تصفير) بن خالدكى حديث ك معارض ، هُنّيدكى حديث الودادو (٣٣١:١).
سےسندےساتھ مروکے،وبعض ازواج مطهراتےروای کرتے ہیں کری مئالمنے أوالحجمےتوتوں کے
روز د كت ت، اور علماءفى هُنيدكى روايت كوليات، اور حضرت على تشدكى اس حديث كى تاويل كتب، اكر جدده
تاويل بعيد ب، كتب بين: ان نودنون من حضرت ما تشدكى بادى بير آلى، اس لم ان كوآب ك روزول كى اطلاع
بس مولى، اور وكرازواج مطهرات في آب ک روز، ويت، اور ثبت نافى بر مقدم بموتاب- حمري تاويل بعيد
٢- آبألا معمول تهاكذاب روزانه عصر ، بعد تمام ازواج } باس تعريف فى جات فع، س آب لا محاله
حضرت بماتش ك باب جي جات بوستا، الحريدروز انك علم من كول نس آف ؟ كر بيرمال علماءفى مُنَيد
كى حديث كوليات، كموتكماسك باب من ان ايام من مخل صارح كى فضيلت آرتكاب، اورروزهيبجى ايك عمل صالح
٢، طب لا محالهوه جى ان وثول مس أفضل بوكاوراً ب ضرورات دكت بو] .
[٥٠] باب ماجاء فى صيام العشر
[٧٤٧-] حدثنا هَنَّةٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الَّأَعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن الأَسْوَدِ، عن عائشةً، قالتْ:
ما رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَائِمًا فِىُ العَشْرِ قَطُ.
قال أبو عيسى: حَكّذَا رَوَى غَيْرٌ وَاحِدٍ عَنِ الْأَعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عِن الأَسْوَدِ، عن عائشةَ،
وَرَوَى الثورىُّ وَغَيْرُهُ هذا الحديثَ عَنْ مَنْصُوْرٍ، عن إبراهيمَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُرَ
صَائِمًا فِىْ العَشْرِ.
وَرَوَى أبو الأَحْوَصِ، عَنْ مَنْصُوْرٍ، عن إبراهيمَ، عن عَائِشَةَ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيْهِ عَنِ الْأَسْوَدِ، وقد
انْتَفُوْا عَلى مَنْصُوْرٍ فِىْ الحَدِيْثِ، وَرِوَايَةُ الْأَعْمَشِ أَصَحُّ، وَأَوْصَلُ إِسْنَادًا، قال: سَمِعْتُ أَبَّا بَكْرٍ
محمد بنَ أَبَانٍ، يقولُ: سمعتُ وَكِيْعًا يقولُ: الَأَعْمَشُ أَحْفَظُ لِإِسْنَادِ إبراهيمَ مِنْ مَنْصُوْرٍ.
وضاحت: حضرت عا تشكى حديث إبراهيم شحات أمش اور منصور روايت كرت چين، مجرأش ت الومعاوية

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣١
ss.com
كتاب الصوم
روايت كرت ير، اوروه حديث كومر فورع متصل كرة بين، اور منصورت سفيان الثورى اور البوالاحوص روايت كرة
ين، الحر ثورى: ابراهيم فى برستدروک وفي يل، اسود كااور حضرت عاتش كاتذكرونبيس كرة أور ابو الأحوص حضرت
ما كش كاتذكرة تو كرت بين كمر اسودكا تذكرونجين كرت اور إبراهيم كا حضرت عائشه سمارع بيس- غرض منصوركى سند
من اختلاف ٢، امام ترتدى رحمه اللهفى أعش كى سدكو(جوبابك شرورع من ٢) انك قراردياب - حضرت
فى يد فيهلهافي مزاج ك خلاف كباب اور بى فيصله تح به اورامش کی سند سك انح موتے کی ولمل مس ویع کا
قول يش كياست كه أمش كوابراهيم شفى كى سند ين منصور زيادديادس.
بابُ ماجاءَ فى العَمَلِ فِىْ أُيَّامِ العَشْرِ
عشرة ذى الحجم ش نيك كامول كى فضيلت
عشرة ذى الحجم س ني مظلممنےروزے«ے پ یائی؟ اس سلسلة من روايات من اختلاف ؟-كران
ولوں ◌ُچواعمال ضاحےکے ہا یستےحدیث مُ اناکی فضیلت آگ ے۔اورروزے«کتا ہی ئیککامے،
يفضيلت روزوںکومیثال چوکی۔
حديث(١): کی مُ ێمستے فریایا ◌ُس ےکوگی میون(مِنْ زائدہے کی تامید کے لے آیا) جن م
تيك عمل الله تعالى كوز ياده يسند بسوء إن ومن وثوست يعنى الله تعالى كوسبل زيادة إستد اناوس وثور سل اعمال س،
البنداست رمضان فى ، جي بعض حديثون م نوافل كى فضيلت آلى ب اناست فرض واجب اور سفن مؤكده
ٹ یں یوکوںے پچااسےاللهےرسولااللهکےرارت مُ چچاد کرہ ہی؟-عی انوسلوں ےعلاءہلوں
م اكر اللد راسته من جماد كياجالتي توكيادة كى التذكوز ياده بسند بس؟ رسول التدريله فهم فى فرمايا: الله كراسة
م جما دكر نا بى بكر يدك كوفى قص إلى جان اوراسخ الك مساته أكله أوران مثل ست احم بحى ليكروا من عدآث ين
شهيد موجات تواس كاجما د عشرة ذى الحجم ك عمل أفضل موكاء بادة مجابد جو جما د ت وح سلامت والمن آحميايا
دور ك تعاون ت جماد مس كيالاور شميد سوكيما تؤاس كاجهادان وس ونوى ر عمل مع أفضل منبين بوكات
حديث (٣): فيالر الخلم في فرايا: سن بمع دن مث عبادت كرا اللهتعالى کواتهامجوب أجیل چتاعشرة ذى الجس
عمادت كرنا محجوب ب (يعنى ان وئون كى عجاءت اللهتعالى كودوسر دنول كى عبادت - زيادة محجوبب) الى معشره
٤ برون كاروزوسال بجركوروزون س برايرت اوراس كى بردات كى تقليل شب قد ركى تقلون ک برابر چں۔
تشرت: يداً خرى مضمون كم عشرة ذى الجمل برون كاروزه سال بجر كروزول ک برايرب اوراس كى بردات كى
تقليل شب قد ركى تقلور ک برابرين، يد ضمون صرف الى: حديث مثل آيات اوراس حديث كى مسعود بن واصل-
urdubooks.v
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٢
tss.comب الصوم
اوير بى ايكب مند ب اور مسعود لين الحديث ب يعنى مضيوط راوى بيس، اوراس كااستاذ تماس بن ثم ضعيف راوى ؟
[٥١] باب ماجاء فى العمل فى أيام العشر
[٧٤٨-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو مُعاويةً، عن الَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، وَهُوَ ابْنُ أَبِى عِمْرَانَ الْبَطِيْنُ، عَنْ
سَعِيْدِ بنِ جُبَيٍْ، عن ابنِ عباسٌ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ أَيَّامِ العَمَلُ
الصَّالِحُ فِيْهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ" فقالُوا: يارسولَ اللهِ، وَلَ الجِهَادُ فِىْ سَبِْلِ اللهِ؟
فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " وَلاَ الجِهَادُ فِىْ سَبِيْلِ اللهِ، إِلَّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ
يَرْجِعُ مِنْ ذلِكَ بِشَمْيٍ"
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، وأبى هريرةَ، وعبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وَجَابِرٍ، قال أبو عيسى: حديثُ
ابنِ عباس حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.
[٧٤٩-] حدثنا أبو بَكْرٍ بِنُ نَافِعِ الْبَصْرِىُّ، نَا مَسْعُوْدُ بنُ وَاصِلٍ، عن نَّهَّاسٍ بِنِ فَهٍْ، عَنْ قَتَادَةً،
عَنْ سَعيدٍ بنِ المُسَيَّبِ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَا مِنْ أَيَّامِ أَحَبُّ إِلَى
اللّهِ أَنْ يُتَعَبَّدَ لَّهُ فِيْهَا مِنْ عَشْرٍ ذِى الْحِجَّةِ، يَعْدِلُ صِيَامُ كُلِّ يَوْمٍ مِنْهَا صِيَامَ سَنَّةٍ، وَقِيَامُ كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْهَا
بِقِيَامِ لَيْلَةِ القَدْرِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حديثٍ مَسْعُوْدٍ بِنٍ وَاصِلٍ، عن النَّاسِ،
وسَأَلْتُ محمداً عن هذا الحديثِ فَلَمْ يَعْرِفُهُ مِنْ غَيْرِ هذا الوَجْهِ مِثْلَ هَذًا، وقَالَ: قَدْ رُوِىَ عَنْ قَتَادَةً،
عَنْ سَعِيْدٍ بِنِ المُسَيَّبِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلٌ شِىٌّ مِنْ هذا.
ترجمة: أمام تر تدى رحمه الله كبة بين: بم اس حديث كوتين جان كر مسعود بن واصل كى سند ، اورس فى
أمام يخارى رحمه اللدت الى حديث ل بارت مثالومجهاتو تحول فى فرمايا: اس ک علاوة كاور طريق _حاس
طرح كا مضمون بس آيا- اور فر مايا: قاده-ت، و«سعيد بن المسيب -ت، و"فيمن التعليم سح ایک مرسل روايت س محمد
الى طرح كا مضمون مروى ب.
بابُ ماجاءَ فِى صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ
شوال کے چروزول کایان
رمضان ، بعد شوالح جمروز فى مستحب ين، اوريد صوم الدهر(بمشروزه،ستے) کی سب ے اوفى شكل
besturdubooks.wok

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٣
ess.com
كتاب الصوم
ہ،ُیقی صوم الدیرکروہےاوروہہہے کےآدی پورےمالےروزےہے می کان یارےکوں ےمیرونیے
ركـ جن مس روز فى حرام ميناء أوراكمر يا رحمنور ع دخول كوموز كريات وأولک روزيركتويد صورت جائزب، عمر
شريعت كوپسند بس، كموتكم اياروزه دومالت خالى خمس ياتوروزمواركوكز وركبكاء يان - يى اور غروب ک بعد
كمافى ك عادت بن جات كى، م روز٥في فائدة موكا، اس لع ني من البه حلم ى الي صوم الدبر كوبند خمس فرمايات
اور صوم الدبركى ايك صورت: صوم واقوى ٢، يعنى ايك ونا روزهركماجات دوس ، ولن ندركها جات، إلى طرح
سال بجرروز « سك، حضور من احمد حلم ى اس كوپتد فرمايا ، کیوتک ال صورت مس ند چوکار يخ كی عادت ڑبےکی اور
دروزه كزورى آتح كى، آب كارشاد: ولا يَغْرُّ إذا لا قَى يعنى داودعليه السلام جب وحمن -ت مقابل موقع "
بها كة بس ست، اسن ميس ال طرف اشارهب كمصوم داودى تكزورى بين آلى (بخارى حديث،،١٩)
اوراس ک علاوة جى صوم الدبركى وسيول شكلين بين، آخرى كل وب مس كاباب ثم تذكرهب كه يودى
رمضان روز_ "=مرشوالح جروز" - -اوريد صوم الدراسى طريح في كرشوال ، روز،
رمضان ح مس روزول ک ما تحدل كرم ٣٠ يوما كين } (رمضان ک روزي اكرأنيس حى بولا توحكما تمير ثمار
چورگے، کونکیحدیث ی آیاے شھرًا عید لا ینقصان) مح/ الحسنة بعشرة أمثالھاکے قاعدہےچی کوی
من ضرب وين مك توتمن بسوسا تهددوزي وجا كين س الى طريق وه صاتم الدير بوكيا-
فائدة: شوال ، جددوزع متفرق ركنا جى جائزب اور سل بى- ابن المبارك رحمه التدفر مات بين: اكركوكى
فيروزفى شوال ، يور مين مثل ركا اتوجائزب، يعنى وهمى حديث يعل وكاور فضيلت كأس تحقّ بوكات
ليكن مجريدي كماكرعيد ، بعد فور أيد روز شرورة كروية جاكي توبورت صوت بين اور أكر متفرق ،
ماكين توشايد ى يور وسول، اس س لت القريب كم عيد ك بعدفور أشرورع كروية جاكي اورسسلوك جاكي-
حديث: رسول اللهبَ الهدفلم: في فريمايا: جسفي رمضان روزو ك بحراس ، بعد شوال } روز
رك (أتبعه من اشاره كريدروز، رمضان بعد فوراركت فا يس) توريد شهروزير طناب.
قائدہالحديث کیسندس چوسعدبن سعید ی وہیل القدرنا بعی یں اورگبن سعيد انصادئکےبھاگیں،
أور الم شريف ک راوى بين (يدحديث المحاكي سندت سلم شريف مث ب) ان لم امام ترتدى فى حديث كوحسن وح كما
٢ اور بعض لوكول في جوان كى تضعيف كماب كد ان كومد بشير ياورئيس قسمسس: امام ترتدى فى اس جرح كانتبارئيس كيا-
[٥٢] باب ماجاء فى صيام ستة أيام من شوالٍ
[٧٥٠-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِعِ، نا أبو مُعَاوِيَةً، نا سَعْدُ بنُ سَعِيدٍ، عن عُمَرَ بنِ ثابتٍ، عن أبى
أَيُوبَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَنْبَعَهُ بِسِتٌ مِنْ شَوَّالٍ،
besturdubookss

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٢
ss.comب الصوم
فَذَلِكَ صِيَامُ الَّهْرِ"
وفى البابِ: عن جَابٍ، وأبى هريرةَ، وَلَوْبَانَ، قال أبو عيسى: حديثُ أبى أيوبَ حديثٌ حسنٌ
صحيحٌ، وقَدِ اسْتَحَبَّ قَوْمٌ صِيَامَ سِتَّةٍ مِنْ شَوَّالٍ لِهذَا الحَدِيثِ . .
وقال ابنُ المباركِ: هُوَ حَسَنٌّ مِثْلَ صِيَامٍ ثَلاَةٍ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ. قال ابنُ المباركِ: ويُرْوَى فى
بَعضِ الحديثِ، وَيُلْحَقُ هذا الصِّيَامُ بِرَمَضَانَ، وَاخْتَارَ ابنُ المباركِ أَنْ يَكُوْنَ سِنَّةَ أَيَّامٍ مِنْ أَوَّلِ
الشّهْرِ، وقد رُوِىَ عن ابنِ المباركِ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ مُتَفَرِّقًا فَهُوَ جَائِزٌ.
قال أبو عيسى: وَقَدْ رَوَى عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ، عن صَفْوَانَ بنِ سُلَيٍْ، وسَعْدِ بنِ سَعِيْدٍ هذا
الحديثَ، عَنْ عُمَرَ بَنٍ ثابتٍ، عن أبى أَيُّوْبَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ورَوَى شُعْبَةُ عَنْ وَرْقَاءَ
بنِ عُمَرَ، عَنْ سَعْدٍ بنِ سَعِيْدٍ هذا الحديثَ، وسَعْدُ بنُ سَعيدٍ: هو أَخُوْ يَحْيِىَ بِنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِىِّ، وَقَدْ
تَكَلَّمَ بَعْضُ أهلِ الحديثِ فِىْ سَعْدِ بنِ سَعيدٍ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
ترجمة: احم حضرات فى اسل حديث كى وجدت شوالح جروزول كومستحب كباب اورابن المبارك قرمات
قيل: ي مج دون متعب بن اج برجين ] من روز مستحب ين - ابن المبارك فى فر مايا: ايك حديث لمايه
يات مروكتب (ليعن مرماه ] تحمن روز_ يجى صوم الدبركى ايك صورت على يد حديث آخده باب ث آربى؟)
اوريروز رمضان ] ما تحد كلمات جامي ] (اوراس طرح وهصوم الديريتين ]) اور ابن المباركفى بند
كما كريد فيروز_ شرورع شوال من ركاما كين، اور ابن المبارك - يه جم مروكاب كذاكركوفی قص شوال }
مجمدوزن مفرق رك توين جم جائزب _ امام تردى رحمه اللّد كت يل: عبدالعزيز بن محمد فى يد حديث
صفوان بن عيم اور سعد بن سعيد وأولات روايت كاب (يعنى صفوان بن سليم: سعد بن سعيد ] متالع يس) اور
شعبٌ فى ورقاء بن عمر روايت كاب، وه سعد بن سعيد - روايت كري ب، اور سعد بن سعيد: يحيى بن سعيد
الانصارى -ك بحالى ين، اور بعض محمد ثين في سعد بن سعيد من حافظكى جانب بكلام كياب (كر امام تر ندى فى
اس كالحاذ أبيس كياء كموتكريه مسلم شريف كاراوى ؟)
بابُ ماجاءَ فِى صَوْمٍ ثَلاَقَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ
برماه من روز ركن كايات
حديث (١): حضرت ابوبريره رضى الله عنه كت بي: محمدـے رسول اللّه مَێےے تُ بالوں کاعیدلیا:(١)اں
بات كاعبدليا كدمثل وتريد مع بغير ن سؤول (يهال وتر تجد كابدل مراوب وترحقيقى مراوين، فصيل كتاب الصلوة
besturdubooks.ra

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٥
press.com
كتاب الصوم
باب ٢١٩ م كذر مجم) (٣) اور برماه من روزفى «كول(٣) اورجا شت كى ثماز بمؤحول-
تشرت: برياء من دوز وكنا مستحب ب اورية جي صوم الدبركى ايك فكل ٢٢ اس لحكم الحسنة بعشرة
أمثالهاك قاعدة ت من روزت يس روزی موسكة، إس برماه من روز وكت والاصائم الديربوا (إوررمضان
کےروزولکووس مضربٹیں ۔یںے،انےکحقواریںے)
حديث (٢): رسول الله من الآلام في فرمايا: الس البوذراجب آپ صدي ے ممن روز ،( سمير) أو(ايامبعض معنى)
حديث(٣):رسول الله څێےتےقریایا: جس ے ہرسےگ اروزے،گے: وہیشروزەرےوالاې۔
سَ اللّه تعالى فى اس كى تعمد ي قرآن كريم من نازل فرالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْعَالِهَا ﴾ يعني وخُص
ايك شك لا يا اس كواس كاوس كتا بدله سل كالمس اي ون دس وأول برابر موكا- خيال رب كديداً يت الى موقع؟
نازل أبيس مولى، مر جو تكن يدار شاداً يت إلى كا مصداق باس لت محالى فى كهرويا: فمن يدخليم ک ارشادكى تصمين
اس آيت فى کی۔
توت: اس حديث ك أمام ترتدى رحمه الله فى دوستدين ذكركى بين، ايك: الومعاويةكى سند جوحضرت الوذر
غفارى رضى الله عنه تكة أعقاب اوردومزى إمام شعبهكى سندب جو حضرت ابوبريره رضى الله عنه حك نجيب- امام
حديث (٣): معاذة فى حضرت عاشت في مها: كيما فيلم الا كظم برمين مس من روز ، كت ح؟ حفرت
عما تشهدرضى الله عنها فى فرمايا: بال !معاذه فى إوجا كن ولولل روز د كت ع؟ حضرت عاشفى جواب ديا:
دخول كى كولى بروانبس كرت تع لعن ون اورتاريخ كى العين سم بغير من روز،دكت ح ..
[٥٣] باب ماجاء فی صوم ثلاثة أيام من كل شهر
[٧٥١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا أبو عَوَانَةَ، عن سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن أبى الرَّبِيْعِ، عن أبى هريرةَ، قال:
عَهِدَ إِلَىّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاثَةُ: أَنْ لَا أَنَامَ إِلَّ على وِتٍْ، وَصَوْمَ ثَلاَةٍ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ
شَهْرِ، وأَنْ أُصَلَّىَ الضُّحى.
[٧٥٢-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داودَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عنِ الأعْمَشِ، قال: سَمِعْتُ يَحیىَ
بنَ بَسَّامٍ، يُحَدِّثُ عَنْ موسىَ بنِ طَلْحَةَ، قال: سَمِعْتُ أَبَا ذَرَّ يقولُ: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه
وسلم: " يَا أَبًا ذَرًّا إذا صُمْتَ مِنَ الشَّهْرِ فَلاَةً أَيَّامٍ فَصُمْ ثَلاَتَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ»
besturdubooks

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٢
ss.com
كتاب الصوم
.وفى الباب: عن أبي قتادةً، وعبدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو، وقُرَّةَ بنِ إِياسٍ المُزَنِىِّ، وعبدِ اللهِ بنِ مَسْعُوْدٍ،
وأبى عَقْرَبَ، وابنِ عباسٍ، وعائشةً، وفَتَادَةً بِنِ مِلْحَانَ، وعُثْمَائ بن أبى العَاصِ، وَجْرِيْرٍ.
قال أبو عیسی: حدیثُ ابی ذَرِ حديثٌ حسنٌ.
وقد رُوِىَ فى بعضِ الحديثِ أَنَّ مَنْ صَامَ ثلاثةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ كَانَ كَمَنْ صَامَ الدَّهْرَ.
[٧٥٣-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن عَاصِمِ الأُحْوَلِ، عن أبى عُثْمَانَ، عن أبى ذَرَّ، قال: قال
رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَامَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثلاثةَ أَيَّامٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ" فَأَنْزَلَ اللَّهُ
تَبَارَكَ وتعالى تَصْدِيْقَ ذلك فى كِتَابِهِ: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾: اليومُ بِعَشْرَةِ أَيَّامٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ.
قال أبو عیسی: وقد روی شُعبةُ هذا الحديث عن ابی شِمْرٍ، وأبی التیاح»عن أبی عُثمان، عن
أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
[٧٥٤-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا أبو داودَ، نا شُعْبَةُ، عن يزيدَ الرِّشْكِ، قال: سَمِعْتُ مُعَاذَةَ
قالتْ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: أَكَانَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُوْمُ ثَلَاقَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ؟ قالتْ:
نَعَمْ، قُلْتُ: مِنْ أَيَّهِ كانَ يَصُوْمُ؟ قالتْ: كَانَ لَأَ يُبَالِى مِنْ أَيِّهِ صَامَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ قال: ويَزيدُ الرِّهْكُ: هُوَ يَزِيْدُ الضُّبَعِىُّ: وهو يَزِيْدُ
القاسِمُ، وَهُوَ القَسَّامُ، وَ الرِّهْكُ: هو القَسَّامُ فِىْ لُغَةِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ.
وضاحت: قوله: وقد رُوى فى بعض الحديث إلخ بي حديث بعد مثل سند كما تحولات چيل
اورٍ شك: المل بصرة كى لغت من،فى قتام ؟- بصرة إيران كى حلمر ومس تها، وبال قارئ بولى جاتى حتى اس لم ثالً
يدفارى لفظ ب اوراس ك عربى مفق ين: قاسم أورقتّام (باشا والا) اسلامى حكومت مثل قتام أيك عبده تها جولوكون
كما تدادين وغيره قيم كرياتها- يزيد الرمك عبى كام كرت تع اس لمُ الن كاية لقب مشهور بوكمياتها.
بابُ ماجاءَ فى فَضْلِ الصَّوْمِ
روزول كى فضيلت كابيان
اس باب م روزولا الواب كامان ؟- امام ترتدى رحمه اللهفى سبت بها حضرت الوبريره رضى الله
عندكى حديث ذكر كاب بوحديث قدى ؟- كمر بورى حديث قدى خير ؟ والصومُ جُنة من النارت حديث
ٹوئٹروعہوڵہے،اس ےہےتکحدیث قدئ؟.
besturdubooks.ras

ess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٤
كتاب الصوم
اس حديث فى اعمال ٤ ثواب كان ضابط بيان كيا كياب كه بريك عل كاثواب وسا وسمات سوكنا تك فلها
ايك: انفاق فى سبيل الله، يعنى جهاد ك كامول مس خرريج كرنا، اس كاتذكره سورة بقرة آيت ٢٧١ م آياب.
انفاق فى سبيل الله كاثواب سات سوكنات شرورع صوتاپ اورزياده - زياده کی کولی حدیس، اور اللهتعالی تی
بات ایک مثال ، ذربعدبيان كا ـہ کُندمکایک دائز ◌ُ م یویا اس مث ے ممات بالمال علی اوربر یالی می
سودافى بين، إ ايک دافي ک ممات سودا في موسكة (يدحض مثيل ٢، ١يك وافى ح سمات سودا فى بيداموفى ..
ضرورى نخبس) التد ـ راسته من خريج كرنا بجى ايمامئات جو محمد فرج كياجات كااس كاسات سوكنا ثواب لكا
﴿وَاللّهُ يُضْعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ اور التر جس كلّ جاي ي باحات بين يعنى اخلاص كى بركت ت اور موته
-٤ الحافظ ت بواب باستات اورزيادتی كیکولی مدیں۔
ووسائل: روزهي اس كاسم ازكم ثواب عام ضابط سك مطابق ب يعنى وس كفا ثواب لماب- عمال استثناء
مؤسس باورزياده زياده كى كوكى مدي (عمال استثناء) اللهكار شاوب: الصومُ لى وأنا أُجزى به: روزه
مر سلة ب اور من الس كاثواب دول كالمعن روزول كالثواب كتاب؟ يدبات الله تعالى فى كماكويس بتالى حی کم
كرامً كاتبين بى نس جاست - جب قيامتكون التد تعالى الى كاثواب أكلير كرين } اى وقت بدل كامكرس
کواسےروزےکا کتا ثوابا۔اس ئما ستوبالاجمال ،ٹبات بتاگی ےکرچبثوابےکاروزەدارڼٹ
ہوجاے گا۔ کی مٹمنےفریایا:روز«دارکےلے دوغوٹیاں یں ایکگگ اقطارےوقت اوردوسری خوگی جب
التد تعالى طاقات وموكى، يعنى جب روز ، كاثواب بتاياجافي كاتوروزهدار خوش فول بوجاتي كان
سؤال: جب بجى عماد حمد اللهــ لح يرة الصوم لى كاكما مطلب ؟
جواب: علماء فى اس ـ متعدد معافى بيان کت ین:
١- روزهايک السمك عمادت ب بس ما رياء كادخل خي جبه ويسرى عمادتول مثل رياء كااحتمالات،روزه مرسى
لے ےکاسئمطلبٍ۔
٣- تمام اعمال صالحدم الله تعالى كوزياده مستدروزهب، جنائ فرمايا كهروزه عمر، لت ب فى مح بات مندب.
٣- كمان - فخ تاوروكرخوا شات -ت استغناء صفات بارى تعالى مص تاورجب بندوروزهركتاب
اور مفطر ات ثلاثه بخاب تواس كوبادئ تعالى ت خصوصى قرب حاصل بيوتات اوراسل قرب كاذر يجدروز هموت
٢ ١س لَ فرياياً "روز يمر -- لي ◌ٍ"
٣-روزہ ایک امکعبادت ے چوغیر اللهکے من مس ندکی کی، ندکی ماسق > اورويكر عماد عبد صدق طواف
besturdubooks .:

gess.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٨
كتاب الصوم
وغیرہغیر الشکے لےمیکےباتےہیں،اسلےروز«الشعےلےہ۔
٥- روزہ ے موانى عماد تصل ب "قامت ] ون كفاره بغير كی، ان ک ذريعديندول ے کناه معاف
وتم اور واجب الأداء فوق حكات جائمين سك، كمدروزهباقى ،ب كاوه حقوق ے لت كفاروخمس في كا(حمرية
توجيه رجع خس، ترتدى جلد عانى من ٣٨ من حديث ٢ كهروزول سمع بكى مقامه وكا)
٢- الصومُ لى: من نسبت تعريف ٤- لة٢، وجع كها جاها: بيت الله (الثه كاصر) جبكه تمام كر الله تعالى
٤٢ ين - حديث كی ان ] عمادهاور بحى توجيبين كى فى يل محمدرازح آخرى توجیب-
حديث (١): رسول اللّه رَ شهد لم في فرمايا: بيشك تهارايرور وكارفر ما تاب: برشكى كاثواب وس كتاب، سمات سوكنا
مك- اورروزوغير ليب (باستثناء على ثواب كاجو ضابط بيان كياب است روزي كااستثناء كياب
اكري حرف استثناء موجودبس اوراس كى حديثون مث بت مثاليس ين، أبى الت قاعده يمان كياجاتانب الحراس ث
ےاسٹاءکیا ہاتاے اور حرف استاءموجودٹی چوچا(١)) اورس ی اسی کا ثواب دولکا(اس ے بعدحديث نوى
٢) أورروزه جم ت أمال باورروز هوارك منركابوالله ل نزويك (يد قرية كرية حديث بموكب ورنه
عندى وتا) مشك ت زياده بسشديدو ت اور اكركوتي ناوان تم مي ت سما سک ساس تاورفى كر (عمال جال:
حلم (بروبارى) كى ضدب عمك منرئيس) أوروهروز> ست موتو كهروى: "من روز ) - لوك"
ٹرت
قوله: وأنا ◌ُجْزِئ به: مُمول ◌ُڑھا کیماےعن انا ◌ُجزئ به اس کامر چمنے «مروزہے بدلےمدیا
جاما سون " لعن روز، كى بركتت الله تعالى كاوصال (قرب) نصيب وتاب، يه مطلب بى الكرجنب،عمر
الل صورت مثل سابقة مجلسعجوز باقى خي ريتااس لت مشهور قراءت معروف كىباور محد ثين معروف ،ى الإحت
ين، مجمول صوفيا ءفى الذهاب.
(١) جي ابن مسعودرضي الله عنه فرمات يل: مَن كان مستنًّاً فلميستَنَّ بمن قدمات، فإن الحىَّ لايؤمن عليه الفتنةُ،
أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا أفضل هذه الأمة (مؤكوة حديث ١٩٣ باب الاعتصام الخ)
حضرت ابن مسعودرضي الله عنهفي هل يهضابط يمان كما كه جن لوكول كايمان براتقال جواب صرف اناكى ويروى كى جمات،
زندول ك ويروى مدركاجات، كموتكن زنده معرف فتن مب، اس كايمان براور صلاح برفاتمن موناضر ورى قيس، وه مرتب
بها مراه بوسكتاب، إجرام ضابط ت ابن مسعودً فى محابه كااستثناء كياب كه چ محابه حيات عين اناكى ويروى كرفى م كوفى
حرج حبس، ک نكروهامت کے أفضل ترین افراد یں،وہ کیاێے کی مجت کیایرکتےفتےحفونا چں،ٹزانکایی
خيال چين اس لة اناكى ويروى من كوفى حرج خس-جمال ابن مسعود فى حرف استثناء بغير محابكااستثناء كياب ١٣
besturdubooks. kor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الثالث)
١٣٩
ress.com
كتاب الصوم
قوله: الصوم جنة من النار: روز،تمثموت وفقاور كتابوت حافظت مولى ، من جب لناهم "du
سوجائين توبجهنم ست فود محمود حفاظت موجات كى- اور چوتكن اس كاسبب روز ومعااس لت روز_ كوأ حال كما كيا
(جُنَّ س توين العظيم كب يعنى مضيوط أمال)
قوله: ولَخَلُوف إلخ جب معده خالى بموجاتابتواس س ت ايك ليس أفق ٢ جومنه م آكروكى باور
من من بويداسوى يدخلوفي اوريدروزيت تعلق ركن والى چيزب اور جب الله تعالى كوروز،} متعلقات
استخ پسند ين و خودروزه كتا بسند موكا اس كاكون انداذه كرسكتاب؟ قياس كناز كلستان من بهاءثر !!
قوله: وإن جهل إلخ روزه كى حالت من بعض لوكول كوغهه بات آتا ان ك ومارغ كاريت اسكرووهيلا
إجابات ان كوچار كه اكركوكى بادرنى كابر تها ذكرى توتر كمابنة تركى جواب ندور، اند يشرب كه بس حدثت تجاوز
شكرجات، اس لح جب المك صورت عيش آفى توخووكو مهات، يعنيديات سوي كروهروز ب جواب
وينا فهيك خس، اوراكمر موقفه مولودوسر كومي بناء كبيراروزهب .- امام نووى شرح مهذب ش فر،اتي: كلِّ
منهما حسنٌ، والقولُ باللسان أقوى، ولو جَمَعَهُما لِكان حَسَنًا (رّ البارئ »: ١٠٥)
لوث: تمكوره حديث على بن زيد بن جد عان كى وجدت ضعيف ، حرمتن زع سند مروى باور حديث
متفق عليه (بخارى حديث(١٩٠٢)
حديث(٢): في مح ٹێمنے فرمایا: چنت شم اليك وروازه .جس كانام ريان (سرالی)ے اسے روز.
دارول كوبلا ياجات كاء وس چوروز هدار موكاده الى وروازي بن جنت مس جاف كاء أور جواس وروازى مع جنات
مس جاست كاوه حى ريا سائس وكاد
تشرت: جنت ل آثه وروازب چ اور بنم ک مات - يتم ک وردازول كاذكرسورة الحجرآيت ٢٣ م آيا
٢، اور جنت ـ آثه وردازول كاذكرمد شون من آيات اور جنت كا ايك وروازه زائد كول ؟؟ اس ك وجد كتاب
الطهارة باب \٣ من كذر ه.
كان من سوال ين:
هلا سؤال: رمضان ، روز، تويجى سلمان رات عين يجر باب ديانا روزه دارول كويكارفى كاكيا
مطلب ے؟
جواب: مراد وه لوك بين جن كوروزولا ست خصوص ومؤمكاسب، جوبكثرت أقل روز _ د كت إن،ا کی کوباب
ريان ست الكراجات في كا- اس كى تفصيل يدب كر فرض عماد عمل توبي مسلمان كرت بين كم أقل عمادتور ک محامد من
أحوال مختلف بين بعض لوكون كروبعض عماد تور ست خصوضى ومجمي بوا ب، كم كروأهل ثمانت، كم كونيرات ت،مس كو
besturdubooks